EDSON MARCELO HNGARO

MODERNIDADE E TOTALIDADE em defesa de uma categoria ontolgica

MESTRADO EM SERVIO SOCIAL

PUC/SP So Paulo, 2001

EDSON MARCELO HNGARO

MODERNIDADE E TOTALIDADE em defesa de uma categoria ontolgica

Dissertao Examinadora

apresentada da Pontifcia

Banca

Universidade

Catlica de So Paulo, como exigncia parcial para obteno do ttulo de MESTRE em Servio Social sob a orientao do Prof. Doutor Jos Paulo Netto.

PUC/SP So Paulo, 2001

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Autorizo, exclusivamente para fins acadmicos e cientficos, a reproduo total ou parcial desta dissertao por processos fotocopiadores ou eletnicos.

Assinatura:____________________ Local e data:________________

AGRADECIMENTOS

Aos colegas do NEAM, Ncleo de Estudos e Aprofundamento Marxista, que participaram diretamente da elaborao deste trabalho, tanto pelas crticas feitas, quanto pelas sugestes que deram;

Aos amigos Wilson Luiz Lino de Souza, Adalberto de Souza Santos e Genny Aparecida Cavallaro pela amizade de sempre;

Ao meu amigos Dr. Armando Nova Fornari e Angelo Vicente Bredariol (este, tambm, meu tio) pelo apoio que me deram na reta final da elaborao desta dissertao;

banca de qualificao composta pelo Prof. Dr. Antnio V. Ghiraldelli e pela Profa. Dra. Maria Carmelita Yazbek pelas crticas e sugestes que fizeram;

Ao meu amigo e orientador Prof. Dr. Jos Paulo Netto pela precisa orientao que fez com que este trabalho fosse confeccionado e a quem devem ser creditados todos os possveis mritos que ele possa ter, mas a quem no se deve atribuir as possveis limitaes;

minha companheira Susana Regina Vaz Hngaro pelos comentrios sempre inteligentes e pela precisa e detalhada reviso dos originais.

DEDICATRIA

Antes de qualquer pessoa, dedico este trabalho a Susana:

Se ao te conhecer dei pr sonhar, fiz tantos desvarios, rompi com o mundo, queimei meus navios. (Chico Buarque de Holanda, Eu te amo) O sentimento, mais rico em matria do que em palavra, se glorifica de sua substncia e no de seu ornamento. S os mendigos podem contar as suas riquezas. Meu verdadeiro amor cresceu at o excesso, de tal modo que no mais posso somar a metade de meu tesouro. (William Shakespeare, Romeu e Julieta)

Aos meus pais, a quem devo a possibilidade de ter continuado a estudar e o meu amor pela humanidade;

Ao meu irmo, a quem amo e que me estimulou a querer conhecer Marx e o comunismo;

minha famlia: minhas avs Encarnao e Luza; minha cunhada Slvia; meus sobrinhos Vitor, Igor e Andr; pelo amor que me dedicam;

E ao meu amigo e orientador Jos Paulo Netto, um exemplo de vida para mim e a quem julgo que so merecidas estas palavras de Bertolt Brecht: H homens que lutam um dia e so bons. H outros que lutam um ano e so melhores. H os que lutam muitos anos e so muito bons. Mas, h os que lutam toda vida, esses so imprescindveis.

RESUMO

Na presente dissertao, que ora apresentamos, so estudadas algumas questes contemporneas. So analisadas as crticas ps-modernas Modernidade, principalmente categoria da totalidade, luz da teoria social de Marx e de um dos seus principais intrpretes, Lukcs. Chegamos concluso de que o chamado debate ps-moderno uma nova forma de irracionalismo, que lhe falta histria em sua anlise e que uma possvel crtica a ele seria a retomada da impostao ontolgica presente na anlise de Marx , que foi brilhantemente desenvolvida por Lukcs.

ABSTRACT
In this dissertation are studied some contemporary matters. The post-modern criticisms about Modernity are analysed, especially the criticism about the category of totality, using the social theory of Marx and one of his most important interpreter, Lukcs. We concluded the called post-modern debate is a new form of irrationalism, there is no history in its analysis and a possible criticism about it could be resume the ontological collocation present in Marxs analysis, wich was brilliantly developed by Lukcs.

SUMRIO

APRESENTAO........................................................................................8 INTRODUO.........................................................................................17 I- A CRTICA PS-MODERNA: contexto e contedo.............................................38 1. Ps-Modernidade: a desconsiderao da histria..........................................................................................38 2. As transformaes sociais recentes: o contexto da ps-modernidade...................................................41 3. O debate Modernidade/Ps-Modernidade: a crtica totalidade............................................................56 4. A crtica ps-moderna a Marx...........................................................................................................................74 II- FIM DA MODERNIDADE?.......................................................................80 1. CONTEXTO HISTRICO DA MODERNIDADE...........................................................................................93 1.1. A crise do feudalismo e o fortalecimento da burguesia...........................................................................97 1.2. O Renascimento do comrcio: o primeiro passo rumo ao fortalecimento da burguesia..................103 1.3. O Estado Nacional: mais um passo rumo ao surgimento da burguesia................................................106 1.4. A burguesia avana: o desenvolvimento da indstria...............................................................................113 1.5. O passo definitivo: a conquista do poder poltico.....................................................................................118 2. AS EXPRESSES DEO-CULTURAIS DO PERODO: o Projeto da Modernidade............................124 2.1. O Renascimento: a aurora do capitalismo...............................................................................................129 2.2. A Filosofia Moderna: o golpe final no esprito medieval........................................................................135 2.3. Descartes e a busca pelo mtodo................................................................................................................140 2.4. Hume: a expresso radical do Empirismo Ingls......................................................................................147 2.5. A tentativa de sntese: Kant.........................................................................................................................151 2.6. A crtica Kant: a dialtica hegeliana........................................................................................................162 2.7. As heranas progressistas de Descartes e Hume: racionalismo, humanismo e mtodo.................170 2.8. As heranas progressistas de Kant e Hegel: sistema e totalidade.....................................................174 3. O ABANDONO DOS ELEMENTOS PROGRESSISTAS DA MODERNIDADE: a burguesia como classe conservadora................................................................................................................................................179 III- EM DEFESA DA TOTALIDADE...............................................................187 1. A dimenso ontolgica da atividade humana..............................................................................................189

IV- CONSIDERAES FINAIS....................................................................196 REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS..................................................................203

APRESENTAO
Galileu (...) Ora, a maior parte da populao conservada, pelos seus prncipes, donos da terra e padres, numa bruma luminosa de supersties e afirmaes antigas, que encobrem as maquinaes dessa gente. A misria de muitos velha como as montanhas, e, segundo os plpitos e as ctedras, ela indestrutvel, como as montanhas. O nosso recurso novo, a dvida, encantou o grande pblico, que arrancou o telescpio de nossas mos, para apont-los para os seus carrascos. Esses homens egostas e violentos, que se haviam aproveitado avidamente dos frutos da cincia, logo sentiram que o olho frio da cincia pousara numa misria milenar, mas artificial, que obviamente poderia ser eliminada, atravs da eliminao deles. Eles nos cobriram de ameaas e de ofertas de suborno, irresistveis para almas fracas. Entretanto, seremos ainda cientistas, se nos desligarmos da multido? Os movimentos dos corpos celestes se tornaram mais claros; mas os movimentos dos poderosos continuam imprevisveis para os seus povos. A luta pela mensurao do cu foi ganha atravs da dvida; e a credulidade da dona-de-casa romana far que ela perca sempre de novo a sua luta pelo leite. A cincia, Sarti, est ligada s duas lutas. Enquanto tropea dentro de sua bruma luminosa de supersties e afirmaes antigas, ignorante demais para desenvolver plenamente as suas foras, a humanidade no ser capaz de desenvolver as foras da natureza que vocs descobrem. Vocs trabalham para qu? Eu sustento que a nica finalidade da cincia est em aliviar a canseira da existncia humana. E se os cientistas, intimidados pela prepotncia dos poderosos, acham que basta amontoar saber, por amor do saber, a cincia pode ser transformada em aleijo, e as suas novas mquinas sero novas aflies, nada mais. Com o tempo possvel que vocs descubram tudo que haja por descobrir, e ainda assim o seu avano h de ser um avano para longe da humanidade. O precipcio entre vocs e a humanidade pode crescer tanto, que ao grito alegre de vocs, grito de algum que descobriu alguma coisa nova, responda um grito universal de dor. (Bertolt Brecht, 1991: 164-165)

O trecho acima escolhido, extrado da obra-prima de Brecht para o teatro,

Vida de Galileu, retrata um dos momentos mais belos das artes a respeito da
cincia. Trata-se de uma passagem j do final do texto de Brecht, em que Galileu conversa com o seu discpulo dileto (neste momento ex-discpulo), Andrea Sarti, sobre o compromisso da cincia. Galileu j abjurou, encontra-se isolado, sob a

vigilncia da Igreja e recebe a visita de seu ex-discpulo que, com viagem marcada para a Holanda, passa para v-lo e fica deslumbrado em saber que Galileu, mesmo vigiado, havia terminado sua obra fundamental os Discorsi. Ao saber disso, muda a sua opinio sobre o mestre, a quem tinha julgado traidor da cincia por ter abjurado. Em suas palavras, Andrea tenta argumentar que Galileu havia sido muito mais esperto do que eles, seus discpulos, que o haviam condenado, uma vez que abjurou, no morreu e conseguiu terminar a sua obra fundamental que representaria uma grande contribuio cincia. Galileu desmente o raciocnio de seu ex-discpulo e afirma que abjurou por medo mesmo e, portanto, no se considera mais um cientista.

Andrea O medo da morte humano. Fraquezas humanas nada tm a ver com a cincia. Galileu - No! Meu caro Sarti, mesmo em meu estado presente ainda me sinto capaz de lhe dar algumas indicaes relativas a vrias coisas que tm tudo a ver com a cincia, com a qual o senhor se comprometeu. (idem: 164)

depois desse dilogo que est inserido o fragmento que escolhemos para abrir esta apresentao. Muito embora se possa concordar apenas parcialmente com a passagem em que Brecht, pela boca de Galileu, sustenta que a finalidade da cincia esteja em aliviar a canseira da existncia humana - j que possvel se construir um mundo em que a existncia no seja apenas canseira -, no geral, v-se a preocupao com a necessidade do engajamento da cincia com a vida em sua totalidade. Galileu julga

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que a sua abjurao fez com que tivesse perdido esse comprometimento que, para ele, faz toda a diferena. No se considerando mais um dos membros da comunidade cientfica, d a sua ltima lio falando dos perigos que a falta de comprometimento da cincia pode vir a trazer. Escrita por Brecht entre 1938/39, Vida de Galileu trata de acontecimentos do sculo XVII. A luta de Galileu por provar que o sistema aristotlico-ptolomaico, que defendia ser a terra o centro do universo, estava equivocado. Ele consegue provar que a teoria de Coprnico, para qual o sol o centro do universo, est correta e essa confirmao se deve utilizao que fez do telescpio, instrumento inventado poca por um holands. Aquilo que foi uma hiptese para Coprnico , ento, comprovado por Galileu. Mas o fundamental est nas conseqncias polticas de sua descoberta. O sistema aristotlico-ptolomaico estava de acordo com a Escritura Sagrada, a qual sustentava o poder do clero que, por sua vez, legitimava o poder da nobreza. Tem-se, portanto, um caso claro em que a descoberta cientfica questiona o poder estabelecido e coloca possibilidades emancipatrias. A propsito da vida de um grande cientista Galileu Galilei , Brecht nos coloca frente a essa questo fundamental. Tais possibilidades emancipatrias, ao que parece, tendo em vista a

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epgrafe retirada da obra de Brecht, esto debitadas ao compromisso que a cincia deve ter com a humanidade. Nesta apresentao, esto os objetivos fundamentais do estudo que fizemos. Em primeiro lugar, pretendemos que ele seja uma tentativa de sistematizao cientfica comprometida com a verdade e com os de baixo, para quem a verdade fundamental. Em segundo lugar, pretendemos que seja um contributo para a tradio que pensa a cincia enquanto possibilidade emancipatria. Tais pretenses nos remeteram a vrios problemas. O primeiro deles referese aos limites para cumpri-las, j que possumos uma srie de lacunas em nossa formao; o segundo que os compromissos anunciados tm sido muito questionados na contemporaneidade, pois h quem defenda que no existe a verdade, ou que a realidade no mais o referente da verdade, assim como h quem negue a existncia das chamadas classes sociais, a que Marx tanto se referiu portanto, afirmar que se pretende um compromisso com os de baixo passa a ser uma fantasia , bem como h quem questione a possibilidade da compreenso da realidade enquanto totalidade e, portanto, a emancipao pensada em termos revolucionrios. Dessa forma, para estes, defender uma cincia comprometida algo muito ultrapassado.

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Dos problemas anteriormente mencionados, julgamos que seja verdadeiro apenas o dos nossos limites. Todos os outros, j no incio de nosso estudo, julgvamos como sendo falsos problemas. Uma primeira anlise sobre a realidade social j nos mostra serem extremamente complicadas as afirmaes de fim das classes sociais, ou da no existncia da verdade objetiva ou, ainda, da impossibilidade da apreenso do real enquanto totalidade. No nos detivemos a analisar todas as questes acima mencionadas, pois cada uma delas traz em si um grau de complexidade enorme. Preferimos, em nosso estudo, abordar aquela que a mais relevante, a da possibilidade da compreenso da totalidade da realidade social, pois a essa questo esto debitadas as possibilidades de emancipao humana (revoluo), alm de que a discusso da totalidade acaba por englobar, direta ou indiretamente, as outras questes a que nos referimos. Dessa forma, muito embora essa fosse a nossa temtica fundamental, as outras questes mencionadas so, tambm, tratadas indiretamente, pois como este trabalho se pretende inscrito na perspectiva da Teoria Social de Marx, defender que seja possvel uma apreenso totalizadora da realidade social representa, ao mesmo tempo, afirmar que a realidade como um todo possa ser radicalmente transformada (emancipao humana). Representa, tambm, afirmar que a totalidade pode ser objetivamente, verdadeiramente, conhecida e, mais, que h um sujeito

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histrico que representa, mais que qualquer outro no capitalismo, os interesses histrico-universais ou, em outras palavras, os interesses mais totalizadores: o proletariado. Para poder abordar o que nos propusemos, julgamos necessrio estudar o debate contemporneo e a maneira como ele est posto. Assim, identificamos que a crtica analise de totalidade , em sua base, uma crtica Modernidade em geral, j que nesse perodo que se gesta a perspectiva de anlise totalizadora. Alguns analistas, ao estudarem a sociabilidade contempornea, julgam que a realidade, em sua essncia, fragmentria e fragmentada, no sendo possvel, portanto, nem a sua compreenso nem a sua transformao. Alguns deles chegam, inclusive, a julgar que a perspectiva de anlise totalizante seja opressora e totalitria. Afirmam, tambm, que estaramos vivendo um outro perodo histrico: a Ps-Modernidade. Nossa primeira tarefa seria, ento, verificar como est posto o debate e qual a sua origem. Para isso, empreendemos um estudo sobre as condies histricas em que emergem os movimentos em questo, a Ps-Modernidade e a Modernidade. Julgamos que, dessa forma, verificaramos se est de fato terminado o Projeto da

Modernidade, bem como se so pertinentes as crticas a ele efetuadas pelos psmodernos. Seria, tambm, possvel observar se de fato estaramos vivendo um novo momento civilizatrio, a chamada Ps-Modernidade.

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O resultado desse nosso primeiro estudo nos revelou que no possvel sustentar a afirmao de um novo processo civilizatrio Ps-Modernidade e que a maioria das crticas efetuadas pelos ps-modernos Modernidade esto fundadas em alguns equvocos, entre eles, a uma viso estreita de realidade, fruto da alienao a que esto submetidos os seres sociais na ordem burguesa; compreenso da Modernidade, exclusivamente, como um processo deo-cultural; uma generalizao indevida e, como conseqncia dessa ltima, ao fato de confundirem racionalidade com a misria da razo. Como anunciamos, nosso estudo pretendeu estar situado na perspectiva de uma cincia comprometida com a emancipao humana. Dessa forma, em sua continuidade, fez-se necessrio demonstrar que a realidade pode ser apreendida enquanto totalidade e, por isso, modificada radicalmente. Em outras palavras, possvel uma perspectiva revolucionria da realidade social. Naquela continuidade, o caminho seguido foi o de resgatar a perspectiva de totalidade para Marx e para um dos seus principais estudiosos, Georg Lukcs. Deste ltimo, detivemo-nos a estudar parte da sua ltima obra: a Ontologia do Ser Social. O estudo desses autores nos demonstrou que uma possvel resposta para a crise contempornea manifesta, inclusive, nas produes deo-culturais dos ltimos tempos um retorno s suas elaboraes.

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Na construo lgica do trabalho, seguimos o seguinte caminho expositivo: iniciamos com uma introduo justificadora do tema; no primeiro captulo, apresentamos a problemtica e como ela se pe, demonstrando como a crtica psmoderna , em verdade, anti-moderna, atacando, principalmente, a perspectiva de anlise de totalidade, que foi gestada na fase mais amadurecida da Modernidade, com Hegel, e da qual Marx herdeiro, muito embora, transformando-a; no segundo captulo, procuramos resgatar historicamente como se construiu o chamado Projeto

da Modernidade, tanto visando a verificar se pertinente a crtica de que tenha

chegado ao fim, como para recuperar a trajetria da construo da categoria de totalidade e, principalmente, para demonstrar que, a partir de 1848, ele se desdobrar em duas vertentes: uma revolucionria e outra conservadora; recuperada a trajetria do Projeto da Modernidade e demonstrada a existncia de dois vetores no ps-1848, no terceiro captulo tratamos da compreenso de totalidade que tem a vertente revolucionria da Modernidade e, para isso, recuperamos as elaboraes de Marx no que se refere totalidade, bem como as formulaes do ltimo Lukcs sobre a ontologia do ser social, que nada mais que a tematizao, inspirada em Marx, do ser social enquanto totalidade; encerramos o trabalho com as nossas consideraes finais, que procuram demonstrar alguns equvocos da crtica ps-moderna Modernidade e a importncia da tematizao da

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totalidade segundo a inspirao marxiana, principalmente a efetuada por Lukcs na Ontologia do Ser Social, como uma resposta s formulaes ps-modernas. Como se poder perceber, trata-se de um estudo de carter bibliogrfico fundado na anlise crtica da bibliografia levantada sobre o tema.

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INTRODUO
De acordo com o relatrio do PNUD/95 (Programa das Naes Unidas para o Desenvolvimento), so alarmantes os dados referentes ao IDH (ndice de Desenvolvimento Humano). Afirma James Gustave Speth, administrador do PNUD, que, se mantido o estado atual, as desigualdades entre os pases do 1 e 3 mundos

passaro de inquas para desumanas.

Os dados falam por si ss: 33% da populao dos pases em desenvolvimento 1,3 bilho vive com menos de 1 dlar por dia. Deles, 550 milhes esto no sul da sia, 215 milhes na frica subsaariana e 150 milhes na Amrica Latina; 358 bilionrios tm ativos que superam a renda anual somada de pases em que vivem 2,3 bilhes de pessoas (45% da populao mundial); mais de 1 bilho de pessoas vive em habitaes inadequadas, vale dizer, sem gua corrente, eletricidade, vias de acesso ou segurana quanto posse... (Castellani, 1996: 8)

Observe-se que os dados so de 1995, ou seja, so posteriores ao fim do chamado socialismo real. Passado o clima de euforia por parte dos pensadores vinculados defesa do mundo burgus, em que o capitalismo aparecia como vitorioso em relao ao socialismo, percebe-se que o quadro de desigualdade social extremamente assustador. E o que nos assusta ainda mais que tal desigualdade vem crescendo nos ltimos tempos1.

Cabe ressaltar que h dados mais atuais sobre o ndice de Desenvolvimento Humano, que j esto publicados no relatrio do PNUD de 1999. Como s tivemos acesso a eles depois do texto construdo, no os utilizamos, mas uma primeira anlise que fizemos demonstrou que as tendncias que apontamos no foram revertidas, muito pelo contrrio, em muitos pontos, aprofundaram-se.

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Tanto a misria quanto a pobreza so fenmenos em crescimento no mundo, seja nos pases pobres, seja nos pases ditos desenvolvidos.

Quanto pobreza e misria, na dcada de 1980 muitos dos pases mais ricos e desenvolvidos se viram outra vez acostumando-se com a viso diria de mendigos nas ruas, e mesmo com o espetculo mais chocante de desabrigados protegendo-se em vos de portas e caixas de papelo, quando no eram recolhidos pela polcia. Em qualquer noite de 1993 em Nova York, 23 mil homens e mulheres dormiam na rua ou em abrigos pblicos, uma pequena parte dos 3% da populao da cidade que no tinha tido, num ou noutro momento dos ltimos cinco anos, um teto sobre a cabea (New York Times, 16/11/93). No Reino Unido (1989), 400 mil pessoas foram oficialmente classificadas como sem teto (Human Development, 1992, p.31) (Hobsbawm, 1995: 396)

Deve-se atentar para o fato de que os dados de Hobsbawm tratam de Nova York e do Reino Unido. So regies que podemos considerar como economicamente desenvolvidas no mundo capitalista. Porm, se o quadro social no animador, no h como se afirmar que esses pases ditos desenvolvidos estejam enfrentando tais problemas em virtude de se tratar de uma poca de depresso. A economia global no est desabando, apesar da velocidade de crescimento ter diminudo em relao chamada Era de Ouro2 do desenvolvimento capitalista; os pases chamados desenvolvidos encontram-se mais ricos e produtivos nos ltimos tempos, apesar da crise contempornea. O mesmo no

Expresso utilizada por Hobsbawm para caracterizar o perodo que vai do final da 2 Guerra Mundial at meados da dcada de 1970, marcado por ondas longas expansivas que sustentavam o chamado pacto de classes.

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se pode afirmar dos pases que compem o chamado terceiro mundo, nem daqueles que compunham o bloco socialista. S para se ter uma idia, o crescimento do PIB per capita de regies como a frica, a sia Ocidental e a Amrica Latina cessou e nos pases que compunham o chamado socialismo real desabou no ps-1989. Para essas regies, admissvel a idia de depresso, tendo em vista os ndices econmicos (cf. Hobsbawm, 1995). Enfim, o intervalo de tempo que vai de meados da dcada de 70 at os dias atuais uma poca em que as desigualdades sociais aumentaram no mundo todo, assim como os problemas delas decorrentes. Os dados demonstram isso. Segundo Hobsbawn, o desemprego na comunidade europia cresceu de 9,2% em 1980 para 11% em 1993. E, o pior, nas dcadas entre 70 e 90 a populao entre 15 e 24 anos (6 milhes) foi muito inferior ao perodo entre 60 e 75 (29 milhes). Em outras palavras, apesar de ter diminudo a demanda por novos postos de trabalho, uma vez que diminuiu a populao jovem da Europa, aumentou o ndice de desemprego. Como sabido, tal ndice atinge muito mais aos jovens; na Noruega, por exemplo, entre os anos de 1982/88, 46% da populao jovem estava desempregada. Mas no s nas taxas de desemprego que as injustias podem ser notadas. Na verdade, em todos os ndices de desenvolvimento social podemos constatar as injustias sociais que atingiram o mundo como um todo:

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(...) durante as Dcadas de Crise, a desigualdade inquestionavelmente aumentou nas economias de mercado desenvolvidas, principalmente desde que o quase automtico aumento das rendas reais a que as classes trabalhadoras se haviam acostumado na Era de Ouro agora chegara ao fim. Tanto os extremos de pobreza e riqueza subiram, como subiu a gama de distribuio de renda entre eles. (Hobsbawm, 1995: 397)

Porm, tais ndices so mais violentos nas regies menos desenvolvidas da economia de mercado, como o sul da sia, a Amrica Latina e a frica subsaariana. De acordo com o relatrio do PNDU/95, dentre os pases da Amrica Latina e Caribe, o Brasil para trazermos a discusso para o nosso imediato situa-se entre os pases com menor eficincia em transformar sua renda em desenvolvimento humano. frente apenas de pases mais pobres e problemticos como a Guatemala, o Paraguai e o Haiti, o Brasil foi um dos pases que menos diminuiu seu dficit de desenvolvimento humano. S para se ter uma idia, entre os anos de 1962 e 1992, entre os pases latino-americanos e do Caribe, o Brasil foi uma das economias que mais cresceu ficando atrs, apenas, da pequena Barbados, mas, apesar disso, nosindicadores Sade e Educao nosso desempenho foi abaixo da mdia mundial.3

Os dados referentes ao relatrio do PNDU/95, mais especificamente, do IDH, foram retirados do texto de Lino Castellani Filho intitulado Lazer e qualidade de vida, publicado em 1996 na coletnea organizada pelo professor Nelson Carvalho Marcellino intitulada Polticas Pblicas Setoriais de Lazer: o papel das prefeituras.

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Ao mesmo tempo que ostentamos o 1 lugar na produo de acar, caf, laranja e mandioca, 400 mil crianas morrem de fome todo ano e 22 milhes de indivduos vivem abaixo da linha da pobreza absoluta.

Segundo relatrio de 1995 do Banco Mundial, os 10% mais ricos da populao abocanham 51,3% do PIB, Produto Interno Bruto (enquanto) os 40% mais pobres ficam com 7% dele, o ndice mais baixo de todos os 145 pases includos no relatrio da UNICEF sobre a situao Mundial da Infncia, tambm de 1995. (Souza, 1996: 6)

No , portanto, toa que Hobsbawm classifica o Brasil como candidato a campeo mundial de desigualdade econmica. O autor refere-se ao Brasil como um monumento de injustia social:

Nesse monumento de injustia social, os 20% mais pobres da populao dividiam entre si 2,5% da renda total da nao, enquanto os 20% mais ricos ficavam com quase dois teros dessa renda (UN World Developmente, 1992, pp. 276-7; Human Development, 1991, pp. 152-3, 186). (Hobsbawm, 1995: 397)

Os dados, embora nos dem uma noo da situao mundial e, mais particularmente do Brasil, no nos do claramente a noo do que passar fome ou ter perdido um filho em razo dela. O nosso tema de pesquisa Modernidade e Totalidade: Em defesa de uma

categoria ontolgica e pensamos que neste quadro de crise social mencionado

esteja a primeira razo que justificou um estudo cientfico desta natureza. Transformar radicalmente essa situao tarefa de todos ns e algo que a

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atividade cientfica no pode deixar de objetivar. O nosso estudo pretendeu contribuir para isso ajudando no desvelar do debate contemporneo entre modernidade e ps-modernidade e procurando reafirmar a razo emancipatria, com sua impostao ontolgica, neste tempo de irrazo. Julgamos que, perdida a motivao fundamental para o pesquisador a necessidade de revolucionar o mundo , perde-se, tambm, a finalidade da cincia. Como est posto na epgrafe inicial retirada do texto de Brecht, tanto a luta pela

mensurao do cu, quanto a luta para afastar a dona-de-casa romana da

credulidade que a faz perder a luta pelo leite so questes com que a cincia deve estar envolvida.

(...) Entretanto, seremos ainda cientistas, se nos desligarmos da multido? Os movimentos dos corpos celestes se tornaram mais claros; mas os movimentos dos poderosos continuam imprevisveis para os seus povos. A luta pela mensurao do cu foi ganha atravs da dvida; e a credulidade da dona-de-casa romana far que ela perca sempre de novo a sua luta pelo leite. A cincia, Sarti, est ligada s duas lutas. (p. 165)

Pensamos que, sob o ponto de vista social, a tentativa de um contributo superao da ordem vigente, que a base do quadro de injustias sociais, seja a principal justificativa para uma empreitada de cunho acadmico-cientfico. Mas h as razes acadmicas e, para tratar delas, utilizamo-nos, mais uma vez, da passagem de Brecht.

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Como foi exposto anteriormente, o texto de Brecht retoma a vida de Galileu Galilei e o episdio, em que se centra a narrativa, d-se do incio a meados do sculo XVII (Galileu nasceu em 1564 e morreu em 1642). Trata-se de um perodo em que tem incio a chamada era moderna. O prprio Descartes, fundador da Filosofia Moderna, chamou Kepler e Galileu de os primeiros homens da modernidade e h sentido nessa considerao, na medida em que apontar o telescpio para os astros a fim de observar seus movimentos j uma manifestao de utilizao de mtodo racional, uma das caractersticas da Filosofia Moderna. Entre outras caractersticas, um dos traos distintivos da Modernidade em relao ao seu perodo anterior na Filosofia o perodo medieval o racionalismo. Diferentemente do perodo medieval, em que o estatuto da verdade tinha como fundamento a f, a Modernidade pretende que seja a razo que deva distinguir o falso do verdadeiro. Cabe, assim, no marco da Modernidade, explicar o que a natureza a partir dela mesma e no mais aceitar as concepes antropomorfizadoras. Dominar as leis que regem a natureza , ao mesmo tempo, dominar as possibilidades de submet-la s necessidades humanas. No possvel, portanto, aceitar as explicaes religiosas ou mticas sobre a natureza. Cabe, tambm, entender e explicar o homem a partir dele prprio, bem como as suas formas de organizao da vida em sociedade.

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A distino entre f e razo pode ser ilustrada caso recuperemos uma das oraes praticadas entre os catlicos e a coloquemos sob uma anlise racional. Trata-se da orao chamada Profisso de F:

Creio em Deus Pai todo poderoso, criador do cu e da terra e em Jesus Cristo, seu nico filho, nosso senhor, nasceu da Virgem Maria. (...) Foi crucificado, morto e sepultado, desceu manso dos mortos, ressuscitou ao terceiro dia. (...) Creio no Esprito Santo, na Santa Igreja Catlica, na comunho dos Santos, na remisso dos pecados, na ressurreio da carne, na vida eterna, amm. (Profisso de F Catlica)

Uma srie de formulaes dessa orao, se submetidas a uma anlise racional, no seriam comprovveis. Por exemplo: como pode algum nascer de uma virgem? J foi visto algum processo de ressurreio? Enfim, se submetidos a anlises racionais, os princpios religiosos a postos so improvveis. Talvez seja por isso que essa orao receba o nome de Profisso de F. Exige-se do religioso que tenha f, que acredite e no que submeta as formulaes contidas na Profisso ao julgamento racional. Se hoje podemos fazer esse tipo de questionamento em relao religio, que continua sendo uma fora cultural relevante na tradio ocidental, em parte devemos a Galileu. Claro que no adoto aqui uma noo idealista, como se os novos preceitos formulados por Galileu e colocados nas cabeas de outros homens tivessem feito ruir a estrutura do edifcio feudal e, com ele, o poder da religio que

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o sustentava, apesar da importncia que tiveram dentro do processo de superao do feudalismo. Em A Ideologia Alem, Marx e Engels nos alertam sobre o equvoco de se considerar que basta trocar as idias que algum possui sobre o mundo por outras idias para se fazer uma Revoluo.

