Entrevista Sociologia da Moda

Por Caroline Cotta de Mello Freitas-Hupsel e Michelle Medrado

No so simplesmente os limites, as divises e subdivises entre grupos etrios ou classes sociais, por exemplo: por um simbolismo especfico das diferenas no vesturio, o que produzido so diferenas significativas entre essas categorias. M.Sahllins (La pense bourgeoise IN Cultura e razo prtica)

Para comear, no podemos afirmar de forma universal que todas as pessoas se identificam somente pelo modo de se vestir, pois existem diversas variveis que auxiliam na construo da aparncia social. Observando que no somente a roupa que vai definir quem voc no interior de grupo ou sua posio social, o que tambm contribuir para sua aceitao e posicionamento o movimento que se faz dentro das roupas. Isto j nos ensinava a professora Gilda de Mello Souza, que em 1950 defendeu sua tese de doutorado com o ttulo A moda no sculo XIX: ensaio de sociologia esttica, que somente 30 anos depois foi pblica com o ttulo O esprito das roupas- A moda no sculo XIX. A publicao tardia ocorreu por ser este um tema muito criticado na poca, pois dizia-se que o tema no teria relevncia social e sociolgica. Ou que este tipo de preocupao consistia em inquietaes caractersticas a mulheres. Mas a transformao vem acontecendo. No final da dcada de 80 foi criada a primeira escola de Moda, situada em So Paulo. Isto demonstra uma preocupao tanto com a qualificao do produtor de moda, desenvolvimento de tcnica e metodologia, como na representao e seus significados da moda, quanto uma proposta de reflexo sobre a rea. Hoje, nas cincias sociais, quando se pensa em moda, a preocupao consiste em analisla como fenmeno social, compreendendo as escolas de moda, bem como em suas publicaes, como algo amplo e pertinente para a compreeso da vida social. Contudo, se estamos falando de moda, falamos de algo que os indivduos portam e que carrega smbolos e representaes, mas porta sobre o seu corpo,

imprimindo deste modo a expresso de um valor social construdo do grupo do qual participa, valor este arquitetado na produo cultural e poltica que organiza estes corpos. Temos que as necessidades culturais so construdas por muitas vias, como a educao, mas no apenas a educao familiar, mas a educao das construes sociais legitimadas e pautadas pelo conjunto da sociedade, entendidas como regras de convivncia definidas pela tradio. Aqui, devemos esclarecer algo que fundamental para compreender a lgica das manifestaes culturais, que a moda no pode ser compreendida apenas a partir de vieses econmicos, porque ela envolve mecanismos de distino e gosto. Entretanto, o comrcio de moda est preocupado em abarcar a expresso produzida na rua, o que denominam de moda underground, devendo esta ser considerada como expresso de uma poca. Assim, a roupa no uma produo unilateral daqueles que a produzem, mas contruda em dilogo com o conjunto da sociedade. Ou seja, est envolvida por estilos de msica, valores e formas de ver o mundo. Dessa maneira, a moda revela diferentes apreenses de corporalidade, como gestos e composio do caminhar, do falar e a do vestir-se. A reproduo de smbolos nas roupas, em meios sociais diferentes, funciona como uma lgica circular de representao de um grupo, lgica esta que no pode ser partilhada ou transferida, mas que deve ser compreendida como heterognea, contendo particularidades e especificaes do estilo que representa. Vale notar que a principal caracterstica da sociedade a heterogeneidade, assim, quanto maior o nmero de grupos que surgirem maior a diversidade e a diferenciao entre os grupos que compem. Apesar de termos a impresso de que estamos completamente divididos, o fato que estamos todos inseridos numa nica sociedade. Conforme Marie Rucki,
professora do Studio Berot, de Paris, a produo no est localizada em pontos especficos do planeta, como se costuma dizer, que se produz moda da Frana, da Itlia, dos americanos, dos brasileiros, mas que se produz moda na Frana, moda na Itlia e moda no Brasil. Estamos em um cenrio globalizado, resultando assim no fato de que

que no existem mais tendncias na moda, e sim pontos de vista diferentes, que so locais. Evidentemente, isso revela a massificao dos ditos pontos-de-vista, uma vez que aqueles produzidos em uma maison francesa podero e, provavelmente, iro influenciar no s os pontos de vista contrudos em outros lugares, mas tambm a produo de confeco em massa. Para exemplificar este fenmeno no podemos deixar de citar o filme Diabo Veste Prada, do diretor David Frankel lanado no Brasil em 2006.

Bibliografia
FOUCAULT, M. Vigiar e punir. Histria da violncia nas prises. 9 ed. Petrpolis: Vozes, 1991 PONTES, Heloisa. A paixo pelas formas. Novos estudos - CEBRAP [online]. 2006, no. 74 [citado 2007-11-19], pp. 87-105. __________ Modas e modos: uma leitura enviesada de O esprito das roupas. Cad. Pagu [online]. 2004, no. 22 [citado 2007-11-19], pp. 13-46. SAHLLINS, M. Cultura e Razo Prtica. Rio de Janeiro: Zahar, 2003.

Caroline Cotta de Mello Freitas-Hupsel Mestre e Doutoranda em Antropologia Social pela Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas da Universidade de So Paulo e professora de antropologia da Fundao Escola de Sociologia e Poltica de So Paulo. Michelle Medrado Cientista Social, graduada pela Fundao Escola de Sociologia e Poltica de So Paulo. Atualmente professora no SENAC: Servio Nacional de Aprendizagem Comercial. pesquisadora das temticas de Moda, violncia e judicirio. pesquisadora e scia do Instituto Brasileiro de Cincias Criminais. J participou de projetos no SEADE, CEDEC e CEBEPEJ, FIPE, FESPSP, e Fundao Pfizer/Universidad Del Norte De Colombia.Em 20062007 foi bolsista de aperfeioamento pela Fundao Ford/Consrcio de Informaes Sociais USP/ANPOCS.