Discutindo a questo da emancipao e da determinao luz da luta de classes

Eu creio que a histria te agrada, como me agradava quando eu tinha a tua idade, porque se ocupa dos homens vivos, e tudo o que se refere aos homens, ao maior nmero possvel de homens, a todos os homens do mundo enquanto se unem entre si em sociedade e trabalham, lutam e se melhoram a si mesmos, no pode deixar de agradar mais que qualquer outra coisa. Antonio Gramsci, Cartas do Crcere

Muitos autores ou correntes de pensamento que combatem o mtodo marxista de pesquisa histrica (principalmente no que concerne interpretao dos dados recolhidos) criticam-no como uma espcie de determinismo econmico ou a sua pretenso de compreenso totalizadora dos fatos. O presente trabalho busca recuperar um pouco do debate sobre determinao no marxismo, que do nosso ponto de vista deve partir da compreenso de como o trabalho configura-se em categoria central na obra desse autor, ao lado de outra indissoluvelmente ligada a ela, que a de estranhamento. Antonio Gramsci, nos idos dos anos 30 do sculo passado, j observara que muitas vezes se combatia o economicismo histrico pensando combater o materialismo histrico e definia em linhas gerais o primeiro como uma busca por conexes histricas que ignoram qualquer distino vlida entre aquilo que movimento orgnico e aquilo que conjuntural, e que reduz o desenvolvimento econmico a uma sucesso de transformaes tcnicas nos instrumentos de trabalho combinadas ou no a descobertas de novas matrias-primas, combustveis etc. Ele reconhece, porm, que dentro do prprio marxismo desenvolveram-se correntes de pensamento que compartilhavam da superstio economicista, o que era extremamente nocivo para a teoria e para a prtica poltica. Gramsci enxergava no determinismo que grassou entre as fileiras do marxismo uma espcie de religio e excitante (ao modo dos narcticos) que se fez necessria e justificada historicamente pelo carter subalterno de determinados estratos sociais, cuja luta acaba por identificar-se com uma srie de derrotas por no se ter a iniciativa na luta. O fatalismo mecanicista se transforma em fora de resistncia moral: cr-se

II

numa certa racionalidade da histria [teleologia] que surge como um substituto da predestinao, da providncia, etc., prpria das religies confessionais1. De fato, na tradio do pensamento marxista, comeou-se desde cedo a se proceder a uma deturpao das consideraes marxianas acerca da determinao do econmico, como podemos constatar na famosa carta de Engels a Bloch, datada de 1893. Nesta, o primeiro tenta esclarecer o que ele e Marx diziam a respeito da questo frente a um crescente nmero de jovens que, reivindicando a tradio de pensamento marxista, acabavam por querer encaixar toda a histria da humanidade num sistema la Hegel, mtodo que, como veremos, os fundadores da filosofia da prxis refutaram como princpio.2

Base superestrutura: o que subjaz famigerada metfora? A discusso em torno da questo da determinao muitas vezes assumiu a forma da metfora base-superestrutura cunhada por Marx e Engels. Assim ambos expem a metfora no Prefcio a Para a Crtica da Economia Poltica (1859):
Na produo social da prpria vida, os homens contraem relaes determinadas, necessrias e independentes de sua vontade, relaes de produo estas que correspondem a uma etapa determinada de desenvolvimento das suas foras produtivas materiais. A totalidade dessas relaes de produo forma a estrutura econmica da sociedade, a base real sobre a qual se levanta uma superestrutura jurdica e poltica, e qual correspondem formas sociais determinadas de conscincia. (...) No a conscincia dos homens que determina o seu ser, mas, ao contrrio, o seu ser social que determina sua conscincia.3

Apesar de nem utilizada tantas vezes por eles, recobrou largo emprego no sculo XX, muitas vezes adquirindo carter esquemtico e redutor, contribuindo para a distoro em torno da questo da determinao no seio do materialismo histrico e
Antonio Gramsci, Cadernos do crcere, vol. I:Introduo ao estudo da filosofia / A filosofia de Benedetto Croce, 2001, p. 106. 2 Na mesma carta, Engels admite que parte da culpa de os mais jovens insistirem mais do que devem na esfera econmica deveria recair sobre ele mesmo e Marx, uma vez que frente aos seus interlocutores adversrios que possuam uma compreenso idealista da histria sentiam-se forados a ressaltar esse princpio primordial que estes negavam e, desta forma, no dispunham de oportunidade para abordar significativamente outras instncias da vida social, conferindo-lhes a devida importncia. Cf. Carta de Engels a Bloch, Londres, 21/22 de setembro de 1890, In: Karl Marx & Friedrich Engels, Obras Escolhidas, vol. III, pp. 282-285.
3 1

Karl Marx & Friedrich Engels, Para a Crtica da Economia Poltica Prefcio, 1999, p. 52. Grifos nossos.

III

dialtico: comum ento tomar as dimenses da vida social contidas na chamada superestrutura como meramente derivada das relaes mais especficas da esfera de produo, que constituiriam a base. Dessa maneira, empreendia-se uma separao das reas do pensamento e atividade por meio da abstrao destas categorias que ia de encontro s formulaes que Marx justamente desferiu contra a forma de raciocnio fragmentada tpica do mundo burgus. Mais do que condenar ou absolver a metfora, o importante para ns nesse trabalho entender a relao que a metfora quer expressar e que veio se conformando desde as obras da juventude de Marx, e no que implica cair do reducionismo economicista. Thompson empreendeu riqussimos estudos no campo da history from below sem aderir ao materialismo mecanicista nem ao idealismo; por outro lado, Gramsci se utilizou bastante da metfora base-superestrura em suas anlises, sem nunca cair na armadilha do esquematismo afinal, de nosso ponto de vista, ambos souberam interpretar as formulaes marxianas acerca da determinao e utiliz-las em suas anlises mantendo diferentes posturas acerca do uso da famigerada metfora. Ser em A Ideologia Alem (1845/46) que Marx e Engels formularo sistematicamente, pela primeira vez, a noo de materialismo histrico, em polmica estabelecida contra a filosofia idealista alem e, sobretudo, contra os jovens hegelianos de esquerda. Proclamando-se materialistas e crticos do sistema hegeliano, estes no conseguiam mais do que isolar um aspecto deste sistema, voltando esse aspecto isolado contra todo o sistema e / ou contra outros aspectos isolados por seus colegas crticos. Para nosso autores, a libertao dos homens no seria conquistada pelo fim da dominao de fraseologias, mas exigiria uma libertao real no mundo real e pelo emprego de meios reais, pois de acordo com um dos mais famosos motes dessa obra no a conscincia que determina vida, mas a vida que determina a conscincia4. Dessa maneira, percebem que o mundo sensvel no algo perene e dado de forma imediata, mas possui uma historicidade tal, que fruto das relaes que os homens estabelecem entre si e com a natureza atravs de uma sucesso de geraes. Marx e Engels afirmam conhecer uma nica cincia, a cincia a histria. Esta pode ser dividida em histria da natureza e histria dos homens, mas no podem ser entendidas de maneira separada, pois as duas se condicionam reciprocamente. Rechaam, portanto, a tradicional separao entre natureza e sociedade.
4