At o presente os homens sempre fizeram falsas representaes sobre si mesmos, sobre o que so ou deveriam ser. Organizaram suas relaes em funo de representaes que faziam de Deus, do homem normal etc. Os produtos de sua cabea acabaram por se impor sua prpria cabea. Eles, os criadores, renderam-se s suas prprias criaes. Libertemo-los, pois, das quimeras, das idias, dos dogmas, dos seres imaginrios, sob o jugo dos quais definham. Revoltemo-nos contra este predomnio dos pensamentos. Ensinemos os homens a substituir estas fantasias por pensamentos que correspondam essncia do homem, diz um; a comportar-se criticamente para com elas, diz outro; a expurg-las do crebro, diz um terceiro e a realidade existente cair por terra. Estas fantasias inocentes e pueris formam o ncleo da atual filosofia neo-hegeliana que, na Alemanha, no somente acolhida pelo pblico com horror e venerao, mas apresentada pelos prprios heris filosficos com a solene conscincia de sua periculosidade revolucionria mundial e de sua brutalidade criminosa. (Marx e Engels, 1999: 17)

Julgamos at que essa observao de Marx e Engels, embora seja vlida tanto para um caso quanto para o outro, seja mais vlida para os jovens hegelianos do que para a poca de Galileu. Expliquemos: poca de Galileu, a fora da religio no estava s no seu aspecto ideolgico mistificador, mas tambm na grande influncia que tinha na legitimao do poder. A Igreja, a maior proprietria de terras durante a Idade Mdia que poca era o instrumento de medida de riqueza no exercia o poder

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diretamente, mas indiretamente, na medida em que a nobreza era por ela legitimada. O argumento para que os nobres estivessem no exerccio do poder era o de que seriam representantes de Deus na terra e quem o universalizava era a Igreja. Lutar contra essas falsificaes ideolgicas, nesta poca, como o fez Galileu, era um ato de coragem e de afronta ao poder estabelecido. Claro que tanto no caso do feudalismo, quanto no caso do capitalismo, a luta fundamental no se trava, exclusivamente, no plano ideolgico. O econmico, em ltima anlise, o principal sustentculo do poder, mas a luta ideolgica travada por Galileu sua poca, tendo o foco na religio, foi muito mais emancipatria do que a que efetuaram os jovens hegelianos sua poca. Brecht captou com extrema sensibilidade essa importncia de Galileu na luta histrica pela emancipao humana. E deve-se observar que coloca em Galileu as expectativas emancipatrias da cincia no s como conhecimento da realidade, mas como possibilidade de esclarecimento dos indivduos, haja vista o trecho em que trata da luta pela mensurao do cu e das crendices da dona-de-casa romana. O autor expe com maestria, portanto, que a expectativa com o racionalismo no s referente possibilidade de se apreender os fenmenos naturais e sociais por meio da razo, mas, tambm, de coloc-la como necessidade para a emancipao

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humana. Em outro trecho da pea, afirma Brecht, dando voz a Galileu num dilogo que este estabelece com um pequeno monge:

O Pequeno Monge Mas o senhor no acha que a verdade, se for verdade, se afirma mesmo sem a gente? Galileu No, no, no. S se afirma a verdade que ns afirmamos; a vitria da razo s pode ser a vitria dos homens racionais. (Brecht, 1991: 121)

Mas se Brecht ressalta a importncia da racionalidade para a verdade e, portanto, para a emancipao humana, tambm ressalta, em outras passagens, que a emancipao no trabalho de um s homem, bem como que o conhecimento cientfico da realidade uma construo social. Vejamos os exemplos,

respectivamente.

Andrea Infeliz a terra que no tem heris! (...) Galileu No. Infeliz a terra que precisa de heris. (idem: 153-4)

Andrea O senhor conquistou o sossego necessrio para escrever uma obra de cincia, que ningum mais poderia escrever. Se o senhor acabasse em chamas na fogueira, os outros que teriam vencido. Galileu Eles venceram. E no existe obra de cincia que somente um homem possa escrever. (idem: 163)

Trata-se de um texto clssico, no h dvida. Isso demonstrado pelos temas trabalhados por Brecht: racionalidade, emancipao humana, verdade, finalidade da cincia, totalidade enfim, temas presentes no debate

contemporneo.

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Cabe a seguinte questo: embora o texto de Brecht tenha sido escrito entre 1938-9, tratando da vida de um fsico nascido no sculo XVI e morto no sculo XVII (e bvio que o autor fez um estudo sobre a vida da sua personagem principal a fim de escrever a sua obra), os problemas da poca de Galileu, repostos por Brecht, permanecem relevantes? A resposta sim: Galileu uma das figuras mais representativas no projeto da Modernidade. Sua oposio aos preceitos religiosos e sua defesa da racionalidade so determinantes para coloc-lo neste posto:

Foi neste contexto que surgiu a chamada cincia moderna, no sculo XVII, com Galileu (1564-1642), que precisou suplantar inmeros obstculos para ser instaurada. Foi necessrio derrubar a viso de mundo proposta por Aristteles, reinterpretada pelos telogos medievais e oficialmente em vigor. (Pereira e Gioia, 1992: 172)

E o projeto da Modernidade tem, nas temticas que listamos atrs e que foram por Brecht tratadas, as suas preocupaes mais fundamentais. Com os acontecimentos dos ltimos vinte e cinco anos, do sculo XX, o projeto da Modernidade, em sua totalidade, foi posto em questo. Segundo seus crticos, todo ele fracassou de modo que o melhor a fazer abandon-lo. Com a persistncia do capitalismo tardio, com o aprofundamento das desigualdades sociais e com o fim do chamado socialismo real, comearam a

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aumentar as formulaes que colocam em dvida certos preceitos fundamentais do projeto da Modernidade. Essas formulaes crticas Modernidade tm sido chamadas de formulaes ps-modernas, quando no so elas mesmas que se auto-intitulam assim. Entre outras coisas, criticam a iluso moderna de que o mundo possa ser apreendido

enquanto totalidade; contestam a possibilidade da emancipao humana enquanto

revoluo social, assim como a existncia de um sujeito histrico revolucionrio que desempenhe algum papel principal; questionam a realidade como fundamento ltimo da verdade de um juzo; julgam que no h verdade e sim verdades, j que todo discurso cientfico est assentado em jogos de linguagem e , portanto, apenas uma argumentao sem referncia realidade e, mais, que a concepo de cincia da Modernidade no mais que uma manifestao totalitria da razo (Cf. Evangelista, 1992). O nosso estudo pretendeu enfrentar algumas dessas questes postas pelas teses prprias ps-modernidade. Como afirmamos na Apresentao, pretendemos dar um contributo perspectiva cientfica emancipatria. Mas qual o preceito fundamental dessa perspectiva? Que algo, para ser transformado, precisa ser conhecido. Na verdade, essa uma herana do Iluminismo que est presente em toda perspectiva revolucionria.

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Se possvel afirmar que a realidade no pode ser compreendida enquanto totalidade, como modific-la em seu conjunto? Para aqueles que defendem a emancipao humana, lidar com esta questo algo fundamental, pois a possibilidade revolucionria est debitada possibilidade de compreenso do mundo como totalidade. Nosso tema, Modernidade e Totalidade: em defesa de uma categoria

ontolgica, pretendeu tratar dessas questes. Na verdade, muito embora se

circunscreva discusso da totalidade, todas as questes postas pela agenda contempornea a propsito da ps-modernidade esto relacionadas a essa temtica e fomos obrigados a tangenciar algumas delas. A possibilidade de compreenso da realidade como um todo est diretamente ligada idia de que se possa compreender a realidade verdadeiramente, de que a verdade possa ser racionalmente apreendida, de que a referncia para se aferir a verdade de um juzo seja a realidade, de que h pontos de vista diferentes sim para se analisar a realidade, mas h, ao mesmo tempo, um ponto de vista mais objetivo (verdadeiro) do que os outros e de que a realidade possa ser transformada radicalmente, como um todo. So questes, como se v, interligadas. Julgamos que aqui encontramos a segunda razo justificadora para o estudo empreendido. A discusso sobre a totalidade uma questo ligada ao debate ps-

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moderno contemporneo. Estud-la tem uma relevncia poltico-social, como tambm uma relevncia acadmico-cientfica. A discusso sobre a categoria da totalidade no s um dos aspectos da crtica ps-moderna, mas, talvez, o principal ponto de sua crtica. Isso verificvel no fragmento abaixo, de um dos principais autores entre os ps-modernos, Lyotard:

Finalmente, necessrio que se torne claro que no nos compete fornecer realidade, mas inventar aluses ao concebvel que no pode ser presentificado. E no se deve esperar desta tarefa a menor reconciliao entre jogos de linguagem, em relao aos quais Kant, sob o nome de faculdades, sabia que esto separados por um abismo, e que s a iluso transcendente (a de Hegel) pode esperar totaliz-los numa unidade real. Mas tambm sabia que esta iluso paga-se e o preo desta iluso o terror. O sculo XIX e o sculo XX saciaram-nos de terror. J pagmos o suficiente a nostalgia do todo e do uno, da reconciliao do conceito e do sensvel, da experincia transparente e comunicvel. Sob a procura geral de falta de rigor e de permissividade, ouvimos murmurar o desejo de recomear o terror, de revitalizar o fantasma de esmagar a realidade. A resposta : guerra ao todo, testemunhemos em favor do impresentificvel, activemos os diferendos, salvemos a honra do nome. (Lyotard, 1993: 27. Grifos nossos)

Nota-se, nos trechos grifados, que, em primeiro lugar, h uma compreenso de que as faculdades esto separadas por um abismo, e mais, que se trata de uma iluso julgar que possvel totaliz-las numa compreenso; em segundo lugar, que retomar a tentativa de totalidade reacender o terror numa clara compreenso de totalidade como totalitarismo; e, por fim, libertao guerra ao todo. Essa crtica totalidade no exclusiva das formulaes de Lyotard. Se ela aparecesse apenas em suas obras j seria relevante estud-la, na medida em que as

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formulaes desse autor so das mais significativas dentro do chamado movimento ps-moderno mas tal crtica est presente na maioria dos autores relacionados ps-modernidade. Outro referencial muito utilizado pelos ps-modernos o do socilogo portugus Boaventura de Sousa Santos. Diferentemente de Lyotard, em seus escritos no h um ataque direto totalidade, mas uma constatao enviesada de que a realidade social fragmentria e, portanto, no possvel uma apreenso totalizadora dessa realidade. O que possvel, segundo o autor, a compreenso de mini-racionalidades. Veja-se o seguinte fragmento:

(...) a idia moderna da racionalidade global da vida social e pessoal acabou por se desintegrar numa mirade de mini-racionalidades ao servio de uma irracionalidade global, inabarcvel e incontrolvel. possvel reinventar as mini-racionalidades da vida de modo a que elas deixem de ser partes de um todo e passem a ser totalidades presentes em mltiplas partes. (Sousa Santos, 1994: 91. Grifos nossos)

Tanto em Lyotard quanto em Sousa Santos4 h uma interpretao de que a

guerra ao todo seja emancipatria, no pensando a realidade como um todo, mas

pensando pequenas opresses particulares. Alis, quanto perspectiva de emancipao como revoluo social, Sousa Santos, ao tratar de maio de 1968, categrico:

Cabe aqui ressaltar que h uma distino fundamental entre esses autores: diferentemente de Lyotard, Boaventura de Sousa Santos um pensador anti-capitalista que, apesar de julgar ser impossvel a compreenso de totalidade da realidade, pretende a superao da ordem social vigente.

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A conteno do movimento estudantil simboliza o princpio de um processo de esgotamento histrico dos princpios da emancipao moderna o qual vem a culminar, no final da dcada de oitenta, com a crise global da idia de revoluo social e com a total preponderncia da filosofia e da prtica poltica neoliberais. (Sousa Santos, 1994: 81)

Mas h algo nebuloso na crtica ps-moderna Modernidade. Na verdade, os ps-modernos tratam tal perodo como um projeto scio-cultural nico, ou seja, no h diferenciao, para eles, entre as diversas vertentes tericas da Modernidade. Dessa forma, a crtica cabe a todos, assim como as categorias criticadas ficam um tanto vazias de contedo. Marx e Durkheim, por exemplo, ambos pensadores da Modernidade, so tratados da mesma forma, assim como seus respectivos universos categoriais. O primeiro, como sabemos, herdeiro da tradio dialtica, e o segundo, do vis instrumental da razo. Para eles, portanto, a categoria totalidade tem significados diferentes. H, na Modernidade, indiscutivelmente, um vis emancipatrio e no basta apenas reconhec-lo. H a necessidade de se demonstrar claramente as diferenas que compem a heterogeneidade da Modernidade. A totalidade, na tradio marxiana de pensamento, ocupa um lugar fundamental e distinta da totalidade pensada pelos positivistas ou pelos estruturalistas. Trata-se, no caso de Marx, da totalidade ontolgica e concreta.

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Tal concepo de totalidade no imagina que seja possvel o conhecimento de todos os fatos que compem a realidade. Isso seria, inclusive, contraditrio com a viso dialtica de realidade. Trata-se, to-somente, de se pensar que a realidade humana, que inclui tambm a natureza, um todo articulado que pode ser racionalmente apreendido. Nesta concepo de totalidade, o elemento fundamental o homem, cujo aspecto distintivo o trabalho, a capacidade de transformar intencionalmente a natureza. Se o aspecto distintivo do homem o trabalho, entendido como

transformao intencional da natureza, a realidade, da qual o homem faz parte e ao mesmo tempo construtor, constante transformao. A essncia da realidade humana essa constante transformao, num processo ininterrupto em que constantemente mudam a natureza e o ser humano. No h, portanto, em Marx, a compreenso de totalidade como algo esttico. Karel Kosik, ao abordar o tema da totalidade concreta, faz interessante observao:

A dialtica da totalidade concreta no um mtodo que pretenda ingenuamente conhecer todos os aspectos da realidade, sem excees, e oferecer um quadro total da realidade, na infinidade dos seus aspectos e propriedades; uma teoria da realidade e do conhecimento que dela se tem como realidade. A totalidade concreta no um mtodo para captar e exaurir todos os aspectos, caracteres, propriedades, relaes e processos da realidade; a teoria da realidade como totalidade concreta. Se a realidade entendida como concreticidade, como um todo que possui a sua prpria estrutura (e que, portanto, no catico), que se desenvolve (e, portanto, no imutvel nem dado uma vez por todas), que se vai criando (e que, portanto, no um todo perfeito e acabado no seu conjunto e no mutvel apenas em suas partes isoladas, na

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maneira de orden-las), de semelhante concepo da realidade decorrem certas concluses metodolgicas que se convertem em orientao heurstica e princpio epistemolgico para estudo, descrio, compreenso, ilustrao e avaliao de certas sees tematizadas da realidade, quer se trate da fsica ou da cincia literria, da biologia ou da poltica econmica, de problemas tericos da matemtica ou de questes prticas relativas organizao da vida humana e da situao social. (Kosik, 1989: 36)

O termo concreto se pe em oposio a abstrato, ou seja, a afirmar que se trata de uma totalidade concreta real, como sntese de mltiplas determinaes, como sntese rica das mediaes humanas. Trata-se de uma tolice, portanto, imaginar que para Marx a compreenso da totalidade representa a compreenso de todos os fatos. Isso ontologicamente impossvel. O que se trata, em verdade, para Marx, que, nesse processo ininterrupto de transformaes, h elementos de continuidade que, tambm, podem ser logicamente apreendidos. Os determinantes sociais so exemplo disso. As relaes sociais so construes histricas e concretas dos seres humanos, bem como mutveis pela prpria ao humana e o seu conhecimento representa, ao mesmo tempo, o conhecimento de nossos limites e de nossas possibilidades. A totalidade , ento, a totalidade expressa no ser social que, nos limites do capitalismo, trata-se do ser social da ordem burguesa. H em Marx, portanto, uma impostao ontolgica. A ele interessa conhecer uma determinada forma de ser social: o ser social na ordem burguesa. No toa

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que, em suas obras, pouco encontraremos, especificamente, sobre o processo do conhecimento, sobre as relaes sujeito/objeto ou ainda sobre a discusso metodolgica. No que ele no lide com essas questes mas o faz numa perspectiva ontolgica. Importa-lhe no qualquer sujeito, ou qualquer objeto, mas sim o ser social concreto, objetivo, determinado historicamente nos limites da ordem burguesa.

"Quem tenta resumir teoricamente a ontologia marxiana, encontra-se diante de uma situao paradoxal. Por um lado, qualquer leitor sereno de Marx no pode deixar de notar que todos os seus enunciados concretos, se interpretados corretamente (isto , fora dos preconceitos da moda), so entendidos em ltima instncia como enunciados diretos sobre um certo tipo de ser, ou seja, so afirmaes ontolgicas. Por outro lado, no h nele nenhum tratamento autnomo de problemas ontolgicos; ele jamais se preocupa em determinar o lugar desses problemas no pensamento, em defini-los com relao a gnosiologia, lgica, etc., de modo sistemtico ou sistematizante." (Lukcs, 1979: 11)

Dentro da tradio marxista, Lukcs foi o autor que mais se dedicou interpretao desses "enunciados ontolgicos" e a demonstrar que, no eixo desses enunciados, encontraremos a categoria trabalho, Segundo Lessa,

"o nico pressuposto da ontologia lukacsiana retirado diretamente de Marx: os homens apenas podem viver se efetivarem uma contnua transformao da natureza. (...) Essa transformao teleologicamente posta na natureza, aps Marx, Lukcs denomina de trabalho" (Lessa, 1996: 9-10)

Fruto de sua impostao ontolgica, na qual o trabalho ocupa lugar central, no h em Marx um tratamento autnomo para as questes relativas ao

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conhecimento. No h uma teoria do conhecimento autnoma, h uma teoria do ser social que engloba, inclusive, suas possibilidades de conhecer. A epistemologia est submetida ontologia. Nas teorias da ps-modernidade percebe-se um tratamento autnomo da epistemologia vinculado ao ataque totalidade. Como conseqncia da crtica psmoderna categoria da totalidade, temos tambm uma crtica a toda e qualquer impostao ontolgica. Pensamos que aqui reside a terceira e ltima razo justificadora do estudo que empreendemos: mostrar que a crtica contempornea tradio que vem de Marx uma crtica a toda teoria de cariz ontolgico.

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I-

A CRTICA PS-MODERNA: contexto e contedo

Neste primeiro captulo, faremos um breve resgate do contexto histrico em

que emergem as formulaes ps-modernas, a fim de situ-las como um produto da situao histrica contempornea. Feito isso, partiremos para a anlise de algumas de suas formulaes, procurando mostrar que tipo de crtica tecida contra a Modernidade, mais especificamente, contra a possibilidade de se considerar a realidade como uma totalidade e, portanto, contra a apreenso dessa realidade como totalidade.

1. Ps-Modernidade: a desconsiderao da histria

Como, ento, comparar esse ps-modernismo com teorias anteriores sobre o fim da era moderna? O que de imediato chama a ateno que o ps-modernismo, que parece combinar tantos aspectos de diagnsticos anteriores sobre o declnio de pocas, mostra-se extraordinariamente inconsciente de sua prpria histria. Na convico de que aquilo que dizem representa uma ruptura radical com o passado, os intelectuais ps-modernistas de hoje parecem ignorar inteiramente tudo que foi dito tantas vezes antes. At mesmo o ceticismo epistemolgico, o ataque s verdades e valores universais, o questionamento da identidade prpria, partes to importantes nos modismos intelectuais correntes, tm uma histria to antiga quanto filosofia. Em especial o sentido ps-moderno de novidade que marca uma poca depende de ignorarmos, ou negarmos, uma realidade histrica esmagadora: a unidade totalizante do capitalismo, que costurou todas as rupturas memorveis ocorridas neste sculo. Isso nos leva caracterstica mais notvel dos novos ps-modernistas: a despeito de sua insistncia em diferenas e especificidades que marcam pocas, a despeito de sua reivindicao de terem denunciado a historicidade de todos os valores e conhecimentos (ou precisamente devido sua insistncia na diferena e na natureza fragmentada da realidade e do conhecimento humano), eles so impressionantemente insensveis histria. (Wood, 1999: 13-14)

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O pargrafo anterior, extrado do texto O que a agenda ps-moderna?, de Ellen Meiksins Wood, aponta para a falta de perspectiva histrica que est presente na anlise ps-moderna. Essa ausncia sentida, inclusive, na anlise da prpria histria da ps-modernidade. Reclama a autora, como se leu, que apesar de fazerem diagnsticos sobre as pocas passadas, os ps-modernos se mostram extraordinariamente inconscientes de sua prpria histria. A autora, no texto referido, argumenta que o movimento ps-moderno no a primeira morte anunciada da Modernidade. Lembra ela que, durante a I Guerra Mundial, Oswald Spengler escreveu A decadncia do Ocidente, livro em que anunciava o fim da civilizao ocidental e de seus valores. Prossegue a autora

argumentando que, quatro dcadas depois, Wright Mills, em seu trabalho A Imaginao Sociolgica, afirmou que estvamos no fim do que ficou conhecido como

Era Moderna, a qual estaria sendo sucedida por uma Era Ps-Moderna.
Muito embora ambos tenham proclamado o Fim da Modernidade, salienta a autora que isso aconteceu em perspectivas ideolgicas distintas:
Entre esses dois anncios do declnio de uma poca, o primeiro publicado em 1918 e o segundo, em 1959, h, claro, grandes divergncias ideolgicas os sentimentos antidemocrticos de Spengler contra o radicalismo de Wright Mills; a hostilidade (ou, pelo menos, a ambivalncia) do primeiro ao Iluminismo versus a aceitao, ainda que um tanto intil, dos valores desta doutrina pelo segundo. Mas h tambm a contribuio de uma catastrfica histria de depresso, guerra, genocdio, a que se seguiu uma promessa de prosperidade material uma excedendo os piores receios da humanidade at o presente, a outra, as esperanas mais visionrias. (Wood, 1999: 7-8)

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Apesar de suas diferenas, essas anlises possuam algo em comum: tratavam o Fim da Modernidade como uma condio histrica e, por isso, que poderia ser submetida anlise histrica e transformada pela ao poltica. No o caso das crticas atuais Modernidade. Segundo Wood, com as excees de Fredric Jameson e David Harvey que, apesar de aceitarem a ps-modernidade, tratam-na como uma situao histrica todo o debate ps-moderno contemporneo desconsidera a histria, inclusive a sua prpria histria (Cf. Wood, 1999). Concordamos com a anlise de Wood e, por isso, partimos do entendimento das condies histricas em que emerge o chamado movimento ps-moderno. Utilizamos o termo chamado movimento ps-moderno, pois, como demonstraremos frente, no possvel a comprovao de que estejamos vivendo um novo momento civilizatrio em que as mudanas tenham sido de tal ordem que possamos cham-lo de ps-moderno. Por ora, utilizaremos essa nomenclatura, por um lado, a fim de facilitarmos a compreenso do leitor face ao que estamos nos referindo e, por outro lado, em funo dos crticos ps-modernos assim se intitularem. Para que o debate seja adequadamente entendido, faremos aquilo que os prprios ps-modernos no fazem: contextualiz-lo-emos historicamente. Por meio disso, ser possvel notar que se trata de um debate que tem seu marco inicial nos

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anos 70 e que ir ganhar fora com os acontecimentos do incio dos anos 90, aprofundando-se at os dias atuais.

2. As transformaes modernidade

sociais

recentes:

contexto

da

ps-

O marco dos anos setenta no um acidente cronolgico; ao contrrio: a visibilidade de novos processos se torna progressiva medida que o capital monopolista se v compelido a encontrar alternativas para a crise em que engolfado naquela quadra. Com efeito, em 1974-1975 explode a primeira recesso generalizada da economia capitalista internacional desde a Segunda Guerra Mundial (Mandel, 1990: 9). Essa recesso monumental e o que se lhe seguiu ps de manifesto um giro profundo na dinmica comandada pelo capital: chegava ao fim o padro de crescimento que, desde o segundo ps-guerra e por quase trinta anos (as trs dcadas gloriosas do capitalismo monopolista), sustentara, com as suas ondas longas expansivas, o pacto de classes expresso no Welfare State (Przeworski, 1991). Emergia um novo padro de crescimento que, operando por meio de ondas longas recessivas (Mandel, 1976), no s erodia as bases de toda a articulao sociopoltica at ento vigente como, ainda, tornava exponenciais as contradies imanentes lgica do capital, especialmente aquelas postas pela tendncia queda da taxa mdia de lucro e pela superacumulao (Mandel, 1969, 1, V e 3, XIV). para responder a este quadro que o capital monopolista se empenha, estrategicamente, numa complicada srie de reajustes e reconverses que, deflagrando novas tenses e colises, constri a contextualidade em que surgem (e/ou se desenvolvem) autnticas transformaes societrias. (Netto, 1996: 90)

O perodo acima, sumariado por Jos Paulo Netto o tempo presente. As transformaes ocorridas a partir de meados dos anos 70 so aquelas que configuram o tempo presente. a partir delas que podemos falar de uma cultura ps-moderna. H quem defenda, inclusive, que a ps-modernidade a lgica cultural

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do capitalismo tardio5 (Cf. Jameson, 1996). Hobsbawm (1995), levando em conta a investigao de Mandel sobre o capitalismo tardio, a que Netto faz referncia em sua anlise, chama a esse perodo de Dcadas de Crise. Muito embora estas formulaes sejam apuradas sobre o perodo que vai de meados da dcada de 1970 at os dias atuais, a essncia das transformaes mencionadas no uma novidade para quem estudou a ordem burguesa mais detalhadamente. Trata-se de uma caracterstica do capitalismo revolucionar constantemente suas bases de funcionamento, principalmente no que tange aos aspectos tecnolgicos. Nada tem de novo, portanto, a verificao de

transformaes no tecido social. J sinalizavam Marx e Engels, no Manifesto do

Partido Comunista, que a ordem burguesa representa a transformao constante

das foras produtivas e, conseqentemente, do tecido social.

A burguesia no pode existir sem revolucionar permanentemente os instrumentos de produo por conseguinte, as relaes de produo e, com isso, todas as relaes sociais. A conservao inalterada do antigo modo de produo era, pelo contrrio, a condio primeira de existncia de todas as anteriores classes industriais. A contnua subverso da produo, o ininterrupto abalo de todas as condies sociais, a permanente incerteza e a constante agitao distinguem a poca da burguesia de todas as pocas precedentes. (Marx e Engels, 1998: 8)

Designao utilizada por Mandel na anlise desta fase do capitalismo inaugurada na passagem dos anos sessenta oas setenta, do sculo passado.

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A importncia das contribuies dos autores que estamos citando est em verificar as especificidades das transformaes recentes, pois, apesar de seu dinamismo, nunca o capitalismo transformou-se de maneira to rpida como nos ltimos tempos6. A partir de meados da dcada de 70, as transformaes ocorridas alcanaram um nvel de profundidade e uma velocidade jamais assistidos anteriormente. Tais reviravoltas nada mais so que o desdobramento de uma profunda crise mundial que, a partir de mudanas ocorridas no padro de acumulao, alterou todo o tecido social. Tal crise, na verdade, no pode ser entendida se no for estudada como totalidade, pois manifesta-se por toda sociedade, mas seus impactos mais fenomenais se do nos mbitos econmico, social, cultural e poltico (Cf. Hobsbawm, 1995). Faremos uma sucinta exposio dos acontecimentos mais marcantes, em cada um dos mbitos acima mencionados, com o objetivo de traar um quadro geral em que se funda a discusso ps-moderna. Alguns deles apenas mencionaremos e em outros nos deteremos um pouco mais, porm so aqui arroladas com a finalidade de localizar historicamente a emerso do movimento ps-moderno. No mbito econmico, temos, a partir de meados da dcada de 70, mudanas que alteram fundamentalmente a configurao econmica anterior. O padro

Cf. David Harvey em seu livro Condio Ps-Moderna, especialmente na parte II, intitulada A Transformao poltica-econmica do capitalismo do final do sculo XX.

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taylorista/keynesiano de acumulao demonstra seu esgotamento, surgindo, gradativamente, um novo padro fundado na chamada flexibilizao, ou acumulao flexvel, que traz consigo novas formas de organizao da produo (como o toyotismo), novas relaes econmicas globais (globalizao), a financeirizao (crescimento fantstico da especulao financeira em funo do deslocamento do capital do setor produtivo para o financeiro), a revoluo informacional (passagem da indstria eletromecnica para a eletrnica) e a desterritorializao do capital, ou seja, ele passa a superar efetivamente todas as fronteiras, principalmente a partir da formao dos megablocos transnacionais. De todas essas transformaes, talvez a que merea maior ateno seja a relacionada s novas formas de produo. Em decorrncia das novas tecnologias produtivas, h um crescente aumento da economia de trabalho vivo (acentuando o desemprego), que vem acompanhada de novas demandas de conhecimento para os trabalhadores. O trabalhador fabril de finais do sculo XIX e da maior parte do sculo XX, fixado numa determinada funo, d lugar a um trabalhador que deve ser o mais polivalente possvel dentro de sua especialidade.

No preciso muito flego analtico (...) para concluir que a revoluo tecnolgica tem implicado uma extraordinria economia de trabalho vivo, elevando brutalmente a composio orgnica do capital. Resultado direto (exatamente conforme a projeo de Marx): cresce exponencialmente a fora de trabalho excedentria em face dos interesses do capital. O capitalismo tardio, transitando para um regime de

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acumulao flexvel, reestrutura radicalmente o mercado de trabalho, seja alterando a relao entre excludos/includos, seja introduzindo novas modalidades de contratao (mais flexveis, do tipo emprego precrio), seja criando novas estratificaes e novas discriminaes entre os que trabalham (cortes de sexo, idade, cor, etnia). A exigncia crescente, em amplos nveis, de trabalho vivo superqualificado e/ou polivalente (coexistindo com a desqualificao analisada por Braverman, 1987), bem como as capacidades de deciso requeridas pelas tecnologias emergentes (que colidem com o privilgio do comando do capital), coroa aquela radical reestruturao reestruturao que, das trs dcadas gloriosas do capitalismo monopolista, conserva os padres de explorao, mas que agora se revelam ainda mais acentuados, incidindo muito fortemente seja sobre o elemento feminino que se tornou um componente essencial da fora de trabalho, seja sobre os estratos mais jovens que a constituem, sem esquecer os emigrantes que, nos pases desenvolvidos, fazem o 'trabalho sujo'. (Netto, 1996: 92-3)

Como se percebe, alm das novas demandas de conhecimento, as novas tecnologias de produo trazem consigo uma srie de implicaes para as relaes de trabalho, acentuando, claramente, o nvel de explorao. H, indiscutivelmente, portanto, uma alterao nas relaes entre as classes sociais. Afirma Hobsbawm:

Claro, as classes operrias acabaram e de maneira muito clara aps a dcada de 1990 tornando-se vtimas das novas tecnologias; sobretudo os homens e mulheres no qualificados das linhas de produo em massa, que podiam ser mais facilmente substitudos por maquinrio automatizado. (Hobsbawm, 1995: 298)

Porm, apesar do impacto decisivo das novas tecnologias produtivas sobre a classe operria, no verdadeira a idia de que ela esteja morrendo numericamente. Trata-se, muito mais, de mudanas em seu interior. H um claro processo de

desindustrializao, ou mesmo de substituio da velha indstria pela nova indstria,

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mas as estatsticas no demonstram uma hemorragia demogrfica nas classes operrias7 (Cf. Hobsbawm, 1995). Na verdade, as mutaes no mundo do trabalho, como vimos, trouxeram conseqncias que, embora significativas, no retiram a centralidade da classe-quevive-do-trabalho8 como protagonista social.

Na verdade, infirmando as falsas teses acerca do fim da sociedade do trabalho, o que se registra so mutaes (...) no mundo do trabalho. E se o proletariado tradicional v afetada a sua ponderao social, inequvoca a centralidade da classe-que-vive-do-trabalho (Antunes, 1995). Essa centralidade objetiva, porm, no pode ocultar a sua enorme diferenciao interna nem a atual ausncia de um universo comum de valores e prticas ou seja: no se pode ocultar o fato de que essa classe-que-vive-do-trabalho , agora mais que nunca, um conjunto bastante heterclito. (Netto, 1996: 94)

Alm das mutaes na classe operria, no mbito social tambm no foram poucas, tampouco pequenas, as transformaes verificadas. Segundo Hobsbawn, a mudana mais significativa foi a morte do campesinato:

A mudana social mais impressionante e de mais longo alcance da segunda metade deste sculo, e que nos isola para sempre do mundo passado, a morte do campesinato. (Hobsbawn, 1995: 284)

Hobsbawm defende a idia de que a decantada crise do movimento operrio muito menos uma crise da classe e muito mais de sua conscincia. A respeito disto ele fez uma belssima anlise (1995: 297 ss). 8 Termo cunhado por Ricardo Antunes em seu livro Adeus ao Trabalho? Ensaio sobre as metamorfoses e a centralidade do mundo do trabalho (1995).

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De acordo com o historiador, no incio da dcada de 1980, menos de 3% da populao belga ou britnica desenvolviam sua atividade produtiva ligada agricultura. A populao agrcola norte-americana tambm cara para idntica proporo. Tal fenmeno observvel no mundo todo , salvo pequenas excees. Alm da morte do campesinato, outros fenmenos demonstram as grandes mudanas ocorridas. O grande aumento da urbanizao, o crescimento da atividade de servios, a difuso da educao formal, a mudana no perfil demogrfico das populaes e a individualizao do lazer so fenmenos que servem de exemplo dessas mudanas. No entanto, trs fenmenos so, juntamente com a morte do campesinato, determinantes para a compreenso da amplitude dessa Revoluo

Social: o crescimento da importncia do papel social das mulheres, a atuao dos

jovens no cenrio poltico e o grande aumento do contigente de desprotegidos sociais9. Crescentemente, a mulher passou a ocupar postos de trabalho. No que fosse novidade o fato de a mulher trabalhar fora de casa. Desde o incio do capitalismo, nota-se a participao das mulheres na estrutura produtiva, principalmente as solteiras, mas o que se nota a partir de 1980 o crescimento fantstico do nmero de mulheres trabalhadoras casadas.

Em sua obra Era dos Extremos, Hobsbawm dedica um captulo inteiro a caracterizar essas mudanas. O termo Revoluo Social , inclusive, por ele utilizado ao se referir a elas.

