David Uriel Vzquez Snchez Grupo:I2

Michael Mafesoli Michel Maffesoli ha compuesto un libro -Iconologas. Nuestras idolatras post-modernas[1]- que trata de mitos, emociones, iconos, figuras emblemticas, obsesiones y contrastes de nuestra poca. Lo ha hecho con el estilo crtico y comprensivo con el que Barthes escribi sus Mythologies, es decir, a propsito del variopinto, efmero y variable tejido de smbolos que compone la vida actual y que puede ser ledo en clave sociosemitica y antropolgica. Su lectura es entretenida y enriquecedora, permite gozar de la expresin sin perder profundidad; consiente, tomar en serio lo banal que como deca Paul Valery es lo que somos casi en un 100%. Maffesoli ha recopilado nuestros iconos mediticos -que celebramos colectivamente como si fuesen ttem de la tribu- en todos los mbitos: en el deporte (Zidane, Ronaldinho), en las series y concurso de televisin (gran hermano, supervivientes, loft store), en las, en la poltica (Guevara, Sarkozy, Segolene Royal), en la literatura y el cine (Harry Potter), en nuestras costumbres (el tatuaje, el piercing), en la red (MySpace, second Life, Google) Y los ha ledo como un texto complejo, pero que remite a un mensaje unitario. Ese mensaje es que la sociedad post-moderna consiste en un retorno a lo arcaico, al ser humano ms bsico, al que posee una animalidad fuerte: un instinto ligado al territorio y al clan, al que valora lo emotivo ms que lo racional y siente la pulsin de apego y fusin a los dems. Retorno que es celebracin, vitalidad, y rito colectivo y que conduce al sentimiento perenne de la ambigedad de la vida donde la vida convive con la muerte y la claridad con la oscuridad. Maffesoli haba avanzado bastante de todo este razonamiento en su anterior Le temps des tribus. Su tesis es que la racionalidad del pensamiento moderno decaa por saturacin. Haba creado sociedades fras, distantes, funcionales e higinicas donde hasta el cuerpo haba quedado excluido. Pero, de pronto e inopinadamente, los sentimientos nativos ligados al instinto del clan y de las tribus rebrotaban con fuerza, como expresando la liberacin de una vitalidad hasta ahora sofocada. De ah, el frenes multitudinario que se aprecia en la explosin de conciertos, fiestas, encuentros de multitudes sobre todo entre los jvenes-; o el gusto recuperado de marcarse el cuerpo con tatuajes o piercing, de mostrar ostentosamente el cabello, el cuerpo desnudo, y de vivir la vida con una marcada emotividad. En este libro, el autor va desgranando su pensamiento a base de contraposiciones de dos gneros de mitos o valores, unos correspondientes al universo clsico y apolneo a que ha dado lugar la modernidad racionalista y otros, los que se relacionan con una visin dionisiaca de la vida excesiva, emotiva, ldica, corporal, oscura y hasta diablica-. El siguiente cuadro intenta recoger estas oposiciones: MODERNIDAD Racionalidad Iconoclasta Comprometida Activa Apolnea Futuro Lejana Claro Fro El funcionamiento y la extensin de los mitos El anlisis iconolgico permite a Maffesoli desentraar y analizar los mitos contemporneos: Suele decirse que los sueos hacen crecer a los nios. Y no slo a ellos, por lo dems. Lo cierto es que los mitos, cristalizacin de los sueos colectivos hacen que una sociedad sea lo que es (p. 11). Por eso para e autor es importante saber detectar e interpretar estos mitos, porque cada poca debe saber elaborar el atlas de su imaginario para establecer sus referencias e identificar el rey secreto que, ms all de los poderes aparentes, la rige en profundidad (p. 11). POST-MODERNIDAD Emocionalidad Idlatra Desentendida Pasiva Dionisiaca Presente Proximidad Claro/oscuro Caliente Clsico Funcional Orden Sociedad Individuo Sobriedad Serenidad Silencio Separacin Barroco Ornamental Desorden Comunidad Relacin Gestualidad Vitalidad Sonoridad Vnculo