Karl Marx & Friedrich Engels, A ideologia alem, 2007, p. 94.

IV

O primeiro pressuposto de toda a histria que os homens devem estar em condies para viv-la e faz-la, da Marx e Engels identificarem que o primeiro ato histrico a produo dos meios para a satisfao das necessidades bsicas de comida, bebida, moradia, vestimenta... Satisfeitas essas primeiras necessidades, a ao de satisfaz-las e os instrumentos para tanto j adquiridos engendram novas necessidades, provenham do estmago ou da fantasia5. Ambos acusam o fato de que toda concepo histrica produzida at ento deixara de considerar a base real da histria, ou a considerara apenas como algo acessrio. Com isso, a relao dos homens com a natureza excluda da histria, o que engendra a oposio entre natureza e histria6. Assim, no seria de se espantar que esta concepo perceba na histria apenas aes polticas personalistas, lutas religiosas e outros diversos combates teorticos e que compartilhe em cada poca, a iluso que essa poca construiu sobre si mesma. Marx e Engels elaboraram, ento, uma concepo da histria que consiste em
desenvolver o processo real de produo a partir da produo material da vida imediata e em conceber a forma de intercmbio conectada a esse modo de produo e por ele engendrada, quer dizer, a sociedade civil em seus diferentes estgios, como o fundamento de toda a histria, tanto a apresentando em sua ao como Estado como explicando a partir dela o conjunto das diferentes criaes tericas e formas da conscincia religio, filosofia, moral etc. etc. e em seguir o seu processo de nascimento a partir dessas criaes, o que ento torna possvel, naturalmente, que a coisa seja apresentada em sua totalidade (assim como a ao recproca entre esses diferentes aspectos). (...) Essa concepo mostra que a histria no termina por dissolver-se, como esprito do esprito, na autoconscincia, mas que em cada um dos seus estgios encontra-se um resultado material, (...) uma relao historicamente estabelecida com a natureza e que os indivduos estabelecem uns com os outros; relao que cada gerao recebe da gerao passada (...) que, embora seja, por um lado, modificada pela nova gerao, por outro lado prescreve a esta ltima suas prprias condies de vida e lhe confere um desenvolvimento determinado, um carter especial que, portanto, as circunstncias fazem os homens, assim como os homens fazem as circunstncias. 7

O primeiro perodo destacado por ns na longa citao acima se deve ao fato de ser justamente o ponto de vista da totalidade que constitui a diferena decisiva entre o

Essa famosa expresso (entre aspas), todavia, pertence s primeiras linhas do primeiro captulo d O Capital. 6 Karl Marx & Friedrich Engels, idem., p. 44. 7 Karl Marx & Friedrich Engels, op. cit., 2007, pp. 42-3. Grifos nossos.

marxismo e o pensamento burgus, e no o primado dos temas econmicos, como bem sublinhou Georg Lukcs8. Marx, ao conceber seu mtodo para compreenso da realidade social humana, quis fugir tanto da tradio idealista, que a tudo deseja encaixar numa hierarquia sistemtica, quanto daquela do empirismo ingnuo, que procede a uma valorizao instintiva do real dado de forma imediata. A cientificidade inaugurada por Marx consiste em, jamais abandonando o processo de generalizao, empreender uma verificao dos fatos singulares sempre adotando o ponto de vista da totalidade ontolgica, utilizando-a como medida a fim de avaliar a realidade e o significado de cada fenmeno singular. As categorias, portanto, deixam de ser elementos de uma arquitetura hierrquica e sistemtica para vir a representar formas de ser, determinaes da existncia. Marx no trabalha com definies, mas com determinaes. Conhecer apropriadamente um objeto nos obriga a buscar as suas determinaes por meio de mediaes. Marx opera com uma relao sujeito-objeto derivada da filosofia hegeliana. Esta relao sempre constituiu a base de reflexo epistemolgica para a busca do conhecimento pelo pensamento humano e at a revoluo inaugurada por Hegel, essa relao era vista de forma dicotmica. A filosofia hegeliana coloca em xeque essa diferenciao entre sujeito e objeto justamente ao assumir como um dado essa oposio. A questo a respeito dessa relao expressa-se, ento, no por meio de formulaes como qual a capacidade de o sujeito apreender o objeto ou at que ponto o segundo determina ou determinado pelo primeiro, mas atravs de uma indagao de outra natureza: quais os motivos para que sujeito e objeto apaream diferenciados e contrapostos? Para responder a essa questo, Hegel introduz no pensamento filosfico a idia de trabalho, abrindo caminho para uma nova noo de historicidade o conceito de trabalho permitir a redefinio da relao sujeito-objeto, na medida em que revela uma situao scio-histrica em que os homens produzem a realidade inconscientemente e no se reconhecem, i. e., no reconhecem as relaes sociais humanas que perpassam todas as aes e produtos destas aes perpetradas pelo homo sapiens. Desta forma, ao

Cf. Georg Lukcs, Princpios Ontolgicos fundamentais de Marx In: Ontologia do ser social, 1979.

