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Platn elabora un completo tratado de tica poltica, la Repblica.

Aristteles hace el primer tratado de tica, la tica a Nicmaco, basada en la conviccin de que todo ser humano busca la felicidad (tica eudemnica). Los estoicos y los epicreos propusieron comportamientos morales basado en principios opuestos: la virtud, vivida con moderacin (estoicismo), y la bsqueda del placer (epicuresmo). Los filsofos ticos posteriores elaboraron de diversos modos estos principios, hasta la revolucin de Immanuel Kant, que rechaza una fundamentacin de la tica en otra cosa que no sea imperativo moral mismo. Los filsofos idealistas desarrollaron esta moral del imperativo categrico. La tica del siglo ** ha conocido aportes importantsimos por parte de numerosos autores: los vitalistas y existencialistas desarrollan el sentido de la opcin y de la responsabilidad, Max Scheler elabora una fenomenologa de los valores... Autores como Alain Badiou han intentado demostrar que esta principal tendencia (en las opiniones y en las instituciones), la cuestin de "la tica" en el siglo **, es en realidad un "verdadero nihilismo" y "una amenazante denegacin de todo pensamiento".1 Recientemente, y desarrollando un anlisis en profundidad de los orgenes y fundamentos de la tica, han aparecido diversos estudios sobre el papel de las emociones en el desarrollo de un pensamiento tico antifundacionalista, como han indicado Richard Rorty o Jordi Vallverd. En las ltimas dos dcadas, el filsofo escocs MacIntyre establece nuevas herramientas de anlisis histricofilosfico de distintas versiones rivales de la tica. La tica es una de las principales ramas de la Filosofa, en este campo sta es el conjunto de valoraciones generales de los seres humanos que viven en sociedad. Respecto a los autores fundamentales en el estudio de la tica, no puede obviarse al alemn Immanuel Kant, quien reflexion acerca de cmo organizar las libertades humanas y de los lmites morales. Otros autores que analizaron los principios ticos fueron Aristteles, Baruch Spinoza, Jean-Paul Sartre, Michel Foucault, Friedrich Nietzsche y Albert Camus. Principales corrientes ticas Contenidos: Clasificaciones de corrientes ticas, Libertarias individualistas, Emotivismo, Espontaneismo, Epicuresmo y Hedonismo, Desicionismo, Pragmatismo: Altruismo, Marxismo, Utilitarismo, Positivismo, ticas formales, Intuicionistas, Valorativa, Aristotlica o tomista. 1. Introduccin Todos en algn momento en diferentes circunstancias ya sea en una ocasin particular o respecto a nuestra existencia en general nos preguntamos sobre cul es la forma correcta de actuar y por qu?. Probablemente a lo largo de los aos las respuestas han tenido matices. Algo similar le ha sucedido a la humanidad a travs de la historia, se ha preguntado sobre cual es el camino mejor para hacer la vida ms digna?, qu quiere decir digna? y si es necesariamente lo mismo para todos, asi como si es posible responder estas preguntas y dar razn de la moral.

