Descontrol Controlado: excesos y tensiones en clubes y bares de sexo masculinos

Camilo Albuquerque de Braz Investigador predoctoral en Ciencias Sociales, Instituto de Filosofa y Ciencias Humanas, Ncleo de Estudos de Gnero (PAGU), Universidad Estatal de Campinas (UNICAMP, Brasil) E-mail: camilo_braz@yahoo.com.br GT 17 Deseos que Confrontan: Estudios sobre Sexualidades Disidentes

En este trabajo estn algunos resultados preliminares de mi investigacin de Doctorado, una etnografa llevada a cabo en clubes y bares de sexo entre hombres en la ciudade de So Paulo (Brasil), teniendo como contrapunto algunos establecimientos similares investigados en Madrid (Espaa). Esos, en mi opinin, son lugares clave para reflejar no slo en la socio-antropologa de las sexualidades "disidentes" o "no-heterosexuales", pero tambin en el desarrollo y la incorporacin de estereotipos asociados a la masculinidad o virilidad entre los hombres que mantienen relaciones afectivo-sexuales con otros hombres, en el contemporneo. Mi objetivo aqu es apuntar posibilidades interpretativas de algunos procesos y excesos en estos contextos, teniendo en cuenta sus tensiones. Palabras clave: Homosexualidad-Masculinidad-Antropologa

Introduccin

En este trabajo estn algunos resultados preliminares de mi investigacin de Doctorado, una etnografa llevada a cabo en clubes y bares de sexo entre hombres en la ciudad de So Paulo (Brasil), teniendo como contrapunto establecimientos similares investigados en Madrid (Espaa)1. Estos locales comerciales, en mi opinin, son
1

Este artculo es resultado preliminar de una investigacin de doctorado en Ciencias Sociales que vengo realizando en el Instituto de Filosofa y Ciencias Sociales (IFCH) en la Universidad Estatal de Campinas (UNICAMP), en Brasil, bajo la orientacin de la profesora Maria Filomena Gregori (Centro de Estudios sobre Gnero (Pagu)/IFCH), financiada por la Coordinacin de Perfeccionamiento de la Enseanza

estratgicos para reflejar no slo en la socio-antropologa de las sexualidades "noheterosexuales", pero tambin en la creciente valoracin y incorporacin de atributos de la masculinidad o de la virilidad entre los hombres que mantienen relaciones afectivo-sexuales con otros hombres, en el contemporneo, en diferentes contextos2. Mi preocupacin general es con la constitucin de las subjetividades y su configuracin corporal correspondiente en los establecimientos comerciales de ocio sexual investigados, teniendo como punto de partida una problematizacin de las formas por las cuales ciertos estereotipos comumente asociados a la masculinidad son dichos, significados, apropiados, corporeizados, valorizados y consumidos de diversas maneras en estos procesos. Hay que decir inicialmente que la eleccin de los clubes de sexo para hombres como un objeto de investigacin est relacionada con mi inters, por un lado, de discutir y aportar pruebas empricas para las reflexiones y debates socio-antropolgicos contemporneos sobre cuestiones relativas a las sexualidades y erotismos "no heterosexuales", as como sus sociabilidades y convenciones en contextos de segmentacin de mercado (Frana, 2006). Por otro, quiero contribuir a esta bsqueda para llenar las lagunas derivadas de la escasez relativa de los estudios realizados en Brasil sobre el placer sexual, el erotismo y el deseo sexual, con la participacin de diversas formas de expresin de la sexualidad3, dialogando con la lnea de estudios iniciada en los ltimos aos por Maria Filomena Gregori, que en sus investigaciones comparativas ha profundizado los conocimientos en el campo de la antropologa y estudios de gnero y sexualidad acerca de las nuevas formas de erotismos contemporneos y debatido sus articulaciones con los temas de la violencia
Superior (CAPES). Agradezco a Marino Torre y a Elizabeth Gmez Etayo por ayuda com la escrita en espaol, aunque cualquier error mantenido es de mi responsabilidad.
2

Sobre los debates actuales en torno a las masculinidades, consultar por ejemplo Vale de Almeida, 1995; Connell, 2005; Bourdieu, 2000; Connell, Kimmel e Hearn, 2005. Sobre las relaciones entre homosexualidades y masculinidades, consultar por ejemplo Nardi, 2000; Halkitis, 2000; Edwards, 2005; Gardiner, 2005; Svori, 2002, 2006. Sobre estos procesos en locales comerciales para el sexo entre hombres en diferentes contextos, ver por ejemplo, Braz, 2007a, 2007b, 2007c; 2008; 2009; Santos, 2007; 2008; Villaamil y Jociles, 2006; Sez, 2003.
3

En un panorama general de las Ciencias Sociales de Brasil relacionado con la sexualidad y los derechos sexuales de 1990 a 2002, publicado por el Centro Latinoamericano en Sexualidad y Derechos Humanos (CLAM), se nota una relativa falta de estudios sobre el erotismo, el placer y el deseo sexual, en comparacin con un gran nmero de publicaciones en otros mbitos como la sexualidad y los jvenes, las sexualidades en tiempos de SIDA o la prostitucin (Citeli, 2005). En cuanto a la cuestin de los derechos sexuales y polticas en Brasil, vase tambin Vianna y Lacerda (Vianna y Lacerda, 2004).

interpersonal y de gnero, as como del mercado contemporneo de bienes erticos (Gregori, 2003 , 2004; 2009 en prensa).

