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Plato: Idealismo, Virtude e Transcendncia tica As premissas socrticas vm se desembocando diretamente no pensamento platnico.

A virtude era tida como um vicio existente em funo da ignorncia. O pensamento socrtico une as suas influencias a egpcia, pitagrica e rfica, que se torna um pensamento peculiar, a preocupao filosfica platnica no decorre de uma vivencia direta e efetiva em meio s diretrizes humanas. O sistema filosfico platnico decorrncia dos pressupostos transcendentes a preexistncia da alma, a existncia das idias e a subsistncia da alma. A prudncia estava eleita como a melhor forma de vida terica e servia como base e tinha alma logstica (cabea), alma irascvel (peito), alma apetitiva (Ventre a baixo) a parte logstica diferencia o ser humano de outros seres, to maravilhoso que o homem se iguala aos deuses, sua alma capaz de refletir, de ter opinio, imagem que atravs dela o homem se julga semelhantes aos deuses. Os ideais de Plato eram certos mesmo sabendo que havia algumas incertezas, mas a logstica capaz de uma comprovao concreta, cincia essa que d a Plato a segurana que algo no muda. Virtude significa: ordem, controle, equilbrio e proporcionalidade. O virtuosismo platnico dizia que a alma era dividida em trs partes: cabea (razo), busto (fora) e do ventre para baixo (desejos humanos) que estavam submetidos a vontade humana.Desse modo haver uma boa conduta utilizada atravs da razo. Se as funes da alma humana forem utilizadas de maneira coerente poder resultar em um equilbrio da ordem e da coordenao das atividades humanas. Por tanto a mente do ser humano pode resultar na virtude, virtude um aperfeioamento da capacidade humana de melhorar cada vez mais. Virtude significa controle, ordem, equilbrio, proporcionalidade onde o homem deixa seus desejos de homem e passa a ser comandada pela razo, a alma racional. O homem alcanara a harmonia quando dominar os seus desejos e sentimentos, e comear a desfrutar dos prazeres espirituais e intelectuais. A tica que deflui da alma, de modo que o todo se administre por fora racional e no epitintica ou irascvel. Vcio: O vcio o oposto da virtude, se na virtude encontramos o equilbrio com a alma racional, no vcio reina o caos entre as partes da alma. No vcio, seria o reino do desgoverno, isso porque ora manda o peito, e suas ordens e mandamentos so correntes incontrolveis (dio, rancor, inveja, ganncia...). , ora manda a paixo ligada ao baixo ventre (sexualidade, gula). Por tanto o homem alcanaria a virtude quando deixasse os valores ligados ao corpo, e se preocupasse com os valores da alma racional. Plato se baseou em um dos principais ensinamentos de Scrates. Scrates falava que os

desejos de um filsofo no buscava satisfazer o corpo, ao contrrio o filsofo busca se afastar dos desejos e quer satisfazer a razo ou seja o conhecimento. Todo o pensamento platnico pode ser compreendido como uma preocupao com a cincia (conhecimento da verdade), com a moral e com a poltica, o que faz observar que o saber est intimamente relacionado com o bem. Plato, desenvolveu um sistema de tica essencialmente idealista: Ele argumenta que o bem supremo origina-se do reino das Ideias ou Formas. Este mundo perfeito do qual o mundo das experincias comuns apenas uma cpia imperfeita. Por exemplo, para Ele, a conduta individual boa desde que governada pela forma ou ideia do bem, que descoberta apenas aps uma ampla educao filosfica. As ideias de tica e de virtude esto ligadas diretamente a ideia de conhecimento como algo necessrio. Segundo Bittar (2005, pg.178), Plato afirmava que a alma humana dividida em partes, cada qual responsvel por uma atividade do ser humano. Assim, cada uma dessas est voltada para a virtude (aret), que domina as atividades humanas. Dessa forma, a virtude seria um controle, uma ordem equilbrio, em que as faculdades inferiores da alma se submeteriam alma racional (soberana). Isso, graas tica que decorre da alma superior e estabelece o controle e o equilbrio entre as demais partes do esprito, fazendo com que a razo seja a diretora das aes humanas. A virtude seria o domnio, a paridade, e a tica, seria a essncia responsvel pela sustentao da aret. Em contrapartida,o vcio seria o oposto disso, pois representa o caos, a desordem entre as partes da alma, o que ocasiona aes incompatveis com a razo. Dessa forma, consoante o pensamento platnico, o homem tico deve ter o aprimoramento da alma, sobretudo, "daquela sua parte que se determina a ser a que mais faz o homem semelhante aos deuses: a razo". (BITTAR, 2005, pg.181). Ao agir virtuosamente, o homem tem a aprovao divina, e isso importante, pois tanto os justos e injustos, os bons e maus passaro pelo julgamento dos deuses. Aos que viveram mediante a virtude, sero contemplados com recompensas, j os que viveram conforme os vcios, recebero suas punies. Entende-se, ento, que a tica vislumbrada alm da vida terrena. O platonismo prega que o conhecimento deriva do mundo ideal e que as ideias esto vivas na alma humana advindas de vidas passadas, mas foram esquecidas na passagem do Hades a Terra. Essa questo pode ser esclarecida atravs do mito de Er citado em "A Repblica" de Plato, trata-se de um relato de Er ao voltar do Hades feito por Scrates a Glauco. Assim, a tica, na concepo platnica (a exemplo do mito de Er), transcendente, pois extrada do plano superior (ideal, racional) para o plano inferior (sensvel, vida real).