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Em 1940, as mulheres casadas que viviam com os maridos e trabalhavam por salrio somavam menos de 14% do total da populao feminina dos EUA. Em 1980, eram mais da metade: a porcentagem quase duplicou entre 1950 e 1970. (Hobsbawm, 1995: 304)

No s ocupando postos de trabalho que cresce a importncia do papel social da mulher, mas tambm como protagonista de acontecimentos sociais. O chamado movimento feminista pe em questo uma srie de problemas enfrentados pela mulher e passa a ganhar visibilidade. Juntamente com a mulher, ganha, tambm, relevncia social o papel desempenhado pelos jovens. Fruto do crescimento da difuso da educao formal, mais especificamente, da educao formal em nvel universitrio, o mundo assistiu, a partir dos anos 60, a uma forte participao dos jovens nos acontecimentos sociais. Sua relevncia na poltica e na cultura do seu tempo inquestionvel.

Essas massas de rapazes e moas e seus professores, contadas aos milhes ou pelo menos centenas de milhares em todos os Estados, a no ser nos muito pequenos e excepcionalmente atrasados, e concentradas em campi ou cidades universitrias grandes e muitas vezes isolados, constituam um novo fator na cultura e na poltica. Eram transnacionais, movimentando-se e comunicando idias e experincias atravs de fronteiras com facilidade e rapidez, e provavelmente estavam mais vontade com a tecnologia das comunicaes do que os governos. (Hobsbawm, 1995: 292)

Tambm no mbito social vale, ainda, ressaltar o grande contigente de

desprotegidos sociais espalhados pelo mundo. Diferentemente do perodo chamado

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por Hobsbawm de a Era de Ouro, em que o padro taylorista/keynesiano foi hegemnico, na nova fase produtiva do capitalismo os direitos sociais vo sendo, paulatinamente, retirados. Caem conquistas trabalhistas que custaram anos de luta do movimento operrio, ao mesmo tempo em que caem as protees aos chamados

excludos10. Fruto das polticas neoliberais, cada vez mais as redes de proteo
social vo sendo desregulamentadas e a assistncia social passa a ser

responsabilidade da comunidade ou de rgos no governamentais. No mbito cultural, as transformaes se deram, fundamentalmente, em funo da chamada Indstria Cultural. Criou-se uma indstria espetacular de entretenimento que dita os padres de expresso cultural, principalmente aps a difuso dos meios de comunicao de massa, dentre eles, a televiso. Os hbitos, as modas, os comportamentos so ditados, em boa parte, pela televiso. De acordo com Netto, a dinmica cultural de nossa poca est fundada em dois vetores: (...) a translao da lgica do capital para todos os processos do espao cultural (produo, divulgao e consumo) e desenvolvimento de formas culturais socializveis pelos meios eletrnicos (a televiso, o vdeo, a chamada multimdia). (Netto, 1996: 97). Dessa forma, a lgica da mercadoria passa a se generalizar para todos os setores da vida social, mesmo naqueles em que, historicamente, assistiu-se a uma

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Cabe aqui a ressalva quanto ao termo, na medida em que, do ponto de vista produtivo, no h excluso; basta verificar isso no conceito, desenvolvido por Marx, de Exrcito Industrial de Reserva.

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resistncia mercantilizao (como algumas formas de manifestao artstica, por exemplo). O papel dos meios eletrnicos nesses processos fundamental. Nunca, como nos tempos atuais, os fenmenos da alienao e da reificao foram to profundos. Fundou-se a cultura do efmero e a idia de felicidade como consumo aprofundou-se e generalizou-se. Ao mesmo tempo, o movimento chamado ps-modernista atacou as bases analticas da filosofia moderna. Segundo ele, a realidade como totalidade irracional; no h distino entre aparncia e essncia; no h cincia verdadeira, mas sim jogos de lingagem em que h lutas entre discursos argumentativos distintos; a realidade no mais a referncia de qualquer enunciado cientfico (Cf. Evangelista, 1992). Enfim, questes caras ao projeto da modernidade so violentamente criticadas - sem nenhum tipo de distino entre os seus diversos vetores -, e mais, so associadas s formas de dominao contempornea pelos psmodernos.

O que se poderia chamar de movimento ps-moderno muito heterogneo (Cf., por exemplo, Connor, 1993) e, especialmente no campo de suas inclinaes polticas, pode-se at distingir entre uma teorizao ps-moderna de capitulao e uma de oposio (...). Do ponto de vista de seus fundamentos epistemolgicos e tericos, porm, o movimento funcional lgica cultural do estgio contemporneo do capitalismo (Jameson, 1984): -o tanto ao sancionar acriticamente as expresses culturais da ordem tardo-burguesa quanto ao romper com os vetores crticos da Modernidade (cuja racionalidade os ps-modernos reduzem, abstrata e arbitrariamente, dimenso instrumental, abrindo a via aos mais diversos irracionalismos). (Netto, 1996: 98)

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Todas essas mudanas nos mbitos econmico, social e cultural formam uma totalidade mutuamente determinada com as transformaes polticas ocorridas no mundo contemporneo. So elas: o fortalecimento de uma oligarquia financeira transnacional, uma descaracterizao da clssica oposio capital x trabalho, um enfraquecimento do movimento operrio (j que cresce cada vez mais o desemprego em funo das novas tecnologias), isso tudo acompanhado pelo fortalecimento dos chamados movimentos sociais (movimento dos sem-terra, movimento dos sem-teto, movimento dos aposentados, movimento negro, movimento gay, entre outros). Alm desses aspectos, temos ainda a crise de ordenamentos poltico-sociais,

fundamentais para o fortalecimento dos direitos sociais, alternativos ao capitalismo: o socialismo e a social-democracia. Sobre isso, tendo em vista a sua importncia para o entendimento do movimento ps-moderno, teremos que nos deter mais um pouco. Jos Paulo Netto, em seu opculo Crise do Socialismo e ofensiva neoliberal, ao analisar a crise do socialismo, faz interessantes observaes sobre as razes dessa crise e suas conseqncias. Para ele, embora a crise tenha atingido o campo socialista como um todo, ela no deve ser equalizada, pois cada um dos Estados constitutivos do chamado socialismo real experimentava um complexo de tenses e contradies que (...) possua causalidades, conexes e rebatimentos prprios, relacionados s particularidades (histricas, econmicas, sociais, polticas e deo-culturais) das vrias sociedades

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nacionais (Netto, 1993: 13). Cada pas enfrentava, especificamente, problemas que, quando no mais puderam ser controlados, afloraram com extrema velocidade (observemos, por exemplo, o caso da Iugoslvia). No entanto, apesar das especificidades, h um carter global na crise que, segundo o autor, reside na centralidade que o poltico ocupou em todas as expresses dessa crise.

sabido que no perodo da transio socialista h que se realizar uma dupla socializao: a socializao do poder poltico e a socializao da economia; a partir de um certo patamar de desenvolvimento das foras produtivas (afervel empiricamente, e cujos indicadores so dados pela existncia de uma base urbano-industrial consolidada), a socializao do poder poltico decide da socializao da economia (sua gesto pelos coletivos de trabalhadores erradica a apropriao privada do excedente) e do seu evolver. A crise do campo socialista tem suas razes neste n problemtico: uma limitadssima socializao do poder poltico passou a travar (e, nesta medida, logo em seguida a colidir com) o aprofundamento da socializao da economia estabeleceu-se, de fato, um feixe de contradies entre as exigncias dinmicas do desenvolvimento das foras produtivas no marco de uma economia centralmente planejada e os mecanismos polticos que a modelavam. (Netto, 1993: 15-16)

Embora a crise do socialismo real possa ser explicada pelas suas especificidades internas, principalmente pela no realizao da dupla socializao mencionada, houve toda uma tentativa, por parte do pensamento burgus, de caracteriz-la como o fim da alternativa socialista e das formulaes tericas que a embasaram.

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Com relao ao fim do projeto socialista, Netto manifesta-se da seguinte forma:

A crise global do campo socialista a crise das instituies econmicosociais e polticas construdas durante a criao, no marco psrevolucionrio, das estruturas urbano-industriais. No , portanto, a crise do projeto socialista revolucionrio nem a infirmao da possibilidade da transio socialista: a crise de uma forma histrica precisa de transio, a crise de um padro determinado de ruptura com a ordem burguesa justamente aquele que se erigiu nas reas em que no se constitura plenamente. A crise deste padro, contraditoriamente, produto do seu xito parcial: criando as bases urbano-industriais num molde ps-burgus (donde um real componente de justia social e de eqidade), ele exibe as suas gritantes insuficincias em face da projeo socialista. Nesta tica, pois, o que a crise global do campo socialista pe em questo o conjunto de limitaes ao desenvolvimento socialista no tipo de transio logrado nas sociedades ps-revolucionrias, ao mesmo tempo em que sinaliza que estas limitaes s podem ser mantidas ao preo de modalidades de controle social crescentemente repressivas. (Netto, 1993: 23)

Como se v, o que foi infirmado no foi o projeto socialista, mas o tipo de transio que foi construdo historicamente nos desdobramentos de 1917. No entanto, o pensamento burgus insistiu na idia de fim do socialismo a fim de fazer crer que o capitalismo a nica forma de organizao social possvel humanidade. Entretanto, nesse processo ideologizador, no bastava incutir a idia de fim do

socialismo, mas tambm se fazia necessrio desautorizar as formulaes tericas

crticas do capitalismo que embasaram os movimentos socialistas. nessa empreitada que a obra de Marx, a principal elaborao do pensamento proletrio revolucionrio, foi duramente atacada. O mecanismo da crtica consistiu em fazer

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uma associao simplista entre o chamado fim do socialismo (que j , como vimos, falso) com o fim da validade da obra de Marx (falsidade ainda maior).

Se a sumria identificao do tipo de transio experimentado pelas sociedades ps-revolucionrias com a transio socialista utilizada para sancionar a impugnao deo-poltica do projeto socialista, procedimento simtrico empregado pelos adversrios do pensamento socialista revolucionrio no terreno ideal: aqui, a sumria identificao das legitimaes e construes ideolgicas do socialismo real com o marxismo serve para desqualificar a obra terica de Marx a crise daquela funciona como o aval da inpcia atribuda a esta. (Netto, 1993: 26)

E, mais adiante, prossegue Netto registrando que boa parte das formulaes marxianas mostram-se acertadas e, por isso, trata-se de uma falsificao ideolgica afirmar o seu colapso:

O evolver da ordem bruguesa, ao longo de todo o sculo XX, no infirmou nenhuma das tendncias estruturais de desenvolvimento que Marx nela descobriu ao contrrio, comprovou-as largamente, pois a esto: a concentrao e a centralizao do capital, o carter anrquico da produo capitalista, a reiterao das crises peridicas, as dificuldades crescentes para a valorizao, os problemas referentes manuteno dos patamares das taxas de lucros, a contnua reproduo da pobreza relativa e crescentes emerses de pobreza absoluta, os processos alienantes e reificantes. (Netto, 1993: 36-37)

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Acompanhando a crise do chamado socialismo real, veio a crise do Welfare

State e houve quem as tivesse tratado como faces distintas da crise do capital11.
Embora essas duas crises no possam ser equalizadas, no h dvida de que, assim como a montagem do Welfare State se fez em face da ameaa do mundo vermelho, a crise desse mesmo mundo vermelho tambm influenciou a crise do Estado de BemEstar Social. Tornou-se mais fcil a retirada de direitos sociais das massas trabalhadoras nos pases onde ele existira depois do chamado fim do socialismo real. Tais crises enfraqueceram ainda mais as lutas por direitos sociais travadas pelos trabalhadores12. Como vemos, o quadro no muito animador. Trata-se, indubitavelmente, de uma conjuntura restritiva para quem almeja a revoluo das bases sociais a fim de criar um mundo de fato humano e igualitrio. No somente fica mais problemtica a perspectiva revolucionria, como tambm vem-se conquistas sociais anteriores se extinguindo ou sendo ameaadas de extino.

Nessa perspectiva, interessante a anlise operada por Robert Kurz em seu livro O Colapso da Modernizao (1992). 12 Os chamados ajustes neoliberais transferem, cada vez mais, a responsabilidade do atendimento dos direitos sociais para a sociedade, isentando, assim, o Estado de qualquer responsabilidade (veja, por exemplo, o caso do projeto Comunidade Solidria).

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3. O Debate Modernidade/Ps-Modernidade: a crtica totalidade Se as transformaes scio-econmicas so, por uma lado, reveladoras quanto ao surgimento do movimento ps-moderno, as que ocorreram no mbito poltico so tanto quanto. Terry Eagleton, tentando mapear a origem dos ps-modernos, expressou com sensibilidade o clima em que seu surgimento foi possvel.

Imaginem um movimento radical que sofreu uma derrota contundente. To contundente, na verdade, que pareceria improvvel que ressurgisse a longo prazo, se que ressurgiria algum dia. medida que o tempo passasse, as convices desse movimento poderiam, talvez, parecer mais falsas ou estreis, simplesmente irrelevantes. Para seus adversrios, seria menos uma maneira de contestar ardorosamente tais doutrinas que contempl-las com algo parecido com o interesse leve que poderamos ter reservado para a cosmologia ptolomaica ou a escolstica de So Toms de Aquino. Radicais talvez viessem a se sentir menos oprimidos ou vencidos em uma argumentao do que simplesmente derrotados, por falarem uma lngua to estranhamente fora de sincronia com sua poca que, com a linguagem do platonismo ou do amor corts, ningum se dava sequer o trabalho de perguntar se era autntica. Qual seria a provvel resposta da esquerda a essa triste situao? Muitos, sem dvida, se deixariam levar, cnica ou sinceramente, para a direita, considerando as opinies antigas como idealismo infantil. Outros poderiam, puramente por questo de hbito, ansiedade ou nostalgia, conservar a f, apegando-se a uma identidade imaginria ou arriscando-se neurose que essa atitude talvez provocasse. Um pequeno grupo de triunfalistas da esquerda, incuravelmente esperanosos, continuaria sem dvida detectando as primeiras agitaes da revoluo no lampejo mais dbil da militncia. Em outros, o impulso radical persistiria, mas seria obrigado a migrar para outras paragens. Podemos imaginar que a suposio dominante desse perodo seria que o sistema era, pelo menos no momento, inexpugnvel, e grande parte das suposies da esquerda poderia ser interpretada como originando-se desse sombrio pressuposto. (Eagleton, 1999: 23)

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No trabalhamos com a noo de que as manifestaes ideolgicas sejam um simples reflexo da estrutura societria fundamental, ou ento que sejam mecanicamente determinadas por esta; na verdade, ns as interpretamos como totalidade. Assim, no h dvidas de que o chamado debate ps-moderno tem como estimuladoras as transformaes societrias recentes, especialmente os

acontecimentos polticos do final dos anos 80. Claro que as suas origens remontam a meados dos anos 70, mas o processo de esfacelamento do socialismo real foi fundamental em seu fortalecimento e o quadro traado por Eagleton por demais revelador. Poderamos, inclusive, talvez argumentar que, do ponto de vista poltico, 1968 seja um marco para o desenvolvimento da crtica ps-moderna, e isso em parte verdadeiro, mas o culminar do processo , de fato, a chamada crise do socialismo. No tratamento sobre as transformaes societrias recentes, devemos inserir a questo ps-moderna na explanao sobre as mudanas ocorridas no mbito cultural. No entanto tais mudanas no so somente conseqncias do ocorrido nas outras instncias da vida social. So partes constituintes de todas essas mudanas no ser social e, por isso, so influenciadas assim como influenciam a economia, a sociedade, a poltica, enfim, todas as dimenses do ser social. Apesar disso, no h como negar que as formulaes ps-modernas e suas repercusses do-se,

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fundamentalmente, no mbito cultural, no qual a totalidade da realidade humana est posta, assim como em qualquer dimenso do ser social. Dessa forma, o debate sobre a ps-modernidade, que aparenta ser um debate travado no mbito cultural, , na verdade, um debate sobre as circunstncias, os limites estabelecidos por essas circunstncias, bem como as possibilidades do ser social na ordem tardo-burguesa. Feitas essas observaes iniciais, vale, ento, afirmar que o no conhecimento desse quadro de transformaes societrias torna ininteligvel o debate entre modernidade e ps-modernidade. Muito embora, adiante, tratemos mais detalhadamente da Modernidade, h a necessidade, a fim de que compreendamos a crtica ps-moderna, de uma sntese de suas caractersticas gerais. O projeto scio-cultural da Modernidade s pode ser entendido se estudado como um processo histrico que vai da gnese do capitalismo at os dias atuais, mas que carrega a especificidade de, no ps-1848, desdobrar-se em duas vertentes. O perodo que vai do Renascimento at Hegel caracteriza-se por uma trajetria ascendente de conquistas numa perspectiva racionalista, humanista e dialtica que ser posteriormente abandonada. O perodo entre 1830/1848, com seus movimentos revolucionrios, um marco para se entender o abandono das categorias do humanismo, do historicismo e da razo dialtica (Cf. Coutinho, 1972).

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A burguesia, a partir desse perodo revolucionrio, que revela o surgimento de seu oponente histrico, torna-se, definitivamente, uma classe conservadora.

As tendncias progressistas, antes decisivas, passam a subordinar-se a um movimento que inverte todos os fatores de progresso (que certamente continuam a existir) ao transform-los em fonte do aumento cada vez maior da alienao humana. (Coutinho, 1972: 8)

Esses elementos de progresso a que o autor se refere estariam postos no prprio projeto da Modernidade. Em linhas gerais, tal projeto pretendia um controle cada vez maior do homem sobre a natureza. Tal controle estaria fundado num conhecimento objetivo da natureza interessava conhecer as leis que estruturavam os fenmenos sociais e poderia proporcionar aos seres humanos a otimizao da produo, condio fundamental para a garantia da existncia de todos os seres humanos. Alm do crescimento do conhecimento sobre as leis que regem a natureza, a fim de realizar o objetivo de garantia da existncia de todos os seres humanos, fazia-se necessrio que a sociedade fosse organizada racionalmente. Dessa forma, no se poderia mais submeter a razo humana aos desgnios da tradio, da religio, ou de qualquer outra forma de organizao da sociedade em termos irracionalistas. Como se percebe, a realizao de tais objetivos tem, por trs, alguns pressupostos que so caractersticos da Modernidade: um claro humanismo em suas

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bases, na medida em que, em seu projeto, a Modernidade tinha como preocupao a melhoria da vida dos indivduos; tanto no que tange natureza quanto sociedade, a razo o princpio organizador da realidade; a noo de que s possvel se transformar aquilo que se pode apreender racionalmente; um crescente processo, que vem desde o Renascimento, de desencantamento do mundo; em sua essncia, o julgamento de que possvel a autonomia humana; a idia de universalidade, ou seja, de interesses que sejam universais, assim como de benefcios que sejam estendidos a todas as pessoas (cf. Wood, 1999; Coutinho, 1972; Rouanet, 1993; Eagleton, 1999). No toa, dessa forma, que at a Revoluo Francesa a burguesia e as camadas mais populares compusessem o chamado Terceiro Estado: boa parte dos interesses da burguesia eram interesses do Terceiro Estado como um todo. Depois de 1848, esse quadro muda, pois o proletariado ir surgir como classe autnoma, com interesses antagnicos aos da burguesia. Trata-se do momento em que a burguesia, definitivamente, abandona seus ideais revolucionrios. Alm de identificar o proletariado como o seu oponente histrico, a burguesia, por meio de seus pensadores, ir abandonar a idia de que a realidade possa ser apreendida como um todo e, mais que isso, que possa ser transformada como um todo.

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Na poca em que a burguesia era o porta voz do progresso social, seus representantes ideolgicos podiam considerar a realidade como um todo racional, cujo conhecimento e conseqente domnio eram possibilidade aberta razo humana. Desde a teoria de Galileu de que a natureza um livro escrito em linguagem matemtica at o princpio hegeliano da razo na histria, estende-se uma linha que apesar de suas sinuosidades afirma claramente a subordinao da realidade a um sistema de leis racionais, capazes de serem integralmente apreendidas pelo nosso pensamento. Ao tornar-se uma classe conservadora, interessada na perpetuao e na justificao terica do existente, a burguesia estreita cada vez mais a margem para uma apreenso objetiva e global da realidade; a razo encarada com um ceticismo cada vez maior, renegada como instrumento do conhecimento ou limitada a esferas progressivamente menores ou menos significativas da realidade. (Coutinho, 1972: 8)

No ps 48, assim, seria possvel afirmar que o projeto da Modernidade abandonado? Considerando o conjunto desse projeto, a resposta seria no. A perspectiva de racionalizao dos meios a fim de um controle crescente da natureza para aumentar a produtividade parece continuar num crescendo. Mesmo com a acusao de que temos, nos ltimos tempos, utilizado irracionalmente a natureza, tal fato, apesar de verdadeiro, em nada nega o desenvolvimento do conhecimento do homem sobre os fenmenos naturais, apenas confirma que o problema se encontra no segundo ponto do projeto da Modernidade, ou seja, na organizao racional da vida em sociedade. A degradao progressiva do planeta est debitada, fundamentalmente, aos interesses de acmulo de riqueza que a sua explorao pode gerar. Em relao ao segundo ponto do projeto da Modernidade, a organizao racional da vida em sociedade, a resposta para tal questionamento seria positiva sob

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um determinado ponto de vista. Nesse mbito, o projeto da Modernidade no desenvolveu uma lgica unitria. Pode-se identificar nele duas perspectivas fundamentais: a que defende a razo instrumental e a que defende a razo emancipatria (dialtica). O que temos, a partir de 1848, o abandono da razo emancipatria, ao mesmo tempo em que h uma hipertrofia da razo instrumental - a razo fundadora do positivismo, o qual julga que os fenmenos sociais tm o mesmo tipo de estrutura dos fenmenos naturais, herdeira do empirismo. Para esta ltima vertente, como os fenmenos sociais tm o mesmo tipo de estrutura dos fenmenos naturais, possvel se fazer uso das cincias naturais a fim de se compreender os fenmenos sociais. H, assim, um crescente processo de racionalizao da vida social fundado nessa perspectiva. Cresce em importncia a racionalidade formal, ou seja, aquela que reduz o conhecimento a processos formais de compreenso a fim de racionalizar meios para atingir determinadas finalidades. Na ordem burguesa, a racionalidade acaba sendo um valioso instrumento para a realizao da acumulao capitalista. Essa forma de racionalidade, fundada na vertente instrumental, s parcialmente abandonada pela burguesia em momentos de crise.

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De acordo com Carlos Nelson Coutinho (1972), podemos afirmar que em momentos de estabilidade a burguesia valoriza a racionalidade formal e em momentos de crise acentua as expresses de cunho irracionalista, que em nada ameaam a ordem estabelecida. Alis, esses dois movimentos nada tm de contraditrios. Os vetores revolucionrios da Modernidade o humanismo, o historicismo e a

razo dialtica estes, sim, so abandonados no projeto. A partir de ento, eles

sero fundamentais para uma determinada classe: o proletariado. A crtica ps-moderna Modernidade, ao empreender uma generalizao em torno desta ltima, acaba por no fazer distino entre as diversas vertentes do projeto moderno. Sua crtica trata, por exemplo, Marx e Comte da mesma forma. H um duplo equvoco, portanto, j de incio, na crtica ps-moderna. O resgate histrico da emergncia e consolidao do capitalismo no por ela realizado e, assim, a Modernidade interpretada como um projeto cultural, mas, ao mesmo tempo, as mazelas do mesmo capitalismo so atribudas Modernidade.

Na grande maioria das vezes, a modernidade entendida como um fenmeno abrangente de natureza cultural que tem caracterizado o conjunto da vida intelectual a partir do final do sculo XVIII e continua, de alguma forma, a vigorar at os nossos dias. Numa operao simultnea, a modernidade aparece desvinculada da emergncia e afirmao do sistema capitalista e, logo, as mazelas do capitalismo so obliteradas e suas manifestaes ideolgico-culturais so atribudas vagamente modernidade. Os problemas e as contradies da moderna sociedade burguesa so atribudos modernidade e tratados como se

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no tivessem nenhuma relao com a sua lgica capitalista. Assim, pode-se perfeitamente propor a superao da modernidade sem quaisquer rupturas com a ordem social burguesa e abre-se o caminho para a veiculao de um pensamento transgressor que no questiona seriamente a vigncia globalizada da lgica do capital, mas, ao contrrio, parece-lhe altamente funcional. (Evangelista, 2001: 30)

Com os limites anteriormente relacionados, o pensamento ps-moderno defende que h uma crise de paradigmas e no de um paradigma. Tal crise no atinge apenas uma das correntes das cincias sociais, mas atinge todas as correntes. Os marcos dessa crise seriam as transformaes sociais que a humanidade vem experimentando desde meados da dcada de 1970. Essas transformaes sociais, as quais sucintamente j abordamos, foram de tal monta que, segundo os ps-modernos, tornaram-se ininteligveis para as formas de racionalidade da Modernidade. Na verdade, essas seriam ultrapassadas, pois todas elas estariam fundadas no pressuposto de que h uma lgica condicionante do todo social que pode ser racionalmente apreendida e, em conseqncia, construram seu arcabouo tendo por base o triunfo da razo e do progresso por meio das transformaes que seriam empreendidas pelos seres humanos na realidade. Para os ps-modernos, essa crena no triunfo inexorvel da razo no s fracassou como nada teve de emancipatrio: ao contrrio, foi uma forma de totalitarismo em todas as suas expresses, inclusive em Marx.

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Para os ps-modernos, o pensamento ps-moderno a expresso terica e cultural de uma nova situao scio-histrica: a condio ps-moderna. (Evangelista, 2001: 30). O pensamento ps-moderno tem, assim, como seu nascedouro os anos 70 e, embora haja uma unidade em torno de algumas questes que a sua crtica dirige Modernidade, no possvel identificar uma relao unitria entre as suas diversas tendncias.

O que se poderia chamar de movimento ps-moderno muito heterogneo (Cf., por exemplo, Connor, 1993) e, especialmente no campo de suas inclinaes polticas, pode-se at distingir entre uma teorizao ps-moderna de capitulao e uma de oposio. (Netto, 1996: 98)

Porm, h alguns traos de unidade: o questionamento da razo, mais especificamente da razo enquanto possibilidade de apreenso totalizadora do real; o real estaria marcado pela efemeridade, pela fragmentao, pelo caos, pela indeterminao, pela ininteligibilidade e pelo imediatismo; a realidade no o referente do real, mas sim a prpria linguagem (Cf. Evangelista, 1992). Ellen Wood, analisando as temticas mais importantes do que ela chamou de esquerda ps-modernista13, identifica que suas preocupaes giram em torno da linguagem, da cultura e do discurso.

Afirma a autora: usarei este termo para abranger uma vasta gama de tendncias intelectuais e polticas que surgiram em anos recentes, incluindo o ps-marxismo e o ps-estruturalismo. (Wood, 1999:11)

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Para alguns, isso parece significar, de forma bem literal, que os seres humanos e suas relaes sociais so constitudos de linguagem, e nada mais, ou, no mnimo, que a linguagem tudo o que podemos conhecer do mundo e que no temos acesso a qualquer outra realidade. Em sua verso desconstrucionista extrema, o ps-modernismo fez mais que adotar as formas da teoria lingstica segundo as quais os nossos padres de pensamento so limitados e modelados pela estrutura subjacente da lngua que falamos. O ps-moderno tampouco significa apenas que sociedade e cultura so estruturadas de maneira anloga lngua, com regras e padres bsicos que pautam as relaes sociais de modo muito parecido ao como as regras de gramtica, ou sua estrutura profunda, governam a linguagem. A sociedade no simplesmente semelhante lngua. Ela lngua; e, uma vez que todos ns somos dela cativos, nenhum padro externo de verdade, nenhum referente externo para o conhecimento existe para ns, fora dos discursos especficos em que vivemos. (Wood, 1999: 11)

Embora possamos discordar da denominao da autora para esses pensadores esquerda ps-moderna , muito interessante e fundamentada a sua argumentao quanto s temticas da ps-modernidade. inteiramente verificvel, nas formulaes ps-modernas, esse interesse exacerbado pela linguagem, cultura e discurso.

Jean-Franois Lyotard14 poderia exemplificar essa anlise da hipervalorizao da linguagem. Este autor, discutindo o estatuto de legitimidade da cincia moderna, acaba por critic-la afirmando serem impossveis as

metanarrativas - sistematizaes totalizadoras como as empreendidas por

Tomamos por base a obra de Lyotard intitulada O Ps-moderno. Trata-se da edio brasileira, da Jos Olympio de 1993, de uma obra que na edio portuguesa recebeu o nome de A Condio PsModerna.

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determinadas tendncias tericas da Modernidade. Para ele, tais tentativas pecam por serem racionalistas, deterministas e totalitrias. Toda e qualquer formulao cientfica no mais do que um jogo de linguagem, ou seja, no mais que um discurso que tenta convencer, mas auto-referente quanto ao seu contedo de verdade. Em outras palavras, no se trata de um discurso que tenha por referncia o real enquanto estatuto de sua objetividade, mas sim a sua articulao interna. O real impresentificvel, pois caracteriza-se por sua fragmentao, pela sua efemeridade.

O critrio intrnseco do que conhecimento e do que , mais especificamente, conhecimento cientfico e do que no acaba por desmoronar. A questo que se coloca agora no mais a da verdade, critrio fundamental da modernidade, mas o que na ps-modernidade Lyotard chamar de performatividade. O que passa a movimentar as direes no campo do conhecimento no mais que tipo de pesquisa poder levar verdade, a fatos verificveis, mas sim que tipo de pesquisa vai funcionar melhor, isto , que pesquisa levar a produzir mais pesquisas nas mesmas linhas e com isso aumentar o financiamento. O que passa a importar no mais o conhecimento propriamente dito, mas sim a melhoria cada vez maior do desempenho e da produo operacional do sistema do conhecimento cientfico. (Peixoto, 1998:31).

Em Lyotard v-se, claramente, a importncia dada linguagem e ao discurso. Toda a cincia , para ele, jogo de linguagem e performatividade sobre fragmentos da realidade. Outros autores, embora tambm tratem da questo do discurso, do uma nfase maior questo cultural na construo do conhecimento. Para eles, o local

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toma o lugar do universal e, dessa forma, todo conhecimento com pretenses universalizantes totalitrio, pois no leva em conta a cultura local, a diferena, etc. Alm disso, cada local interpreta de maneira distinta o mesmo fenmeno, o que leva, inegavelmente, a um relativismo epistemolgico. Vejamos como Wood os caracteriza:

Outros ps-modernistas, embora ainda insistam na importncia do discurso, talvez no dem lngua, em seu significado simples de palavras e fala, esse tipo de primazia. Mas, no mnimo, insistem na construo social do conhecimento. primeira vista, essa insistncia na construo social do conhecimento talvez parea irrepreensvel e mesmo convencional, e no menos para os marxistas, que sempre reconheceram que nenhum conhecimento humano nos chega sem mediao, que todo conhecimento absorvido atravs da lngua e da prtica social. Os ps-modernistas, no entanto, parecem ter em mente algo mais extremo que essa proposio razovel. O exemplo mais vvido da epistemologia ps-modernista sua concepo de conhecimento cientfico; s vezes, chegam a afirmar que a cincia ocidental fundada sobre a convico de que a natureza regida por certas leis matemticas, universais e imutveis nada menos que uma manifestao de princpios imperialistas e opressivos sobre os quais se fundamenta a sociedade ocidental. Mas exceo dessa alegao extremada, os ps-modernistas quer deliberadamente, quer por simples confuso e descuido intelectual tm o hbito de fundir as formas de conhecimento com seus objetos: como se dissessem no apenas que, por exemplo, a cincia da fsica um constructo histrico, que variou no tempo e em contextos sociais diferentes, mas que as prprias leis da natureza so socialmente construdas e historicamente variveis. (Wood, 1999: 11-12)

Esse culturalismo, ou seja, a idia de que cada cultura interpreta de maneira diferenciada um determinado conhecimento, que d o nome de imperialismo cincia ocidental, associado com a noo distorcida de construo social do

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conhecimento como se o seu contedo variasse em cada formao social diferente nos diversos perodos histricos gera um relativismo epistemolgico. Muito embora alguns ps-modernos possam reclamar ao serem chamados de relativistas, no h como negar que essa acaba sendo a conseqncia, na prtica, de quem defende que o conhecimento humano limitado por lnguas, culturas e interesses particulares (Cf. Wood, 1999). Trata-se de uma conseqncia inevitvel de seus pressupostos epistemolgicos. Mesmo que se possa considerar que algumas das formulaes ps-modernas escapem do relativismo, no h como no negar que possuem um ncleo de ataque comum: o conhecimento totalizante.