Contextos

La regin del centro de So Paulo es histricamente un lugar frecuentado por los hombres que mantienen relaciones afectivo-sexuales con otros hombres (Green y Trindade, 2005; MacRae, 2005; Frana y Simes, 2005). Antes de la creacin de un mercado comercial para homosexuales a mediados de los aos 60, su sociabilidad estaba situada en bailes de carnaval, en la prctica del footing en los parques, plazas, as como el ligue en baos pblicos, cafs y restaurantes, que inclua la sociabilidad de los hombres que buscaban a otros hombres, incluyendo las fiestas privadas y cenas en casas y pisos para aquellos de clases ms altas (MacRae, 2005). Es en la dcada de 1960 que se abren en Sao Paulo algunos clubes presuntamente destinados a un cliente "homosexual" de clase media, que busca sitios de encuentros donde hubiese ms seguridad contra ataques de la polica y de los bandidos" (id.: p. 292). El nmero de sitios, tales como saunas y clubes nocturnos, crece en las prximas dcadas. Despus de la apertura poltica en los aos 80, aumenta el nmero de establecimientos comerciales segmentados. La palabra "gay" es "importada", segn MacRae, en esta dcada, y su "origen anglosajn le da un glamour de cosas de los pases desarrollados" (MacRae, 2005). En la contemporaneidad en So Paulo, hay varios canales de esa poblacin, repartidos por zonas diversas de la ciudad. Sus temas se agruparon no slo por la orientacin sexual, sino por sexo, el consumo de energa, "estilo", por las formas a partir de las cuales expresan sus preferencias sexuales. Frana toma nota de la creciente importancia de la promocin y difusin de las imgenes, de los estilos, los hbitos y actitudes relacionados con la poltica de las identidades y las culturas emergentes a la identidad gay en la actualidad (Frana, 2007). Este movimiento incluye la internet. Es en ese contexto donde surge la sigla GLS (gays, lesbianas y simpatizantes), propagada por el MixBrasil, de 1994, que inclua un sitio Web y un festival de cine y cultura
3

"alternativa", hacia ese nuevo pblico (vase Frana, 2006). Esto contribuy a la confusin de los lmites de lo que podra llamarse antes de "guetos" como categora mica, aunque su foco de mercado haya dado lugar a otros procesos de diferenciacin de otros grupos, tales como la militancia, que en lugar del smbolo GLS, sern llamados de otras formas4. En el "mercado contemporneo de bienes erticos" (Gregori, 2009, en prensa) en So Paulo, existe un amplio y diverso segmento de personas que buscan relaciones sexuales con otras del mismo "sexo", incluidos los hombres que buscan otros hombres. Hay muchos clubes nocturnos y bares con un espacio especfico para los encuentros sexuales, los dark rooms, cuartos oscuros (Diaz Benitez, 2008). Tambin hay muchas saunas para hombres, adems de las salas de cine porno y cabinas donde se paga para ver pelculas pornogrficas, en todo el centro de la ciudad. Y adems hay los locales denominados clubes y bares de sexo. A lo largo del ao 2006, frecuent asiduamente a los sitios Web relacionados con los locales comerciales para encuentros sexuales (LCES) para hombres en la ciudad de Sao Paulo, as como aquellos relativos a la bsqueda de parejas o relaciones sexuales, como disponivel.com y manhunt.net. Lo que ms me llam la atencin en dichos sitios era que en la gran mayora de los perfiles registrados los usuarios buscaban hombres, "con actitud masculina", machos, "sin plumas o afeminados. La presentacin de s mismos como "discretos", "fuera del ambiente" y, sobre todo, "no afeminados" pareca ser una forma de ser ms valorado sexual y emocionalmente. Tanto los que se identificaban como
4

Para Frana, GLS ha pasado desde entonces a estar asociada con un estilo "moderno", con un pblico con alto poder adquisitivo: "Cundo surgi, la palabra GLS fue rpidamente vinculada a un pblico" moderno ", interesado en el arte, la msica, la moda y conectado a la ltima tendencia de la noche "(Frana, 2007: 236). Si los autores al comienzo queran un smbolo de la diferenciacin entre "GLS" y "gay", el hecho es que el GLS se volvi popular hasta el punto de que hoy en da es bastante comn utilizar los dos trminos como sinnimos para se referir a ese mercado (Frana, 2007). Para Carrara y Simes, el smbolo que haba sido utilizado recientemente para nombrar el movimiento GLBT (gays, lesbianas, bisexuales, travestis y transexuales), entr en dilogo crtico con el GLS, resultante de la segmentacin de mercado como una manera de rehacer la ambigedad de este ttulo para ampliar el potencial de inclusin" (Carrara y Simes, 2007: 93). Este dilogo crtico se lleva a cabo, tambin, para los autores, en relacin con el nombre de HSH (hombres que tienen sexo con hombres), que surgieron en las polticas de salud y que, desde su punto de vista es errneamente solicitado "para eludir el problema de la falta de coincidencia entre comportamiento y la identidad sexual "(Carrara y Simes, 2007: 93). Para los autores, "un problema con la categora HSH es disolver la cuestin de la no-correlacin entre los deseos, las prcticas y las identidades en una formulacin que recrea la categora universal" hombre "sobre la base de la supuesta estabilidad de fundantes biolgicas entre los sexos al mismo tiempo que puede evocar las conocidas representaciones de la sexualidad masculina como intrnsecamente desreglada y preocupante "(Carrara y Simes, 2007: 94, nota a pie de pgina 35)

"activos" como "pasivos" en estas pginas se declaraban a s mismos "no afeminados" y buscaban otros como ellos. Adriana Piscitelli llama la atencin para la complejidad entre el gnero y la sexualidad en el anlisis de sexualidades homoeroticas tales como las estudiadas por Gayle Rubin en lo que llama de "comunidades de hombres gays leather" en los Estados Unidos (Piscitelli, 2003). En este estudio, Rubin ha investigado el proceso por el que ciertas prcticas o deseos sexuales, que en algn momento han sido estigmatizados, ocultados o encubiertos, se han institucionalizado en lo que llama una "subcultura" en la que se consideran "normales y deseables" (Butler y Rubin, 2003). A partir de este contexto, la antroploga define el leather como una amplia categora que incluye a hombres gays sadomasoquistas, que practican la penetracin anal con la mano (fistfucking), son fetichistas, y prefieren parejas masculinas como ellos. El cuero es as un verstil smbolo que adquiere significados y apropiaciones diversas para diferentes personas y grupos en estas comunidades. Los primeros bares gays leather en los EE.UU. han surgido a mediados de los aos 50, en ciudades como Nueva York, Los ngeles y Chicago (Rubin, 1991). Ellos se formaron a partir de redes de personas que, antes de su aparicin, hacan fiestas celebradas en privado. En San Francisco, donde Rubin centro su investigacin, la aparicin de los clubes tuvo lugar en la prxima dcada. Tambin es en la dcada de los 70 que aparecen junto a los espacios comerciales de las prcticas relacionadas con el sadomasoquismo, las primeras organizaciones S/M5 polticas, tales como Samois (Rubin, 2004). En 1975, se cre en San Francisco el Catacombs, que rpidamente se convierte en una referencia para las fiestas gays del cuero y para la prctica del fist5