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lado do conceito de trabalho, introduz-se o de estranhamento (Entfremdung) / alienao (Entusserung).9 Os outros dois perodos em destaque correspondem a afirmaes que deixam claro que o pensamento marxiano considera que o concreto seja sntese de mltiplas determinaes. Ao colocar a esfera da produo material como base, Marx confere a esta uma prioridade ontolgica, muito diferente do princpio hierrquico dos sistemas idealistas ou materialistas vulgares. Ao se atribuir uma prioridade ontolgica a determinada categoria em relao a outra, quer-se apenas exprimir que a primeira no pode cobrar existncia sem a ltima, e a recproca, ontologicamente, no verdadeira; no se quer estabelecer, deste modo, nenhuma hierarquia de valor entre determinadas categorias, como ser e conscincia, ou cultura e economia. E reconhece-se, inclusive, que as diferentes esferas que compem a vida social humana se interconectam de forma tal na totalidade das relaes concretas que condicionam umas as outras. Porm, como apontamos logo no incio deste artigo, a correta apreciao do que isso queira significar passa por apreender como o trabalho configura-se como categoria central na obra marxiana, da juventude maturidade, e como esta categoria est indissoluvelmente ligada a outra, que a de estranhamento (nos trabalhos da maturidade, o fenmeno designado figurar majoritariamente sob a expresso trabalho abstrato). E o tratamento dado a essas categorias em Marx tributrio da reflexo sobre a relao sujeito-objeto, como j sugerido mais acima. O trabalho a categoria responsvel pela compreenso da maneira como se conformou e se conforma toda a histria humana. Trao fundante da sociabilidade humana, necessidade natural eterna, o
Aqui cabem duas ressalvas: 1. Na tradio marxista, muitas vezes Entusserung e Entfremdung foram tomados como sinnimos, traduzidos para o portugus como alienao, portando significado negativo, referente a uma situao aviltante para os indivduos decorrente das relaes sociais implicadas pelo desenvolvimento da diviso do trabalho e da propriedade privada. Algumas correntes dentro do pensamento marxista, no entanto, defendem que Entusserung e Entfremdung exprimem fenmenos sociais distintos, embora se combinem em uma unidade, devendo ser traduzidos, respectivamente, por alienao e estranhamento. Alienao tem o significado de remisso para fora, extruso, passagem de um estado a outro qualitativamente diferente, despojamento, realizao de uma transferncia. (...) carrega o significado de exteriorizao, um dos momentos da objetivao do homem que se realiza atravs do trabalho num produto de sua criao. Entfremdung (Estranhamento) tem o significado de real objeo social realizao humana, na medida em que historicamente veio a determinar o contedo das exteriorizaes por meio tanto ad apropriao do trabalho como da determinao desta apropriao pelo surgimento da propriedade privada (...). [Jesus Ranieri, A Cmara Escura, p. 24). 2. O conceito de alienao tem uma larga histria e pertence a uma vasta e complexa problemtica, como destaca Istvn Mszros, que expressa preocupaes presentes desde a tradio religiosa judaico-crist at tratados sobre direito, filosofia, psicologia, refletindo tendncias objetivas do desenvolvimento histrico das sociedade europias, desde a escravido. Cf. Istvn Mszros, Marxs Theory of Alienation, 1972 e Jesus Ranieri, A Cmara escura: Alienao e estranhamento em Marx, 2001.
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VII

trabalho assegura a mediao do intercmbio entre homem e natureza, i. e., a prpria condio de existncia dos homens (enquanto produtor de valores-de-uso, quer dizer, trabalho concreto). A definio da produo e da reproduo da vida humana como central significa reconhecer que h uma determinao dupla de uma base natural e de uma constante transformao dessa base pelas mos do homem.
O trabalho, como criador de valores-de-uso, como trabalho til, indispensvel existncia do homem - quaisquer que sejam as formas de sociedade -, necessidade natural e eterna do intercmbio material entre o homem e a natureza e, portanto, de manter a vida humana. Os valores-de-uso so conjunes de dois fatores, matria fornecida pela natureza e trabalho. Extraindo-se a totalidade dos diferentes trabalhos teis incorporados ao casaco, ao linho etc., resta sempre o substrato material, que a natureza, sem interferncia do homem, oferece. O homem, ao produzir, s pode atuar como a prpria natureza, isto , mudando as formas da matria. E mais. Nesse trabalho de transformao, constantemente ajudado pelas foras naturais. O trabalho no , por conseguinte, a nica fonte dos valores-de-uso que produz, da riqueza material. Conforme diz William Petty, o trabalho o pai, mas a me a terra.10

Mos que se movem, no entanto, por meio de um processo teleolgico i. e., o resultado que emerge no fim do processo de trabalho estava desde o incio presente de forma ideal o que distingue a espcie humana de todas as outras.
Atuando assim sobre a natureza externa e modificando-a, ao mesmo tempo modifica sua prpria natureza. Desenvolve as potencialidades nela adormecidas e submete ao seu domnio o jogo das foras naturais. No se trata aqui das formas instintivas, animais, de trabalho. (...) Uma aranha executa operaes semelhantes s do tecelo, e a abelha supera mais de um arquiteto ao construir sua colmia. Mas o que distingue o pior arquiteto da melhor abelha que ele figura na mente sua construo antes de transform-la em realidade.11

A essncia do trabalho fazer humano ultrapassar a competio biolgica dos seres vivos com seu meio-ambiente. O momento separatrio fundante se d com o salto teleolgico do trabalho no se deve mera fabricao de produtos, mas ao papel da conscincia, que deixa ento de constituir um simples epifenmeno da reproduo biolgica. Constatamos, portanto, como bem delineia Lukcs, que justamente na
10

Karl Marx, O Capital: Crtica da Economia Poltica, Livro I: O processo de produo do capital, vol. I, 2002. pp. 64-5 Karl Marx, op. cit., 2002. pp. 211-2.

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delimitao materialista entre o ser da natureza orgnica e o ser social atribudo um papel to decisivo conscincia.12 A afirmao de Thompson de que Produo, distribuio e consumo no so apenas plantio, transporte e alimentao, mas tambm seu planejamento, organizao e desfruto. Faculdades imaginativas e intelectuais no esto confinadas na superestrutura e erigidas a partir da base das coisas (incluindo homem-coisas). Elas esto implcitas no ato criativo do trabalho que faz o homem homem13 tambm nos ajuda a entender o sentido do materialismo proposto por Marx e Engels.