Las respuestas de muchas de estas preguntas son parte de las claves de la existencia humana han variado y evolucionado con el tiempo y se fundamentan sin duda en la filosofa. De modo que se han conformado lo que llamamos corrientes ticas. Estas corrientes son variadas y se originan casi siempre unas en otras. Para facilitar su comprensin es que las clasificamos sobre la base de sus rasgos principales comunes en algunos casos y contrapuestos en otros. Esta clasificacin no es exhaustiva y solo pretende ilustrar sobre las diversas orientaciones ticas, se incluir dentro de cada corriente los nombres de sus principales autores. 2. Las corrientes ticas segn el mtodo o el valor supremo En primer termino las diferentes corrientes ticas pueden clasificarse segn: a) el mtodo que utilizan para acercarse al hecho tico y b) el valor mximo que proponen. a) Segn el mtodo: Descriptivas o Cientficas: se limitan a describir fenmenos sin pretender orientar las conductas del hombre. Descubren el valor tico como un objeto emprico, la tica es solo una manifestacin del ser humano. Se trata de reflexiones ms propias de las ciencias sociales: psicotica, sociologa de la tica, antropologa. Estudian las conductas. Filosficas o Normativas: No se conforman con describir los fenmenos. Entienden que el hombre descubre el valor moral usando como mtodo la razn, en el estudio de la interaccin humana. Dan razn de las conductas. Ej. : tica kantiana, el utilitarismo, tica de los valores Vivencialistas: el hombre descubre el valor moral mediante las sensaciones y las emociones. No son consideradas como estrictamente filosficas. b) Segn el valor mximo que proponen: Teoras de la satisfaccin o consecuencialistas: Lo importante es la cantidad de beneficios como satisfaccin de deseos. Sean cuales sean los valores que adopte un individuo o institucin lo importante es su promocin, se los respeta en tanto cumplen esa fin. La libertad tiene valor en tanto logra el resultado buscado (el desarrollo pleno del hombre), pero si el resultado no es el esperado la libertad deja de tener valor. Importa el resultado de este modo las consecuencias definen al valor, o dan sentido al valor. Tambin se las puede llamar Teleolgicas. 1. Libertarias individualistas: el deseo tico es individual y la libertad consiste en poder satisfacerlos. Subjetivismo Simple o Emotivismo (Hume D.1711-1776) Se fundamenta en el empirismo, la moralidad es cuestin de sentimiento y no de razn, por lo tanto podemos decir que no existe ninguna referencia que trascienda al propio individuo. Cada individuo opta segn lo que siente, la razn le puede aclarar acerca de las consecuencias de una accin pero finalmente sern los sentimientos los que darn la respuesta fina y orientaran sus actos. Al hacer una afirmacin como: -X es moralmente inaceptable esto quiere decir: Yo apruebo X o debe hacerse X . Esto nos llevara a un camino sin salida, si alguien

desaprueba X no hara ms que expresar sus sentimientos y se presentan dos verdades sobre las que no hay discusin. Charles L. Stvenson resolvi esto proponiendo el Emotivismo donde los desacuerdos se refieren a lo que queremos no a lo que creemos como verdad y convenceremos o no al otro de querer y sentir lo mismo. Espontaneismo (Nietzsche Friedrich. 1844-1900) Las normas morales no son otra cosa que la expresin de la voluntad de poder de los hombres. No existe una gua impersonal para la accin del hombre, cada uno decide quien quiere ser. El principal hincapi se basa en las motivaciones psicolgicas, estas son las que mueven a las personas a postular los valores morales, as entonces las bases reales de la moral eran para Nietzsche fabricadas por el instinto de poder que tiene el hombre y su tendencia a ejercer el dominio, todo lo que hace tiene ese fin, dominar, incluso plantea que los postulados racionales son en realidad una fachada tras la cual no hay nada ms que voluntad de poder. Epicuresmo y Hedonismo: (Epicuro 341-270 a. C.) tica del placer. Es un valor aquello que da placer a los sentidos. El principio y la raz de todo bien es el placer del vientre... No s que idea me hara del bien si suprimiese los placeres del beber, comer, del odo y la vista y los de Venus. Epicuro. Desicionismo: (Hare R.M.) Los valores no se adquieren por mtodos cognitivos, ni son auto evidentes. Importan los procedimientos, las decisiones libres nos hacen valorar determinadas cosas y no otras, tambin elegimos los valores del pasado ya que valoramos lo que es bueno para todos. La eleccin no es completamente irracional elegimos aquello que consideramos que siguiendolo podremos tener una vida ms acorde con nuestros deseos. Pero si esos principios morales ya no satisfacen nuestros deseos hay que cambiarlos, por lo tanto no hay valores universales. 