S/M es una abreviatura de "sadomasoquismo". Este smbolo aparece en la literatura como la designacin de juegos inspirados por las fantasas erticas de dominacin y sumisin (en este sentido, vase Gregori (2004). Vase tambin Macclintock (1994, 2003)). Desde los aos 50 del siglo pasado, la cuestin gana prominencia en la intelectualidad francesa, por la retomada de los escritos del Marqus de Sade y de Leopold von Sacher-Masoch (puedese destacar Maurice Blanchot, Michel Leiria, Simone de Beauvoir, Roland Barthes, Gilles Deleuze, Georges Bataille, entre otros/as). Comparando los escritos de los dos autores, Deleuze analiza la unidad entre sadismo y masoquismo, argumentando que la idea de "sadomasoquismo" es analticamente incompatible en varios aspectos (Deleuze, 1983). Para utilizar un vocabulario postmoderno, yo dira que es producida discursivamente en el marco de la medicina y el psicoanlisis. Esta es una idea interesante sobre todo para quienes toman el "s/m" contemporneo como un objeto de investigacin.

fucking. El club, segn Rubin, era una "Meca" de la prctica, al atraer fisters de todo el Occidente para sus fiestas. Con la aparicin de la pandemia del VIH-SIDA a principios de los 80, el club cierra sus puertas (Rubin, 1991).6 En los aos 70, la afirmacin pblica de hper-masculinidad por parte de los homosexuales norteamericanos, vinculados a la llamada "liberacin homosexual" tiene como uno de sus efectos el surgimiento de los "clones". Ellos, en cierto sentido expresaban en los excesos, fsicos y sexuales, las contradicciones en torno a la definicin social de la masculinidad, la subversin de la dicha "masculinidad hegemnica" (Connell, 2005, Bourdieu, 2000) y el lugar que ella reserv histricamente a la sexualidad de los hombres gays (Edwards, 2005; Gregori, 2009, en prensa). La "hper-valoracin de la masculinidad" y la produccin de "machos" como sujeto y objeto de deseo son elementos que intervienen en los procesos de materializacin de los cuerpos y en la produccin de subjetividades en muchos contextos de trnsito de hombres que se relacionan afectivo-sexualmente con otros hombres, en el Brasil contemporneo (vase, por ejemplo, Sivori (2006); Santos (2007; 2008))7 y tambin en otros contextos, como en Espaa (Sez, 2003). Estos acuerdos parecen bastante extendidos y localizados en los LCES que investigu. Si es posible apuntar que las prcticas corporales y sexuales en estos locales son suportes para la constitucin de subjetividades abyectas, pensar en abyeccin8 en una matriz cultural y social no significa, sin embargo, que no podemos imaginar la
6

Se sabe el impacto de la pandemia en los EE.UU. como uno de los factores para la persecucin y el cierre de los comercios para las relaciones sexuales entre hombres, como saunas, clubes y bares de sexo. Segn Rubin, no se tuvo en cuenta en este caso el sentido que estos lugares haban adquirido para la formacin de las comunidades gays. Para Ralph Bolton, los 80 fueron una dcada de placer y de peligro (Vance, 1984) que ha hecho de la sexualidad masculina gay algo poltico, social y mdico cargado, ms que nunca (Bolton, 1995).
7 8

Vase tambin el artculo publicado por Srgio Carrara, en la Folha de Sao Paulo (Carrara, 2005).

El abyeto designa, para Butler, esas "zonas invivibles", "inhabitables" de la vida social ", que, sin duda, estn densamente pobladas por quienes gozan de la jerarqua de los sujetos, pero cuya condicin de vida bajo la bandera de lo" invivible "es necesaria para limitar el alcance de ellos "(Butler, 2002: pp. 19-20). La inteligibilidad no se tendr en cuenta aqu, como un campo o un sistema cerrado con fronteras finitas. Es un campo abierto. La prctica social consistira en actos reiterados que se establecen como normas y hegemonas cuando oculta sus efectos. A ser un campo abierto, en las mrgenes estn los "sujetos" excluidos. Y que ayudan a comprender lo que sera la norma. La autora se basa aqu en la lectura de Kristeva de las ideas de Mary Douglas (Douglas, 1976) para la constitucin de la idea de abyecin. Los cuerpos que no son pasan a ser importantes para comprender las reglas de las subjetividades posibles o inteligibles (los cuerpos que "son"). Vase, en Kristeva (Kristeva, 1982).

creacin de "matrices alternativas" de inteligibilidad, en las que la "coherencia" sera dada por otros modos de arreglo entre las diversas categoras 9. Por ms cuestionable en trminos de jerarquas que site, la creacin discursiva de "machos" como sujetos de deseo entre esos hombres se puede leer, quizs, como rearticulacin o como el desplazamiento de las convenciones relativas al sexo, gnero, deseo sexual y las prcticas sexuales y corporales que componen la matriz cultural heteronormativa por medio de la cual se gana inteligibilidad, o sea, "se existe" (Butler, 2003). Mientras realizaba la investigacin en cinco clubes o bares de sexo en So Paulo , tuve contacto con un estudio llevado a cabo en Espaa acerca de locales comerciales para sexo entre hombres de Madrid (Villaamil y Jociles, 2006). La intencin de buscar posibles comparaciones o aproximaciones entre los dos contextos me llev a una instancia doctoral en la Universidad Complutense, en lo cul investigu, bajo supervisin de Fernando Villaamil Prez, cinco clubes o bares de sexo duro11 locales.12 En ese sentido, mi investigacin es sobre los sujetos, prcticas, sociabilidades y convenciones de este mercado en So Paulo, teniendo los datos recogidos en Madrid como posibilidad contrastiva. Para Villaamil y Jociles (2006), los clubes o bares de sexo para hombres son un fenmeno transnacional, con sus homlogos en las "escenas" gays de Amrica del Norte y Europa. Lo interesante es que esta investigacin muestra cmo su aparicin se produce tambin en Brasil.
10