Emancipao e estranhamento A primeira vez em que as tendncias que se delineavam no caminho do jovem Marx de concretizar cada vez mais as constituies do ser social encontrariam sua expresso mais coerente seria nos Manuscritos Econmico-filosficos (1844): ineditamente na histria da filosofia as categorias econmicas aparecem como as categorias da produo e da reproduo da vida humana, tornando assim possvel uma descrio ontolgica do ser social sobre bases materialistas14. Os problemas levantados nas reflexes de 1844 no deixariam de encontrar um desenvolvimento sistemtico que culminariam no processo de elaborao das obras da maturidade. Um ano antes, Marx comea a empreender o estudo dos clssicos da economia poltica e opta por intensificar esses estudos sob influncia da leitura de Esboo de uma crtica da economia poltica, escrito por Engels entre dezembro de 1843 e janeiro de 1844. Esse estudo permitiu a Marx um exame detalhado do funcionamento da forma que a atividade produtiva toma no capitalismo. Nos Manuscritos de Paris, deparamo-nos com a abordagem de uma srie de problemas filosficos bsicos em relao ao estranhamento e o ponto de convergncia das diversas facetas desse fenmeno se encontra na idia de trabalho (Arbeit). O surgimento da diviso do trabalho na histria humana remotssimo, mas adquiriu novas conformaes no curso da histria, que obedeceram a um grau crescente de complexificao. O fenmeno do estranhamento resultado direto das formas que a diviso do trabalho foi adquirindo, cada vez mais insubordinada aos desejos dos
Cf. Lukcs, op. cit., 2004. E. P. Thompson, Socialist Humanist, New Reasoner 1, pp.130-31 Apud: E. P. Thompson, As peculiaridades dos ingleses In: op. cit., 2002. 14 Georg Lukcs, op. cit, 1979, p. 15.
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produtores diretos, num processo que separou auto-atividade (trabalho) e produo da vida material e em que a primeira aparece como meio e a ltima como finalidade. No capitalismo, o estranhamento atinge um grau qualitativa e quantitativamente falando que permite se pensar pela primeira vez numa forma positiva para sua supra-suno (Aufhebung), que engloba a superao histrica e social da trade indissolvel de mediaes de segunda ordem: diviso do trabalho mercado propriedade privada. Se o trabalho, mediao de primeira ordem na relao homem-natureza, constitui a forma essencial de externalizao das potencialidades humanas e o produto do trabalho a extenso objetiva de uma existncia subjetiva , o estranhamento originado pela interposio de mediaes de segunda ordem um fenmeno que obstaculiza essa externalizao, ao reificar as relaes entre 1) o homem e sua atividade produtiva; 2) entre o homem e o produto desta atividade; 3) entre o homem e sua espcie; 4) entre o homem e outro homem enquanto indivduos pessoais, restando apenas existir como indivduo contingente.
Quanto menos comeres, beberes, comprares livros, fores ao teatro, ao baile, ao restaurante, pensares, amares, teorizares, cantares, pintares, esgrimires etc., tanto mais tu poupas, tanto maior se tornar o teu tesouro, que nem as traas nem o roubo corroem, teu capital. Quanto menos tu fores, quanto menos externares a tua vida, tanto mais tens, tanto maior a tua vida exteriorizada, tanto mais acumulas da tua essncia estranhada. (...) Ao trabalhador s permitido ter tanto para que queira viver, e s permitido querer viver para ter.15

A categoria de estranhamento permite observar como a formao da subjetividade est plasmada por uma srie de relaes sociais aliceradas na objetividade16. Comea a se configurar em Marx, a partir de A ideologia alem, a proposta de analisar a expresso dessa subjetividade interpretando-a e analisando-a atravs das lutas de classes, que so decisivas para pr em marcha as transformaes sociais ao largo da histria humana. As relaes na esfera do econmico constituem ento uma base que oferece limites e possibilidades agncia humana, que se manifesta atravs da luta de classes. O tema essencial da obra marxiana a emancipao humana, que no pode ser apreendida em termos puramente econmicos, mas em categorias qualificadas poltica,

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Karl Marx, Manuscritos econmicos-filosficos, 2004, p. 148. Jesus Ranieri, op. cit., p. 157.

moral, esteticamente etc. A emancipao um fenmeno intrinsecamente poltico, se entendemos o poltico como mediao entre as fases presente e futura da sociedade.17 Mas de que emancipao exatamente Marx nos fala? A interpretao em torno do projeto poltico de Marx que ganhou muita notoriedade, talvez a maior, foi a que o identificou como um meio para superar desigualdades sociais ou de distribuio de riqueza. Essa linha de interpretao costuma apreciar os trabalhos da maturidade de Marx como obras econmicas e a considerar estas como o ncleo verdadeiro do marxismo. Ao ignorar a importncia das obras da juventude e de como as categorias trabalho e estranhamento forjadas nessa fase continuam a ser o cerne que estruturar as obras de Marx em sua fase mais madura, a tendncia a cair no economicismo praticamente inevitvel. Marx nunca escreveu um estudo sobre economia sua obra mxima, O Capital, prope-se a ser uma crtica da economia poltica, como j anuncia o seu subttulo. O que est expresso nesses alguns milhares de pginas no um compndio da explorao econmica da sociedade capitalista, mas algo que vai muito alm disso: consiste numa tentativa de analisar a constituio especfica dessa sociedade como processo, a partir de relaes fundamentais que permitem a produo e reproduo de uma forma de sociabilidade, o modo de produo capitalista. O tema da explorao s pode ser entendido e solucionado a partir da processualidade maior que envolve a conformao da sociedade capitalista, que por sua vez envolve, fundamentalmente, uma determinada maneira de organizao do trabalho e de fruio de seus produtos que desemboca necessariamente num fenmeno de estranhamento em cada indivduo da sociedade. Adiante, seguem trs trechos dO Capital que consideramos significativos a respeito:
Por um lado, o processo de produo transforma continuamente a riqueza material em capital, em meio de expandir valor e em objetos de fruio do capitalista. Por outro lado, o trabalhador sai sempre do processo como nele entrou, fonte pessoal de riqueza, mas desprovido de todos os meios para realiz-la em seu proveito. Uma vez que, antes de entrar no processo, aliena seu prprio trabalho, que se torna propriedade do capitalista e se incorpora ao capital, seu trabalho durante o processo de produo, ao mesmo tempo, processo de consumo de fora de trabalho pelo capitalista, o produto do trabalhador transforma-se continuamente no s em mercadoria, mas em capital, em valor que suga a fora criadora de valor, em meios de subsistncia que compram pessoas, em meios de produo que utilizam os produtores. O prprio trabalhador produz, por isso, constantemente riqueza objetiva, mas
17

Cf. Istvn Mszros, op. cit, 1972.