David Uriel Vzquez Snchez Grupo:I2

Qu son los mitos para Maffesoli? Basndose en Levi-Strauss, seala que la cualidad esencial del mito es la redundancia. El sermo mythicus slo tiene la apariencia de un discurso demostrativo: no es de tipo silogstico, ni su relato se basa en el encadenamiento positivo de hechos. Es un sermn destinado a la persuasin, y que se basa en la acumulacin obsesiva de imgenes, todo ello con una pretensin menos de convencer, de interesar a una mente racional, que de seducir, intentar llegar al corazn y suscitar emociones colectivas (p. 197). As el despliegue de esa obsesin por la redundancia del mito se realiza, segn Maffesoli, a travs de los iconos emblemticos, en figuras emblemticas y en metforas obsesivas es decir en iconos que enrazan profundamente en el subsuelo del psiquismo colectivo (p. 198). La presencia meditica y social de los mitos viene a significar un fenmeno de re-tribalizacin de la vida social. El proceso tribal ha contaminado el conjunto de las instituciones sociales (p. 192). Con ello han vuelto no slo los grupos de jvenes que sienten el vnculo tribal, sino, como dice Maffesoli, las sectas: En la sucesin de ciclos, tras las ideas y los sistemas universales, llega la revitalizacin de las humildes imgenes tribales, de los bellos iconos, de esos idiotismos un tanto idiotas que sirven como ttems alrededor de los cuales se congregan los creyentes convencidos. En este sentido, puede decirse que la re-tribalizacin de lo social viene, de alguna manera, a ocupar el hueco que ha dejado la religin, de ah su fuerte componente de fe y emotividad. Ambivalencia de la post-modernidad A diferencia de Barthes que con sus Mythologies buscaba la depuracin racional de los mitos para proponer, lo que se nos podra permitir denominar, el grado cero del pensamiento racional, Maffesoli practica una lectura doble del mito post-moderno. De un lado, lo celebra, como una vuelta al entusiasmo, a las races hondas de lo humano y como reconocimiento de la inevitable ambigedad (mal-bien; claro-oscuro; vida-muerte; individualgrupal) de la existencia. Y reconoce en este sentido su aspecto saludable de rebelda frente a los abusos del modelo higienista de la Ilustracin y del racionalismo, lo mismo que su aspecto comunitario: Redes de redes en que el afecto, el sentimiento, la emocin desempean un papel fundamental. Los diferentes mitos tribales estn constituidos, ante todo, a base de emociones, de fusin, de efusiones, y de gregarismo. Ellos son los que, en todos los mbitos, estn (re)actualizando la pasin comunitaria (p.192)*2+. De otro lado, Maffesoli reclama ante el mito una atencin, un anlisis detallado e, incluso, actitudes que permitan zafarse de los excesos de estos mitos. Reclama huir del tribalismo cuando seala que la exclusin en muchos comits de lectura, comisiones universitarias, etc.- se basa en la simple ayuda a los miembros del clan y repudio a los que no lo son (p. 99). Evidentemente, estos procedimientos de inclusin y de exclusin se realizan siempre bajo una cobertura de racionalizacin, con argumentos que legitiman lo que no es ms que la expresin de nuestro ancestral fondo animal: acondicionar nuestro propio espacio vital, escatimar el aire que se respira (p. 99). De la sntesis de ambos enfoques resulta una actitud prudente, a veces irnica, con que Maffesoli analiza y discute la iconologa post-moderna. Iconos destacados

El libro de Maffesoli resulta enriquecedor, y sus lecturas de la mitologa contempornea mezcla la aproximacin sociolgica con la reflexin humanista y filosfica, desentraando el valor de los sntomas y proponindonos consideraciones vitales. He aqu algunas de sus lecturas. El retorno del barroco: El placer de decirle s a la vida, un s a pesar de todo que bien expresado en el juego de las apariencias, es la puesta en escena de un goce que ya nos e aplaza en parasos celestes o terrestres, sino que se repatra en el aqu y ahora. Hay momentos en los que prevalece la profunda superficialidad de las cosas () El barroco es la manifestacin, vivida en la cotidianeidad, del desorden de todas las pasiones. Desenfreno de los sentidos anunciado por Rimbaud, y que tiende a trivializarse (p. 25). Comercios (de proximidad): La globalizacin estimula, por compensacin, los diversos localismos () paralelamente a la macdonaldizacin del mundo asistimos a una revalorizacin de los productos vernculos y del sentimiento de pertenencia tribal que no dejan de provocar (p. 47). () Lo cual remite a una sensibilidad ecolgica. En sentido estricto, prestar atencin a esta casa (oikos) que nos es comn. Cuidar de ella. Saberla habitar, aqu y ahora, ms que estar siempre a la espera de una casa mejor en un futuro ms o menos prximo o lejano (p. 49). Cool: Ser dueo de s mismo y amo del universo es lo que sirve de fundamento a la educacin moderna, y lo que servir de motor para la elaboracin del contrato social, para la economa que es su causa y efecto. () En cada uno de estos casos, el activismo es la palabra clave () Pero ahora vemos como se insina una relacin diferente con la naturaleza y con los otros. Y en la jerga contempornea la expresin cool mec tranqui to en castellano- traducira adecuadamente esta nueva actitud: una disponibilidad al mundo, una especie de desenvoltura con respecto a uno

David Uriel Vzquez Snchez Grupo:I2

mismo, pero tambin con respecto a los dems (p. 51). En este sentido, el desarrollo de un estilismo desestructurado, la multiplicacin de indumentarias holgadas que caracterizan el aspecto del prt-- porter contemporneo y, sobre todo, su forma caricaturesca, el porte de los pantalones baggy, todo esto no deja de ser instructivo para entender una mitologa en el que el dejar vivir prevalece sobre el criterio de eficacia activista (p.52).

Dionisos (El retorno): Estar posedo por los objetos que creamos poseer, conceder importancia al sentido esttico de las cosas, participar en las mltiples histerias (deportivas, musicales, religiosas, polticas) que ritman la vida social () Nombre propio, Dionisos puede convertirse en adjetivo calificativo, dionisiaco. Asimismo, puede designar una forma de sabidura dionisiaca, que incita a gozar, bien que mal, de esta tierra y sus frutos. () Dionisio y el orgiasmo, al nos ser en absoluto reductible al orgasmo sexual, es ante todo, y en todos los aspectos, el juego de las pasiones (org) colectivas. Pues una libido generalizada no se limita a un pansexualismo un tanto reductor. Es una especie de rumor subterrneo, que contamina progresivamente, todas las maneras de interpretar el mundo (p. 57). Reality show: Supervivientes Operacin triunfo la estructura fundamental es idntica: el universo se subjetiviza, mientras que el psiquismo se objetiviza (p. 105). Los llantos y el crujir de dientes parecen patrimonio comn de este tipo de programas. Y todo ello, en ocasiones, de manera paroxstica, incluso agobiante. Pero no es eso precisamente en lo que consiste la humilde grandeza de una vida trgica? Vivir la propia muerte todos los das es ciertamente el elemento inconsciente, pero esencial, de cualquier existencia. () Y es lo que, en nuestros das, explica el xito de estos mticos programas. En todas las pocas, la misin del juego ha consistido en recordar, paradjicamente, esta dura ley humana: existe una relacin intrnseca entre la vida y la muerte (p. 107).