El hecho de que los universos de personas que se relacionan afectivo-sexualmente con otras de lo mismo "sexo" (si son designados como "GLS", "LGBT" o ninguno de ellos) crean sus propias formas internas de "inclusin" y "rechazo" es algo que se ha puesto de relieve en los estudios contemporneos llevados a cabo en So Paulo. Vase, por ejemplo, Simes, 2004; Frana y Simes (Frana y Simes, 2005) y Facchini (Facchini, 2008). Vale destacar que los llamados estudios queer abordan esta cuestin hace algn tiempo.
10

Blackout Club, No Escuro, Gladiators, RG, Station.

11

Categoria mica en Madrid para referir-se a los stios donde se suelen tener experincias sexuales consideradas duras, o hardcore, dialogando com fetiches variados.

Metodologas

Cuando empec a incursionar en campo, lo hice bajo el espectro de los riesgos ticos que podra implicar la etnografa. A pesar de la labor pionera de Laud Humphreys (1970) con respecto a la sociologa de las relaciones sexuales entre hombres en lugares pblicos, su trabajo se ha convertido conocido menos por sus contribuciones relevantes y ms por cuenta de los graves problemas derivados de las tcnicas investigativas empleadas por el autor13. Como en la bsqueda de Humphreys, trato aqu de "un calidoscopio de la fluidez sexual" (Carrara y Simes, 2007). Algunos de los frecuentadores no asumen o "visibilizan" fuera de los LCES sus preferencias erticas, sexuales., por diversos motivos. Esos hombres valorizan la discrecin y buscan a otros que, como ellos, garantizan su "discrecin" y su secreto. Por lo tanto, insist en la necesidad de dejar claro desde el principio para las personas con quien habl en campo, ya sea a travs de Internet, ya sea cara a cara, cul era mi objetivo - incluso a riesgo de que de alguna manera eso implicase que unos no estuviesen dispuestos a colaborar conmigo (lo que de hecho ocurri unas tantas veces). Las primeras observaciones de campo en So Paulo ya estaban fusionadas con la frecuencia en los sitios web relacionados con estos LCES y sus prcticas, incluyendo sitios de bsqueda afectivo-sexual, as como las comunidades de Orkut14. He creado perfiles en estas pginas bajo el seudnimo de "Antroplogo Unicamp." En los perfiles, explicaba el tema de la investigacin, ofreca el link de la pgina de mi currculo en la plataforma Lattes, el plan de estudios y mi direccin de correo electrnico, que tambin utilic como un MSN-Messenger15, creado especficamente para la investigacin.

12

El trabajo de campo en el mbito de los clubes de sexo en Sao Paulo fue a partir de septiembre de 2006 a mayo de 2008. La investigacin en los clubes y bares de sexo duro de Madrid fue de agosto de 2008 a febrero de 2009.
13 14

En este sentido, vase, por ejemplo, Leap (1999), Sivori (2002), Carrara y Simes (2007).

Red virtual de contactos electrnicos que se convirti en una moda en el Brasil. Carolina Parreiras ha hecho una interesante investigacin sobre identidades y (homo)sexualidades en Orkut (Parreiras , 2008).
15

Larissa Pelcio, que tambin utiliz el MSN para llevar a cabo entrevistas para su tesis sobre el modelo oficial para la prevencin de ETS/SIDA a las travestis que ejercen la prostitucin en la ciudad de Sao Paulo, lo define como "un programa de mensajera instantnea, es decir, de conversacin en tiempo real, a

Especificaba que buscaba mayores de 18 aos, y que mi nico criterio era que hubiesen ido a locales comerciales para sexo entre varones en la ciudad de So Paulo por lo menos una vez, especialmente en los clubes de sexo, y que estuviesen dispuestos a compartir conmigo sus experiencias en estos sitios en las conversaciones, a principio a travs de MSN y, despus, en directo. Tambin activ una red de amigos/as, compaeros y conocidos/as que, de alguna manera, yo saba que podran presentarme posibles contribuyentes a la investigacin. A pesar del gran nmero de personas que me agregaban en MSN y, a continuacin, mostraban no haber ido a ninguno de esos sitios, en poco ms de dos aos entrevist por MSN a 29 hombres, entre los cuales hubo algunos con quien estuve en contacto durante casi todo este perodo. Algunos de ellos nunca haban ido a un club de sexo, pero trajeron muy ricas colaboraciones sobre otros lugares. Tambin entrevist con grabador 17 frecuentadores de clubes y bares de sexo. Con algunos de ellos ya haba hablado a travs de MSN (en este caso, slo con aquellos que haban asistido a un club o bar de sexo) y que aceptaron ser entrevistados por esta forma. Las dems entrevistas lo hice con la gente que conoc en el campo, bien como con personas que me fueron presentadas por otros colaboradores. Por otra parte, entrevist a los empresarios y/o encargados de los clubes, para saber sobre su historia y cotidiano desde su perspectiva. Algunas caractersticas observadas en campo e informadas por los entrevistados ayudan a crear ciertos parmetros para empezar a comprender la composicin de dicho mercado. En cuanto a la edad, por ejemplo, lo que vi (y una buena parte de los entrevistados confirm) es que, aunque haya chicos entre 18 y 24 aos o hombres de ms de 60 aos en los clubes, la mayora de sus visitantes estn entre los 25 y los 50 aos, con una presencia muy expresiva de aquellos entre 30 y 40 aos. La edad est aqu como un marcador, que compone un imaginario sobre quin sera el tpico cliente de estos lugares en comparacin a otros LCES hombres "liberales", que saben lo que quieren (atributos considerados necesarios para irse a los clubes y bares sexo) implica, para la mayora de de los entrevistados, tener suficiente experiencia de la vida a fin de relativizar ciertas percepciones y expectativas vistas como ms conservadoras en
travs del cual el usuario, despus de descargar el programa y abrir un e-mail, puede adjuntar otros usuarios que tambin tienen el servicio y hablar con ellos"(Pelcio, 2007: p. 28).