XI

sob a forma de capital, uma fora que lhe estranha o domina e explora. E o capitalista produz tambm constantemente a fora de trabalho, mas sob a forma de uma fonte subjetiva de valor, separada dos objetos sem os quais no se pode realizar, abstrata, existente apenas na individualidade do trabalhador, em suma, o capitalista produz o trabalhador sob a forma de trabalhador assalariado. Essa reproduo constante, essa perpetuao do trabalhador a condio necessria da produo capitalista. 18 A lei da acumulao capitalista, mistificada em lei natural, na realidade s significa que sua natureza exclui todo decrscimo do grau de explorao do trabalho ou toda elevao do preo do trabalho que possam comprometer seriamente a reproduo contnua da relao capitalista e sua reproduo em escala sempre ampliada. E tem de ser assim, num modo de produo em que o trabalhador existe para as necessidades de expanso dos valores existentes, em vez de a riqueza material existir para as necessidades de desenvolvimento do trabalhador. Na religio, o ser humano dominado por criaes de seu prprio crebro; analogamente, na produo capitalista, ele subjugado pelos produtos de suas prprias mos.19 A analisar a produo da mais-valia relativa (...), verificamos: dentro do sistema capitalista, todos os mtodos para elevar a produtividade do trabalho coletivo so aplicados s custas do trabalhador individual; todos os meios para desenvolver a produo redundam em meios de dominar e explorar o produtor, mutilam o trabalhador, reduzindo-o a um fragmento de ser humano, degradam-no categoria de pea de mquina, destroem o contedo de seu trabalho, transformando em tormento, tornam-lhe estranhas as potncias intelectuais do processo de trabalho, na medida em que a este se incorpora a cincia, como fora independente, desfiguram as condies em que trabalha, submetem-no constantemente a um despotismo mesquinho e odioso, transformam todas as horas de sua vida em horas de trabalho e lanam sua mulher e seus filhos sob o rolo compressor do capital. Mas todos os mtodos para produzir mais-valia so, ao mesmo tempo, mtodos de acumular, e todo aumento de acumulao torna-se, reciprocamente, meio de desenvolver aqueles mtodos. Infere-se da que, na medida em que se acumula o capital, tem de piorar a situao do trabalhador, suba ou desa sua remunerao.20

Historicamente, o capital se constituiu em relao s ordens sociometablicas anteriores rompendo com o elevado grau de auto-suficincia no relacionamento entre a produo material e seu controle caracterstico destas sociedades. A quebra da autosuficincia confere ao sistema do capital, orientado primordialmente para a expanso e movido pela acumulao, simultaneamente, um dinamismo sem precedentes e uma
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Karl Marx, op. cit., 2002, pp. 665-6. Karl Marx, idem, p. 724. 20 Karl Marx, idem, p. 749.

XII

deficincia fatdica a perda inevitvel de controle sobre o conjunto do sistema reprodutivo social, cuja manifestao maior pode ser encontrada no imperativo de intensificao cada vez maior de sua expanso. Os defeitos estruturais de controle esto localizados no que Istvn Mszros definiu como ausncia de unidade, cujo carter irremedivel tributrio do fato de que a fragmentao toma a forma de antagonismos sociais, isto , manifesta-se em conflitos de interesse entre foras sociais hegemnicas alternativas, isto , uma luta entre as classes burguesa e proletria. O proletariado vem a ser o sujeito social da emancipao humana no porque se ope diretamente s foras capitalistas, mas sobretudo porque as transcende, assim como a si mesmo: para se libertar tem que suprimir suas prprias condies de vida, entretanto, no pode realizar tal tarefa sem supra-sumir as condies inumanas de vida de toda a sociedade. O carter desumano das relaes sociais perpetrado pelo desenvolvimento da diviso do trabalho e da propriedade privada ultrapassa os chocantes nveis de vida material das classes subordinadas, dizendo respeito, como visto mais acima, a toda uma srie de relaes humanas que se subordinam a uma lgica destrutiva e fetichizada.

Da relao do trabalho estranhado com a propriedade privada depreende-se, alm do mais, que a emancipao da sociedade da propriedade privada etc., da servido, se manifesta na forma poltica da emancipao dos trabalhadores, no como se dissesse respeito somente emancipao deles, mas porque na sua emancipao est encerrada a [emancipao] humana universal. Mas esta [ltima] est a encerrada porque a opresso humana inteira est envolvida na relao do trabalhador com a produo, e todas as relaes de servido so apenas modificaes e conseqncias dessa relao.21 E, finalmente, a diviso do trabalho nos oferece de pronto o primeiro exemplo de que, enquanto os homens se encontram na sociedade natural e, portanto, enquanto h a separao entre interesse particular e interesse comum, enquanto a atividade, por conseqncia, est dividida de forma no voluntria, mas de forma natural, a prpria ao do homem torna-se um poder que lhe estranho e que a ele contraposto, um poder que subjuga o homem em vez de por este ser dominado. Logo que o trabalho comea a ser distribudo, cada um passa a ter um campo de atividade exclusivo e determinado, que lhe imposto e ao qual no pode escapar; o indivduo caador, pescador, pastor ou crtico crtico, e assim deve permanecer se no quiser perder seu meio de vida ao passo que, na sociedade comunista, onde cada um no tem um campo de atividade exclusivo, mas pode aperfeioar-se em todos os ramos que lhe
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Karl Marx, op. cit., 2004, p. 89.