(...) Mas, no mnimo, o ps-modernismo implica uma rejeio categrica do conhecimento totalizante e de valores universalistas incluindo as concepes ocidentais de racionalidade, idias gerais de igualdade (sejam elas liberais ou socialistas) e a concepo marxista de emancipao humana geral. Ao invs disso, os ps-modernistas enfatizam a diferena: identidades particulares, tais como sexo, raa, etnia, sexualidade; suas opresses e lutas distintas, particulares e variadas; e 'conhecimentos' particulares, incluindo mesmo cincias especficas de alguns grupos tnicos. (idem: 12)

Inclusive naqueles que se colocam numa posio de um ps-modernismo de oposio, tal ataque totalidade observvel. Esse o caso, por exemplo, de Boaventura de Sousa Santos.

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Este autor, apesar de defender abertamente o socialismo ele se afirma socialista e de ser um militante de destaque no campo de esquerda, est inserido no que se pode chamar de intelectualidade ps-moderna. Na verdade, ele prprio assim se considera. Julga-se adepto de um ps-modernismo de oposio. Mesmo nesse caso, em que temos um aberto defensor do socialismo, a totalidade no resgatada. No que ele tea crticas contundentes a essa categoria, mas parte do pressuposto do esgotamento do projeto da Modernidade, da fragmentao do real e da impossibilidade de uma apreenso de totalidade face ao real. Mas vejamos um pouco mais como procede o socilogo portugus quanto aos aspectos mencionados. Para Sousa Santos, em linhas gerais, a Modernidade um projeto sciocultural que se estruturou em torno de dois pilares: o da regulao e o da emancipao.15

O pilar da regulao seria constitudo por trs princpios organizadores: o Estado, a comunidade e o mercado. J o pilar da emancipao seria constitudo por trs racionalidades distintas: a cognitivo-instrumental, a moral-prtica e a estticoexpressiva.

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A partir dessa compreenso da Modernidade enquanto projeto scio-cultural dividido nas dimenses mencionadas, Sousa Santos se dispe a analisar o seu desenvolvimento em trs perodos distintos do capitalismo, que ele nomeia da seguinte forma: o perodo liberal, o perodo do capitalismo organizado e o perodo do capitalismo desorganizado. O primeiro deles cobriria todo o sculo XIX; o segundo se iniciaria no final do sculo XIX e duraria at algumas dcadas aps a 2 Guerra Mundial; e o terceiro iria da dcada de 1970 at os dias atuais. Feita a periodizao e anunciadas as suas categorias de anlise, o autor tenta demonstrar, em cada perodo, quanto o projeto da Modernidade cumpriu em excesso e quanto foi deficitrio naquilo que havia prometido. Ao final de sua anlise, Sousa Santos afirma que o dficit da Modernidade insupervel pelo seu paradigma. Tal dficit refere-se, fundamentalmente, ao pilar

da emancipao. As promessas de emancipao postas pela Modernidade no foram

cumpridas, nem h possibilidade de se cumprirem pela sua lgica. Faz-se necessrio abandonar o paradigma moderno de racionalidade, pois ele , ao mesmo tempo, o prprio responsvel por este dficit, assim como no rene condies de sald-lo.

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Esta breve sntese da elaborao de Sousa Santos sobre o projeto da modernidade, est baseada na obra do autor intitulada Pela Mo de Alice: o social e o poltico na ps-modernidade, publicada em 1994 pela editora Afrontamento de Portugal.

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Por outro lado, o projeto da Modernidade cumpriu em excesso algumas promessas. Na racionalidade cognitivo-instrumental houve um excesso de

racionalizao, que foi responsvel, inclusive, pelo desenvolvimento da tecnologia cientfico-militar que ameaa de destruio o planeta. Desdobrando esse ataque s racionalidades que compem o pilar da

emancipao, Sousa Santos acaba por atingir a totalidade. Retomemos uma

passagem de seu livro que j foi citada anteriormente:

(...) a idia moderna da racionalidade global da vida social e pessoal acabou por se desintegrar numa mirade de mini-racionalidade ao servio de uma irracionalidade global, inabarcvel e incontrolvel. possvel reinventar as mini-racionalidades da vida de modo a que elas deixem de ser partes de um todo e passem a ser totalidades presentes em mltiplas partes. (Sousa Santos, 1994: p.91)

Se a realidade no pode ser apreendida como um todo, se o real caracterizase por ser efmero, se a vida fragmentada, indeterminada e ininteligvel e o imediato tomou o lugar do mediato, a realidade , de fato, irracional. Como aceita todos esses supostos, o pensamento ps-moderno , de fato, uma nova forma de irracionalismo. Evangelista, em seu livro Crise do marxismo e irracionalismo ps-moderno (1992), mostra-nos mais detalhadamente os aspectos irracionalistas da crtica ps-

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moderna. Para ele, o irracionalismo ps-moderno teria trs caractersticas fundamentais:

1. A desreferencializao do real o real deixa de ser a referncia para a verdade. A realidade objetiva d lugar representao simblica do real, deixando de ser o fundamento ontolgico de qualquer tipo de conhecimento. Os conceitos produzidos pela atividade cientfica so auto-referentes, no havendo verdade objetiva.

2. A dessubstancializao do sujeito assim como a realidade, o sujeito histrico perde qualquer substrato ontolgico. As identificaes de classe, que fizeram Marx identificar o proletariado como sujeito histrico revolucionrio, no so determinantes para a constituio do sujeito. Para os ps-modernos, h inmeros sujeitos sociais que se pautam por racionalidades distintas. Em conseqncia, no possvel se falar de um sujeito histrico revolucionrio, mas de sujeitos histricos que buscam seus interesses. Surgem novos sujeitos sociais embasados em matrizes discursivas que compem o tnus social.

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3.

O descentramento do poltico como a histria humana no pode ser

compreendida em sua totalidade, no podemos lidar com projees futuras; assim, o cotidiano, ele mesmo absolutizado, toma lugar central nas preocupaes humanas. O

imediato substitui o mediato. A revoluo, enquanto objetivo histrico de

macrotransformaes, substituda pelas pequenas lutas moleculares e estas no possuem estratgias unificadas nem coordenao.

O irracionalismo ps-moderno, para Evangelista, poderia, ento, ser resumido da seguinte forma:

Se impossvel a descoberta de um sentido no processo histricosocial, que possa ser racionalmente apreendido, instaura-se o imprio da incognoscibilidade com a relativizao de todo conhecimento, permitindo uma multiplicidade inesgotvel de interpretaes, todas vlidas. A realidade teria como caracterstica essencial o fragmentrio, que impede qualquer possibilidade de sntese ou totalizao, que apreenda o real. (Evangelista, 1992: 31)

Como se percebe, por tudo que at aqui foi exposto, a discusso psmodernidade/modernidade tem como um de seus eixos centrais a questo da totalidade, mais especificamente, da racionalidade totalizadora. A crtica psmoderna ataca diretamente a totalidade e, consequentemente, a possibilidade de emancipao humana, pois se a realidade no pode mais ser compreendida como um

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todo, tambm no pode ser transformada em sua totalidade. Dessa forma, torna-se fracassada, partida, qualquer perspectiva revolucionria. Wood sintetizou, de maneira muito interessante, esse aspecto:

(...) o fio principal que perpassa todos princpios ps-modernos a nfase na natureza fragmentada do mundo e do conhecimento humano. As implicaes polticas de tudo isso so bem claras: o self humano to fluido e fragmentado (o sujeito descentrado) e nossas identidades, to variveis, incertas e frgeis que no pode haver base para a solidariedade e ao coletiva fundamentada em uma identidade social comum (uma classe), em uma experincia comum, em interesses comuns. (1999: 13)

Se o ataque totalidade em geral j traz empecilhos para aqueles que pretendem a transformao radical da vida social, quando a crtica dirigida totalidade da maneira como a pensou Marx, os problemas so ainda maiores.

4. A crtica ps-moderna Marx Como Marx um pensador da Modernidade, uma srie de crticas da psmodernidade lhe so extensivas. Boa parte dos pressupostos de Marx so criticados pelos ps-modernos, entre eles a idia de que s mudamos aquilo que conhecemos; a crena na possibilidade da apreenso do real enquanto totalidade dialtica; a confiana na existncia da verdade referenciada no real, que histrico porque movido pela prxis humana; a possibilidade de transformar o real enquanto

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totalidade; a existncia de um sujeito histrico revolucionrio portador dos interesses universais. Alguns desses pressupostos, Marx herda-os da tradio moderna que o antecede e outros so por ele elaborados. Dessa forma, o ataque Modernidade , indiretamente, um ataque a Marx. Mas a ps-modernidade no ir atac-lo apenas de maneira indireta. Algumas de suas crticas se faro diretamente a Marx ou ao marxismo (ver Sousa Santos e Lyotard, por exemplo). Em linhas gerais, em seu ataque Modernidade, os ps-modernos afirmam que a realidade comeou a colocar problemas que escapavam do olhar mope das correntes sociolgicas, levando a crer que havia necessidade de se elaborarem novos paradigmas que pudessem dar conta de uma anlise mais rica da sociedade contempornea. Dessa forma, o marxismo, assim como as outras teorias sociais que buscavam olhar as relaes em sua totalidade, esgotou-se como modelo terico, havendo a necessidade de uma nova elaborao sobre o social (Cf. Evangelista, 1992). Muitas vezes, como j indicamos, a crtica ao marxismo feita de maneira indireta. Os autores ps-modernos reconhecem a importncia que Marx teve , em alguns aspectos, antes de atac-lo. Reconhece-se que ele estabeleceu um lugar para a teoria como um instrumento revolucionrio, o que fez do marxismo a linguagem

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dos mais significativos movimentos de contestao ordem capitalista; tornou

compreensvel uma srie de acontecimentos decisivos da histria da humanidade, principalmente a gnese e o desenvolvimento da ordem burguesa; possibilitou classe operria colocar-se como elemento central nas lutas anti-capitalistas. Mas, apesar de todos os movimentos engendrados com apoio nas teorias marxistas, afirmam seus crticos que estas se equivocaram e,

o equvoco elementar do marxismo, segundo seus crticos, foi considerar a lgica que articulava esses acontecimentos histricos limitados, como a dimenso ontolgica de toda sociedade burguesa. Assim, foi a generalizao indevida de resultados de uma fecunda reflexo, quando circunscrita a determinados acontecimentos histricos, que teriam levado o marxismo a formulaes racionalistas e deterministas sobre o processo histrico-social. Isso porque Marx viveu uma poca em que as idias e concepes, provenientes da razo iluminista, exerciam grande influncia. As transformaes histricosociais eram, ento, consideradas como indicativas do triunfo da razo e do progresso. (Evangelista, 1992: p.14)

Como se v, a crtica foca-se na perspectiva ontolgica da formulao marxiana. A partir dela, acusa-se Marx de determinista. H, por trs, uma lgica de que toda e qualquer impostao ontolgica uma impostao metafsica.

A teoria marxista estaria comprometida com esse modo de pensar, tpico dos sculos XVIII e XIX, contendo elementos racionalistas e deterministas. O que levar a uma interpretao determinista da histria, onde a conscincia e a vontade poltica no passam de epifenmenos de um ser social, que seria animado por uma teleologia (Evangelista, 1992: p.14).

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A realidade, para os ps-modernos, fragmentada e, portanto, pensar um movimento histrico teleologicamente conduzido impossvel. Para os ps-modernos, este foi o grande erro de Marx: julgar que a oposio classista entre burguesia e proletariado conduziria a um movimento histrico necessrio de superao da ordem burguesa, no qual o proletariado teria protagonismo central. A realidade desmentiu tal previso, pois, segundo os ps-modernos, por um lado, o movimento operrio passou, gradativamente, de uma plataforma revolucionria para uma reformista, ao contrrio do que previa Marx. E, mais que isso, o movimento socialista revolucionrio redundou na crise do chamado socialismo real e na mudana do foco de ao dos partidos operrios no ocidente, que substituram as lutas revolucionrias pelas lutas institucionais por meio da democracia representativa. Por outro lado, surgem, a partir da dcada de 1960, movimentos sociais que passaram a crescer em

importncia, questionando, assim, a centralidade do movimento operrio como sujeito histrico revolucionrio. So os movimentos feminista, pacifista, gay, ecolgico, entre outros. Tais movimentos iro questionar a sociedade como um todo, inclusive os sindicatos e partidos operrios. Surgem, ento, novos sujeitos sociais. Como o social, enquanto totalidade, no pode ser mais compreendido nem transformado, o espao de contestao o cotidiano e suas relaes opressoras:

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O cotidiano passou a ser descoberto enquanto espao de reproduo da dominao ou de resistncia contra ela, produzindo-se a politizao do social e o estilhaamento da poltica. (...) A estratgia de tomada de poder caducou e deu lugar contestao imediata e cotidiana de cada relao de dominao (Evangelista, 1992: p.16).

A crise do marxismo seria, ento, ao mesmo tempo, poltica e terica. Poltica porque se pe em xeque a realizao do socialismo como misso histrica do proletariado, ou seja, questiona-se o sujeito histrico da revoluo . E terica porque a dinmica do desenvolvimento social teria se tornado impermevel s suas

categorias explicativas (Evangelista, 1992).

Vimos, at agora, que a crtica ps-moderna desconsidera a histria: mais especificamente a sua prpria histria (trata-se de um movimento que fruto das transformaes societrias ocorridas a partir de meados dos anos 70); que estrutura as suas formulaes em torno das temticas da linguagem, do discurso e da cultura; que acaba por desenvolver um relativismo epistemolgico; que h teorias ps-modernas, mas que estas (mesmo as que se auto-intitulam psmodernismo de oposio) tm uma caracterstica unificadora: a crtica totalidade; que, ao infirmarem a totalidade, acabam por infirmar, tambm, a revoluo; que todas acabam por cair no irracionalismo; e que Marx termina muito atingido pelo conjunto das proposies ps-modernas, tanto direta quanto indiretamente. Vimos, tambm, que a crtica ps-moderna , em verdade, uma crtica Modernidade, inclusive aos seus vetores revolucionrios.

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Como pretendemos demonstrar a atualidade da impostao ontolgica de Marx que est fundada numa clara anlise de totalidade, em que o trabalho ocupa lugar de destaque e como este herdeiro da tradio moderna de pensamento, principalmente da sua verso mais bem acabada Hegel , trataremos de verificar se verdica a suposio de que a Modernidade tenha chegado ao fim. Para isso, faremos um resgate do processo histrico em que esta se constituiu, recuperaremos algumas das expresses deo-culturais que foram elaboradas durante este perodo e analisaremos as heranas progressistas desta tradio, bem como em que momento se deu o abandono dessa herana progressista por parte da burguesia. Tal resgate se faz necessrio para que demonstremos tanto os equvocos da crtica ps-moderna quanto tradio a que Marx est ligado.

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II- FIM DA MODERNIDADE?

Como vimos, desde o final da dcada de 1960, tem tomado vulto um determinado tipo de debate. Uma srie de transformaes ocorridas na sociedade fizeram com que crescesse a discusso em torno da sociabilidade humana contempornea. Tendo em vista o novo padro produtivo e as relaes que ele engendra, as alteraes no tnus social seriam de tal ordem que os homens e as mulheres contemporneos estariam vivendo um novo padro societrio, a Ps-

Modernidade.
Pelo menos isso que defendem os chamados pensadores ps-modernos. Para eles, o processo inaugurado por volta do sculo XVI, com o movimento renascentista, e que, na sua maturao plena, no sculo XVIII, ficou conhecido pelo nome de Ilustrao, do qual emergiu a Modernidade, e, entre outras coisas, sustentava-se na crena do inexorvel progresso da cincia , fracassou e h um novo paradigma scio-cultural emergente: o paradigma ps-moderno. No h dvidas de que uma srie de transformaes vem ocorrendo na sociedade nas ltimas dcadas, nem que tais transformaes tenham gerado novas formas de sensibilidade mas da a considerar que estejamos a viver num novo padro scio-cultural parece ser uma afirmao aligeirada e um tanto quanto perigosa.

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A velocidade, a universalidade e a profundidade dessas transformaes foram tamanhas que h dificuldades em entend-las, bem como em conceitu-las. Ao tratar do assunto, Hobsbawn elaborou um interessante argumento:

Quando enfrentam o que seu passado no as preparou para enfrentar, as pessoas tateiam em busca de palavras para dar nome ao desconhecido, mesmo quando no podem defini-lo nem entend-lo. Em determinado ponto do terceiro quartel do sculo, podemos ver esse processo em andamento entre os intelectuais do ocidente. A palavrachave era a pequena preposio aps, geralmente usada na sua forma latinizada ps ou post como prefixo para qualquer dos inmeros termos que durante algumas geraes foram usados para assinalar o territrio mental da vida do sculo XX. O mundo, ou seus aspectos relevantes, tornou-se ps-industrial, ps-imperial, ps-moderno, psestruturalista, ps-marxista, ps-Gutemberg, qualquer coisa. Como os funerais, esses prefixos tomaram conhecimento oficial da morte sem implicar qualquer consenso, ou na verdade certeza, sobre a natureza da vida aps a morte. (1995: 282)

As ltimas observaes do historiador so ainda mais interessantes para a anlise do que se tem chamado Ps-Modernidade. De fato, no h consenso sobre a morte da Modernidade, e o debate nas Cincias Sociais tem demonstrado isso. Para autores como Berman e Habermas, por exemplo, na prpria Modernidade est a sada para os problemas contemporneos. Dessa forma, a Modernidade seria, ento, um projeto inacabado. Bermann, na introduo do seu livro Tudo que slido desmancha no ar (1992), intitulada Modernidade ontem, hoje e amanh, periodiza a Modernidade em trs fases fundamentais. A primeira fase tem incio no princpio do sculo XVI, indo at o fim do sculo XVII. Nela as pessoas esto apenas comeando a experimentar a vida moderna, mal

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tm uma idia do que as atingiu. Trata-se do primeiro contato das pessoas com a atmosfera de turbulncia da vida moderna, turbulncia fundamental para a gestao de uma nova sensibilidade. A segunda fase inicia-se com a grande onda revolucionria do sculo XVIII. As pessoas partilham a idia de viver em uma era revolucionria que traz mudanas profundas na vida pessoal, poltica e social, e ao mesmo tempo tm conscincia do que viver material e espiritualmente em uma poca que no era moderna por inteiro. A terceira fase inicia-se no sculo XX. O processo de modernizao expandese de forma a abarcar o mundo todo. Muito embora a cultura do modernismo tenha atingido espetaculares triunfos na arte e no pensamento, o pblico moderno se fragmenta e, ao se fragmentar, perde o sentido de sua vida. Como conseqncia, temos uma era moderna que perdeu o contato com as razes da Modernidade. Resgatando a formulao marx-engelsiana que est no Manifesto do Partido

Comunista e que d nome ao seu livro Tudo que slido desmancha no ar -, Berman
julga que a frase contempla o clima da Modernidade e argumenta que seus dois primeiros perodos confirmam essa idia. So eles, portanto, progressivos, j que proporcionam s pessoas a possibilidade da mudana ou, em outras palavras, o

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prprio esprito da Modernidade a transformao, o se perder em tudo aquilo que humano. J o terceiro perodo a que se refere Berman regressivo. Nele a humanidade perdeu o esprito da Modernidade. Toda a atmosfera de mudana, da vida social como transformao, foi perdida. A sada, para ele, resgatar a Modernidade dos primeiros perodos, principalmente na sua forma mais amadurecida do sculo XIX. Essa alternativa poder nos fornecer o sentido de nossas razes e iluminar as nossas aes a fim superarmos esta terceira fase regressiva. Como se v, Berman julga que na prpria Modernidade est a sada para os problemas que ora enfrentamos. Dessa maneira, no faz sentido, para ele, a idia de que o projeto da Modernidade esteja superado. voltarmos s razes desse projeto: Ao contrrio, trata-se de

Pode acontecer ento que voltar atrs seja uma maneira de seguir adiante: lembrar os modernistas do sculo XIX talvez nos d a viso e a coragem para criar os modernistas do sculo XXI. Este ato de lembrar pode ajudar-nos a levar o modernismo de volta s suas origens, para que ele possa nutrir-se e renovar-se, tornando-se apto a enfrentar as aventuras e perigos que esto por vir. Apropriar-se das modernidades de ontem pode ser, ao mesmo tempo, uma crtica s modernidades de hoje e um ato de f nas modernidades e nos homens e mulheres modernos de amanh e do dia depois de amanh. (Berman, 1992: 35)

Se, para Berman, trata-se de retomar o esprito da segunda fase da Modernidade, para Habermas esta um projeto inacabado.

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Habermas, assim como Berman, faz uma anlise que tem como pano de fundo a cultura e procura situar o debate, mais especificamente, na questo da esttica. Para ele, as expresses estticas dos modernistas tm um eixo comum que uma nova conscincia do tempo. As expresses vanguardistas, prprias do movimento modernista, esto comprometidas com a possibilidade de construo do novo e firmam esse compromisso por uma exaltao do tempo presente. Trata-se de uma manifestao esttica revolucionria. Reclamando que os crticos ps-modernos atribuem ao modernismo cultural uma srie de problemas que, de fato, so gerados pela modernizao capitalista na economia e na sociedade que eles no analisam , Habermas acaba por caracterizar tais crticos como neoconservadores.

Justamente, las doctrinas neoconservadoras desvian su atencin de esos procesos societales, proyectando las causas, que no iluminan, hacia el plano de una cultura subversiva y sus defensores. (Habermas In: Casullo, 1995: 136)

No mundo ocidental, assiste-se a um crescimento da modernizao capitalista, acompanhado de uma crtica modernidade cultural. Tal crtica, que se dirige, fundamentalmente, s expresses artsticas e filosficas da Modernidade, encobre posies conservadoras. Esse o argumento de Habermas. Para o filsofo alemo, o projeto da Modernidade trazia em si uma srie de elementos progressivos que ainda esto por se completar:

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El proyecto de modernidad formulado por los filsofos del iluminismo en el siglo XVIII se basaba en el desarrollo de una cincia objetiva, una moral universal, na ley y un arte autnomos y regulados por lgicas prpias. Al mismo tiempo, este proyecto intejaba liberar el potencial cognitivo de cada una de estas esferas de toda forma esotrica. Deseaban emplear esta acumulacin de cultura especializada en el enriquecimiento de la vida diaria, es decir en la organizacin racional de la cotidianeidad social. (Habermas In: Casullo, 1995: 137-138)

O fortalecimento e a expanso da modernizao capitalista impediram

realizao de tal projeto por completo e, ao invs de abandon-lo, trata-se de retom-lo a fim de realizar suas pretenses:

Me parece que, en lugar de abandonar el proyecto de la modernidad como una causa perdida, deberamos aprender de los errores de aquellos programas extravagantes que trataron de negar la modernidad. (Idem, 1995: 141)

Os dois autores mencionados anteriormente so a comprovao das palavras de Hobsbawm quanto utilizao do termo ps, uma vez que no h um consenso quanto morte da modernidade. Como se viu, h uma inadequao da utilizao terminolgica. Hobsbawm

sugere que a utilizao do termo ocorre quando as pessoas tm dificuldade para entender as transformaes que vem sua volta e que o passado no as preparou para enfrentar. No entanto no se pretende aqui infirmar a Ps-Modernidade

apenas por uma anlise da sua impropriedade terminolgica. H, indubitavelmente, um processo de grandes transformaes societrias constatveis que tem incidido na vida de todas as pessoas. Isso fato. Da a chamar esse conjunto de

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transformaes de Ps-Modernidade algo que necessita de uma anlise mais detida. Tal movimento tem recebido essa nomenclatura por se dirigir criticamente ao que ficou conhecido como o Projeto da Modernidade. Em sua crtica, tem se fixado no mbito cultural, caracterizando a Modernidade como um projeto deo-cultural. As crticas se dirigem, ento, ao tipo de lgica que se estabeleceu a partir da Modernidade, desconsiderando a base histrica em que tal lgica se originou e desenvolveu, bem como as particularidades das diversas formulaes denominadas

modernas. O rico processo scio-histrico denominado Modernidade tem, assim, seu

significado e alcance reduzidos. O grande problema, para os ps-modernos, passa a ser a maneira de pensar da Modernidade e no o capitalismo.

Na grande maioria das vezes, a modernidade entendida como um fenmeno abrangente de natureza cultural que tem caracterizado o conjunto da vida intelectual a partir do final do sculo XVIII e continua, de alguma forma, a vigorar at os nossos dias. Numa operao simultnea, a modernidade aparece desvinculada da emergncia e afirmao do sistema capitalista e, logo, as mazelas do capitalismo so obliteradas e suas manifestaes ideolgico-culturais so atribudas vagamente modernidade. Os problemas e as contradies da moderna sociedade burguesa so atribudos modernidade e tratados como se no tivessem nenhuma relao com a sua lgica capitalista. Assim, pode-se perfeitamente propor a superao da modernidade sem quaisquer rupturas com a ordem social burguesa e abre-se o caminho para a veiculao de um pensamento transgressor que no questiona seriamente a vigncia globalizada da lgica do capital, mas, ao contrrio, parece-lhe altamente funcional. (Evangelista, 2001: 30)

Ora, como anunciar o fim de uma poca histrica sendo que a estrutura fundamental desse perodo no foi radicalmente afetada? Marx, no prefcio de

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Para a Crtica da Economia Poltica, nos d importantes pistas sobre as relaes

sociais estabelecidas num determinado momento histrico, a conscincia engendrada por essas relaes e o que caracteriza um momento de transformaes radicais da estrutura social, ou melhor dizendo, um momento revolucionrio. Vale a pena nos determos sobre essa passagem a fim de verificarmos se, de acordo com Marx, pode-se sustentar a noo de ps-modernidade. Comecemos pelo entendimento do que caracteriza a estrutura social. Para Marx, trata-se do conjunto de relaes sociais de produo estabelecidas numa determinada poca.
"(...) na produo da prpria vida os homens contraem relaes determinadas, necessrias e independentes de sua vontade, relaes de produo estas que correspondem a uma etapa determinada de desenvolvimento das foras produtivas materiais. A totalidade dessas relaes de produo forma a estrutura econmica da sociedade, a base real sobre a qual se levanta uma superestrutura jurdica e poltica, e qual correspondem formas sociais determinadas de conscincia. O modo de produo da vida material condiciona o processo em geral da vida social, poltica e espiritual. No a conscincia dos homens que determina o seu ser, mas, ao contrrio, o seu ser social que determina a sua conscincia." (1982: 25)

Ora, se o ser social que determina a conscincia, a nossa forma de ser carrega todos os condicionantes da vida no capitalismo. Dessa forma, se as relaes sociais de produo estabelecidas se do de maneira alienada, toda a vida na ordem burguesa ser permeada pela alienao. Se, sob o capitalismo, a vida aparenta ser fragmentria, fruto das relaes sociais de produo estabelecidas, que se apresentam parciais e fragmentadas, boa parte das expresses culturais dessa vida

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sero manifestaes que padecem desse tipo de sensibilidade em relao vida social. absolutamente lgico, portanto, que haja manifestaes como as da crtica ps-moderna que afirma no mais ser possvel a compreenso da vida social em sua totalidade. Tais manifestaes, por vezes sofisticadssimas, so nada mais que expresses filosfico-imediatas que padecem deste dado constitutivo do ser social na ordem burguesa, a alienao. Cabem, antes de seguir com a anlise, duas observaes. Em primeiro lugar, note-se que afirmamos que a vida aparenta ser fragmentria, mas no que ela seja. possvel se compreender o conjunto das relaes sociais e seus diversos aspectos como constituintes de uma totalidade concreta que pode ser racionalmente apreendida e radicalmente transformada. E, em segundo lugar, ressaltamos que a alienao um dado constitutivo do ser social na ordem burguesa, mas no que seja um dado ontolgico do ser social como tal. Sigamos, isto posto, com a anlise. Na passagem abaixo, nota-se como Marx caracteriza um perodo revolucionrio:

"(...)Em uma certa etapa de seu desenvolvimento, as foras produtivas materiais da sociedade entram em contradio com as relaes de produo existentes ou, o que nada mais do que a sua expresso jurdica, com as relaes de propriedade dentro das quais se tinham movido. De formas de desenvolvimento das foras produtivas essas relaes se transformam em seus grilhes. Sobrevm ento uma poca de revoluo social. Com a transformao da base econmica, toda a enorme superestrutura se transforma com maior ou menor rapidez." (1982: 25)

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Para Marx, portanto, um perodo revolucionrio se caracteriza pela contradio entre as foras produtivas materiais e as relaes de produo existentes. Sob esse aspecto, do ponto de vista da objetividade histrica, vivemos um perodo revolucionrio em termos histricos-universais. E, ao que parece, enquanto durarem as relaes capitalistas de produo, essas condies estaro dadas. Parece no haver dvidas e o fenmeno no recente de que as relaes sociais de produo capitalista j se transformaram em grilhes para as foras produtivas; entretanto, a este componente objetivo, que assinala a condio necessria, na anlise de Marx, para que sobrevenha uma poca de revoluo social, no se tem articulado o que se convencionou chamar de elementos subjetivos, sem os quais a revoluo impensvel. Assim, observando com ateno o ltimo quartel do sculo XX, e sem desconsiderar as profundas transformaes ocorridas e em processo, nada nos indica que esta quadra histrica possa ser qualificada como revolucionria; muito especialmente, as relaes sociais da produo capitalista continuam mantendo plenamente a sua vigncia. Por isto, a tese ps-moderna de que estaramos vivendo um novo momento civilizatrio perde muito da sua eventual substncia.

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Caso

voltemos

pocas

revolucionrias

passadas,

verificaremos

comprovao dessa caracterizao do processo revolucionrio elaborada por Marx. Na passagem do feudalismo ao capitalismo, por exemplo, possvel notar a contradio entre as foras produtivas materiais e as expresses jurdicas de propriedade. O feudalismo passou a ser um entrave no desenvolvimento econmico das relaes capitalistas que se formavam no seio da velha sociedade. A constituio do Estado Absolutista j um arranjo preparatrio para o que viria depois, ou seja, a consolidao da burguesia como classe dominante, tanto econmica quanto politicamente. Prossegue Marx:

"Assim como no se julga o que um indivduo a partir do julgamento que ele faz de si mesmo, da mesma maneira no se pode julgar uma poca de transformao a partir de sua prpria conscincia; ao contrrio, preciso explicar essa conscincia a partir das contradies da vida material, a partir do conflito existente entre as foras produtivas e as relaes de produo. Uma formao social nunca perece antes que estejam desenvolvidas todas as foras produtivas para as quais ela suficientemente desenvolvida, e novas relaes de produo mais adiantadas jamais tomaro o lugar, antes que as suas condies materiais de existncia tenham sido geradas no seio mesmo da velha sociedade." (1982: 25-26)

No isso que a crtica ps-moderna vem fazendo, ou seja, no tem explicado a conscincia social a partir das contradies da vida social. Pelo contrrio, as elaboraes tericas da ps-modernidade parecem muito mais ser expresses da manifestao alienada da conscincia.

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Muito embora as condies objetivas, do ponto de vista do desenvolvimento das foras produtivas, estejam razoavelmente desenvolvidas para se pensar um processo revolucionrio haja vista o potencial produtivo da humanidade travado pelas relaes sociais capitalistas , do ponto de vista scio-poltico vivemos um retrocesso. O chamado Projeto da Modernidade, que teve o seu nascedouro no Renascimento, desenvolveu foras emancipatrias descomunais durante o

Iluminismo, e teve como principal legatrior de suas potencialidades revolucionrias o movimento comunista - herdeiro dessas foras emancipatrias -, duramente atacado pelos crticos ps-modernos como o principal responsvel pelo momento que vivemos. acusado de ser totalitrio e determinista. No h dvida de que a Modernidade correspondente ao perodo em que se tem a crise do feudalismo, a gnese do capitalismo e sua consolidao, nem que a burguesia a classe social que ocupa o lugar de principal protagonista neste processo, mas h de se observar: 1. Principalmente no processo de superao do feudalismo, a burguesia teve um papel extremamente revolucionrio na histria. conhecida a passagem do

Manifesto Comunista

em que Marx e Engels argumentam sobre o papel

revolucionrio cumprido pela burguesia:

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A burguesia no pode existir sem revolucionar permanentemente os instrumentos de produo por conseguinte, as relaes de produo e, com isso, todas as relaes sociais. A conservao inalterada do antigo modo de produo era, pelo contrrio, a condio primeira de existncia de todas as anteriores classes industriais. A contnua subverso da produo, o ininterrupto abalo de todas as condies sociais, a permanente incerteza e a constante agitao distinguem a poca da burguesia de todas as pocas precedentes. (1998: 8)

2. na seqncia da Modernidade que se gestam os movimentos de oposio ordem do capital, quando a burguesia deixa de ser classe revolucionria e passa a ser classe conservadora. Todos esses movimentos contestadores da ordem do capital, que tm em Marx a sua principal expresso, so herdeiros do Iluminismo.