relacin al sexo, que es practicado en clubes bajo una percepcin diferente de lo que se suele experimentar en los dems LCES, porque todo se hace en ellos, al principio, delante de los dems - no hay cabinas o puertas, no hay espacios totalmente oscuros. No hay como ocultarse. Otra diferencia es que no hay toallas en los clubes, tales como en saunas, o vestimentas (con excepcin de uno de los bares) las personas estn en movimiento en los locales de ropa interior o desnudas, slo con zapatillas o zapatos. A pesar de la variedad de escenas y experiencias narradas y observadas, puedo decir que para la mayora de los entrevistados la experiencia de ir a los clubes se percibe, en cierta medida, como "ertica" en el sentido quizs se puede extraer de la obra de Georges Bataille (1987) acerca del erotismo - una transgresin de determinados valores socialmente sancionados. La idea general es que los clubes son espacios para las prcticas corporales y sexuales y las experiencias que no se puede tener en otros contextos y que de alguna manera rompen con las convenciones difundidas y valorizadas culturalmente con respecto a las prcticas sexuales buenas o respetables. Todos los clubes cuentan con una barra relativamente bien iluminada, donde uno puede sentarse, beber, hablar con los propietarios, empleados o incluso entre ellos mismos. Mientras tanto, en las partes destinadas al sexo, predomina la penumbra y el silencio reina - los sonidos se perciben slo en la televisin con sus pelculas pornos, en las cajas de msica y, sobre todo, en los gemidos y susurros. As, en una primera mirada, los clubes parecen proporcionar una utilizacin de los cuerpos y los placeres relativamente libre de las limitaciones experimentadas en otros lugares. El hecho de estar en un sitio cerrado da a los visitantes una sensacin de seguridad, como es evidente en las lneas que indican la ausencia, en ellos, de los riesgos asociados con el sexo en lugares pblicos, o incluso de las posturas tomadas por como excesivamente excluyentes presentes en otros establecimientos, tales como clubes gays o GLS nocturnos. Casi todos con los cuales me puse a conversar informan la experiencia de ir a un club de sexo evocando los efectos de entrar en un entorno en el que varios hombres, semi o totalmente desnudos, se desplazan en busca de relaciones sexuales con otros

10

hombres, destacando la velocidad, la comodidad y la facilidad de encontrar personas que, en principio, estn ah con el mismo objetivo. Seguramente, estas son representaciones importantes e interesantes y que deben ser llevadas en cuenta en las interpretaciones que propongo. En cierto sentido, este mercado de ocio sexual anuncia una posible ampliacin de la aceptabilidad y la posibilidad de prcticas sexuales abyectas o "disidentes". Sin embargo, una mirada ms atenta implica el reconocimiento de que estos experimentos "a la media luz" se guan por marcadores de la diferencia y por convenciones. En este punto, merece la pena correr el riesgo de posibles aproximaciones entre el material reunido en So Paulo con el de Madrid.

Madrid

En Espaa, mi desafo era an mayor - el poco tiempo disponible para la investigacin se juntaba a la necesidad de superar rpidamente las dificultades de adaptacin y el uso del lenguaje. Aade a esto el hecho de que yo no tena all una red de amigos/as para ayudarme a empezar a buscar posibles colaboradores. La experiencia anterior de la investigacin en Brasil me haba enseado que el uso de Internet y MSN en combinacin con la observacin en los clubes eran una buena manera de superar esas dificultades y, por tanto, fue de estas maneras que recog material etnogrfico, incluyendo entrevistas grabadas con sus visitantes y empresarios. Las primeras asociaciones de activistas GLBT espaolas han surgido en los aos 70 (Villaamil, 2004). Las reivindicaciones de la legalizacin de las uniones entre homosexuales aparecieron en 1993. La unin civil entre personas del mismo sexo fue aprobada en 1998 y en 2005 el pas se convirti en uno de los pocos que extienden integralmente los derechos del matrimonio a las uniones homosexuales. Para Fernando Villaamil Prez, ahora que la "igualdad formal" entre los heterosexuales y los homosexuales fue garantizada por la ley, la cuestin es a cuales cambios sociales se llegar, con respecto a posibles redefiniciones de "masculinidad hegemnica" y de la
11

familia y las redefiniciones de lo que se puede considerar ms o menos legtimo en trminos de la prctica social (homo)sexual y sus temas variados (Villaamil, 2004). Al igual que en Brasil, Espaa prev tambin un debate acadmico sobre la posibilidad de aplicar el concepto de gueto (Francia y Simes, 2005) para referirse al "fenmeno" de Chueca. Segn Jos Miguel Corts, el "gueto gay" surgen en las principales ciudades de Amrica del Norte durante los ltimos 20 aos, cuando se desprende una imagen de hombre gay masculino, en contraposicin a su supuesta "afeminacin" (Corts, 1997). La expansin de los guetos se ha dado recientemente, segn el autor, en las principales capitales europeas. El barrio madrileo de Chueca ha aumentado en los ltimos aos a partir de la combinacin de una amplia red de empresas y servicios dirigidos a la audiencia gay. Los locales comerciales para encuentros sexuales entre hombres en Madrid, como saunas y cuartos oscuros de las discotecas y bares han surgido, como ocurri en So Paulo, a diferencia de los encuentros sexuales tanto en los lugares pblicos y cuanto privados (Villaamil y Jociles, 2006). En Madrid es tambin reciente la aparicin de clubes y bares de sexo duro, aunque se han producido un poco antes que aqu - ya en los primeros aos de la dcada de los 90. Mi investigacin incluy cinco establecimientos de sexo "duro" locales16. Tres de ellos se encuentran dentro de la zona de Chueca, siendo posible llegar a todos ellos caminando en pocos minutos. Los otros dos son en otras "zonas" de la ciudad. Todos estos lugares limitan en general, implcita o explcitamente, la presencia de los clientes por medio de reglas variadas sea a travs de la desnudez necesaria, como en uno de los clubes de So Paulo, o por medio de la exigencia de determinadas prendas de vestir y maneras de comportarse, cuando de la realizacin de "fiestas de cdigo". Los clubes de Madrid son relativamente pequeos comparados a los de So Paulo. Como aqu, estos lugares son apuntados como una reaccin a lo que se percibe por sus frecuentadores como el modelo gay "dominante" y tambin como una