XIII

agradam, a sociedade regula a produo geral e me confere, assim, a possibilidade de hoje fazer isto, amanh aquilo, de caar pela manh, pescar tarde, noite dedicar-me criao de gado, criticar aps o jantar, exatamente de acordo com a minha vontade, sem que jamais me torne caador, pescador, pastor ou crtico. Esse fixar-se da atividade social, essa consolidao de nosso prprio produto num poder objetivo situado acima de ns, que foge ao nosso controle, que contraria nossas expectativas e aniquila nossas conjeturas, um dos principais momentos no desenvolvimento histrico at aqui realizado.22

A emancipao do projeto comunista transcende em muito a questo da desigualdade social, do desenvolvimento ou subdesenvolvimento, configurando-se como uma profunda reordenao das formas de organizao do trabalho e por sua vez das relaes de propriedade. O fundamental nessa questo indagar sobre e por em prtica relaes sociais que tornem possvel alcanar a unidade de oposies em lugar das oposies antagnicas que endossam a sociabilidade desumanizadora (estranhada) do modo de produo capitalista: fazer x pensar; ter x ser; meios x fins; vida pblica x vida privada; produo x consumo; teoria x prtica; filosofia x cincia. Se a teoria legada por Marx e Engels, como afirmam seus autores, no se props a apenas interpretar o mundo, mas tambm de transform-lo, obviamente a questo que discutimos at aqui no constitui um debate importante meramente em si, no mbito acadmico, para ver quem est certo ou errado. E na histria do movimento socialista, podemos constatar as implicaes polticas graves de se interpretar o materialismo histrico de forma economicista. Josep Fontana qualificou como desnaturalizao do materialismo histrico e fossilizao dogmtica da teoria marxista os debates polticos e tericos em torno da obra de Marx desde a Segunda Internacional at o perodo stalinista e suas conseqncias. O pano de fundo em que tem incio o desenvolvimento da primeira etapa deste processo corresponde ao momento de auge que vivia o capitalismo europeu, que superava as crises das dcadas precedentes, dando a impresso de que as anlises de tendncia ao colapso estavam solapadas pelo vigor que assumia a economia capitalista, especialmente em virtude do desenvolvimento do capital financeiro que assume, de fato, o controle da economia capitalista e da expanso imperialista. Outro aspecto importante a se considerar nesse panorama a crescente inclinao economicista do
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Karl Marx, op. cit., 2007, pp.37-8.

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movimento operrio, que dividiu sua luta entre brao poltico o partido e brao econmico o sindicato -, decidindo pautar suas aes por uma via conciliadora. Na Alemanha, onde o partido socialista resolvera abandonar a revoluo em nome da disputa parlamentar, Eduard Bernstein inicia a discusso sobre o revisionismo. Sua proposta defendia o necessrio abandono de alguns conceitos fundamentais o marxismo, como a teoria do valor e o materialismo histrico, e a idia de se construir o socialismo pela conquista do Estado por meio da via parlamentar, onde seriam colocadas em marcha reformas sociais que conduziriam evolutivamente a uma sociedade socialista. O livro de Bernstein onde essas idias forma expostas pela primeira vez, As premissas do socialismo e as tarefas da social-democracia,causaram escndalo na Segunda Internacional, mas a histria do partido social-democrata alemo desde ento at o fim da Segunda Guerra, quando abdica do marxismo, no fez mais do que completar o processo iniciado por Bernstein, que passando por Kautsky, procurou ajustar a teoria revolucionria marxista a uma prtica poltica reformista, que deslocava o papel da luta de classes ao adotar um ponto de vista evolucionista da histria. Nessa mesma poca tambm se procedeu a um esforo de propagao do pensamento marxista para o mundo operrio que intencionava criar compndios de fcil assimilao a fim de afirmar a ortodoxia em combate ao revisionismo. A iniciativa redundou, porm, num esquematismo catequtico que se afastou muito do sistema aberto que Marx nos legou para utilizarmos como ferramenta de anlise da realidade social, mesmo considerando que obras essenciais para documentar um exame mais profundo sobre o mtodo marxiano s foram publicadas nos anos 20, 30 e 50 do sculo XX, como os Manuscritos de 1844, A Ideologia alem e os Grundrisse. O processo de simplificaes dogmticas adquire novo alento com o triunfo da Revoluo Russa em 1917, uma vez que se sentia a necessidade de difuso dos princpios que formariam a base ideolgica da nova sociedade em exposies pedaggicas que no apenas apresentassem as crticas ao sistema capitalista, mas que tambm, e sobretudo, legitimassem o Estado criado para defender as novas formas de organizao requeridas para a instaurao do socialismo. Os manuais elaborados por Bukrin podem ser considerados exemplos bastante substantivos do empobrecimento terico que conduziu fossilizao dogmtica do pensamento marxiano. O economicismo da Segunda Internacional que servira de justificao para o reformismo reaparece no argumento teleolgico de que as leis de desenvolvimento econmico

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fatalmente desaguariam no socialismo dentro da URSS, assumindo uma funo conservadora ao servio da ordem estabelecida, como observa Fontana, procedimento que recrudesceria aps a crise de 1927 a 1929 que culminou na ascenso do stalinismo. A poltica econmica de mobilizao geral de recursos para alcanar o desenvolvimento industrial frente ineficcia da NEP para atender s demandas da populao russa assinalou a morte do avano do socialismo rumo supra-suno da diviso do trabalho, do Estado e da lei-do-valor, e conseqente libertao do homem em relao ao fenmeno do estranhamento. No de se estranhar, portanto, que a prioridade ontolgica da economia na teoria marxista tenha sido metaforseada numa determinao unilateral da esfera econmica. Assim, perde-se o ponto de vista da totalidade da relao homem-natureza, sujeito-objeto, no qual se justifica a centralidade das categorias trabalho (atividade produtiva consciente) e estranhamento e da qual se pode deduzir a determinao do econmico em ltima instncia, e recai-se num cientificismo tipicamente burgus, fragmentado. necessrio ressaltar que se o socialismo realmente existente e uma parte significativa do movimento socialista em geral tomaram esses rumos, no se pode ignorar que sempre houve pensamento dissidente, que se expressou tanto atravs de grandes intelectuais assim como de movimentos populares espalhados por todo o globo que questionavam e tentavam superar a fossilizao e fragmentao do pensamento revolucionrio e da vida cotidiana tanto no mundo ps-capitalista, quanto no mundo capitalista (no centro ou na periferia), o que no indicava um movimento no sentido de abraar a mcdonaldizao das formas de ser. No entanto, destacamos nesse apartado a tragdia do economicismo porque o mundo que a ela remete que se faz mais presente no imaginrio popular e informa ainda a organizao de alguns movimentos polticos, assim como tambm serve como uma espcie de anti-modelo para tantos outros na contemporaneidade. Porm, entre estes ltimos, uma grande parcela refuta no apenas o economicismo, mas todo o pensamento marxista, ao identific-los essencialmente.