3. Passado o momento em que a burguesia foi classe revolucionria e, portanto, portadora de interesses universais, podemos afirmar que a Modernidade se fraturar em dois vetores: um conservador e outro revolucionrio. O primeiro deles fundado ora no irracionalismo, ora na razo formal abstrata; o segundo fundado no humanismo, no historicismo concreto e na razo dialtica.

A crtica ps-moderna no faz distino entre esses vetores e acusa a Modernidade como um todo de ser um projeto acabado, morto, que nada mais tem a dizer ou influir sobre a realidade.

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Claro que, assim como acontece com a Modernidade, as formulaes psmodernas apresentam diferenciaes. H algumas postulaes anticapitalistas, como h outras totalmente funcionais ao sistema; porm, apesar das diferenas, possvel identificar uma certa unidade temtica e, dentro dessa unidade, unvoco o vis anti-moderno. Uma boa maneira para aferir, portanto, a adequao ou no tanto da crtica quanto da nomenclatura ps-moderna seria resgatar o processo de constituio da

Modernidade, verificar se as condies histricas em que surgiu e se desenvolveu

das quais produto e construtora foram radicalmente alteradas, pois isso poderia nos demonstrar se tal projeto se encontraria esgotado ou no, bem como se seria pertinente falar em Ps-Modernidade.

1. CONTEXTO HISTRICO DA MODERNIDADE Situar historicamente a Modernidade no tarefa fcil. Em primeiro lugar, por no haver um acordo sobre o seu momento inaugural; em segundo lugar, por, tambm, no haver um acordo sobre a sua durao (h quem afirme que ela j chegou ao fim); e, por fim, em virtude de ter sempre sido tratada, pela maioria de seus analistas, apenas como um projeto deo-cultural. Em relao ao primeiro ponto levantado, ou seja, quanto inaugurao da Modernidade, a dificuldade de situar o seu incio se faz em funo do contexto

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histrico em que erigida. Tal contexto o processo de transio do feudalismo ao capitalismo, portanto, um perodo em que o novo e o velho se misturam, causando confuso na interpretao das transformaes ocorridas. Esse ponto ainda mais agravado pela compreenso limitada com que, muitas vezes, a histria analisada. H quem trate das grandes mudanas ocorridas na histria da humanidade como acontecimentos episdicos. Dessa forma, tende-se a valorizar uma determinada data dentro do processo de transformao da realidade e fica parecendo, para aqueles a quem se conta a histria, que todo o profundo movimento revolucionrio se deu de um dia para o outro. isso que faz, por exemplo, com que o aluno de histria julgue que no dia 14 de julho de 1789 alguns homens resolveram fazer uma revoluo na Frana. No que a queda da Bastilha tenha sido um episdio lateral dentro Revoluo Francesa talvez , um dos marcos mais importantes -, mas reduzir todo o processo revolucionrio a essa data mistificar a histria. O processo revolucionrio francs de uma riqueza to grande que h quem afirme ter havido Revolues Francesas e no uma nica revoluo.16 Essa histria em que se conta os fatos, os nomes e as datas, deixando de lado o processo histrico, uma forma conhecida e eficiente de fazer com que as

16

Carlos Guilherme Mota, por exemplo, em seu livro Histria moderna e Contempornea (1986) ao tratar das Revolues Burguesas, d como nome ao captulo 6 de sua obra As Revolues Francesas.

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pessoas no compreendam o processo de transformao da realidade, e mais, que julguem necessria a existncia de heris. Pretendemos aqui, ao tratar do surgimento da Modernidade, apanhar o processo de sua constituio e, dessa maneira, no incorrer no erro de tomar a histria como uma sucesso de acontecimentos episdicos nem como um processo dirigido por heris. Ao que parece, a mesma observao que vale para a primeira problemtica levantada, nessa tentativa de situar historicamente a Modernidade, vale, tambm, para a segunda, pois aqueles que afirmam o seu fim baseiam-se em acontecimentos episdicos que no alteram estruturalmente a base de funcionamento da sociedade, muito embora aprofundem a complexidade do tnus social. Em outras palavras, falta anlise histrica (interpretando esta como processo) aos crticos da modernidade que afirmam o seu fim. Finalmente, quanto terceira e ltima problemtica levantada, a de se focar a Modernidade to somente como um projeto deo-cultural, cabe argumentar que uma conseqncia das outras duas problemticas anteriores e que acaba por reduzir a dimenso e o alcance do que se chamou Modernidade. Trataremos, aqui, a Modernidade como um processo histrico que vai do Renascimento at os dias atuais. Tal processo corresponde ao perodo de tempo,

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portanto, em que se d a crise do feudalismo, o surgimento do capitalismo comercial, a passagem para a fase industrial e a conseqente consolidao da burguesia no poder. At a sua consolidao, a burguesia desempenhou um papel revolucionrio na histria; aps isso, torna-se classe conservadora e o seu oponente histrico a classe operria que ir desempenhar o protagonismo revolucionrio. No perodo em que foi fora revolucionria do Renascimento at a sua consolidao como classe dominante , a burguesia, atravs de seus pensadores, elaborou teorias revolucionrias e representativas de interesses universais, que tiveram o seu apogeu no chamado movimento da Ilustrao. Uma vez estabelecida no poder, a burguesia abandona uma srie de princpios que, at a sua ascenso, foram por ela defendidos. O herdeiro desses princpios ser o nascente movimento operrio, por meio de seus representantes tericos. O perodo em que tal passagem verificvel o que vai de 1830 at 1848, pois nele surgem as primeiras aes revolucionrias cujo protagonista ser a classe operria. Trata-se do perodo em que se desfaz a aliana que compunha o terceiro

estado durante a Revoluo Francesa.

H, portanto, a partir desse perodo histrico, uma ciso no projeto da modernidade. Por um lado, teremos um vis revolucionrio sustentado pelo nascente movimento operrio, que ir incorporar a tradio revolucionria da Ilustrao,

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transformando-a; por outro lado, teremos um vis conservador, respaldado pela burguesia que ir hipertrofiar algumas tendncias conservadoras do projeto da

Modernidade.
Para melhor compreendermos essa interpretao da Modernidade, faamos a recuperao histrica desse processo.

1.1. A CRISE DO FEUDALISMO E O FORTALECIMENTO DA BURGUESIA

A conscincia da oposio entre coisas modernas e antigas, e com ela a formao de um conceito de modernidade, surgiu durante o Renascimento, no sculo 16. (Mota, 1986: 2)

O processo de passagem do feudalismo ao capitalismo no se deu de maneira abrupta nem pacfica. Tratou-se de um longo espao de tempo em que uma srie de lutas foram travadas. Mais ainda, deu-se de maneiras variadas em diversos pases.17

A transio do feudalismo ao capitalismo significou a substituio da terra pelo dinheiro, como smbolo de riqueza: foi o perodo em que um conjunto de fatores preparou a desagregao do sistema feudal e forneceu as condies para o surgimento do sistema capitalista. importante salientar, entretanto, que a passagem do regime feudal ao capitalista se deu com variaes nos diversos pases; alm disso, num mesmo pas, a passagem se deu de forma lenta e gradual, de modo que ao mesmo tempo em que surgem caractersticas do novo regime, persistem caractersticas do regime anterior. (Pereira e Gioia, 1988: 157)

17

Como se pode verificar no j clssico ensaio de Perry Anderson, Linhagens do Estado Absolutista. (So Paulo, Brasiliense, 1989).

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Para que entendamos esse processo de transio, cabe lembrar como se estruturava a sociedade feudal, bem como mostrar como se originaram as condies que tornaram possvel essa transio. A sociedade feudal tinha em sua base o feudo:

Um feudo consistia apenas de uma aldeia e as vrias centenas e acres de terra arvel que a circundavam, e nas quais o povo da aldeia trabalhava. Na orla da terra arvel havia, geralmente, uma extenso de prados, terrenos ermos, bosques e pasto. Nas diversas localidades, os feudos variavam de tamanho, organizao e relaes entre os que os habitavam, mas suas caractersticas principais se assemelhavam, de certa forma. (Huberman, 1983: 12)

Essa terra era de um senhor, em geral, arrendatrio de terras que eram de propriedade da nobreza ou do clero. Por sua vez, ele a dividia em faixas e as arrendava aos camponeses, os servos, os quais constituam a base produtiva dessa sociedade. Os camponeses18 levavam uma vida miservel, pois mal conseguiam arrancar da terra o necessrio para a sua sobrevivncia, uma vez que boa parte do seu tempo era dedicada ao cultivo das terras do senhor. Em verdade, era uma prtica comum, durante o feudalismo, que dois ou trs dias da semana fossem dedicados ao cultivo das terras alheias. Mas no era s a isso que se resumia suas obrigaes: toda prioridade deveria ser dada as terras do senhor. Na poca das colheitas, no perodo
18

Tratamos, aqui, o servo como campons por ser o trabalho, durante o feudalismo, essencialmente agrcola, mas havia vrios graus de servido e no s ao trabalho agrcola estavam submetidos os servos (cf. Huberman, 1983).

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de arar a terra, no momento de seme-la e quando havia ameaa de mau tempo, toda a prioridade deveria ser dada s terras do senhor (cf. Huberman, 1983). Muito embora a situao do campons (servo) fosse muito ruim, ele no poderia ser considerado um escravo, pois no era permitido ao senhor vender integrantes de uma famlia e, assim, desmembr-la. O que o senhor feudal poderia fazer seria vender a sua extenso de terra juntamente com os servos. Dessa forma, diferentemente do escravo, o servo tinha alguma segurana. Sabia que no seria retirado daquela terra e isso lhe permitia ter um lar, uma famlia. No caso da venda, mudaria o seu senhor, mas a sua famlia no se desintegraria. Mesmo no sendo escravo, a situao de dependncia do servo para com o senhor feudal era muito grande. As passagens abaixo, extradas do clssico Histria

da Riqueza do Homem, de Leo Huberman, denotam isso:

Os camponeses eram mais ou menos dependentes. Acreditavam os senhores que existiam para servi-los. Jamais se pensou em termos de igualdade entre senhor e servo. O servo trabalhava a terra e o senhor manejava o servo. E, no que se relacionava ao senhor, este pouco diferena fazia entre o servo e qualquer cabea de gado de sua propriedade. Na verdade, no sculo XI, um campons francs estava avaliado em 38 soldos, enquanto um cavalo valia 100 soldos! Da mesma forma que um senhor ficava aborrecido com a perda de um boi, pois dele necessitava para o trabalho da terra, tambm o aborrecia a perda de qualquer de seus servos gado humano necessrio ao trabalho da terra. Por conseguinte, se um servo no podia ser vendido sem a terra, tampouco poderia deix-la. (...) Se o servo tentava fugir e era capturado, podia ser punido severamente mas no havia dvidas que tinha que voltar. (...) Alm disso, como o senhor no queria perder qualquer de seus trabalhadores, havia regras estipulando que os servos ou seus filhos no poderiam casar-se fora dos domnios, exceto com permisso especial. Quando um servo morria, seu herdeiro direto podia herdar o arrendamento, em pagamento de uma taxa. (Huberman, 1983: 17)

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Tendo em vista as condies de vida a que estava submetido, no se pode afirmar que um servo levasse uma vida muito melhor do que a de um escravo. Este servo, vivendo da maneira at aqui relatada, era a base produtiva do modo de produo19 feudal, era o responsvel por toda a produo necessria para atender aos interesses do senhor, da nobreza e do clero. Por sua vez, cabia ao senhor a obedincia nobreza, uma vez que era arrendatrio de suas terras. Tal submisso obrigava-o a atender certas exigncias de seu superior, entre elas, por exemplo, prestar servios militares ou pagar impostos pela utilizao da terra. Uma vez que quanto mais vassalos possussem maior seria o seu poderio, tornou-se uma tendncia entre os nobres dividir as suas terras no maior nmero de feudos possvel a fim de aumentar a quantidade de senhores a eles submetidos. Com exceo da crescente diviso das terras para adquirir mais vassalos, a Igreja, em suas propriedades, atuava da mesma forma que os nobres e se, em alguns aspectos, no tinha maior poder que o Rei, em outros sim.

Adoto aqui a definio de Maurice Dobb que, em sua obra, A Evoluo do Capitalismo, trata o feudalismo como um modo de produo. Para evitarmos uma prolixidade indevida, deve ser suficiente, sem ulterior

19

discusso, postularmos a definio do feudalismo que nos propomos adotar doravante. A nfase dessa definio estar baseada no na relao jurdica entre vassalo e suserano, nem na relao entre produo e destinao do produto, mas na relao entre o produtor direto (seja ele arteso em alguma oficina ou campons cultivador da terra) e seu superior imediato, ou senhor, e no teor scio-econmico da obrigao que os liga entre si. (...) Tal definio caracterizar o feudalismo primordialmente como um modo de produo e isso formar a essncia de nossa definio. Como tal, ser idntica ao que geralmente queremos dizer por servido: uma obrigao imposta ao produtor pela fora e independentemente de sua vontade para satisfazer certas exigncias econmicas de um senhor, quer tais exigncias tomem a forma de servios a prestar ou de taxas a pagar em dinheiro ou em espcie (...) (Dobb, 1987, p. 44)

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(...) A Igreja constitua uma organizao que se estendeu por todo o mundo cristo, mais poderosa, maior, mais antiga e duradoura que qualquer coroa. Tratava-se de uma era religiosa e a Igreja, sem dvida, tinha um poder e prestgio espiritual tremendos. Mas, alm disso, tinha riqueza, no nico sentido que prevalecia na poca em terras. A Igreja foi a maior proprietria de terras no perodo feudal. Homens preocupados com a espcie de vida que tinham levado e desejosos de passar para o lado direito de Deus antes de morrer, doavam terras Igreja; outras pessoas, achando que a Igreja realizava uma grande obra de assistncia aos doentes e pobres, desejando ajud-la nessa tarefa, davam-lhe terras; alguns nobres e reis criaram o hbito de, sempre que venciam uma guerra e se apoderavam das terras do inimigo, doar parte delas Igreja; por esses e por outros meios a Igreja aumentava suas terras, at que se tornou proprietria de entre um tero e metade de todas as terras da Europa ocidental. (Huberman, 1983: 22)

Alm de ser a maior proprietria de terras, a Igreja sabia melhor do que qualquer Rei como conserv-las. Embora na forma do estabelecimento de relao de produo com o arrendatrio agisse da mesma maneira que a nobreza, quanto distribuio das terras procedia de forma distinta. Como no tinha necessidade de aumentar a sua vassalagem, j que o dever de proteo cabia nobreza e no a ela, no dividia a sua terra para adquirir mais simpatizantes. Pelo contrrio, cada vez mais adquiria terras e, para conter a diviso de suas propriedades, proibia o matrimnio aos padres a fim de evitar o surgimento de herdeiros. O aumento de suas terras, alm das razes arroladas, devia-se, tambm, vale lembrar, prtica do dzimo. Do ponto de vista das relaes estabelecidas durante o feudalismo, parece vlida a sntese de Huberman:

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O Clero e a nobreza constituam as classes governantes. Controlavam a terra e o poder que dela provinha. A Igreja prestava ajuda espiritual, enquanto a nobreza, proteo militar. Em troca exigiam pagamento das classes trabalhadoras, sob a forma de cultivo das terras. (1983: 24)

Do ponto de vista econmico, as relaes no feudalismo eram, mais ou menos, estanques. Os feudos eram auto-suficientes e sua economia era voltada, fundamentalmente, para a subsistncia de seus moradores. Tratava-se,

principalmente, de uma economia de consumo. As famlias de servos produziam, basicamente, tudo de que necessitavam; inclusive, seus membros mais habilidosos, que exerciam as atividades manufatureiras, eram chamados, muitas vezes, a exercer tais servios nos domnios do senhor feudal. Claro que, por vezes, a produo da famlia era insuficiente em relao a todas as suas necessidades, ou ainda, no possua nenhum membro com habilidade para a produo de certos artefatos necessrios. Dessa forma, quando faltava algo para a subsistncia da famlia, havia o recurso de ir ao mercado semanal em que se trocavam produtos. Produo excedente, dessa forma, s por necessidade. Tal fato fazia com que houvesse uma baixa atividade comercial. O comrcio nos mercados nunca foi muito intenso e, em geral, era sempre muito localizado. Inclusive, um obstculo sua intensificao eram as condies das estradas dos feudos, em geral muito ruins.

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Contribuam, ainda, com a dificuldade de intensificao do comrcio a escassez de dinheiro, a variao de pesos e medidas nas diversas regies e a dificuldade com o transporte de mercadorias. Apenas aps os sculos XI e XII que essa situao mudou. Muito embora o crescimento populacional registrado a partir do sculo X tenha influenciado no renascimento do comrcio, o estmulo s Cruzadas foi o motivo fundamental para isso.

1.2. O RENASCIMENTO DO COMRCIO: o primeiro passo rumo ao surgimento da burguesia At o renascimento do comrcio, as cidades no tinham um papel de destaque na sociedade feudal, uma vez que toda estrutura produtiva fundava-se na agricultura. Tal papel secundrio desempenhado pelas cidades ir se modificar com o incremento do comrcio. Mas como se deu o processo de renascimento do comrcio? A Igreja, objetivando tomar dos muulmanos a Terra Prometida, estimula dezenas de milhares de europeus a uma guerra santa contra os pagos. Claro que os objetivos no eram s religiosos: objetivavam, tambm, ampliar os domnios do cristianismo e, portanto, do seu poder, bem como aumentar as suas posses, pois de cada pedao de terra

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conquistado uma parte seria da Igreja. Leo Huberman, mais uma vez, ajuda-nos a compreender as dimenses desse processo:

As cruzadas levaram novo mpeto ao comrcio. Dezenas de milhares de europeus atravessaram o continente por terra e mar para arrebatar a Terra Prometida aos muulmanos. Necessitavam de provises durante todo o caminho e os mercadores os acompanhavam a fim de fornecerlhes o de que precisassem. Os cruzados que regressavam de suas jornadas (...) traziam com eles o gosto pelas comidas e roupas requintadas que tinham visto e experimentado. Sua procura criou um mercado para esses produtos. Alm disso, registrou-se um acentuado aumento na populao, depois do sculo X, e esses novos habitantes necessitavam de mercadorias. Parte dessa populao no tinha terras e viu nas cruzadas uma oportunidade de melhorar a sua posio na vida. Freqentemente, as guerras fronteirias contra os muulmanos, no Mediterrneo, e contra as tribos da Europa Oriental eram dignificadas pelo nome de Cruzadas quando, na realidade, constituam guerras de pilhagens e por terras. A Igreja envolveu essas expedies de saque num manto de respeitabilidade, fazendo-as aparecer como se fossem guerras com o propsito de difundir o Evangelho ou exterminar pagos, ou ainda defender a Terra Santa. (Huberman, 1983: 27)

Como conseqncia desse processo, tivemos o surgimento dos mercadores, aqueles que abasteceram os exrcitos nessa empreitada e que, quando da volta do europeu para a sua terra, atenderam a seus novos hbitos de consumo. A Igreja estimulou as Cruzadas a fim de aumentar o seu poderio ideolgico e econmico e acabou tendo como conseqncia o surgimento da classe que, no futuro, seria um forte inimigo: a burguesia. O desenvolvimento do comrcio fortaleceu as cidades j existentes na Europa e, tambm, estimulou o aparecimento de outras. Fortaleceu algumas, pois passaram a existir feiras nas quais se poderia efetuar transaes comerciais e estimulou o aparecimento de outras, na medida em que generalizou as ocorrncias dessas feiras

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para outras regies onde antes no existiam. Tais regies, em geral, ficavam no cruzamento de estradas, perto de rios, enfim, em locais em que houvesse condies geogrficas favorveis para os mercadores. As cidades j existentes que se fortaleceram durante o processo de revitalizao do comrcio e as que surgiram nesse processo, em geral, possuam uma estrutura em que havia sempre uma fortificao para a defesa do local, denominada burgo, e uma Igreja. Conforme foram crescendo, cada vez mais os muros que envolviam essa fortaleza foram se expandindo, pois, muitas vezes, mercadores que vinham para as feiras acabavam por acampar aos arredores desses muros e, a fim de estarem seguros, foram construindo outros muros que tornavam obsoletos os anteriores. Com o desenvolvimento das cidades e do comrcio, cada vez mais os mercadores se fixavam nos locais das feiras, pois estas, constantemente, aumentavam seu perodo de durao a ponto de durarem o ano todo. Tais mercadores passaram a ser os moradores desses burgos (da a denominao de burgueses)20 e como, em muitas cidades, ainda vigorova o sistema de leis e hbitos

dos feudos, foram se organizando no sentido de lutar por seus interesses.

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Huberman, fazendo uso das formulaes de Henri Pirenne, historiador por ele citado, afirma que Uma de suas provas [de Pirenne] de que o mercador e o habitante da cidade constituam uma nica e mesma pessoa o fato de

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Fruto de sua organizao, algumas cidades passaram a formular cdigos de leis que se diferenciavam de outras regies. Por exemplo, nas cidades o grau de liberdade das pessoas era muito maior que nos feudos. Comea, ento, a haver um grande xodo do campo para as cidades. As conseqncias desse processo de renascimento do comrcio puderam ser sentidas, fundamentalmente, em dois mbitos: do ponto de vista econmico no s a propriedade da terra representativa de instrumento de medida de riqueza, mas tambm o dinheiro; e do ponto de vista scio-poltico surge uma nova classe social que passa, gradativamente, a ter poder a burguesia.

Nos primrdios do feudalismo, a terra sozinha, constitua a medida de riqueza do homem. Com a expanso do comrcio, surgiu um novo tipo de riqueza a riqueza em dinheiro. No incio da era feudal, o dinheiro era inativo, fixo, imvel; agora tornara-se ativo, vivo, fluido. No incio da era feudal, os sacerdotes e guerreiros, proprietrios de terras, se achavam num dos extremos da escala social, vivendo do trabalho dos servos, que se encontravam no outro extremo. Agora, um novo grupo surgia a classe mdia, vivendo de uma forma nova, da compra e da venda. No perodo feudal, a posse da terra, a nica fonte de riqueza, implicava o poder de governar para o clero e a nobreza. Agora a posse de dinheiro, uma nova fonte de riqueza, trouxera consigo a partilha do governo, para a nascente classe mdia. (Huberman, 1983: 44)

Muito embora se possa discordar da denominao utilizada por Huberman classe mdia , no h dvidas de que a burguesia sai fortalecida nesse processo todo. O renascimento do comrcio europeu representou, de fato, o surgimento

que, logo no incio do sculo XII, a palavra mercator, significando mercador, e burgensis, significando aquele que vive na cidade, eram usadas alternadamente. (1983, p.36)

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dessa classe social, mas, muito mais que isso, representou o primeiro golpe na estrutura social feudal.

1.3. O ESTADO NACIONAL: mais um passo rumo ao fortalecimento da burguesia Antes da formao dos Estados Nacionais, a burguesia, muito embora j representasse uma fora econmica relevante, ainda ocupava um papel lateral do ponto de vista poltico. Em verdade, sob este ponto de vista, o clero e os bares feudais eram as classes sociais mais atuantes: o clero, tanto pelo seu poder econmico como pelo seu poder poltico; os bares feudais, pela grande autonomia que possuam na administrao dos seus feudos. No caso desses ltimos, estavam submetidos ao poder da nobreza, mas acabavam por gerir as relaes com os seus servos da maneira como queriam. A partir do sculo XV, isso ir se modificar. O desenvolvimento econmico experimentado com o renascimento do comrcio fez com que, j no sculo XIV, fosse acentuado o processo de contradies internas que, por um lado, punham em xeque a possibilidade de continuidade dessa estrutura econmica e, por outro lado, reclamavam mudanas na organizao poltica europia que permitissem a abertura de novos mercados para que o desenvolvimento econmico no fosse barrado.

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Tais contradies internas so observveis na constrio que a estrutura feudal impunha atividade comercial que estava em pleno desenvolvimento. No interessava em nada, aos burgueses, tais constries:

Cada feudo possua autonomia e os senhores desses feudos poderiam cobrar impostos, organizar exrcitos, etc. Essa autonomia prejudicava a atividade comercial em dois aspectos: no existia um mercado interno unificado e, em cada feudo em que se entrasse para comercializar, havia a necessidade de pagar impostos.

Os mercadores, constantemente, eram vtimas de pilhagens, pois no havia um exrcito unificado que lhes desse segurana muito pelo contrrio, em cada feudo em que passassem deveriam pagar por segurana aos senhores feudais, que possuam autonomia para organizar os seus prprios exrcitos.

No havia uma moeda unificada, o que gerava entraves para a atividade comercial.

A Igreja possua poderes ilimitados; era necessrio, espontaneamente ou a contragosto, sujeitar-se a ela, tanto no pagamento dos impostos, quanto no respeito s suas determinaes (como, por exemplo, a condenao da usura).

Necessitava-se de uma autoridade central, um Estado nacional. Um poder supremo que pudesse colocar em ordem o caos feudal. Os velhos senhores j no podiam preencher a sua funo social. Sua poca

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passara. Era chegado o momento oportuno de um poder central. (Huberman, 1983: 80)

Muito embora tenha sido um processo extremamente demorado, o caminho para a centralizao do poder foi trilhado e isso se deveu, fundamentalmente, a trs fatores: o enfraquecimento dos senhores feudais pela perda de parte de seus bens e terras; o fortalecimento econmico da burguesia; e a aliana firmada entre o Rei e a burguesia.

O rei fora um aliado forte das cidades na luta contra os senhores. Tudo o que reduzisse a fora dos bares fortalecia o poder real. Em recompensa pela sua ajuda, os cidados estavam prontos a auxili-lo com emprstimos de dinheiro. Isso era importante, porque com dinheiro o rei podia dispensar a ajuda militar de seus vassalos. Podia contratar e pagar um exrcito pronto, sempre a seu servio, sem depender da lealdade de um senhor. Seria tambm um exrcito melhor, porque tinha uma nica ocupao: lutar. Os soldados feudais no tinham preparo, nem organizao regular que lhes permitisse atuar em conjunto, com harmonia. (Huberman: 80-81)

A constituio de um Estado nacional s foi possvel com uma aliana entre o rei e a burguesia, pois esta ltima financiou a construo de um poder nacional representado no exrcito. Se do ponto de vista do rei tratou-se de um excelente negcio, do ponto de vista da burguesia foi melhor ainda, pois a constituio do Estado-nao trouxe uma srie de vantagens para aqueles que viviam do comrcio, entre elas, destacamos:

A unificao da moeda em todo territrio nacional. A centralizao da cobrana de impostos.

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O estmulo s viagens de expanso comercial. A adoo do mercantilismo como poltica econmica. O aumento de seu poderio poltico. Embora ainda no fosse a situao ideal para a burguesia pois, mesmo que

tenha aumentado a sua relevncia no cenrio poltico, no exercia o poder diretamente e deveria se submeter ao poder absoluto do rei , o arranjo do Estado nacional representou um grande passo na sua ascenso ao poder. At porque representou um forte golpe no poder da Igreja. Leo Huberman, a fim de ilustrar os efeitos do nascente nacionalismo, cita uma belssima passagem de uma pea de Bernard Shaw, intitulada Santa Joana, em que um capelo e um senhor feudal ingls discutem sobre as habilidades de um militar francs, vejamos:
O Capelo: Ele apenas um francs, meu senhor. O Nobre: Um francs! Onde arranjou voc essa expresso? Ento esses borgonheses, bretes, picardos e gasces comeam a se intitular franceses, tal como nossos companheiros esto comeando a se chamar ingleses? Falam da Frana e da Inglaterra como de seus pases. Imagine, pas deles! Que vai ser de ns se essas idias se generalizam? O Capelo: Por que senhor? Poder isso nos prejudicar? O Nobre: O homem no pode servir a dois senhores. Se essa idia de servir ao pas tomar conta do povo, adeus autoridade dos senhores feudais, e adeus autoridade da Igreja. (Shaw apud Huberman, 1983: 87)

Esta passagem retrata corretamente os efeitos da unificao social na estrutura feudal de poder. Os bares feudais saem extremamente enfraquecidos nesse arranjo, mas no eram os principais adversrios a serem combatidos. A aliana entre a burguesia e o Rei teria que enfrentar o ltimo rival poderoso, a Igreja.

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A Igreja era extremamente rica, possua quase a metade de todas terras (cf. Huberman, 1983) e, mesmo assim, recusava-se a pagar impostos nao. Alm disso, era contrria a que certos julgamentos ocorressem nos tribunais da nao e no nos seus; e considerava um insulto que o Papa no pudesse intervir em assuntos internos de um determinado pas. Por outro lado, possua um poder imenso sobre os sditos do Rei. No entanto, seus abusos no passavam desapercebidos e muitos escndalos envolvendo-a eram pblicos e notrios. Com o nascente sentimento nacionalista associado percepo dos abusos cometidos pela Igreja, surge um movimento que vem a calhar para a aliana Rei/burguesia: a Reforma protestante. Muito embora a Reforma no tenha sido a principal causa para o desmonte do poder clerical, foi fundamental para auxiliar nesse processo. O marco desse movimento foi a fixao das 95 teses de Lutero na porta da igreja em Wittenberg no ano de 1517. Outros reformadores j haviam tentado anteriormente essa empreitada, mas cometeram o erro de querer reformar mais do que a religio (cf. Huberman, 1983). Naquilo em que eles falharam, tiveram sucesso Lutero, Calvino e Knox, que foram hbeis o suficiente para articular o descontentamento em relao aos abusos da Igreja com o nascente sentimento nacionalista sem pr em risco os interesses das classes dominantes, pois em momento algum defendiam a igualdade.

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Diga-se a um grupo de pessoas que no tm s o direito como o dever de expulsar o estrangeiro poderoso que vem desafiando sua autoridade, em seu prprio pas; acene-se para tal grupo a enorme riqueza do estrangeiro como prmio a ser colhido quando ele for expulso e certamente haver fogo. A Igreja teria perdido seu poder mesmo que a reforma protestante no tivesse acontecido. De fato, a Igreja j havia perdido esse poder, pois sua utilidade se reduzia. Antes, era bastante forte para propiciar sociedade um certo alvio das guerras feudais, impondo a Trgua de Deus; agora o rei estava em melhores condies para sustar essas pequenas guerras. Antes, a Igreja tinha o controle completo da educao; agora surgiam escolas independentes fundadas por mercadores que haviam prosperado. Antes, o direito da Igreja fora supremo; agora, o velho direito romano, mais adequado necessidade de uma sociedade comercial, fora ressuscitado; antes, a Igreja era a nica que dispunha de homens cultos, capazes de conduzir os negcios do Estado; agora, o soberano podia confiar numa nova classe de pessoas treinadas no movimento comercial e consciente das necessidades do comrcio e da indstria do pas. (Cunningham apud Huberman, 1983: 92)

Tratava-se, fundamentalmente, de uma luta pelo poder. A burguesia percebia que a estrutura feudal era um impedimento para o seu desenvolvimento e que a Igreja sustentava esse modo de produo. Assim, a luta era contra a estrutura feudal e, nesse caso, tomou o disfarce de luta religiosa. Por sua vez, a Igreja tentar barrar, atravs da Contra-Reforma, o desenvolvimento do protestantismo, que mantinha uma forte relao com o desenvolvimento do capitalismo comercial e financeiro (como, entre outros, notou-o Max Weber). Para o protestantismo, a usura, o lucro, o trabalho, a poupana e o esprito empresarial devem ser valorizados. Preocupados com os resultados da Reforma, os catlicos renem-se no

Conclio de Trento (1545-1563), que definiu as medidas da Contra-Reforma. Entre

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outras, decretam-se as seguintes medidas: restaurao do poder papal; perseguio aos protestantes; reforo da hierarquia do clero; censura de livros (ndex); inquisio aos hereges e criao de seminrios no mundo todo (cf. Mota, 1986). Essa reao teve um resultado imediato na conteno do desenvolvimento do capitalismo, mas no o evitou, pois o feudalismo j estava ferido de morte.