alternativa a los sitios comerciales para encuentros sexuales ms tradicionales, tales como bares con cuarto oscuro y saunas.
16

Odarko, Eagle, Hell, The Paw, Copper.

12

Existe la creacin de una "cultura sexual", en estos establecimientos, tal como se manifiesta en la eleccin de los nombres que connotan una cierta grosera o marginalidad (Villaamil y Jociles, 2006), as como ocurre en So Paulo. Tambin se puede percibir en ambos contextos la presencia de diversos elementos decorativos relacionados con la "subcultura" del cuero y del BDSM17, as como de la pornografa18 gay asociada a estos estilos, como una diferenciacin de estos clubes y bares en relacin a otros LCES. Un elemento que merece ser destacado partiendo de lo trabajo de campo y que permite consideraciones contrastivas es la ligeramente ms grande segmentacin de este mercado en Madrid: en la capital espaola hay dos clubes/bares de sexo especficamente creados para los entusiastas del cuero y o de prcticas sexuales ms "duras", como el pissing (orina) y el fistfucking. No es que estas prcticas estn totalmente ausentes aqu. Pero en Madrid parecen ms establecidas y presentes en los clubes, en su programacin, en sus cdigos. Un de ellos trae en su programacin fiestas para los amantes de prcticas "duras", tales como noches de "cdigo amarillo" (pissing). Tambin hay fiestas semanales con cdigos de vestimenta, tales como ropas militares o "zapatillas" (ropa y calzado deportivo). Otro es un espacio en el corazn de Chueca, abierto en 1995, que funciona durante el da como un bar-cafetera y por la noche, como un club de sexo hacia el pblico leather, teniendo en su programacin dos fiestas mensuales orientadas al sexo "duro" y al fist-fucking. Interesante observar que los propietarios de estos clubes son tambin los propietarios de tiendas especializadas en la venta de productos, ropas y accesorios presentes en los cdigos de sus noches temticas.

Consideraciones finales

Por lo tanto, los datos recogidos en Madrid permiten iluminar desde una perspectiva comparada procesos actuales para la formacin de subjetividades y estilos
17

Segn Zilli (2007), que hizo una investigacin sobre discursos acerca del BDSM en la internet, el B designa la prctica del Bondage (inmobilizacin), siendo B & D para Bondage y Disciplina , D & S para Dominacin y Sumisin, y S & M para Sadismo e Masoquismo. El BDSM envuelve as prcticas relativas a fetiches y preferencias ertico-sexuales diversas.
18

Sobre diferentes estilos de pornografia desde una mirada antropolgica, ver por ejemplo Leite (1996), Diaz Benitez (2009) e Gregori (2003).

13

gays fuertemente masculinizados y sexualizados en la ciudad de So Paulo, partiendo de un mercado de ocio y consumo ertico cada vez ms segmentado. Cabe sealar que, a diferencia de los EE.UU., donde el S/M se insert en el programa de debates polticos en torno a los "derechos sexuales" a partir de la dcada de los 70 (Facchini, 2008), la aparicin de prcticas sexuales relacionadas con esta subcultura se hace en Brasil, principalmente a travs de mercado (Gregori, 2009, en prensa), incluida tanto la internet (Zilli, 2007) como el surgimiento de locales comerciales basados en su iconografa. El mercado de clubes y bares de sexo para hombres de So Paulo, as los de sexo duro de Madrid, coquetea con el porno gay y sus fetiches, as como con los elementos histricamente construidos en torno al gay leather, pasando por los estereotipos asociados tradicionalmente a la masculinidad, la virilidad y la sexualidad gay, en una relacin tensionada entre el plano normativo y la transgresin. Lo que esta investigacin ha tratado de descubrir es un proceso que en Brasil es bastante reciente, as como proponer sus posibles significados y propsitos de un punto de vista antropolgico. Hay actualmente investigaciones realizadas en Brasil entre los procesos de conformacin de identidades, subjetividades y estilos relacionados con el consumo, por un lado, y las posibilidades de experimentacin y expansin de las etiquetas y las convenciones sexuales en un contexto de mercado ertico segmentado (Francia, 2006; Facchini, 2008; Gregori, 2009 (en prensa)). Segn Gregori, es estratgico investigar las prcticas y la dinmica del erotismo en medio al mercado contemporneo de bienes erticos pues en estas escenas actuales se renen experiencias prcticas que alternan, de manera compleja, esfuerzos de normatizacin y tambin de transgresin (Gregori, 2009, en prensa). Al pensar en la relacin entre el consumo y los lmites contemporneos de la sexualidad, Gregori se refiere al anlisis realizado por Peter Fry, acerca del mercado de productos de belleza para personas negras en Brasil, no como el resultado de las exigencias de negros y negras de clase media, pero como un proceso constitutivo mismo de su formacin (Fry, 2002). En consecuencia, provisionalmente pienso que el mercado de bares y clubes de sexo para hombres no slo se refiere a las demandas de sus clientes, pero tambin en cierto sentido a su propia constitucin. Lo que se consume en un club de sexo? Para algunos de los entrevistados en So Paulo, la posibilidad de "sentirse en una pelcula pornogrfica".
14

[Cmo Describo

describes como

la una

experiencia experiencia

de

entrar

en

un

club y

de

sexo?]

divertida,

emocionante

peligrosa...