2. Eticas de la convivencia social armnica: Tambin son llamadas: libertarias de orientacin social, las corrientes que se presentan tienen en comn que hacen hincapi en la importancia del valor tico como aquello que acrecienta la convivencia social mutuamente satisfactoria, que sea la menos conflictiva o la que ms acuerdo social genere. Pragmatismo: (James W. 1842-1910) Para estos autores es bueno lo que histricamente da resultados positivos por que mejora las relaciones sociales, ej. : reduce el delito. Es bueno lo que sirve a los intereses de individuos, grupos o sociedades. Altruismo: (Adam Smith1723 -1790) La simpata por los semejantes es la base de la moral. El hombre acepta algunas acciones y rechaza otras, de este modo las reglas morales son el resultado de llegar al consenso luego de la generalizacin de esos sentimientos por ciertas acciones que se encuentran en la interaccin social. Postulan: El bien que quieres para ti, hazlo para otros. Dentro de este grupo surge el altruismo conservacionista uno de sus autores es Spencer Herbert 1820-1903. (darwinismo social), se considera bueno aquello que favorece la preservacin de la especie. Marxismo: (Marx K. 1818-1883) Se considera como valor aquello que permite construir la sociedad sin clases o lo que respeta la estabilidad de la sociedad sin diferencias socioeconmicas. Utilitarismo: (Stuart Mill 1806-1873) Proponen la mayor utilidad para el mayor nmero. Son ticamente buenas aquellas cosas que producen bienestar o felicidad y malas en el caso contrario y en cualquier circunstancia el mejor el hecho es el que produce el beneficio mayor a ms personas.

Positivismo : (Moore G.E. 1903) Lo bueno es lo que est mandado por leyes instituidas por los poderes legtimamente establecidos. Lo que importa es que la valides de las leyes esta dado por quienes las instituyen, ya que para el positivismo no es posible acceder por un camino emprico a la verdad sobre los enunciados morales como s puedo para el caso de otras ciencias. Esta corriente tambin es llamada legalismo. Teoras de la excelencia: Tiene en comn la concepcin de la existencia de un ideal especifico del hombre al que se puede llegar a conocer por la razn, este ideal ser diferente segn las corrientes: El que nos indica la razn, Una ley universalmente valida, el ideal de perfeccin creado por Dios En las corrientes de la excelencia o de la perfeccin el ideal o valor me permite juzgar las a consecuencias. ticas formales: (Kant 1724-1804) Postulan que mientras hasta ese momento las diversas corrientes trataban de dar Materia, (de ah que las llamen materiales) es decir se preocupan del contenido; qu es lo moral?, Kant plantea el inters por las formas, busca establecer qu forma deben tener las normas para que sean reconocidas como morales Hay ciertas caractersticas formales de los actos humanos que los hacen correctos o incorrectos. Debemos hacer lo que establece autnomamente la razn humana (ya que podemos abordar a los valores por la razn) siguiendo aquella norma universalmente aceptada. ... acta de tal manera que lo que te propones hacer pueda ser considerada ley universal para la especie humana... Material de los Valores: (Scheler M.1875-1928) Existe una capacidad en el hombre de captar el contenido de los valores sin necesidad de la experiencia, asi como tenemos razn y sensibilidad podemos discriminar intuitivamente las buenas accione de las malas en la practica tica. Para Scheler el valor mximo es la persona humana. Aristotlica o tomista: (S Tomas 1225-1274) Abarca una un periodo de la historia muy amplio S. Toms vinculo la el pensamiento clsico con el cristianismo de su poca generando una sntesis entre tica y la teologa moral. Plantea una ley natural que es parte del orden general de las cosas y se encarna en las tendencias naturales del ser humano ej. : criar hijos, formar pareja, la cooperacin, la auto conservacin. lo que es contrario al orden de la razn es contrario a la naturaleza de los seres humanos como tales; y lo que es razonable est de acuerdo con la naturaleza humana como tal. El bien del ser humano es ser de acuerdo con la razn y el mal humano esta fuera del orden de lo razonable. As pues la virtud humana que hace buenas a las personas como a sus obras, esta de acuerdo con la naturaleza humana en tanto y cuanto est de acuerdo con la razn; y el vicio es contrario a la naturaleza humana en tanto y cuanto es contrario con el orden de la razn. La ley natural se descubre mediante el ejercicio de la recta razn. El bien del hombre es buscar realizar su esencia tal como se puede percibir en su naturaleza.