1.4.. BURGUESIA AVANA: o desenvolvimento da indstria A constituio do Estado-nao foi fundamental para o desenvolvimento da burguesia, pois possibilitou o acmulo de riqueza, em forma de dinheiro ou de metais, por meio da expanso comercial. Esse acmulo foi fundamental para o desenvolvimento da indstria moderna. Alm desse acmulo de riqueza, outro elemento decisivo para o surgimento da indstria foi o cercamento das terras por parte dos senhores feudais. Com o desenvolvimento do comrcio, principalmente por meio da expanso comercial, metais oriundos das minas coloniais ingressam na Europa e permitem uma rpida cunhagem de moedas totalmente dspar com o lento aumento da produo. Esse aspecto fortalece a burguesia e enfraquece os trabalhadores e os senhores feudais. Estes ltimos, a fim de aumentar os seus rendimentos, mudam a sua forma de administrar suas terras. Uma das medidas tomadas foi o cercamento das terras. Tal

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medida consistia em cercar as reas de utilizao comum do feudo ou transformar as atividades daquelas que estavam arrendadas aos camponeses. Principalmente na Inglaterra, essa foi uma prtica comum. L, com o aumento do preo da l, fruto do desenvolvimento da manufatura txtil, vrios senhores fizeram das suas terras pastos e, nos locais em que no conseguiam expulsar seus camponeses, aumentavam a tributao da terra. Esse fato foi fundamental para o desenvolvimento da indstria, pois gerou um grande contingente de trabalhadores livres e sem propriedades que seriam a mode-obra necessria indstria. A respeito disso, afirmam Pereira e Gioia (1992): O incio da indstria moderna

foi possvel graas presena de duas condies: a existncia de capital acumulado e a existncia de uma classe trabalhadora livre e sem propriedades. (p. 165) Vale ressaltar que o incio da indstria moderna no representativo do incio do trabalho manufatureiro. Muito embora no feudalismo o trabalho fosse essencialmente agrcola, j havia os que se dedicavam ao trabalho artesanal. Muitos desses trabalhadores eram requisitados s dependncias do senhor feudal a fim de confeccionar o que era a ele necessrio. Com o crescimento das cidades e do comrcio, muitos desses trabalhadores artesanais iro se deslocar para a urbe a fim de se livrarem do jugo de seus senhores, e l, muitas vezes, constituam corporaes de mestres.

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Enquanto o mercado era essencialmente local, essa forma de produo atendia s necessidades comerciais; porm, com o desenvolvimento e a expanso do comrcio, essas corporaes passaram a no mais atender s necessidades da burguesia. Fazia-se necessrio subordinar a esfera produtiva ao capital mercantil. O trabalho domiciliar , em funo disso, gradativamente, substitudo. A expanso do comrcio e o afluxo de trabalhadores sem propriedades para a cidade geram as condies necessrias para o surgimento das manufaturas.

O sistema de manufatura implica a reunio de um nmero relativamente grande de trabalhadores sob um mesmo teto, empregados pelo proprietrio dos meios de produo, executando um trabalho coordenado, num mesmo processo produtivo ou em processos de produo que, embora diferentes, so encadeados, com o auxlio de um plano. Nesse sistema, portanto, os trabalhadores perdem os meios de produo, que passam a ser de propriedade do capitalista e passam a trabalhar em troca de salrio, vendendo a sua fora de trabalho. O proprietrio dos meios de produo no realiza o trabalho manual; exerce apenas a funo de orientar e vigiar a atividade de outros indivduos, de cujo trabalho vive. (Pereira e Gioia, 1992: 167).

Esse trabalho realizado na manufatura parcelar, ou seja, cada trabalhador realiza apenas uma tarefa do todo que necessita ser realizado. Para se ter o produto final, necessrio que cada um cumpra a sua funo. So vrias as vantagens do proprietrio com esse processo produtivo. Diminui-se o tempo de trabalho necessrio para a produo com um conseqente aumento da produtividade; desqualifica-se o trabalhador, tornando, assim, mais fcil e rpido seu treinamento; aumenta-se o controle sobre o trabalhador; reduz-se o

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valor da fora de trabalho; e se desenvolvem, com maior facilidade, ferramentas que aumentem a produtividade. Claro que essas vantagens so muito importantes para o proprietrio, mas algo no processo produtivo ainda o incomodava: o ritmo da produo era dado pelo trabalhador. Era este quem determinava o tempo de trabalho socialmente necessrio para a produo da mercadoria.

E nisto esto os limites da manufatura, que vo constituir srios entraves ao desenvolvimento do capital: em primeiro lugar, embora o trabalho seja desqualificado, ainda o trabalhador com a ferramenta quem elabora o produto e este trabalhador especializado ainda necessita de um longo perodo de aprendizagem, o que lhe d fora ante o capital; em segundo lugar, como a manufatura tem sua base no elemento subjetivo, no trabalhador, ela est restrita pelo limite fsico, orgnico deste, que impede que a produtividade do trabalho aumente incessantemente. (Pereira e Gioia, 1992: 167)

por essa razo que no se conseguiu eliminar nem o artesanato, nem o sistema domstico. Como o prprio mercado no capaz de empreender o controle total dos trabalhadores, o capital ter de recorrer legislao a fim de estipular salrios e prolongar jornadas. Ser esse o recurso empregado a fim de aumentar a lucratividade, mas ser sempre, nesse perodo, um recurso prejudicado na medida que o papel do arteso ainda era muito importante.

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A mquina veio resolver esse problema para a burguesia. Retirar a ferramenta da mo do trabalhador e coloc-la na mquina foi a sada para o impasse. Rompia-se, dessa forma, a unidade entre o trabalhador e a ferramenta. Elimina-se o problema do limite orgnico do trabalhador, pois as fontes de energia que movimentam a mquina (inicialmente o vapor, posteriormente o gs e a eletricidade) substituem a fora humana. No se faz mais necessrio que os trabalhadores sejam adultos, fortes e habilidosos. O trabalho passa a ser corrigir e vigiar a produo da mquina. Desqualifica-se ainda mais o trabalhador e, por fim, retira-se desse o ritmo da produo. A essas vantagens juntam-se outras: crianas e mulheres podem ser aproveitadas na produo; diminui o valor da fora de trabalho; aumenta o controle sobre a mo-de-obra; cresce a produtividade, reduz-se o poder de negociao do trabalhador e, finalmente, elimina-se o trabalho artesanal e domstico.
O sistema fabril, com suas mquinas movidas a vapor e a diviso do trabalho, podia fabricar os produtos com muito mais rapidez e mais barato do que os trabalhadores manuais. Na competio entre trabalho mecanizado e trabalho manual, a mquina tinha que vencer. E venceu milhares de pequenos mestres manufatores e independentes (independentes porque eram donos dos instrumentos do meio de produo) decaram situao de jornaleiros, trabalhando por salrio. (Huberman, 1983: 177-178)

Esse processo, que se inicia por volta do sculo XVI com as instalaes das manufaturas, concretiza-se por volta do sculo XVIII, com a criao das primeiras

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indstrias. Industrial.

Esse ltimo perodo representativo do advento do Capitalismo

1.5. O PASSO DEFINITIVO: a conquista do poder poltico

As Revolues burguesas e a Revoluo Industrial entre elas implantaram a ordem burguesa, separando o capital do trabalho, ou seja, separando o trabalhador (ou proletariado) dos meios de produo. A separao em classes no mais expresso de um ordenamento medieval, baseado na hereditariedade (o filho de um nobre um nobre; o filho de um arteso alfaiate tambm alfaiate) e na religio. A sociedade contempornea j no mais de estamentos, mas de classes. Na sociedade de classes, as relaes sociais passam a definir-se como relaes contratuais e no mais como relaes de vinculao pessoal, ou de direito divino (Mota, 1986: 93)

O sculo XVIII marca a conquista do poder poltico por parte da burguesia. As chamadas Revolues Burguesas do um fim aos resqucios de servido da Idade Mdia. Se, durante o perodo da expanso comercial, a aliana com o rei foi um elemento de progresso para a burguesia nascente, em meados do sculo XVIII a monarquia passa a ser um entrave. A resoluo do problema se dar pela via revolucionria. Um conjunto de revolues durante o sculo XVIII, que se prolongaram no sculo XIX, colocou uma classe, que j possua relevncia econmica desde o sculo XIV, no exerccio direto do poder, sem intermedirios a burguesia. Formam esse conjunto de revolues a Revoluo Americana (1776) e a Revoluo Francesa (1789). Poderamos juntar a elas a Revoluo Inglesa (1640) realizada um sculo antes, mas que, de alguma

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maneira,

influenciou-as.

No

contraponto

desses

processos

scio-polticos,

encontrava-se o que se tornou conhecido como Revoluo Industrial. Esse ciclo revolucionrio inaugurado em 1776 quando as treze colnias inglesas da Amrica, atendendo aos anseios da burguesia comercial local, rebelam-se quanto ao pagamento de tributos impostos pela metrpole a fim de subsidiar suas despesas de guerra, sobretudo a realizada contra a Frana, e declaram independncia s ir se encerrar em 1848, com a represso aos movimentos revolucionrios europeus que tiveram os pobres como seus protagonistas, na sua maioria trabalhadores (A Primavera dos Povos). Tais movimentos, responsveis pelo estabelecimento da ordem burguesa, so representativos da ascenso da burguesia ao poder e, por isso, so chamados de Revolues Burguesas. Claro que tanto na Revoluo Americana como na Revoluo Francesa houve uma forte participao popular, j que, em muitos aspectos, os interesses da burguesia coincidiam com os interesses da massa do povo, mas, indiscutivelmente, a burguesia classe vitoriosa nesses processos. A Revoluo Francesa, especialmente, um exemplo claro dessa

universalizao de interesses. Foi a revoluo que mais incorporou as idias dos filsofos da Ilustrao, entre eles Rousseau (o mais radical entre eles). Entre as suas formulaes, Rousseau defendia a soberania popular como o fundamento da

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vida nacional e questionava seriamente a propriedade. Em seu ensaio Discurso sobre

a origem da desigualdade entre os homens (1755), afirma que:

O verdadeiro fundador da sociedade civil foi o primeiro que, tendo cercado um terreno, lembrou-se de dizer isto meu e encontrou pessoas suficientemente simples para acredit-lo. Quantos crimes, guerras, assassnios, misrias e horrores no pouparia ao gnero humano aquele que, arrancando as estacas ou enchendo o fosso, tivesse gitado a seus semelhantes: Defendei-vos de ouvir esse impostor ; estarei perdidos se esquecerdes que os frutos so de todos e a terra no pertence a ningum! (1973: 265)

As idias de Rousseau influenciaram o momento mais democrtico-popular da Revoluo Francesa: o perodo em que os Jacobinos estiveram no poder (1792-1794), representados, principalmente, por Robespierre, um atento leitor do filsofo. Uma srie de conquistas desse perodo marcaram para sempre a histria das Revolues Burguesas, entre elas a emancipao das colnias, a criao do Estado laico, a constituio da escola pblica, gratuita e laica, a reforma agrria, o controle dos preos dos gneros de primeira necessidade (Cf. Mota, 1986). Algumas dessas conquistas desse perodo sero, posteriormente, revertidas, mas possvel observar-se, na anlise dessa poca, o porqu da adeso das massas a esse processo revolucionrio. Na verdade, a burguesia ir abandonar uma srie de bandeiras que levantou e que fizeram com que as massas estivessem junto dela. Podemos chamar ao abandono dessas bandeiras de contra-revoluo.

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Os ideais de Liberdade, Igualdade e Fraternidade foram, de fato, mobilizadores, mas com o passar do tempo a burguesia demonstrar a sua compreenso quanto a essas palavras de ordem. Os ltimos suspiros do que a Revoluo Francesa anunciou, principalmente no perodo em que os Jacobinos estiveram no poder, foram dados no ciclo revolucionrio que vai de 1830 at 1848. Mais especificamente, 1848 um marco para a histria contempornea, pois, a partir dessa data, tornar-se-o claros os papis desempenhados pela burguesia e pelo proletariado na ordem burguesa. Hobsbawm, ao analisar esse perodo revolucionrio, afirma que:

Tem havido um bom nmero de grandes revolues na histria do mundo moderno, e certamente a maioria bem sucedidas. Mas nunca houve uma que tivesse se espalhado to rpida e amplamente, se alastrando como fogo na palha por sobre fronteiras, pases e mesmo oceanos. (...) 1848 foi a primeira revoluo potencialmente global, cuja influncia direta pode ser detectada na insurreio de 1848 em Pernambuco (Brasil) e poucos anos depois na remota Colmbia. Num certo sentido foi o paradigma de um tipo de revoluo mundial com o qual, dali em diante, rebeldes poderiam sonhar e que, em raros momentos como no aps-guerra das duas conflagraes mundiais, eles pensaram poder reconhecer. De fato, exploses simultneas continentais ou mundiais so extremamente raras. 1848 na Europa foi a nica a afetar tanto as partes desenvolvidas quanto as atrasadas do continente. Foi ao mesmo tempo a mais ampla e a menos bem sucedida deste tipo de revolues. No breve perodo de seis meses de sua exploso, sua derrota universal era seguramente previsvel; dezoito meses depois, todos os regimes que derrubara foram restaurados, com a exceo da Repblica Francesa que, por seu lado, estava mantendo todas as distncias possveis em relao revoluo qual devia sua prpria existncia. (Hobsbawm, 1988: 30)

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Esses movimentos carregam um trao comum que nos ajuda a entender a configurao scio-histrica posterior, bem como a principal razo de sua derrota: tiveram os trabalhadores pobres como protagonistas.

Elas foram, de fato ou enquanto antecipao imediata, revolues sociais dos trabalhadores pobres. Portanto, elas assustaram os moderados liberais a quem elas mesmas deram poder e proeminncia e mesmo alguns dos polticos mais radicais -, pelo menos tanto quanto os conservadores que apoiavam os antigos regimes. (...) Portanto, aqueles que fizeram a revoluo eram inquestionavelmente os trabalhadores pobres. Foram eles que morreram nas barricadas urbanas: em Berlim, havia apenas 15 representantes das classes educadas entre os 300 mortos das lutas de maro; em Milo, apenas 12 estudantes, trabalhadores de colarinho branco ou proprietrios entre os 350 mortos na insurreio. (Hobsbawm, 1988: 35)

Apesar de ter sido derrotado, o processo revolucionrio de 1848 trouxe uma srie de novos elementos para a histria contempornea, entre eles o surgimento dos vermelhos (socialistas e comunistas), que iro protagonizar boa parte dos movimentos revolucionrios subseqentes e sero, em 1871, com a Comuna de Paris, identificados, pela burguesia, como os seus mais perigosos inimigos. O saldo de 1848, segundo Hobsbawm, de que alguns elementos seriam, a partir daquele momento, presenas constantes no cenrio poltico da Europa:

As revolues de 1848 deixaram claro que a classe mdia, liberalismo, democracia poltica, nacionalismo e mesmo as classes trabalhadoras eram, daquele momento em diante, presenas permanentes no panorama poltico. A derrota das revolues poderia temporariamente tir-los do cenrio, mas quando reapareciam, determinavam as aes mesmo daqueles estadistas que tinham menos simpatias por eles. (Hobsbawm, 1988: 46)

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A principal conseqncia, do ponto de vista social, desse novo perodo psrevolucionrio a consolidao da sociedade de classes, na qual a burguesia passar a se tornar conservadora e uma nova classe assumir o protagonismo revolucionrio: o proletariado. Essas duas classes, embora no sejam as nicas constitutivas da sociedade capitalista, sero os dois principais atores sociais nos sculos posteriores.

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2. AS EXPRESSES DEO-CULTURAIS DO PERODO: o Projeto da

Modernidade
Como ressaltamos anteriormente, trata-se de uma tarefa difcil situar historicamente a Modernidade. Alguns historiadores, por exemplo, denominam de Histria Moderna os acontecimentos que vo do Renascimento at o advento do capitalismo industrial. Ao perodo posterior do o nome de Histria

Contempornea21, correspondendo ao perodo que vai do advento do capitalismo industrial at os dias atuais. Ao que parece, a distino fundamental entre os dois perodos estaria no fato de que o segundo corresponderia consolidao do capitalismo e,

consequentemente, ascenso definitiva da burguesia ao poder. No entanto, tanto a nomenclatura Moderna quanto a Contempornea denotam algo novo, numa clara aluso distino em relao ao mundo antigo representado pelo feudalismo. Se o exemplo citado, por si s, j demonstra as dificuldades para delimitar o que historicamente se chamou de Modernidade, acentua o problema a interpretao que tem sido feita desse perodo. No por acaso que no subttulo da presente exposio aparea o termo Projeto da Modernidade em itlico. Muitos intrpretes tm tratado tal momento como um conjunto de idias construdas

21

Vide Carlos Guilherme Mota, por exemplo, na obra j citada anteriormente.

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durante o perodo da Ilustrao e, ao assim faz-lo, acabam por limitar a modernidade a uma dimenso idealista. Como conseqncia desse tipo de abordagem, fica possvel afirmar o fim da Modernidade sem terem chegado ao fim os determinantes histricos que a possibilitaram. Mais que isso, torna-se possvel a afirmao de que as formas de pensar da Modernidade so opressoras e precisam ser superadas. Dessa forma, o problema no estaria no capitalismo e sim nas expresses tericas que constituram o projeto da modernidade (cf. Evangelista, 2001). Sobre as idias, comenta Caio Prado Junior:
Idias so matria que nunca falta: h-as sempre de todos os naipes e para todos os gostos. E se paramos nelas sem procurar diretamente os fatos que as inspiram, ficamos na impossibilidade de explicar por que, de um momento para outro, uma destas idias, e no outra qualquer, ganha impulso, se alastra e vence e acaba se realizando. As idias, por si, no fazem nada; e para o historiador no devem servir seno de sinais, expresses ou sintomas aparentes de uma realidade que vai por baixo dos fatos concretos, e que as provoca. (Prado Jr., 1963: 357-8)

Vale ler, ainda sobre o assunto, mais uma vez, a passagem de Marx que est no Prefcio de Para Crtica da Economia Poltica, em que o autor trata da questo da vida material em relao produo da conscincia:

"(...) na produo da prpria vida os homens contraem relaes determinadas, necessrias e independentes de sua vontade, relaes de produo estas que correspondem a uma etapa determinada de desenvolvimento das foras produtivas materiais. A totalidade dessas relaes de produo forma a estrutura econmica da sociedade, a base real sobre a qual se levanta uma superestrutura jurdica e poltica, e qual correspondem formas sociais determinadas de conscincia. O modo

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de produo da vida material condiciona o processo em geral da vida social, poltica e espiritual. No a conscincia dos homens que determina o seu ser, mas, ao contrrio, o seu ser social que determina a sua conscincia." (1982: 25)

No devemos fazer uma interpretao determinista dessa passagem. Aqui, to somente, h uma interpretao materialista da conscincia, mas essa no posta em segundo plano. Reparemos que a passagem comea com na produo da prpria vida..., ou seja, para Marx, os homens produzem a prpria vida. No h, portanto, uma cassao da liberdade humana. No conjunto da obra de Marx, isso ainda mais visvel. O que se observa, na passagem, a constatao de que a conscincia um produto tardio do ser social em relao vida concreta. Abordando o tema, Lukcs nos deu importantes pistas a fim de

compreendermos essa questo da relao entre a processo de vida material e a produo da conscincia:

(...) Todo o existente deve ser sempre objetivo, ou seja, deve ser sempre parte (movente e movida) de um complexo concreto. Isso conduz a duas conseqncias fundamentais. Em primeiro lugar, o ser em seu conjunto visto [por Marx] como um processo histrico; em segundo lugar, as categorias no so tidas como enunciados sobre algo que ou se torna, mas sim como formas moventes e movidas da prpria matria: formas do existir, determinaes da existncia. Essa posio radical tambm na medida em que radicalmente diversa do velho materialismo foi interpretada, de diferentes modos, segundo o velho esprito; quando isso ocorreu, teve-se a falsa idia de que Marx subestimava a importncia da conscincia com relao ao ser material. (...) Aqui nos interessa apenas estabelecer que Marx entendia a conscincia como um produto tardio do desenvolvimento do ser material. Aquela impresso equivocada s pode surgir quando tal fato interpretado luz da criao divina afirmada pelas religies ou de um idealismo de tipo platnico. Para uma filosofia evolutiva materialista, ao contrrio, o produto tardio no jamais necessariamente um produto de menor valor ontolgico. Quando se diz

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que a conscincia reflete a realidade e, sobre essa base, torna possvel intervir nessa realidade para modific-la, quer-se dizer que a conscincia tem um poder real no plano do ser e no como se supe a partir das supracitadas verses irrealistas que ela carente de fora. (Lukcs, 1997: 11-12)

luz dessa interpretao da conscincia como um produto social tardio , fica, ento, impossvel retratar o chamado

Projeto

da

Modernidade

independentemente da histria. Para compreender tal perodo historicamente, partimos do pressuposto de que aquilo que se tem chamado de Modernidade so as formulaes deo-culturais elaboradas a partir do Renascimento, passando pela Ilustrao, e que duram at os dias de hoje. Como do Renascimento at a Ilustrao o alvo da crtica era a antiga estrutura feudal, essas formulaes tiveram um grau de universalidade altssimo devido posio revolucionria ocupada pela burguesia no cenrio poltico da poca, j que seus interesses coincidiam amplamente com os interesses da maioria da populao. A partir do momento em que a burguesia ascende condio de classe dominante, boa parte dos vetores emancipatrios produzidos na luta contra o feudalismo foram por ela abandonados. Tal abandono no significa que tais vetores tivessem sido ultrapassados: apenas no mais interessavam a quem, doravante, pretendia se conservar no poder.

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A Modernidade, portanto, passa a comportar duas tendncias: uma revolucionria e outra conservadora. As formulaes da filosofia burguesa sero, doravante, fundamentalmente, ideologia.22 A recuperao da histria do processo de consolidao do capitalismo, vindo desde a crise do feudalismo, foi-nos necessria para que possamos dar o merecido crdito s formulaes tericas desse perodo. Toda e qualquer elaborao, quando lhe tiram o contexto de sua produo, perde o seu vigor terico, torna-se alvo fcil para a crtica e corre o risco de no ser adequadamente compreendida. Interpretar o Renascimento e as expresses filosficas da Modernidade tendo por base a histria permite-nos entender a gnese das idias, bem como o seu alcance.

22

O termo aqui usado em seu sentido negativo, como falsa conscincia.

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2.1. O RENASCIMENTO: a aurora do capitalismo Como j foi anteriormente assinalado, a Modernidade tem seu marco histrico de nascedouro no Renascimento. Este, em geral, tem sido caracterizado como um movimento filosfico e cultural que, entre os sculos XV e XVI, recuperou os valores humanistas da Antigidade clssica. Isso somente em parte verdadeiro, j que o Renascimento foi muito mais que esse reviver da cultura clssica: ele foi, tambm, a expresso cultural, social e poltica de uma primeira tentativa de superao do feudalismo, superao esta objetivada pela nascente burguesia comercial.

O Renascimento foi o incio de um processo de renovao cultural que se desenvolveu durante os sculos 15 e 16 e que teve profundas repercusses em toda a Idade Moderna. Esse fenmeno, que teve por base o crescimento gradativo da burguesia comercial e financeira, inspirou-se na retomada da cultura clssica (greco-latina), pouco valorizada durante a Idade Mdia, e atingiu praticamente todos os campos da atividade humana literatura, educao, filosofia, artes plsticas, poltica, historiografia, cincia. Constituiu um dos mais fecundos e criativos momentos intelectuais do Ocidente e, por conseqncia, provocou a reestruturao da sociedade e a renovao do pensamento religioso, mudando a imagem que o homem tinha de si mesmo. (Mota, 1986: 3)

Agnes Heller, em seu clssico estudo O Homem do Renascimento, oferecenos um interessante conceito de Renascimento:

O conceito de Renascimento significa um processo social total, estendendo-se da esfera social e econmica onde a estrutura bsica da sociedade foi afectada at o domnio da cultura, envolvendo a vida de todos os dias e as maneiras de pensar, as prticas morais e os ideais

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ticos quotidianos, as formas de conscincia religiosa, a arte e a cincia. S podemos de facto falar de Renascimento quando todos estes aspectos surgem ligados e, num mesmo perodo, fundamentados em certas alteraes da estrutura social e econmica. (Heller, s/d.: 9-10)

Como vimos, tanto para um autor quanto para o outro, o Renascimento foi muito mais do que um movimento cultural. Muito embora Carlos Guilherme Mota reconhea que esse movimento teve por base o fortalecimento da burguesia comercial, Agnes Heller que ressalta que seus fundamentos esto nas alteraes sofridas na estrutura social e econmica. E aprofunda ainda mais essa compreenso:

O Renascimento constituiu a primeira onda do adiado processo de transio do feudalismo para o capitalismo. Engels designou-o correctamente por revoluo. Nesse processo de transformao foi abalada toda uma estrutura econmica e social, todo um sistema de valores e maneira de viver. Tudo se tornou fluido; sucederam-se levantamentos sociais com uma rapidez incrvel, os indivduos situados mais alto e mais baixo na hierarquia social mudaram rapidamente de lugar. (Heller, s/d.: 20)

Mas como essa estrutura econmica e social foi sendo abalada? J recuperamos o processo histrico em que se d a transio do feudalismo ao capitalismo, mas vale lembrar: desde o renascimento do comrcio no sculo XI, que a burguesia vinha emergindo como classe social e, principalmente, a partir das cruzadas, essa emerso catalisada a ponto de tornar a burguesia uma classe social relevante, dos pontos de vista econmico e poltico, j na estrutura feudal. Esse fortalecimento da burguesia a principal razo do mencionado abalo da estrutura

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social e econmica mencionado por Agnes Heller. claro que o desenvolvimento cientfico, cultural e filosfico tambm influenciou esse abalo, mas eles prprios foram uma conseqncia do desenvolvimento econmico da burguesia. Boa parte do desenvolvimento cientfico, poca do Renascimento, teve como principal estimuladora a fortalecida burguesia comercial. No interessava a ela que o conhecimento do homem sobre a natureza tivesse como estatuto de verdade a f; tambm no lhe interessava que a legitimao do poder se desse pela ao da religio, assim como a atrapalhavam as proibies da Igreja realizao do lucro. A burguesia desde cedo percebeu que o conhecimento racional da natureza lhe representaria possibilidades de acmulo de riqueza e, por isto, era-lhe muito interessante que o poder fosse estabelecido a partir da razo e no pela f. O mundo feudal, constitudo a partir do domnio ideolgico da religio, em que o poder estava nas mos dos nobres legitimados pela Igreja, a qual afirmava serem esses os representantes do cu na terra e que punha limites ao desenvolvimento do comrcio, no interessava burguesia. Uma das formas de se lutar contra ele, percebeu, seria estimular o desenvolvimento da cincia e do pensamento racional. Mas superar a ordem feudal no era interessante s para a burguesia. Tambm ao povo, em geral, interessava a superao de tal ordem.

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O Renascimento no , ainda, o perodo em que as condies objetivas esto dadas para a superao do feudalismo, mas ser um movimento importantssimo na construo das condies para isso.
O Renascimento foi a aurora do capitalismo. As maneiras de viver dos homens do Renascimento e, portanto, o desenvolvimento do conceito renascentista do homem, tinham as suas razes no processo atravs do qual os primrdios do capitalismo destruram a relao natural entre o indivduo e a comunidade, dissolveram os elos naturais que ligavam o homem sua famlia, sua situao social e ao lugar previamente definido na sociedade, e abalaram toda a hierarquia e estabilidade, tornando as relaes sociais fluidas tanto no que se refere ao arranjo das classes e dos estratos sociais como ao lugar dos indivduos neles. (Heller, op. cit., s/d: 11)

Heller interpreta, com correo, o Renascimento como a aurora do capitalismo. Mostrar aos homens que sua situao social no era determinada naturalmente ou por um plano divino foi fundamental para a superao do feudalismo. O Renascimento contribuiu, tambm, no questionamento da ordem poltica estabelecida. Lembremos, por exemplo, das contribuies de Morus e de Maquiavel para o estabelecimento e legitimao do Estado Nacional Absolutista. Thomas Morus (1478-1535) publica A Utopia nesse perodo. Em A Utopia, Morus escreve uma fico sobre uma ilha, cujo nome d ttulo obra, onde o poder estabelecido a partir da razo e no da f. Em Utopia cujo significado no lugar o mais esclarecido entre os nobres moradores da ilha deveria estar no exerccio do poder.

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Nicolau Maquiavel (1469-1527) poderia ser um outro exemplo dessas elaboraes. Contemporneo de Morus, Maquiavel escreve a sua obra mais importante tratando da mesma temtica: uma viso laica do poder. Em O Prncipe, Maquiavel argumenta sobre as condies pelas quais um monarca absoluto capaz de chegar ao poder e nele se manter. O autor, em verdade, est preocupado com a situao da Itlia, pas em que vive e que, sua poca, no se tinha unificado. Julgava que parte da responsabilidade por este quadro provinha da religio e quem poderia resolver este problema seria um nobre que fosse esclarecido. Da O

Prncipe, obra que, inclusive, dedica Loureno de Mdice, um nobre em quem faz a
aposta contida no livro. Tanto um quanto o outro, embora em sua poca no tivessem logrado xito: Morus foi executado (no s por causa de A Utopia, mas tambm) e Maquiavel foi preso e exilado por um tempo , forneceram as bases para a construo do Estado

Absolutista, uma vez que, em outras palavras, defendiam a figura do dspota

esclarecido. Note-se que o termo dspota esclarecido e no dspota religioso. Suas formulaes foram revolucionrias poca, pois pretendiam um poder que fosse estabelecido a partir da razo, mesmo que exercido por um nobre.

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Poderamos citar outros exemplos que no s esses mais ligados ao pensamento poltico, mas, por eles, j possvel perceber como foram ricas as contribuies renascentistas ao pensamento moderno. Assim, acompanhado o de desenvolvimento um econmico crescente da burguesia e vem

desenvolvimento

cientfico,

filosfico

cultural

correspondente. Claro que esse desenvolvimento foi muito maior nas cincias naturais que nas chamadas cincias humanas, mas tambm foi grande nessas ltimas. O processo de desenvolvimento da burguesia representou um crescente aumento do domnio do homem sobre a natureza. conhecida, por exemplo, a importncia do conhecimento sobre o cu (a Astronomia) para a organizao das viagens comerciais martimas. Portanto, podemos afirmar que o Renascimento foi, sem dvida, um movimento revolucionrio. Teve por origem as transformaes sociais e econmicas ocasionadas pelo desenvolvimento da burguesia, mas, ao mesmo tempo, ajudou a abalar as estruturas do velho sistema feudal. Os seus desdobramentos se faro sentir no perodo filosfico posterior que ficou conhecido como Filosofia Moderna.

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2.2. A FILOSOFIA MODERNA: o golpe final no esprito medieval No sculo XVI, como j vimos, a Igreja, nesse perodo a grande defensora da estrutura feudal, tenta uma ltima cartada a fim de preservar a estrutura social vigente, a Contra-Reforma. Tal movimento, apoiado pelos regimes absolutistas de Direito Divino (Espanha, Frana e Portugal), teve grande fora e conseguiu mesmo atrasar o que vinha se anunciando a partir do Renascimento. Estabelecida pelo

Conclio de Trento, a Contra-Reforma criou duas medidas, entre outras, que

contiveram, e muito, o desenvolvimento cientfico da poca. Tais medidas foram a censura aos livros proibidos (ndex) e o estabelecimento da inquisio aos hereges. So clssicos os casos de dois pensadores atingidos por essas medidas: Giordano Bruno e Galileu Galilei. Giordano Bruno, influenciado pelas formulaes de Coprnico, aceita o heliocentrismo e nega que a terra ocupe um lugar central no Universo. Afirma que este infinito e que existem inumerveis sistemas solares como o nosso. O Sol uma estrela do Cosmos como inmeras outras. Nada impede que, nesses outros sistemas solares, existam outros seres vivos e racionais. No h nenhum papel principal destinado Terra e aos seres humanos em relao ao universo. Num perodo em que a imagem medieval do universo era a de um sistema finito e geocntrico, imagem esta perfeitamente adequada concepo crist, fazer

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essas afirmaes custaram a Bruno, a partir de 1592, 7 anos de priso e a execuo pblica, em 1600, quando, em Roma, foi queimado vivo. Aquilo que Bruno aceitou, a teoria heliocntrica de Coprnico, Galileu Galilei conseguiu provar. Este ltimo, aperfeioando um instrumento ptico inventado por um holands (Lippershuyk) a luneta , demonstrou racional e cientificamente aquilo que Coprnico havia elaborado especulativamente e Bruno havia aceitado como correto: o heliocentrismo. Galileu, de posse de sua descoberta, tenta de todas as formas lev-la ao conhecimento pblico. Uma de suas aes para isso escrever na lngua dos comuns de sua regio: o italiano. Todas as obras filosficas, na Itlia da sua poca, eram escritas em latim, idioma dominado por poucos. Galileu escreve em italiano a fim de que as suas descobertas sejam conhecidas por muitos. Alm de sua luta pelo reconhecimento de que a Terra girava em torno do Sol e no o contrrio, Galileu tambm se preocupou muito com o estabelecimento do mtodo cientfico (no seu caso, principalmente, o da observao), com a afirmao do racionalismo e com a necessidade de se apresentar as descobertas em linguagem acessvel, no caso a Matemtica. Exemplo de racionalismo sua poca, conhecida a passagem em que argumenta que o universo pode ser descrito em linguagem matemtica:

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A Filosofia est escrita neste vasto livro que est sempre aberto perante os nossos olhos: refiro-me ao universo; mas no pode ser lido at que tenhamos apreendido a linguagem e nos tenhamos familiarizado com as letras em que est escrito. Est escrito em linguagem matemtica, e as letras so tringulos, crculos e outras figuras geomtricas, sem as quais humanamente impossvel entender uma s palavra. (Galileu apud Cordon & Martinez, 1983: 67)

Por conta da defesa do racionalismo, do heliocentrismo e da necessidade de que a Filosofia e a Cincia estivessem acessveis quanto linguagem, Galileu foi preso e torturado pela inquisio, mas no morreu, pois abjurou. Seus escritos foram postos no ndex, juntamente com os de Bruno e Coprnico. Esses dois casos, o de Galileu e o de Bruno, retratam a fora das medidas tomadas pela Contra-Reforma, bem como o impacto que tiveram. Em certa medida, conseguiram conter, pelo menos na produo cultural, o avano de novas idias. No domnio da economia, no entanto, o resultado no foi to eficaz, pois a burguesia continuava o seu processo de fortalecimento. Tanto assim que as descobertas cientficas que pudessem ser utilizadas no comrcio e na nascente manufatura no eram proibidas. A censura atuava forte em relao quelas que atacassem diretamente a estrutura religiosa do sistema feudal, pois isso enfraqueceria, ainda mais, o poder dos clrigos. A Filosofia Moderna se inscreve nesse quadro de derrubada do mundo feudal. Trata-se de um movimento que pretende abolir de uma vez por todas a viso de

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universo aristotlica que havia sido reinterpretada pelos telogos medievais e, na poca, estava em vigor.