[TOM19, 41 aos, Rio de Janeiro-RJ/So Paulo-SP]

Una mirada antropolgica es interesante aqu, para descubrir cuales convenciones sociales se activan en estos procesos o para darse cuenta de cmo este supuesto "descontrol" es contextualmente "controlado" precisamente por medio o en dilogo con ellas.

Referencias bibliogrficas

BATAILLE, Georges. 1987. O Erotismo. Porto Alegre: L&PM BRAZ, Camilo Albuquerque de. 2007a. Macho versus Macho: um olhar antropolgico sobre prticas homoerticas entre homens em So Paulo. In: Cadernos Pagu (28), Ncleo de Estudos de Gnero Pagu/Unicamp. __________. 2007b. Nem Toda Nudez Ser Castigada - sexo, fetiche e s/m entre homens em So Paulo. In: Ponto.Urbe (01), Ncleo de Antropologia Urbana (NAU)/USP. [online]. Disponible en www.n-a-u.org/Albuquerque2007.html. Acceso en 26 marzo 2008. __________. 2007c. Corpo a Corpo: notas sobre una etnografia imprpria, In: Revista Artmis (07), Joo Pessoa: UFPB, dezembro. [online]. Disponible en

www.prodema.ufpb.br/revistaartemis/numero7/artigos/artigo_13.pdf. Acesso en 26 mar. 2008. __________. 2008. Men Only: miradas antropolgicas sobre clubes de sexo para hombres en So Paulo/Brasil. In: Quaderns-e. l'Institut Catal d'Antropologia, Barcelona, v. 11/2008a, p. 01-27. __________. 2009. Vestido de Antroplogo: nudez e corpo em clubes de sexo para
19

Este nombre fue inventado a fin de mantener el anonimato del entrevistado.

15

homens. In: Revista Bagoas (03), UFRN, pp. 75-95. BOLTON, Ralph. 1995. Tricks, friends and lovers erotic encounters in the field. In: Kulick, Don; Willson, Margaret. Taboo Sex, identity, and erotic subjectivity in anthropological fieldwork. London and New York: Routledge, pp. 140-167. BOURDIEU, Pierre. 2000. La Dominacin Masculina, Barcelona: Anagrama. BUTLER, Judith. (2002). Cuerpos que importan Sobre los lmites materiales y discursivos del sexo, Buenos Aires/Barcelona, Mxico: Paids. __________. 2003. Problemas de Gnero feminismo e subverso da identidade, Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira. BUTLER, Judith e RUBIN, Gayle. 2003. Trfico sexual entrevista (Gayle Rubin com Judith Butler), in: Cadernos Pagu (21), Campinas: Unicamp, pp. 157-209. CARRARA, Srgio. (2005). S os viris e discretos sero amados? Folha de So Paulo, So Paulo, 19 jun. Caderno Mais. CARRARA, Srgio e SIMES, Jlio. 2007. Sexualidade, cultura e poltica: a trajetria da identidade homossexual masculina na antropologia brasileira. In: Cadernos Pagu (28), Ncleo de Estudos de Gnero Pagu/Unicamp. CONNELL, R. W. 2005. Masculinities (2 ed.), Berkeley/Los Angeles: University of California Press. CONNELL, R.W.; KIMMEL, Michael S.; HEARN, Jeff. 2005. Introduction, in: Connel, R.W., Kimmel, Michael S., Hearn, Jeff (eds.), Handbook of Studies on Men & Masculnities. California: Sage Publications, pp.1-12. CORTS, Jos Miguel. 1997. Acerca de modelos e identidades. In: Aliaga, Juan Vicente e Corts, Jos Miguel. Identidad y Diferencia sobre la cultura gay em Espaa. Barcelona-Madrid: Egales. CSORDAS, Thomas. 1999. The Bodys Career in Anthropology. In: Moore, H. L.. Anthropological Theory Today. London: Polity Press.

16

DELEUZE, Giles. 1983. Apresentao de Sacher-Masoch: o frio e o cruel. In: SACHER-MASOCH, Leopold Vnus das Peles. Rio de Janeiro: Taurus editora. DIAZ BENITEZ, Mara Elvira. 2008. Dark room aqui: um ritual de escurido e silncio. Cadernos de Campo, So Paulo: USP, v. 16. p. 93-112. __________. 2009. Nas Redes do Sexo: bastidores e cenrios do porn brasileiro. Tese de Doutorado em Antropologia Social. Rio de Janeiro: Museu Nacional, UFRJ. DOUGLAS, Mary. (1976). Pureza e Perigo, So Paulo: Perspectivas. EDWARDS, Tim. 2005. Queering the Pitch? Gay Masculinities, in: Connell, R.W., Kimmel, Michael S., Hearn, Jeff (eds.), Handbook of Studies on Men & Masculnities. California: Sage Publications, pp. 51-68. FACCHINI, Regina. 2008. Rainhas e Escravas numa comunidade BDSM paulistana. In: Entre umas e outras: mulheres, (homo)sexualidade e diferenas na cidade de So Paulo. Tese de Doutorado da rea de Estudos de Gnero do Programa de Doutorado em Cincias Sociais, IFCH, Unicamp. FRANA, Isadora L. 2006. Cercas e pontes: movimento GLBT e mercado GLS ma cidade de So Paulo. Dissertao de Mestrado. So Paulo: PPGAS/FFLCH/USP. __________. (2007). Sobre guetos e rtulos: tenses no mercado GLS na cidade de So Paulo. In: cadernos pagu (28), Ncleo de Estudos de Gnero Pagu/Unicamp. FRANA, Isadora L. y SIMES, Jlio A.. (2005). Do Gueto ao mercado. In: Green, James; Trindade, Ronaldo. (orgs.) Homossexualismo em So Paulo e outros escritos. So Paulo, Editora Unesp. FRY, Peter. 2002. Esttica e poltica: relaes entre raa, publicidade e produo da beleza no Brasil. In: Miriam GOLDEMBERG (org) Nu e Vestido dez antroplogos revelam a cultura do corpo carioca. Rio de Janeiro: Record. GARDINER, Judith Kegan. 2005. Men, Masculinities, and Feminist Theory, in: Connel, R.W., Kimmel, Michael S., Hearn, Jeff (eds.), Handbook of Studies on Men & Masculnities. California: Sage Publications, pp, 35-50.
17