Er permaneceu por sete dias em Hades, onde testemunhou as almas que teriam padecido coisas ruins, as almas injustas pagavam a pena do quanto houvessem feito em vida, a fim de se purificarem. Durante os sete dias as almas renem-se em uma plancie, onde ser determinado o destino de cada uma e cada qual escolheria para si o seu futuro como animais ou humanos. Ento as almas bebem do rio do esquecimento, as que bebem mais, esquecem demais, so os tolos e as que bebem menos so os sbios, e ento descem aos corpos para viver a vida escolhida. Er foi o nico que no bebeu a gua do esquecimento, pois ele retornou ao mundo para contar sua experincia e trazer seus relatos sobre o que seria a responsabilidade de cada qual. Scrates ento, afirmou que pode ser feliz, bem como agradar aos deuses, tanto neste mundo, como no Alm.

tica, alma e ordem poltica A ordem poltica platnica estrutura-se como uma necessidade para a realizao da justia, e imperativo para o convvio social, onde governados obedecem e governantes ordenam. A diviso do trabalho a regra de justia no Estado Ideal. Trs classes dividem-se em trs atividades: A poltica, defesa e economia. No podendo haver interferncia de uma classe na atividade da outra essa interferncia representa uma injustia, pois cada classe corresponde a uma parte da alma, e a alma racional aliada a epitimtica, deve governar. O estado ideal platnico descrito sistematicamente, na Repblica apenas um meio para a realizao da justia. De qualquer forma para Plato, o Estado ideal no deve ser liderado por muitos (estado democrtico), uma vez tida que a multido no sabe governar e sim por uma nica pessoa (teocracia) preferencialmente um filosofo, o sbio, pois este est apto a realizar socialmente e governar .Tendo em vista que o poder e a filosofia estariam aliadas lado a lado. Concluses De suas principais figuras e mitos podem-se inferir lies que fazem a alma orientar-se de acordo com os padres de conduta com princpios fundamentados na noo do bem. Se sua natureza metafsica, a natureza verdadeira e definitiva justia tambm ser metafsica. Ao se moldar de acordo com essas condutas, a alma estar se alinhando de acordo com o Bem.A educao (padeia) da alma tem por finalidade destinar a alma a um estudo mais complexo , ao Bem absoluto.No mundo a tarefa de educar a alma, para Plato deve ser levada a cabo pelo Estado.A justia, a tica e a poltica movimentam-se no sistema platnico em um s ritmo, sob a melodia de uma nica e definitiva sonata, cuja as notas so as idias metafsicas quer deveriam transmitir a idia primordial do que seria o Bem.O idealismo filosfico deveria produzir condies favorveis para o desenvolvimento de uma corrente de um

pensamento igualmente e contundente mais profundamente empirista e aristotlica .