Algumas breves consideraes sobre a luta de classes no capitalismo ps-1970 A configurao da arena da luta de classes no capitalismo contemporneo

passou por algumas transformaes que tm como ponto de partida a crise do padro de acumulao baseado na organizao taylorista-fordista do trabalho e no Estado de bem-

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estar social, que se manifesta inequivocamente em fins da dcada de 1960. O esgotamento desse ciclo econmico no final da dcada de 1960 foi acompanhado de um recrudescimento das lutas de classes. As lutas do proletariado essa poca no so apenas defensivas ou imediatamente econmicas, no sentido de manter os pactos sociais conquistados ou de aprofundamento dos direitos sociais e maior acesso ao cosumo, de acordo com as especificidades histricas de cada pas. Tambm vm a questionar o capitalismo em si, na medida em que se rebelavam contra a organizao da produo taylorista-fordista e seu operrio-massa ou rechaavam o status de subordinao ao capital imperialista. A contestao dos trabalhadores se estendeu organizao e atuao poltica dos sindicatos burocrticos e dos partidos polticos que supostamente os deveriam representar.

Em vrias partes do mundo, todo um padro de sociabilidade estruturante das

relaes para que a produo e da reproduo do capital fosse assegurada agonizava. As tenses na composio do sujeito das classes subordinadas na dialtica estabelecida entre os projetos hegemnicos de sociabilidade burguesa e as tentativas de resistncia a esses projetos por parte dos trabalhadores chegavam a um estgio paroxstico. O capital, para sobreviver, deve ento reestruturar sua relao de mtua fuga e dependncia com o trabalho, explorando-o de outras maneiras. Nos interstcios do Estado, tratava-se de implementar polticas regressivas para expulsar a multido que no ps-guerra havia sido ento incorporada ao corao do capital a fim de se evitar um grande confronto com o trabalho enquanto os lucros auferidos pelo capital fossem estimulantes o que j no era mais o caso. Nos coraes e mentes, atravs de diversos canais de construo de consenso, trabalhou-se o mito do mercado livre que conduziria a uma sociedade civil livre; o desenvolvimento de uma participao poltica que ora pauta pelo absentesmo, ora estimulada apenas no nvel das satisfaes mais imediatas; a convico de que o capitalismo o nico destino possvel da humanidade; a crena no fim da classe trabalhadora e de seu potencial de agente da transformao social. No cho da fbrica, o capital recorreu principalmente soluo tecnolgica/organizacional em seu conflito estrutural com o trabalho, abandonando os padres de organizao de produo vigentes no auge do fordismo e adotando, por exemplo, a produo flexvel e a liofilizao organizacional e toda uma nova forma de comportamento do trabalhador em sua relao com o trabalho e a empresa.

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Antunes23 bem pontua que a deteriorao do mundo do trabalho to intensa que at se travestiu na afirmao gnosiolgica que atesta o fim da sociedade do trabalho, ou, simplesmente, o fim do trabalho assertiva apoiada na tese do definhamento ou desaparecimento da classe trabalhadora. Esse tipo de constatao acaba por reduzir a existncia da classe trabalhadora a uma instncia jurdica, desconsiderando o estatuto emprico da enorme parcela da humanidade que se encontra compelida a vender sua fora de trabalho para poder sobreviver. Diante das transformaes levadas a cabo por determinadas fraes das classes dominantes para restaurar seu poder de classe diante da crise de hegemonia que se instaurava em fins da dcada de 1960, vrios espaos de construo de consenso comeam a difundir idias como o fim da centralidade do trabalho enquanto organizador da vida social humana, o quanto havia se tornado sem sentido entender e / ou articular as aes polticas dos sujeitos em termos de classe, e a consequente perda do protagonismo da classe trabalhadora no curso dos acontecimentos histricos. Tais afirmaes atravessariam os discursos tanto dos mais conservadores quanto os dos mais progressistas, adquirindo diferentes matizes de acordo com cada um dos grupos e e suas subdivises. Falar em classe operria, proletariado, tornou-se imprprio, quase tabu, como salientam Michel Pialoux e Stphane Beaud, que chamam a ateno para o deslocamento que a questo operria vem sofrendo no debate poltico e acadmico enquanto novas categorizaes em termos de oposio como excludos e includos se impem.24 Deter-nos-emos sobre os grupos mais progressistas, que no abraaram o triunfo do homo eoconomicus neoliberal, mas que confluem com o pensamento conservador em sua refutao do marxismo como anlise scio-histrica e como programa poltico. Devido ao breve espao de que dispomos, destacaremos o carter geral de suas crticas totalidade e determinao no marxismo e das implicaes polticas dessas crticas. O repdio tentativa de estabelecer determinantes sociais, explicaes que outorguem prioridade a determinadas causas em detrimento de outras, assume-se como uma rejeio a explicaes a-histricas, ao reduzir experincias scio-histricas mltiplas a leis sociais, ainda que concebidas como historicamente especficas. Seria
23 24

Cf. Ricardo Antunes, O caracol e sua concha: ensaios sobre a nova morfologia do trabalho, 2005. Cf. Michel Pialoux & Stphane Beaud, Retour sur la condition ouvrire: Enqute aux usines Peugeot de Sochaux-Montbliard, 2004.

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ilusrio identificar padres ou processos unificadores para a vitrine de fragmentos que constituiria a histria humana, sobretudo da dcada de 1960 em diante. Kenan Malik delineia com preciso que a louvao da indeterminao tributria da rejeio a teorias universalizantes e/ ou noo de totalidade25. Entende-se que compreender a realidade social do ponto de vista da totalidade descambaria em totalitarismo, etnocentrismo e racismo, porque imporia uma viso de mundo nica quando um compromisso verdadeiramente democrtico deveria avocar a pluralidade, a convivncia entre as diferenas humanas. Um grande erro do marxismo foi supervalorizar a identidade de classe, em termos polticos e analticos, em detrimento de outras diversas identidades sociais que constituem a subjetividade humana, como o gnero, a sexualidade, a raa, a etnia, a religio etc., e que tambm teriam um enorme potencial de articulao poltica para construir uma sociedade mais livre. Colocar as questes do trabalho como o ponto nevrlgico de uma luta poltica emancipatria e conformadora de uma sociedade alternativa ao capitalismo obedeceria a uma viso economicista, e que teria sucumbido louvao do progresso do canto de sereia iluminista. Dessa forma, assim como teria ficado patente na experincia dos socialismos sovitico e chins, o marxismo desprezaria a questo ambiental, como herdeiro da razo moderna que . Visto que a totalidade um pressuposto equivocado, e perigoso, porque abriria todos os precedentes para o autoritarismo e a submisso da pluralidade de identidades que forma o sujeito, a melhor poltica em termos de avano na liberdade do indivduo deve se basear na celebrao das diferenas. Porm, se o rechao determinao e totalidade pretende lutar contra o ahistoricismo ao considerar cada contexto scio-histrico em si, o tiro sai pela culatra, pois essa refutao conduz ao abandono da idia de que a identidade e o sujeito so constitudos socialmente e isso no se deve a uma mera interao acidental entre indivduos, como bem argumenta Malik26. Contraditoriamente, negam as prprias especificidades de uma formao social-histrica, no fazendo qualquer distino entre o que estrutural e o que conjuntural no capitalismo.