A dissoluo do Cosmo significa a destruio de uma idia, a idia de um mundo de estrutura finita, hierarquicamente ordenado, de um modo qualitativamente diferenciado do ponto de vista ontolgico. Essa idia substituda pela idia de um universo aberto, indefinido e at infinito, governado pelas mesmas leis universais, um universo no qual todas as coisas pertencem ao mesmo nvel do Ser, contrariamente concepo tradicional que distinguia e opunha os dois mundos do Cu e da Terra. (Koyr apud Pereira e Gioia, 1988: 172)

O humanismo renascentista havia sido a primeira contestao concepo religiosa de mundo, mas, de forma decisiva, a cincia moderna acabou por concretizar a tarefa iniciada pelo Renascimento. Bruno, Kepler, Galileu e, por ltimo, Newton fundaram uma nova cincia, criaram uma nova metodologia cientfica (na qual a matemtica tem um papel de destaque) e rejeitaram as concepes que, por sculos, estiveram em vigor.

Com o abandono da cincia e da filosofia medievais, o pensamento trouxe a afirmao radical da autonomia da Razo. A Razo constituiuse em princpio supremo, no submetido a qualquer instncia alheia a ela prpria (tradio, f, etc) a partir da qual se fundamenta o conhecimento e se pretende responder s questes filosficas supremas acerca do Homem, da Sociedade e da Histria. certo que a anlise da Razo levada a cabo no perodo que vai de Descartes (primeiro filsofo da Idade Moderna) a Hegel (criador do ltimo grande sistema especulativo) no leva s mesmas concluses. O conceito de Razo a forma como esta se constitui como princpio e o alcance da sua principialidade no igual no Racionalismo, no Empirismo, em Kant e no idealismo absoluto de Hegel, (...) (Cordon e Martinez, 1983: 8)

Para que possamos compreender o chamado Projeto da Modernidade em toda a sua amplitude, cabe-nos, agora, acompanhar esse processo de afirmao da Razo.

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Ele tem incio com os autores j mencionados (principalmente com Galileu), mas, na Filosofia, ter sua expresso inicial mais bem elaborada com os racionalistas, principalmente, Descartes. Esse processo que vai do Renascimento at a Ilustrao corresponde ao perodo progressista da filosofia burguesa. Faamos, brevemente, a sua

reconstituio para que possamos perceber que muitos dos seus resultados trazem elementos emancipatrios mesmo para os dias de hoje. Em nossa exposio, procuraremos resgatar a trajetria sinalizada por Cordon e Martinez na citao anterior, ou seja, a anlise da Razo empreendida de Descartes at Hegel. Para isso, no trataremos de todos os filsofos que compuseram as diversas correntes, mas tabalharemos com o mais representativo de cada corrente. Dessa forma, nossa escolha foi a seguinte: Ren Descartes (15961650) como representante do racionalismo, j que considerado pelos analistas como o

fundador

da

filosofia

moderna;

David

Hume

(1711-1776),

como

representante do empirismo, por ser considerado o empirista mais radical e ser reconhecido por Kant como aquele que o tirou de seu sono dogmtico com a metafsica; Imanuel Kant (1724-1804) por ter sido o primeiro a empreender uma tentativa de sntese da filosofia de sua poca, dispondo-se a criar um sistema filosfico de totalidade (muito embora tivesse fracassado); e, por fim, Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1831), que, assim com Kant, empreendeu uma tentativa de sntese da filosofia sua poca, porm mais bem sucedida que a de Kant, da qual, inclusive, parte tecendo severas crticas. Como j foi mencionado, nesse perodo h a elaborao de uma srie de elementos emancipatrios. Poderamos citar, entre outros, a afirmao do racionalismo, a presena de um forte humanismo, a elaborao de uma compreenso histrica da realidade e do homem, a busca pela verdade objetiva, a recuperao da

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dialtica como instrumento de anlise, a compreenso da estrutura dialtica da realidade, a preocupao com o estabelecimento do mtodo e a busca de anlises totalizadoras. Claro que o conjunto desses elementos no est em todos os autores, mas, se temos a compreenso de que o conhecimento humano cumulativo, cada um deles contribuiu na constituio a que nos referimos. Daremos um destaque especial, em nossa anlise, preocupao metodolgica (que , ao mesmo tempo, a preocupao com o como conhecer e seus limites) e construo de uma anlise totalizadora do real. O primeiro destaque ser dado para demonstrar que tal preocupao, durante esse perodo, j tinha conotaes ontolgicas. No se tratava de um puro epistemologismo, pois lutava-se contra a maneira de ser da sociedade da poca e o caminho para isso era a afirmao da possibilidade racional do conhecimento e demonstrar o seu caminho. J o segundo destaque se deve ao fato de ser a totalidade a categoria que pretendemos analisar neste trabalho e por ser ela, como j foi explicitado na introduo, uma categoria fundamental para aqueles que pretendem a revoluo, pois, como j foi mencionado tambm anteriormente, s nos possvel modificar aquilo que conhecemos.

2.3. DESCARTES E A BUSCA PELO MTODO

Com Cartsio entramos, em rigor, desde a escola neoplatnica e do que tem relao com ela, numa filosofia prpria e independente, que se sabe que procede substantivamente da razo e que a conscincia de si um momento essencial da verdade. Esta filosofia erigida sobre as bases prprias e peculiares abandona totalmente o terreno da teologia filosofante, pelo menos quanto ao princpio, para se situar no outro lado... Este pensamento que para si, esta cspide mais pura da interioridade, afirma-se e torna-se forte como tal, relegando para segundo plano e rejeitando como ilegtima a exterioridade morta da autoridade. (Hegel apud Cordon & Martinez, 1983: 83)

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A chamada Filosofia Moderna tem seu marco inicial com as formulaes cartesianas. Muito embora Galileu Galilei tenha sido uma figura emblemtica nesse perodo, em Descartes que teremos as primeiras elaboraes com os traos caractersticos da Modernidade. Note-se que tais formulaes no so acidentes de percurso na verdade so a expresso de todo o movimento da sociedade da poca. J sinalizamos que, do ponto de vista econmico, assistia-se ao fortalecimento gradativo da burguesia que, por sua vez, era causa e conseqncia do domnio crescente do homem sobre a natureza. Na Filosofia, o Renascimento havia preparado o terreno para a elaborao de sistematizaes racionalistas. Este o contexto em que Ren Descartes (15961650) produz a sua obra. Trata-se da primeira formulao filosfica sistemtica que ir se preocupar com a maneira pela qual os homens chegam ao conhecimento (mtodo), com a origem do conhecimento humano e seus limites. As questes clssicas da metafsica medieval so abandonadas e, portanto, as preocupaes de Descartes no sero as de provar a existncia de Deus ou a imortalidade da alma, nem a de demonstrar que o exerccio da liberdade era transcendente.

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As tentativas renascentistas de se colocar o homem como ser que pode alcanar a verdade independentemente da f consolidam-se com Descartes, tanto assim que a sua obra fundamental recebe o nome de Discurso do mtodo. Descartes procura fazer da Filosofia uma cincia. Para ele, a cincia produzia conhecimentos indubitveis e indiscutveis. Dessa forma, a Fsica e a Matemtica seriam os exemplos claros do avano da cincia, j que produziam conhecimentos inquestionveis. Julgava Descartes que uma das razes que permitiam Fsica e Matemtica progredirem com relao ao acmulo de conhecimentos indubitveis era o fato de ambas terem mtodo, ou seja, terem estabelecido um caminho para como conhecer. Assim, para que a Filosofia progredisse, assim como a Fsica e a Matemtica, deveria estabelecer um mtodo. Na Fsica, por exemplo, o estabelecimento do mtodo experimental por Galileu fez com que esta se desenvolvesse grandiosamente. Como a "ferramenta" da Filosofia o entendimento, Descartes se prope a elaborar um caminho para o bom pensar tendo por meta a descoberta de conhecimentos indubitveis por meio da razo. Para isso seria necessrio que se investigassem os modos de conhecimento de que a razo dispe, como se deve aplicar esses modos de conhecimento, verificar a origem de todo conhecimento, estabelecer um critrio de verdade para distinguir se o resultado a que se chegou

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verdadeiro ou falso e, por fim, encontrar um porto seguro de onde possa se partir a fim de se deduzir toda a realidade existente. Quanto primeira questo que Descartes se coloca, ou seja, sobre os modos de conhecimento de que a razo dispe, argumentar que so dois: a intuio e a deduo. A intuio seria o conhecimento das coisas de natureza mais simples, das obviedades. Seria como uma luz natural da razo:

"(...) um conceito da mente pura e atenta, to fcil e distinto que no resta qualquer dvida sobre o que pensamos; ou seja, um conceito no duvidoso da mente pura e atenta que nasce s da luz da Razo, e mais certo que a prpria deduo." (Descartes, 1973: 42)

J a deduo seria o encadeamento de intuies. A partir do conhecimento das naturezas mais simples (intuio) possvel verificar-se as conexes existentes entre essas (deduo). Quanto a como aplicar esses modos de conhecer, o filsofo ir argumentar que a intuio e a deduo devem ser aplicadas num duplo processo. Em primeiro lugar, em um processo de anlise que seria decompor no maior nmero de parcelas possveis o fenmeno que se pretende conhecer at chegar s naturezas mais simples deste a fim de poder fazer uso da intuio:

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"Dividir cada uma das dificuldades em tantas partes quantas as possveis e necessrias para resolv-las melhor." (Descartes, 1973:53)

Em segundo lugar, conhecidas as naturezas mais simples que compem o fenmeno, realizar o processo da sntese, ou seja, reintegrar as partes por meio da deduo. J que cada parte, aps a anlise, ficou conhecida pela intuio, basta, ao final, reintegrar essas partes verificando as conexes entre s naturezas mais simples compreendidas pela intuio:

"Conduzir por ordem os meus pensamentos, comeando pelos objetos mais simples e fceis de conhecer, para subir, pouco a pouco, por passos, at ao conhecimento dos mais complexos; supondo inclusivamente uma ordem entre aqueles que no se precedem naturalmente uns aos outros." (Descartes, 1973: 55)

Descartes supe, com essa elaborao, ter compreendido a estrutura de funcionamento da razo. Mas como saber se o raciocnio a que se chegou verdadeiro ou falso? Aplicando a dvida. Caso no reste dvida de que aquele raciocnio verdadeiro, caso haja clareza e distino quanto ao resultado a que se chegou, sinal de que aquilo verdadeiro. Falta, dos objetivos que se ps, esclarecer a origem do conhecimento, bem como estabelecer o porto seguro de onde partir. Tais objetivos esto intimamente ligados, pois, para que se estabelea um ponto de partida seguro, ou seja, absolutamente verdadeiro, sobre o qual possa se estabelecer o conhecimento sobre a realidade existente, h que se verificar a origem de todo o conhecimento. Para

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encontrar esse porto seguro h que se eliminar tudo aquilo de que se possa duvidar. A dvida , portanto, metdica para Descartes e com ela que comea sua busca pelo porto seguro. Descartes julga que os sentidos no sejam uma boa fonte para se chegar ao conhecimento e, por isso, duvida dos conhecimentos advindos dessa fonte. Para ele, trs so as razes para se duvidar da experincia sensvel: a falcia dos sentidos, a impossibilidade de distinguir a viglia do sonho e a possibilidade da existncia de um demiurgo do real. Em primeiro lugar, o filsofo argumenta que os sentidos so falaciosos. Vrias vezes eles nos induzem ao erro. Qual garantia temos de que no nos conduzam ao erro sempre? Em segundo lugar, impossvel distinguir a viglia (o estar acordado) do sonho. Quantas vezes no sonhamos algo que nos parece muito real, acordamos e percebemos que aquilo no passou de um sonho? Argumenta Descartes: qual garantia temos de que o que consideramos ser a realidade no seja um sonho? Por fim, sua ltima razo para duvidar dos conhecimentos advindos da sensibilidade, a possibilidade da existncia de um esprito maligno que conduza as pessoas ao erro. Um demiurgo do real.

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Descartes, em verdade, ao expor as suas razes para duvidar da experincia, acaba pondo em dvida sua prpria existncia, assim como a existncia do mundo exterior. Percebe-se que as razes arroladas por Descartes oferecem uma noo de conhecimento verdadeiro como sendo aquele do qual impossvel se duvidar e demonstram a impossibilidade de se confiar no conhecimento trazido pela experincia sensvel. Mas, nesse processo, afirmar que tem uma certeza: a certeza de que duvida. Ficou claro e distinto, para Descartes, que ele duvida e, se ele duvida, significa que pensa e, se pensa, sinal que existe. Tal formulao parece-lhe clara e distinta, portanto verdadeira. Eis o porto seguro que buscava:

"E, notando que esta verdade: eu penso, logo existo, era to firme e to certa que todas as mais extravagantes suposies dos cticos no seriam capazes de a abalar, julguei que podia aceit-la, sem escrpulo, como o primeiro princpio da Filosofia que procurava." (Descartes, 1973:78)

A partir desse porto seguro, a certeza da existncia do sujeito cognoscente que ir demonstrar a existncia do mundo e de Deus. Para Descartes, como se nota, todo o processo de conhecimento um exerccio do intelecto. Para ele, a experincia sensvel no traz conhecimento. Isso notvel na sua compreenso de intuio como uma luz natural da Razo. H que se encontrar, portanto, os princpios que j esto com o prprio sujeito pensante sobre os quais se possa construir outros conhecimentos por meio da deduo. Tais

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princpios so as idias inatas. Na relao entre o sujeito cognoscente e a realidade, esta ltima no fonte para nenhum conhecimento muito pelo contrrio, a realidade exterior, captvel pelos rgos do sentido, s , para Descartes, razo para duvidar. No toa, portanto, que corrente que Descartes se liga d-se o nome de Racionalismo subjetivista23, j que todo o processo de conhecer atividade do sujeito cognoscente.

2.4. HUME: A EXPRESSO RADICAL DO EMPIRISMO INGLS A corrente de pensamento que vir se opor ao Racionalismo Subjetivista ser o Empirismo24 ou Racionalismo Objetivista. O Empirismo, em linhas gerais, defende a idia de que a origem, o limite e a validade dos nossos conhecimentos tm por base a experincia sensvel. Muito antes da chamada Filosofia Moderna houve expresses filosficas que isso defendiam, porm estamos nos referindo, nesta parte de nosso estudo, ao Empirismo Ingls, corrente de pensamento da Modernidade que se consubstancia em oposio ao Racionalismo Subjetivista. O autor representativo dessa corrente que estudaremos, conforme j foi mencionado, ser David Hume.

23

Descartes no foi o nico Filsofo do chamado Racionalismo Subjetivista; outros como Espinosa, Malebranche e Leibniz compem essa corrente filosfica e so importantes referncias. 24 A ela pertencem filsofos importantssimos como Locke e Berkeley, mas para este estudo estaremos utilizando o pensamento de David Hume, que considerado a expresso mais radical do Empirismo Ingls.

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Hume(1711-1776), diferentemente de Descartes, julga que, ao nascer, todos os homens so como folhas de papel em branco e o que sero e conhecero ser aquilo que apreenderem por meio dos rgos do sentido. Se h em Descartes um inatismo de idias, em Hume isso no existe. Ningum j traz em si, ao nascer, idias, conhecimentos. Tudo apreendido no processo de vida, na experincia sensvel. A origem de todo conhecimento , portanto, para Hume, experincia sensvel. Hume, assim como Descartes, preocupar-se- com a estrutura do

conhecimento e ir afirmar que os elementos do conhecimento so as impresses e as idias. As impresses so as percepes adquiridas pelo uso dos rgos dos sentidos, so a experincia sensvel captvel pelo tato, pela viso, pelo paladar, pelo olfato e pela audio. Acontecem sempre no momento em que estamos realizando a experincia sensvel. Uma vez realizada a experincia sensvel, os seres humanos so capazes de guardar essa experincia vivida e captada pelos rgos do sentido por meio das idias. Estas no so mais que a cpia plida, guardada em forma de memria, de uma impresso vivida.

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Tendo em vista que os elementos do conhecimento so essas duas capacidades humanas, a idia e a impresso, as maneiras de se conhecer a realidade se do por meio delas, e duas so as formas, ou modos, de conhecimento: o conhecimento de fatos e o conhecimento da relao existente entre idias. O primeiro deles, o conhecimento de fatos, o modo de conhecimento em que a fonte principal a impresso, ou em outras palavras, aquilo que factualmente se observa por meio das impresses. J o segundo deles,a relao existente entre idias, seria algo mais elaborado. Fruto de impresses vivenciadas, pode o ser humano verificar a relao existente entre as idias (cpias plidas dessas impresses). A origem do conhecimento, desse modo, a experincia sensvel captvel pelos rgos do sentido e que pode ser "guardada" em forma de memria (Idia). Mas qual o limite do conhecimento, at onde ele pode ir? De acordo com Hume, o limite do conhecimento a prpria experincia. A verificao do contedo de verdade de uma determinada idia depende do fato de esta corresponder ou no a uma impresso. No h conhecimento que no proceda da experincia e o limite para o conhecimento humano , tambm, a prpria experincia.

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Fundado nessa concepo e estabelecendo esse limite, o da experincia, para o conhecimento, Hume ir criticar a idia de conexo necessria entre os fenmenos, ou em outras palavras, o princpio da causalidade. Se a fonte do conhecimento humano a experincia, e se as nossas explicaes da realidade limitam-se experincia, fica-nos impossvel fazer qualquer afirmao sobre os acontecimentos futuros. A previsibilidade do futuro, que o princpio da causalidade nos traz, negada por Hume. Podemos fazer afirmaes, com segurana, sobre fatos passados e presentes, mas nada podemos afirmar com relao ao futuro, j que no tivemos impresso, ainda, sobre os fatos vindouros. A preciso do nosso conhecimento, portanto, limita-se experincia observvel no presente e no passado nada podemos afirmar, com certeza absoluta, sobre o futuro. As nossas formulaes acerca do futuro se fazem fundadas em crenas. O hbito e o costume, por exemplo, mostram que caso se coloque uma quantidade de gua numa panela e esta seja posta sobre uma chama de fogo, a gua ferver, mas no temos certeza absoluta de que isso ocorrer, uma vez que ainda no obtivemos a impresso desse fenmeno, j que ele ainda no ocorreu. Julgar que h uma conexo necessria entre a gua que ferve e a chama, que nos permitiria ter certeza sobre fenmenos futuros, algo incomprovvel.

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"O hbito , pois, o grande guia da vida humana. aquele princpio nico que faz com que nossa experincia nos seja til e nos leve a esperar, no futuro, uma seqncia de acontecimentos semelhantes queles que se verificaram no passado. Sem a ao do hbito, ignoraramos completamente toda questo de fato alm do que est imediatamente presente memria ou aos sentidos." (Hume, 1973: 3536)

Fundados, portanto, no hbito e no costume, efetuamos uma inferncia causal de que haja uma relao entre esses fenmenos, e para a vida cotidiana isso j basta, mas no cincia. Assim como para Descartes, para Hume verdade aquilo de que se tem certeza absoluta, aquilo sobre o qual impossvel duvidar. Dessa forma, certeza mesmo s h sobre aquilo de que j tivemos impresso.
"(...) nenhum objeto jamais revela, pelas qualidades que se manifestam aos sentidos, nem as causas que o produziram, nem os efeitos que dele decorrero; e tampouco a nossa razo, sem o socorro da experincia, capaz de inferir o que quer que seja em questes de fato e de existncia real." (1973: 23)

Da se entende porque Hume considerado o empirista mais radical, pois ele que leva s ltimas conseqncias a noo de que a experincia tanto a origem quanto o limite para o conhecimento humano. Sua influncia foi to grande que Kant atribui leitura de sua obra o despertar de seu sono dogmtico com a Metafsica.

TENTATIVA 2.5. TENTATIVA DE SNTESE: KANT

O pensamento de Kant representa um desgnio vigoroso e original de superar, sintetizando-as, as duas correntes filosficas fundamentais da Idade Moderna: o Racionalismo e o Empirismo. (Cordon & Martinez, 1983: 177)

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Kant (17241804) representa, na tradio da Filosofia Moderna ocidental, a primeira tentativa de sntese sistemtica. Sua pretenso a de resolver o que entende como antagonismos da razo. Tais antagonismos so o dogmatismo racionalista, o empirismo e o irracionalismo segundo ele, trs interpretaes antagnicas e irreconciliveis da Razo. A nica forma de resoluo do problema submeter a Razo a uma crtica a fim de verificar sua estrutura, suas possibilidades e limites. Uma crtica

para resolver, se possvel, o antagonismo entre as interpretaes da mesma que a dilaceram e a aniquilam: a) por um lado, o dogmatismo racionalista, isto , a pretenso racionalista de que somente a Razo, auto-suficiente e margem da experincia e do dado, funda um discurso que interpreta a estrutura e o sentido da totalidade do real; b) por outro, o positivismo empirista, cuja expresso ltima o cepticismo, como desgnio de reduzir o pensamento ao dado, com a conseqente derrota da razo; c) finalmente, o irracionalismo, entendido como hipervalorizao do sentimento, da f mstica ou do entusiasmo subjectivo, e, portanto, como negao da prpria razo. (Cordon & Martinez, 1983: 180)

Muito embora Kant se preocupe com a possibilidade humana do conhecimento, ele no , exclusivamente, um terico do conhecimento. Influenciado por sua poca a Ilustrao -, procura compreender como se conhece e at que ponto pode chegar o conhecimento a fim de ordenar a ao humana. muito forte, em sua produo intelectual, a preocupao com o agir humano, tanto assim que em seu chamado

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perodo crtico25 ir elaborar duas de suas obras-primas: A Crtica da Razo Pura

(1781) em que analisa o como e as possibilidades de conhecimento e A Crtica da Razo Prtica (1788) obra em que trata do agir humano. Kant um filsofo da Ilustrao e, como se sabe, trata-se de um pressuposto dessa tradio a idia de que necessrio o conhecimento para a interveno. Como analisar as possibilidades do conhecimento , sua poca, tratar do Racionalismo e do Empirismo, Kant ir posicionar-se em face desse debate. Para ele, h no homem duas fontes distintas de conhecimento: a sensibilidade e o entendimento. A sensibilidade uma forma passiva de conhecimento, na medida que se limita a receber as impresses captadas pelos rgos dos sentidos. Por meio dela, os homens captam informaes provenientes do exterior, como sons, cores, sabores, etc. J o entendimento, ao contrrio, ativo. Cabe a ele ordenar e processar as informaes captadas pelos sentidos por meio de conceitos produzidos por ele prprio, que no derivam da experincia. Tais conhecimentos seriam, por exemplo, os conceitos de tempo, espao, substncia, etc.

25

A produo intelectual de Kant costuma ser dividida em trs grandes perodos: o pr-crtico, o crtico e ps-crtico. Suas obras mais fundamentais so as produzidas no segundo perodo, ou seja, no perodo crtico. (Cf. Cordon & Martinez, 1983; Andery et alli, 1992 e Severino, 1993)

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Para Kant, tais fontes acabaram por fundamentar concepes filosficas muito distintas, como o racionalismo dogmtico e o empirismo ceticista. No primeiro, julga-se que o entendimento pode compreender a realidade por meio de conceitos apriorsticos sem fazer uso da experincia e, no segundo, julga-se que todo o conhecimento humano tem por origem e limite a experincia. O filsofo alemo confessa que, durante muito tempo, foi um racionalista dogmtico, mas a leitura de Hume o fez despertar de seu sono dogmtico. Tal leitura o fez concluir que o nosso conhecimento no pode pretender ser vlido para alm da experincia. Se, por um lado, Kant argumenta que o conhecimento no pode se estender para alm da experincia, por outro lado, diferentemente de Hume, argumenta que h certos conhecimentos que no procedem da experincia, porm tais

conhecimentos s podem ser aplicados no mbito da experincia. Como se v, h em Kant uma tentativa de sntese superadora em relao Filosofia de sua poca. Tanto o racionalismo subjetivista como o empirismo comparecem em suas formulaes. Considerando esses pressupostos, Kant elaborou uma de suas obras fundamentais, A Crtica da Razo Pura (1781), na qual se dispe a analisar as

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possibilidades da metafsica como uma cincia. Fruto de sua formao26 e dos dilemas que pretende enfrentar27, retoma as questes clssicas da metafsica a existncia de Deus, a imortalidade da alma e a realizao da liberdade a fim de averiguar a possibilidade de sua verificao cientfica. Pensa ele que, caso consiga demonstrar a comprovao cientfica dessas questes, ter resolvido, com isso, os antagonismos com os quais se enfrenta a Filosofia de sua poca, j que ter sintetizado as expresses filosficas anteriores e dado um estatuto de cincia metafsica. Para essa empreitada, a de verificar a possibilidade da metafsica como cincia, Kant julga que dever seguir o seguinte caminho: analisar em que condies se efetiva a cincia, quais os juzos que formula e, por fim, verificar se a metafsica pode se adequar a essas condies e formular esses tipos de juzos. Caso se consiga essa verificao, poder ser considerada uma cincia, caso contrrio, no. O primeiro passo , assim, verificar em que condies se torna possvel a cincia. Para Kant, sob duas condies: empricas (a posteriori) e a priori:

No h dvida de que todo o nosso conhecimento comea com a experincia; do contrrio, por meio de que deveria o poder de conhecimento ser despertado para o exerccio seno atravs de objetos que impressionem os nossos sentidos e em parte produzem por si prprios representaes, em parte pem em movimento a atividade do nosso entendimento a fim de compar-las, conect-las ou separ-las e, Cabe lembrar que Kant foi um homem de profunda religiosidade. Um dos antagonismos da razo a que se refere, e que pretende resolver, o Irracionalismo a interpretao fundada na f e no na Razo.
27 26

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deste modo, trabalhar a matria bruta das impresses sensveis com vistas a um conhecimento dos objetos que se chama experincia? Segundo o tempo, portanto, nenhum conhecimento precede em ns a experincia, e todo o conhecimento comea com ela. Mas, embora todo o nosso conhecimento comece com a experincia, nem por isso se origina todo ele justamente da experincia. Pois bem poderia acontecer que mesmo o nosso conhecimento de experincia seja um composto do que recebemos por meio de impresses e do que o nosso prprio poder de conhecimento (apenas provocado por impresses sensveis), fornece de si mesmo, cujo aditamento no distinguimos daquela matria-prima at que um longo exerccio nos tenha chamado a ateno para ele e nos tenha tornado capazes de abstra-lo. , portanto, uma questo que requer pelo menos uma investigao mais pormenorizada e no pode resolver-se primeira vista, a saber, se um existe tal conhecimento independente da experincia e inclusive de todas as impresses dos sentidos. Tais conhecimentos denominam-se a priori e distinguem-se dos empricos, que possuem suas fontes a posteriori, ou seja, na experincia. (Kant, 1972, I: 23)

Essa extensa passagem de Kant elucidativa para a compreenso das condies em que ocorre a cincia. Muito embora a experincia seja o estmulo para o entendimento, cabe a este ltimo a ordenao dos dados captados pela sensibilidade. Tal ordenao se faz a partir de certas condies, as quais no se originam, de acordo com o autor, da experincia, pois so apriorsticas tempo e espao so exemplos dessas condies. Dessa forma, bvio que podemos receber informaes sobre a realidade, que so captadas por nossos rgos dos sentidos, mas quem ordena tais informaes so conhecimentos apriorsticos, que possumos indepedentemente da experincia. Tudo o que vemos, por exemplo, num determinado espao e num determinado tempo e o nosso conhecimento destes no procede da experincia. So condies a

priori.

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Na explicao das condies apriorsticas, temos a introduo para a explicao das condies empricas. Essas so os dados obtidos pelos rgos dos sentidos que do, por um lado, o estmulo para a atividade de entendimento e, por outro lado, os limites para este ltimo. So, portanto, posteriores experincia. Sob essas condies, a cincia, para Kant, formula juzos, sentenas, sobre conhecimentos acerca da realidade. Todo enunciado cientfico a elaborao de um juzo que estabelece uma relao entre sujeito e predicado. Essa relao pode ser de elucidao ou de ampliao. Quando o predicado no acrescenta nada ao sujeito, ou seja, quando pela prpria enunciao deste ltimo j se nota que seu predicado lhe corresponde de maneira bvia, temos o que Kant chama de um Juzo Analtico. Ele to-somente elucidativo, no acrescenta nenhum conhecimento novo sobre o sujeito de quem se fala. O todo maior que suas partes seria um exemplo desse tipo de juzo. Basta analisar o sujeito para verificar que o seu predicado lhe convm necessariamente. Tem-se apenas de uma elucidao pois, como se trata de uma obviedade, nada acrescenta a quem souber o que um todo. No entanto, h um outro tipo de juzo formulado pela cincia. H aqueles que ampliam o nosso conhecimento pois, quando enunciados, o predicado no est contido no sujeito. Tais juzos recebem a denominao, por parte de Kant, de Sintticos. Os

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indivduos nascidos no Brasil falam a lngua portuguesa um exemplo de Juzo

Sinttico. Ao se enunciar o sujeito Os indivduos nascidos no Brasil o predicado no lhe convm necessariamente. Outras informaes poderiam vir, ao invs das que tratam do seu cdigo lingstico. Trata-se de um juzo que amplia o nosso conhecimento. Feita essa classificao sobre os juzos formulados pela cincia, Kant, ainda, submete-a s condies que havia identificado para a sua ocorrncia. Argumenta ele que tais juzos podem ser a priori ou a posteriori (emprico). Quando no se faz necessrio o uso da experincia para comprovar o seu contedo de verdade, temos um Juzo a priori e quando se faz necessrio o uso da experincia, temos um Juzo a posteriori (emprico). Todo Juzo a priori universal e necessrio, ou seja, necessariamente o conhecimento do qual trata ocorre da forma que enuncia e, por isso, no admite exceo:

O Juzo a priori, sendo necessrio, deve ser absoluto, ou seja, no pode deixar de ser tal como , de tal modo que o seu contrrio impossvel. (...) a experincia jamais d aos juzos universalidade verdadeira ou rigorosa, mas somente suposta e comparativa (por induo), de maneira que temos propriamente que dizer: tanto quanto percebemos at agora, no se encontra nenhuma exceo desta ou daquela regra. (Kant, 1972: 4)

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O todo maior que as suas partes que, como j foi visto, um Juzo analtico
, pois, tambm, a priori, j que a verdade do contedo que expressa, segundo Kant, no necessita da experincia para ser comprovada, e mais, universal e necessria. J Os indivduos nascidos no Brasil falam a lngua portuguesa , como vimos, um Juzo sinttico e, tambm, a posteriori, j que a verdade do seu contedo necessita da experincia para a sua comprovao. No entanto, esse enunciado no expressa um juzo universal, nem necessrio, pois h, no Brasil, quem fale outra lngua, e mais, h a possibilidade de que esse cdigo lingstico possa ser substitudo ou alterado.