GREEN, James y TRINDADE, Ronaldo. (2005). So Paulo anos 50: a vida acadmica e os amores masculinos. In: Homossexualismo em So Paulo e outros escritos. So Paulo: Ed. da Unesp. GREGORI, Maria Filomena. 2003. Relaes entre violncia e erotismo. Cadernos Pagu, Campinas: Unicamp, n 20, p. 87-120. ______________________. 2004. Prazer e Perigo: notas sobre feminismo, sex-shops e s/m. In: Carrara, Srgio; Gregori, Maria Filomena; Piscitelli, Adriana (orgs.), Sexualidade e Saberes: Convenes e Fronteiras, Rio de Janeiro: Garamond. __________. (2009). Limites da sexualidade: violncia, gnero e erotismo. In: Revista de Antropologia da USP (no prelo). HALKITIS, Perry N.. 2000. Masculinity in the Age of AIDS HIV-Seropositive Gay Men and the Buff Agenda. In: Nardi, Peter (ed.), Gay Masculinities. California: Sage Publications, pp. 130-151. HUMPHREYS, Laud. 1970. Tearoom trade. Impersonal sex on public places. Chicago: Aldine. Kristeva, Julia. (1982). From Filth to Defilement. In: Powers of Horror an essay on abjection. New York: Columbia University Press. LEAP, William L. (org.). 1999. Public Sex, Gay Space, New York: Columbia University Press. LEITE, Jorge, 2006. Das maravilhas e prodgios sexuais. A pornografia bizarra como entretenimento. So Paulo: Fapesp-Annablume Editora. MAcCLINTOCK, Anne. 1994. Maid to Order Commercial S/M and gender power. In: Gibson, Pamela; Gibson, Roma. Dirty Looks Women, pornography, power. London, BFI Publishing. __________. 2003. Couro Imperial Raa, travestismo e o culto da domesticidade. Cadernos Pagu (20), Ncleo de Estudos de Gnero Pagu/Unicamp.

18

MACRAE, Edward. 2005. Em defesa do gueto. In: Green, J. e Trindade, R. (orgs.). Homossexualismo em So Paulo e outros escritos. So Paulo: Ed. da Unesp. NARDI, Peter, 2000. Anything for a Sis, Mary, an introduction to Gay Masculinities, In: Nardi, Peter (ed.), Gay Masculinities. California: Sage Publications, pp. 1-11. PARREIRAS, Carolina. 2008. Sexualidades no pontocom: espaos e

homossexualidades a partir de uma comunidade on-line. Dissertao (Mestrado em Antropologia Social) - Universidade Estadual de Campinas. PELCIO, Larissa. 2007. Nos Nervos, Na Carne, Na Pele uma etnografia sobre prostituio travesti e o modelo preventivo de aids, Tese de Doutorado, Cincias Sociais, So Carlos: UFSCAR. PISCITELLI, Adriana. 2003. Comentrio, in: Cadernos Pagu (21), Campinas: Unicamp, pp. 211-218. RUBIN, Gayle. 1991. The Catacombs: A temple of the butthole, in: Thompson, Mark (ed.), Leather-Folk: radical sex, people, politics and practice, Boston: Alyson Publications. __________. 2004. Samois, in: Leather Times News from the Leather Archives & Museum, Chicago, pp. 03-06. SEZ, Javier. 2003. Excesos de la Masculinidad: la cultura leather y la cultura de los osos. [online] Disponvel em http://www.hartza.com/osos4.htm. Acceso en

24/04/2009. SANTOS, lcio Nogueira dos. 2007. Entre Amores e Vapores: as representaes das masculinidades inscritas nos corpos nas saunas de michs. Comunicao apresentada no XIII Congresso Brasileiro de Sociologia, Recife-PE-Brasil. __________, (2008). Corpos venda, corpos do desejo, corpos discursivos: as relaes de poder inscritas nos corpos dos michs das saunas de So Paulo, Comunicao apresentada no Seminrio Internacional Fazendo Gnero 8, Florianpolis. SVORI, Horcio. 2002. Resenha de Public Sex, Gay Space. In: Mana, vol.8, no.2. Rio de Janeiro.
19

__________. 2006. A identidade homossexual como regime de vida e suas ticas menores. Comunicao apresentada no 30 Encontro Anual da Anpocs, Caxambu. VALE DE ALMEIDA, Miguel. 1995. Senhores de Si. Uma Interpretao Antropolgica da Masculinidade. Lisboa: Fim de Sculo. VANCE, Carol, 1984. Pleasure and Danger: Exploring Female Sexuality. (Ed) New York: Routledge. VIANNA, Adriana y LACERDA, Paula. (2004). Direitos e Polticas Sexuais no Brasil: mapeamento e disgnstico, Rio de Janeiro: CEPESC. VILLAAMIL, Fernando. 2004. La Transformacin de la Indentidad gay em Espaa. Madrid: Catarata. VILLAAMIL, Fernando e JOCILES, Mara Isabel. (2006). Los Locales de Sexo Annimo como Instituciones Sociales: Discursos y prcticas ante La prevencin y el sexo ms seguro entre HSH. Informe ejecutivo. Madrid: COGAM-Fundacin Tringulo-Universidad Complutense de Madrid. ZILLI, Bruno D. 2007. A perverso domesticada: estudo do discurso de legitimao do BDSM na internet e seu dilogo com a psiquiatria. Dissertao de Mestrado em Sade Coletiva, IMS, UERJ.

20