25

Cf. Kenan Malik, O espelho da raa: o ps-modernismo e a louvao da diferena In: John Bellamy Foster & Ellen Wood, Em defesa da histria, 1999. 26 Idem.

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O capitalismo subsume toda a vida social humana s exigncias da acumulao,

que a lgica estrutural dessa forma de reproduo da vida social, e podemos perceber como cresce ao longo da histria a mercantilizao da vida em seus mais variados aspectos, determinando a alocao de trabalho, lazer, recursos, padres de produo, de consumo, e a organizao do tempo27. O trabalho teve, tem e ter funo central na constituio da subjetividade humana ao largo de sua histria sobre o planeta Terra, embora isso no signifique que reconhecer essa centralidade implique em considerar que o trabalho seja o aspecto mais importante de nossa subjetividade, ou o lugar por excelncia da realizao humana apenas lhe atribuda uma prioridade ontolgica.

A importncia poltica de que os grupos subalternos construam uma identidade

de classe, identidade indissoluvelmente ligada questo das conseqncias da subordinao do trabalho (atividade vital humana) ao capital, no deve significar menosprezar lutas que se erigem em torno de outras identidades, como as tnicas ou as de gnero, por exemplo, embora deva-se reconhecer que isso de fato ocorreu e ainda ocorre no desenvolvimento histrico do movimento comunista. Muitos dos conflitos gerados em esferas no necessariamente ligadas quela do trabalho so tambm opressores e desumanizadores, e as identidades geradas em torno desses conflitos a fim de se libertarem dessa opresso so to legtimas quanto a identidade de classe. Podemos citar ainda as lutas que se constroem em torno da premente questo ecolgica, que no estruturada em torno de uma identidade, no entanto. Porm, tendemos a concordar com autores como Ellen Wood e Ricardo Antunes que as lutas que se edificam diretamente em torno do conflito entre capital e trabalho possuem centralidade na sociedade capitalista. Wood pontua que ainda que todas as opresses possam ter o mesmo peso moral, a explorao de classe possui um status histrico diferente, uma posio mais estratgica no centro do capitalismo. Se bem verdade que as desigualdades de gnero ou racial no sejam especficas do capitalismo, como o a desigualdade de classe, por seu carter nitidamente totalizador se nos torna evidente que o capitalismo submete todas as

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Ellen Wood, Democracia contra capitalismo: a renovao do materialismo histrico, 2003, p. 224.

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relaes sociais s suas necessidades, podendo cooptar e reforar desigualdades e opresses que no criou e adapt-las aos interesses de classe28. As propores assumidas pela questo ecolgica na contemporaneidade, contudo, dizem respeito especificamente ao sociometabolismo do capital, criando uma relao homem-natureza totalmente reificada, considerando seu meio-ambiente como mais uma mercadoria e no como a base natural ineliminvel sobre a qual desenvolvemos nossa atividade vital. Somente abstraindo a qualidade de mercadoria natureza se pode pensar um desenvolvimento sustentvel algo que o capitalismo, pela estrutura de seu funcionamento, nunca poder proporcionar. Porm, a luta ecolgica vem desenvolvendo um discurso anti-progresso, anti-modernidade, mas sem relacionar as causas que nos guiaram a esse progresso, a essa modernidade.29 Desta maneira, aquiescemos ponderao de Antunes de que
a luta ecolgica os movimentos feministas e tantos outros novos movimentos sociais tm maior vitalidade quando conseguem articular suas reivindicaes singulares e autnticas com a denncia lgica destrutiva do capital (no caso dos movimentos ecologista) e do carter fetichizado, estranhado e des-realizador do gnero humano, gerado pela lgica societal do capital (no caso do movimento feminista)30.

Ademais, a identidade de classe no um valor a se afirmar em uma sociedade emancipada, ao contrrio de identidades de gnero, sexualidade ou etnia, pois como j vimos mais acima, a incumbncia poltica do proletariado a fundao de novas bases para a organizao da produo e da distribuio da riqueza e a superao de uma sociedade dividida em classes, autodiluindo-se, por fim. Abdicar do ponto de vista da totalidade, da historicidade das relaes sociais e seus determinantes, da centralidade da questo do trabalho e do estranhamento, pe em risco, portanto, no apenas a suprasuno do capitalismo, mas as prprias lutas de identidades subjugadas que no encontram sua origem no capitalismo. A fragmentao das lutas sociais empreendidas pelos grupos subalternos e a desvinculao destas lutas da questo das formas de produo e distribuio da riqueza material, inclusive, vem sendo bastante estimulada tanto no nvel do Estado quanto no
O que nos leva a considerar que essas opresses no cessaro num passe de mgica em uma sociedade em que as classes sejam abolidas, reforando a importncia da construo de lutas identitrias em torno dessas questes. 29 Cf. John Bellamy Foster, Marx e o meio-ambiente In: John Bellamy Foster & Ellen Wood, op. cit., 1999. 30 Ricardo Antunes, O trabalho entre a perenidade e a superfluidade In: op. cit., 2005, p. 93.
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da sociedade civil, atravs de diversos aparelhos privados de hegemonia dominados pelas classes dominantes, ou em um linguajar que agrade mais aos adeptos da indeterminao, pelas elites. As diferenas de classe devem ser louvadas aqui?

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