Os conhecimentos empricos so juzos que se caracterizam por serem contingentes, uma vez que enunciam que algo pode ser, ou no, de determinado modo, e particulares; so juzos que dependem da experincia. (Gianfaldoni e Micheletto, 1992: 347)

Poder-se-ia chegar concluso, portanto, de que todo juzo analtico a

priori e de que todo juzo sinttico a posteriori (emprico). De acordo com Kant,
a primeira parte dessa formulao seria verdadeira, ou seja, todo Juzo analtico

a priori, mas no seria verdadeira a segunda parte, pois, muito embora quase
sempre o Juzo sinttico seja a posteriori, a cincia formula, tambm, Juzos sintticos a priori, ou seja, juzos em que o predicado no esteja contido no sujeito, que ampliem o conhecimento humano, isto que no sejam, apenas,

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elucidativos, que para a comprovao do seu contedo de verdade no seja necessrio recorrer experincia e, por fim, que sejam universais e necessrios.

A reta a distncia mais curta entre dois pontos seria um exemplo desse tipo
de juzo. Trata-se de um enunciado (juzo) em que, de acordo com a lgica kantiana, o predicado no est contido no sujeito, ou seja, o predicado no um desdobramento elucidativo do sujeito. , pois, um Juzo sinttico, mas tambm universal, necessrio e cujo contedo de verdade que expressa no necessita da experincia para ser comprovado, ou seja, , tambm, a priori. Feita a anlise sobre as condies e os juzos da cincia, Kant volta sua interrogao inicial: possvel a afirmao cientfica das questes metafsicas? A concluso do autor ser que no. O juzo, por exemplo, Deus existe, para a comprovao de sua verdade, seria do tipo sinttico a priori, mas a comprovao da verdade de seu contedo, que no pode fazer uso da experincia, no se faz de maneira indubitvel. Em outras palavras, a Metafsica , que pretende estar para alm da experincia sensvel, no tem como comprovar verdadeiramente os juzos que formula.

A Metafsica entendida como um conjunto de proposies ou juzos acerca de realidades que esto para alm da experincia impossvel, j que as

categorias s podem usar-se legitimamente na sua aplicao aos fenmenos,

ao dado da experincia. (Cordon & Martinez, 1983: 203)

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A sada para esse problema est em se fazer a distino entre fenmeno e noumeno (a coisa em si). Para Kant, o problema do entendimento est em querer alcanar o conhecimento do incondicionado, da coisa em si. H, segundo o autor, uma tendncia da Razo em querer formular juzos cada vez mais gerais, mais totalizadores e que expliquem um nmero cada vez maior de fenmenos. Note-se que utilizamos os termos entendimento e Razo, o que no se tratou de um descuido. Kant far uma distino entre esses dois termos. Para ele, a Razo mais abrangente e comporta o entendimento. Este ltimo tem limites: ele s pode ser aplicado aos fenmenos, ou seja, ao que se tem experincia sensvel. Esse , ao mesmo tempo, o limite da cincia. No entanto, a Razo mais abrangente; alm do entendimento, ela tende ao incondicionado, ao do que no temos experincia sensvel, s coisas em si (noumenos). Faz parte da natureza da Razo, portanto, querer lidar com as questes que esto para alm dos fenmenos como as da Metafsica -, como Deus, a Alma e a Liberdade. Essas questes, para Kant, so incondicionadas: escapam da compreenso da cincia. Os homens as abordam pela natureza da Razo que possuem; sobre elas no possvel o conhecimento. O ser dos homens, ou conhecimento da totalidade da vida, , portanto, impossvel para Kant. H elementos que compem o ser dos homens que so

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impossveis de serem conhecidos. Dessa forma, a preocupao do autor com o agir humano fica afetada, pois se no possvel uma explicao do ser como determinar o dever ser (o agir)? Todo o projeto tico de Kant ser, assim, vazio de contedo, pois, ao admitir aspectos incondicionais e incognoscveis do ser, todas as formulaes para o agir devero ser as mais abrangentes possveis. Esse fato perceptvel no Imperativo Categrico por ele formulado na Fundamentao da Metafsica dos Costumes, age somente segundo uma mxima tal que possas querer ao mesmo tempo que se torne lei universal (Kant

apud Cordon & Martinez, op. cit. 1983: 211)

Percebemos, dessa forma, que Kant, apesar de no ter conseguido empreender uma anlise totalizadora do real, pelo contrrio, afirma que h dimenses dele que so incognoscveis, demonstra claras preocupaes com o ser do homem, grande parte delas extremamente humanistas.

2.6. A CRTICA KANT: A DIALTICA HEGELIANA

Em primeiro lugar, a filosofia de Hegel prope-se a pensar a relao entre os dois grandes e fundamentais conceitos postos em evidncia pela tradio filosfica anterior: Natureza e Esprito. O primeiro, objecto principal de investigao por parte da filosofia grega; o segundo, descoberta do Cristianismo e sobre o qual se apoiou e em torno do qual girou especialmente a filosofia moderna (a partir de Descartes), sob o nome de conscincia ou subjetividade. O projecto filosfico hegeliano consiste em pensar a interna unidade e conexo (nesta linha se situa o termo sistema) entre um e outro, de modo a conseguir elaborar uma teoria unitria, total e fechada sobre a realidade em sua totalidade. Mas, para isso, exige-se que Hegel leve a cabo uma crtica e superao da filosofia que, em seu entender, alcanara a maior maturidade crtica e reflexiva e que, no entanto, oferecia as maiores dificuldades para esse projectado sistema unitrio, fechado e total em que deve consistir a

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filosofia. Essa filosofia a filosofia de Kant. (Cordon & Martinez, 1983: 228)

O fragmento acima escolhido, da Histria da Filosofia de Juan Manuel Cordon e Tomas Martinez, ilustra as fontes com as quais Hegel se defronta, bem como o seu objetivo fundamental. Em outras palavras, o filsofo alemo enfrenta o debate em torno dos princpios fundamentais que povoam a discusso da filosofia de sua poca na sua denominao, Natureza e Esprito -, mas faz esse enfrentamento a partir da elaborao que julga a mais consistente, a de Kant28. Hegel pretende, nesse enfrentamento, elaborar um sistema filosfico que venha a dar unidade e totalidade sistematizao filosfica. Sua pretenso a de resolver os problemas da Filosofia e se julga um intrprete privilegiado do seu tempo, tendo, ao seu lado, uma erudio invejvel. Vejamos o comentrio de Brhier a respeito dessa erudio, e o de Chatelet a respeito da pretenso de Hegel, respectivamente:

Hegel revela em sua filosofia um saber enciclopdico, o que, alis, fizeram ou tentaram fazer muitos filsofos de uma poca que visava, sobretudo, a no deixar escapar qualquer momento positivo da cultura humana. (Brhier, 1977: 146)

Ora, Hegel julga que chegou o tempo de responder definitivamente, de acabar a filosofia, isto , de chegar enfim exposio sistemtica da cincia, desse saber absoluto a que a humanidade aspirava h vinte e

Muito embora o enfrentamento obra de Kant seja claro, no apenas desse filsofo que se ocupa Hegel, a expresso mais madura da tradio filosfica ocidental at a sua poca: analis-lo filosficamente representa fazer uma reviso de toda a filosofia anterior a ele. (Cf. Cordon e Martinez, 1983)

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quatro sculos; e que a ele que essa tarefa est reservada. (Chatelet, 1981: 170)

Nessa empreitada, como j foi mencionado, o foco central a sistematizao kantiana. Hegel (1770-1831) se posiciona criticamente em face s cises empreendidas por Kant em sua formulao filosfica, a saber, a ciso entre entendimento e razo, a ciso entre fenmeno e noumeno e a ciso entre ser e dever ser. Na primeira delas, a ciso entre entendimento e razo, Kant acabou por limitar a possibilidade do conhecer. Para ele, o entendimento uma faculdade do conhecimento finita e limitada, que chega, no mximo, aos conhecimentos dos fenmenos (no sentido kantiano). J a razo tende para o infinito, para o incondicionado, para a coisa em si que, se fosse possvel de ser conhecida, permitiria ao homem um conhecimento de totalidade. Essa distino entre entendimento e razo acaba por gerar uma segunda ciso: entre fenmeno e nomeno (a coisa em si), ou seja, a prpria realidade dividida entre aquilo que possvel de se conhecer, os fenmenos (captveis pelos sentidos e ordenados pelas categorias apriorsticas da razo), e aquilo que incognoscvel, o nomeno. Fica, dessa forma, impossibilitada uma teoria que seja una, absoluta e total sobre a realidade em sua totalidade.

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Como conseqncia, tem-se uma terceira ciso, entre o ser e o dever ser, pois, na medida em que no possvel o conhecimento da realidade em sua totalidade, como determinar o dever ser do homem se no possvel explicar o seu ser em totalidade? Hegel ir se opor a essas cises estabelecidas por Kant, para ele: o verdadeiro o todo e este absolutamente racional, ou seja, pode ser apreendido racionalmente. conhecida sua expresso, no prlogo aos Princpios da Filosofia do Direito: o que real racional e o que racional real. Muito embora dessa afirmao seja possvel tirar duas concluses uma de carter extremamente conservador (a de que a ordem social e poltica seja a concretizao do pensamento humano na realidade, e isso justificaria o quadro econmico, social e poltico existente) e outra de cariz progressista (a de que a ordem social possa ser apreendida pela Razo, e mais, que esta ltima se concretiza na realidade), nela est contida sua oposio interpretao kantiana de que h aspectos irracionais na realidade. Para Hegel, portanto, a realidade um todo articulado e racional que tem um certo tipo de estrutura, uma estrutura dialtica, ou, em outras palavras, a realidade tem por caracterstica fundamental a transformao. No foi ele o primeiro filsofo a tratar da dialtica. Herclito de feso j o havia feito, ainda na Antigidade

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clssica, mas suas elaboraes haviam sido totalmente desprezadas pela hegemonia das formulaes de Parmnides. Hegel tem o mrito de retom-las. No h dvidas, ento, de que Herclito uma das influncias29 recebidas pelo filsofo alemo. Se a realidade complexa e est em constante movimento, o pensamento, que pretende apreend-la, deve se submeter aos procedimentos que determinam o desenvolvimento das coisas, ou, em outras palavras, tambm ele dialtico.

A dialtica, portanto, est nas coisas e no pensamento, j que o mundo real e o pensamento constituem uma unidade indissolvel, submetido lei universal da contradio (Savioli e Zanotto, 1992: 372)

O que pe em movimento a realidade, assim, a negatividade, a contradio. Partindo da situao do ser do mundo objetivo, coloca em oposio seu estado atual e as suas potencialidades. negado o estado presente do ser a fim de que possa ser substitudo por um novo estado. a realizao das potencialidades contidas no velho. Essa contradio , assim, a fora motora de toda transformao da realidade. As formulaes hegelianas, como se v, sustentam-se, fundamentalmente, no conceito de ser. A essncia da transformao est posta nele, pois o ser (em si), o qual possui determinados limites e potencialidades que so seus aspectos distintivos

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Afirma Corbisier (1981) que, alm de Herclito, Aristteles e Descartes so outras duas importantes influncias. De Aristteles recupera trs noes fundamentais a do universal; a do vir-a-ser; e a da relao entre a Razo e a experincia, cuja necessidade interna revelada pelo pensamento. De Descartes recupera a idia da racionalidade do real.

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em relao aos outros seres sua identidade , nega-se (para si) e se transforma, buscando as suas possibilidades, e, finalmente, volta a si recuperando a sua essncia preservada nesse processo de transformaes (em si-para si). Esse um processo contnuo e ininterrupto, em que o ser um constante vir-a-ser. Com isso, Hegel rompe com a concepo de que algo s pode ser ele mesmo at que deixe de existir, ou seja, rompe com o princpio da identidade imutvel. A essncia dos seres que eles so um constante vir-a-ser. Tem-se, ento, uma noo de progresso no ser em que se identificam o ser e o nada. Nada h no cu e na terra que no contenha, ao mesmo tempo, o ser e o nada, uma vez que para algo ser deve passar a ser o que no . Todo ser contm em si, portanto, seu prprio ser e seu oposto, o nada.

no vir-a-ser que existe a distino entre o ser e o nada e o vir-a-ser s possvel em funo dessa distino. Mas o vir-a-ser, por sua vez, no se confunde nem com o ser nem com o nada; ambos existem nele, o que equivale a dizer que no existem para si mesmos. O vir-a-ser compreende tanto o ser quanto o no-ser; s existem quando esto no Uno e isso que apaga a sua diferena. (Hegel apud Savioli e Zanotto, 1992: 374)

Diferentemente de Kant, Hegel julga que o homem capaz de conhecer esse processo constituinte da realidade, nele podendo intervir. Quando age para a realizao da liberdade, o homem d demonstraes de que atingiu um nvel de autoconscincia, que compreende seus limites e possibilidades e que livre para a realizao destas.

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A autoconscincia s possvel de ser alcanada pela relao dos indivduos com o trabalho. Os objetos produzidos pelo trabalhador passam a fazer parte do ser do trabalhador que neles se reconhece, ao mesmo tempo que representam a relao entre indivduos diferentes.

Os objetos de seu trabalho no mais sero coisas mortas que o acorrentam a outros homens, mas produtos de seu trabalho e, como tal, parte integrante do seu prprio ser. (Marcuse, 1978: 117)

No processo de trabalho est posta a polmica e complexa relao do Senhor e do Escravo elaborada por Hegel. Pensa ele que tanto para um quanto para o outro o trabalho expresso de autoconscincia. No caso do trabalhador isso j foi explicitado, mas para o Senhor ainda no. Este ltimo , ao se apropriar dos frutos do trabalho do Escravo, toma contato com a autoconscincia do outro que est concretizada no objeto apropriado e, ao mesmo tempo, toma conscincia da sua dependncia em relao ao trabalhador, ou seja, ele se percebe dependente do Escravo. Por meio da relao entre o Senhor e o Escravo e do conceito de autoconscincia, Hegel supera duas oposies colocadas pelos sistemas filosficos anteriores (principalmente o de Kant), respectivamente: a oposio objeto/sujeito com a identidade entre ambos, o primeiro reduzindo-se ao segundo e a oposio

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pensamento e mundo exterior. Dessa forma, portanto, o Esprito autoconsciente capaz de apreender o mundo em sua totalidade.

O grande movimento tridico, pois, expresso no sistema hegeliano, toma como tese o Ser, entendido como o conjunto dos caracteres lgicos e pensveis que tem em si toda a realidade, como anttese a Natureza, entendida como a exteriorizao do Ser nas coisas fsicas e orgnicas e, finalmente, toma como sntese o Esprito, entendido como a reinteriorizao do mundo exterior pelo Ser. Esse movimento se reproduz dialeticamente, em cada um de seus momentos, ou seja, Ser, Natureza e Esprito contm em si a possibilidade de negar-se e superarse, atingindo, assim, outros estgios de seu prprio desenvolvimento. (Savioli e Zanotto, 1992: 375)

O Ser que se nega e se supera constitui-se em Idia; esta, ao negar-se, constitui-se em Natureza, ou seja, o Ser manifestando-se no outro, no seu oposto que, ao reintegrar-se ao plano da "Idia", constitui-se em Esprito. O mesmo movimento tridico efetua o Esprito, em seus trs estgios concomitantes: Esprito Subjetivo, Esprito Objetivo e Esprito Absoluto. Aqui se encontra o carter idealista da filosofia hegeliana, pois a realidade nada mais que a realizao da Idia. O pensamento no dependente dos objetos, mas o contrrio. Esse carter idealista pode ser constatvel na passagem, que segue abaixo, retirada da Fenomenologia do Esprito:

(...) que o verdadeiro s real como sistema ou que a substncia essencialmente sujeito, exprime-se na representao que enuncia o absoluto como esprito, o conceito mais elevado de todos e que pertence poca moderna. S o espiritual o real. (Hegel, 1992: 209)

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Aqui teremos a principal diferena entre a filosofia de Hegel e a de Marx. Principalmente, mas no s l, na redao dos Manuscritos Econmico-Filosficos, fica patente a crtica de Marx aos aspectos idealistas de Hegel. No entanto indiscutvel a influncia de Hegel em Marx quanto compreenso do real como uma totalidade dialtica, inclusive nos Manuscritos.

2.7.

HERANAS

PROGRESSISTAS

DE

DESCARTES

HUME:

Racionalismo, Humanismo e Mtodo Antes de demonstrarmos as caractersticas progressistas desse perodo filosfico a que nos referimos, cabe lembrar as grandes limitaes da nossa anlise. Em primeiro lugar, como j mencionamos, apenas alguns filsofos foram escolhidos para compor essa sntese da Filosofia Moderna e, embora sejam representativos desse perodo, no podemos querer reduzir essa tradio filosfica s suas elaboraes. Principalmente em relao ao Racionalismo e ao Empirismo poderiam surgir objees escolha, j que, por exemplo, autores como Espinosa (para o Racionalismo) e Locke (para o Empirismo) poderiam ser considerados escolhas melhores. Apesar de j termos mencionado as razes da escolha, cabe ressaltar que, nos casos desses dois autores, ela foi feita pela representatividade de ambos em relao filosofia posterior. Tanto um quanto o outro estaro presentes no debate, imediatamente posterior, entre Kant e Hegel. Alm disso,

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julgamos que, quanto a estes dois ltimos no poder haver objeo alguma quanto escolha, pois trata-se das expresses filosficas mais bem elaboradas de sua poca. Apesar dessas observaes, vale ressaltar, mesmo que a escolha fosse outra em relao ao Racionalismo e ao Empirismo, o resultado do estudo seria o mesmo, pois esses movimentos filosficos foram expresses de progresso em seu conjunto. Em segundo lugar, possvel, atualmente, encontrar-se uma srie de crticas a esses autores, e nelas, muitas vezes, o papel cumprido pelos filsofos invertido. Assim, no so poucas as vezes em que Descartes, para dar apenas um exemplo, aparece como um vilo, j que prope uma viso mecanicista de mundo. Em nossa opinio, a grandeza de um pensador no est nas respostas que deu, mas nas questes que se ps no momento histrico em que viveu. Dessa forma, propor uma viso mecanicista de mundo para se opor questo de uma viso religiosa de mundo parece-nos algo extremamente revolucionrio; afirmar a Razo como instncia que pode distingir o verdadeiro do falso quando se afirmava que cabia f a revelao do verdadeiro parece-nos, tambm, algo extremamente revolucionrio. Feitas essas ressalvas, caso articulemos essas expresses filosficas, que foram brevemente sintetizadas, com o contexto histrico em que emergiram, podemos afirmar que foram expresses de progresso para a humanidade, muito embora estivessem articuladas com a ascenso da burguesia como classe social.

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Assim, embora as diferenas entre o Racionalismo Cartesiano e o Empirismo Humeano sejam muitas - na verdade, um a anttese do outro quanto origem do conhecimento e quanto ao limite do conhecimento: para o primeiro, como vimos, a origem do conhecimento a intuio, luz natural da razo, idia inata e, para o segundo, o homem nasce uma folha de papel em branco, tudo o que somos e conhecemos vem da experincia captvel pelos rgos do sentido -, h entre essas correntes continuidades. Tanto um autor quanto o outro so racionalistas. Nenhum deles coloca a f como estatuto da verdade. Embora tenham concepes distintas sobre a origem do conhecimento, julgam que pode a Razo humana distinguir o falso do verdadeiro. Alm disso, manifestam um forte humanismo: afirmam ser o homem quem conhece, em outros palavras, colocam o homem como ser cognoscente, do a ele um papel de destaque. Nessa luta por colocar o homem em papel de destaque e afirmar a Razo como a instncia que pode distinguir o verdadeiro do falso, ganha fora a preocupao com a maneira para se conhecer, ou, em outras palavras, o mtodo. A preocupao metodolgica posta por esses autores, e que estar presente, tambm, em Kant e Hegel, no leva, no caso deles, a um reducionismo do homem sua possibilidade de conhecer. Na poca em que viveram, verificar as possibilidades

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humanas de conhecer e seus limites era, ao mesmo tempo, uma luta scio-histrica. Assim, no podem ser reduzidos a epistemologistas. Cordon e Martinez, analisando esse aspecto, fazem importantes observaes:

Ora, o facto de o pensamento moderno se apresentar em todos os autores e escolas como uma anlise da Razo no deve conduzir interpretao unilateral da filosofia moderna como uma filosofia exclusiva ou preferencialmente interessada em questes gnoseolgicas. (...) a anlise da Razo levada a cabo para fundamentar nela e a partir dela a cincia e para responder, em ltima anlise, s solicitaes e problemas postos acerca do Homem, da Sociedade e da Histria, procura de uma ordenao da vida e da sociedade. (Cordon e Martinez, 1983: 8)

H um outro elemento de continuidade entre esses autores, mas este s representou progresso em sua poca. Tanto um autor quanto o outro interpretam como verdade aquilo sobre o que se tem certeza absoluta. Esse trao deve ser debitado grande influncia da Matemtica e da Fsica, nessa poca, sobre a Filosofia. Descartes era um Matemtico e facilmente perceptvel essa influncia nas suas formulaes, como, por exemplo, naquilo que ele chama de anlise. Para ele, analisar decompor o fenmeno que se quer conhecer no maior nmero de parcelas possveis, raciocnio similar ao efetuado na matemtica para se chegar ao mnimo mltiplo comum. Em Hume, tambm perceptvel essa noo de verdade como certeza absoluta; tanto assim que ser ctico em relao previsibilidade humana com

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relao ao futuro, pois ainda no se teve impresso sobre ele. O conhecimento humano cientfico, para Hume, reduz-se captao sensvel do fenmeno. Vale ressaltar que h em Hume, por outro lado, um igualitarismo que no verificvel em Descartes. Para Hume, todos os homens nascem como se fossem

folhas de papel em branco. Descartes, ao admitir um inatismo de idias, admite, ao

mesmo tempo, uma distino original entre os seres humanos.

2.8. AS HERANAS PROGRESSISTAS DE KANT E HEGEL: Sistema e Totalidade Os aspectos progressistas contidos nas correntes anteriores vo ser incorporados por Kant e Hegel. Dessa forma, tanto em um quanto no outro veremos as preocupaes humanistas, racionalistas e metodolgicas presentes e

aprofundadas. No entanto, esses autores iro alm. O primeiro passo em busca de uma Filosofia que tivesse estatuto de cincia j havia sido dado anteriormente: a afirmao da Razo, o reconhecimento do homem como ser cognoscente e a tentativa de se estabelecer o mtodo para a Filosofia foram importantes contribuies. Na obra de Kant, esses elementos de progresso so incorporados, muito embora um pouco modificados. Como j vimos, Kant pretende a construo de um

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sistema. Julga ele que pode resolver toda a problemtica que envolve a Filosofia de sua poca e pretende a construo de um sistema definitivo lembremos que ele pretende resolver os antagonismos que a Razo enfrenta sua poca: o dogmatismo racionalista; o ceticismo empirista e o irracionalismo. Sua preocupao, no estabelecimento de um sistema filosfico, fazer com que o homem esteja de acordo com a poca em que vive. Pensa ele que a sua poca uma poca de ilustrao, mas a Filosofia (e, conseqentemente, as maneiras de pensar dos seres humanos) no est de acordo com a poca ilustrada. Ela , assim como os homens, encontra-se em um estado de menoridade. necessrio, portanto, colocar o homem de acordo com a poca em que vive, necessrio tir-lo de seu estado de menoridade. Muito embora, ao final, Kant no consiga estabelecer um sistema filosfico que abarque a totalidade da realidade como sabemos, ele acaba por argumentar que h aspectos da realidade que so incognoscveis , sua inteno inicial era um conhecimento de totalidade. Preocupava-se Kant em dar resposta a todas as questes de sua poca, principalmente para fazer com que o Ser do homem estivesse de acordo com a poca em que vivia.

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De todos os elementos de progresso contidos em sua obra, talvez aquele que aparea com maior fora seja o seu profundo humanismo.30 Kant pe no centro de suas preocupaes a questo do agir humano. J que no conseguiu estabelecer um sistema que abarcasse o conhecimento da realidade como um todo ir, inclusive, argumentar que isso impossvel , construra uma tica para o agir que tem como maior preocupao a liberdade humana. Na sua obra Fundamentos da Metafsica dos Costumes deixa isso muito claro, numa passagem que clssica na Histria da Filosofia: age de tal maneira que uses a humanidade, tanto na tua pessoa como na de qualquer outro, sempre e simultaneamente como fim e nunca apenas como um meio (Kant apud Cordon e Martinez, op. cit.: 211) Os outros elementos de progresso racionalismo e mtodo tambm esto presentes na sua obra. Quanto ao primeiro, como j vimos, Kant o valoriza, mas chega concluso de que tem limites, pois h aspectos da realidade que escapam do entendimento humano. Quanto ao segundo, que uma sntese do Racionalismo com o Empirismo, pensa-o aplicvel apenas ao que o entendimento pode alcanar. Sua concepo de verdade a mesma de Descartes e Hume, ou seja, a certeza absoluta. S conhecimento cientfico aquele que pode ser afirmado com inquebrantvel certeza.

30

A respeito dessa caracterstica na obra de Kant, ver o clssico de Lucien Goldmann, As origens da dialtica: universo e comunidade humana em Kant (Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1968).

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Hegel, assim como Kant, herdeiro dos elementos de progresso construdos pela Filosofia Moderna. O Humanismo, o Racionalismo e a preocupao metodolgica so aspectos presentes em sua obra. Tambm como Kant, pretende a construo de um sistema filosfico e partir, como j vimos, das limitaes de Kant, ou melhor, dos limites postos por Kant. Como Kant acaba por cindir a realidade em fenmeno e noumeno, argumentando que ao entendimento era possvel, apenas, o conhecimento dos fenmenos, Hegel parte da crtica a essa elaborao. Para ele, o verdadeiro o todo e esse racionalmente apreensvel. A Hegel, assim, o elemento progressista do racionalismo lhe muito caro. Em seu sistema no admite algum aspecto da realidade que no seja possvel de ser conhecido e, ao mesmo tempo, tal realidade expresso da Razo humana. Essa preocupao racionalista pode ser observada na sua clebre frase que j citamos anteriormente , escrita no prlogo aos Princpios da Filosofia do Direito: o que racional real, e o que real racional (Hegel apud Cordon e Martinez, op. cit.: 43) Em suas obras tambm possvel verificar a preocupao metodolgica, mas, nesse ponto, suas formulaes so radicalmente distintas das anteriores. Hegel argumenta que a realidade um todo dialtico (em constante transformao); portanto, o mtodo de apreenso dessa realidade deve, tambm, ser dialtico.

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Tal proposio abala profundamente a noo de verdade que at ento vigorava, pois a partir de Hegel a certeza absoluta, influncia das cincias naturais na Filosofia, ser abandonada. Engels, ao analisar o impacto da obra de Fauerbach na filosofia alem clssica, mostra isso de maneira impecvel:

Mas, a verdadeira significao e o carter revolucionrio da filosofia de Hegel (temos que nos limitar aqui a consider-la como o fecho de todo o movimento desde Kant) residia, precisamente, em que ela, de uma vez por todas, deu o golpe de misericrdia no carcter definitivo de todos os resultados do pensar e do agir humanos. A verdade, que se tratava de conhecer na filosofia, no era mais para Hegel uma coleco de proposies dogmticas prontas que, uma vez encontradas, apenas requeriam ser aprendidads de cor; a verdade residia agora no processo do prprio conhecer, no longo desenvolvimento histrico da cincia, que se eleva de estdios inferiores de conhecimento para (estdios) sempre superiores, sem, porm, chegar alguma vez, pelo achamento de uma pretensa verdade absoluta, ao ponto em que ela no pode avanar mais, em que no lhe resta mais do que ficar de braos cruzados e olhar de boca aberta para a verdade absoluta alcanada. (...) To-pouco quanto ao conhecimento, pode a histria encontrar um fecho pleno num estdio ideal perfeito da humanidade; uma sociedade perfeita, um Estado perfeito, so coisas que s podem existir na fantasia; pelo contrrio, todos os estados histricos que se seguem uns aos outros so apenas estdios transitrios no curso do desenvolvimento sem fim da sociedade humana do inferior para o superior. (Engels, in Marx e Engels, 1985: 380-381)

Hegel, ao interpretar a realidade como um todo dialtico, acaba por revolucionar o conceito de verdade de sua poca. As conseqncias scio-polticas dessa sua descoberta so da maior importncia, como vimos na citao de Engels, pois as organizaes sociais so, assim com a realidade, estgios que podem ser superados e desenvolvidos.

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A filosofia hegeliana acaba por nos dar mais dois elementos de progresso aos j existentes. Alm de dar continuidade ao racionalismo, incorporar o humanismo e de se preocupar com a questo metodolgica, Hegel acaba por nos demonstrar que a realidade uma totalidade dialtica que pode ser racionalmente apreendida e transformada. Dessa forma, toda a realidade humana histrica e o ser humano historicamente determinado.

3.

ABANDONO

DOS

ELEMENTOS

PROGRESSISTAS

DA

MODERNIDADE: a burguesia como classe conservadora Estamos trabalhando com o pressuposto de que o Projeto da Modernidade corresponde, historicamente, ao perodo de desenvolvimento e consolidao do capitalismo e, portanto, da burguesia no poder. Nesse processo de superao do feudalismo, a burguesia foi a protagonista central de movimentos revolucionrios, foi portadora de interesses universais e, portanto, teve as classes subalternas ao seu lado. Uma vez consolidada no poder e estabelecido o capitalismo industrial, ela deixa de ser classe revolucionria e se torna classe conservadora, o que se d pelo reconhecimento do surgimento de seu oponente histrico a classe operria (o processo revolucionrio de 1848 demonstra isso com clareza).

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Assim, no perodo que vai do sculo XVI at meados do sculo XVIII, as expresses filosficas da burguesia traro elementos de progresso para o pensar humano. Trata-se do perodo, como vimos, em que o capitalismo se constitui e a viso feudal de mundo vai sendo superada. O movimento iniciado no Ranascimento (que Agnes Heller, como lembramos, chamou de aurora do capitalismo) tem na Filosofia Moderna o seu desfecho. A Idade da Razo finalmente se consolida. Tal movimento (do Renascimento Filosofia Moderna), do ponto de vista histrico, representativo da ascenso da burguesia ao poder, que pudemos analisar anteriormente. Em verdade, o que fizemos, at aqui, foi retomar, resgatando a histria, a tese de Carlos Nelson Coutinho, elaborada em seu livro, de 1972, O estruturalismo

e a misria da razo. Nessa obra, a partir das formulaes contidas num texto
clssico de Lukcs A destruio da razo , Coutinho se dispe a analisar o que chama de misria da razo o Racionalismo Formalista. Tal denominao uma analogia com o termo destruio da Razo, utilizado por Lukcs para designar o o processo do moderno irracionalismo.

"Tanto o Irracionalismo quanto o 'racionalismo' formalista (...) so expresses necessrias do pensamento ideolgico da burguesia contempornea, incapaz de aceitar a Razo dialtica, a dimenso histrica da objetividade, a riqueza humanista da prxis. O predomnio de uma outra posio (...) depende de causas histricas. Quando atravessa momentos de crise, a burguesia acentua ideologicamente o

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momento irracionalista, subjetivista; quando enfrenta perodos de estabilidade, de 'segurana', prestigia as orientaes fundadas num 'racionalismo' formal. Do ponto de vista filosfico, essa unidade essencial das duas posies aparentemente opostas reflete-se no fato de ambas abandonarem os trs ncleos categoriais que o marxismo herdou da filosofia clssica elaborada pela prpria burguesia em sua fase ascendente e que so, precisamente, o historicismo concreto, a concepo de mundo humanista e a Razo dialtica." (Coutinho, 1972: 8)

Vale ressaltar que, para o autor, no h contradio essencial entre o irracionalismo e o racionalismo formalista, ambos, pelo contrrio, apresentam uma unidade essencial: abandonam os ncleos categoriais progressistas da filosofia clssica. O perodo entre 1830/1848, com os movimentos revolucionrios que tiveram como protagonista o nascente movimento operrio, um marco para se entender o abandono das categorias do humanismo, do historicismo e da razo dialtica (Cf. Coutinho, 1972). A burguesia, a partir desse perodo revolucionrio que demonstra o surgimento de seu oponente histrico o proletariado , torna-se, definitivamente, uma classe conservadora. Relembremos a passagem em que o autor deixa isso explcito:
Na poca em que a burguesia era o porta voz do progresso social, seus representantes ideolgicos podiam considerar a realidade como um todo racional, cujo conhecimento e conseqente domnio eram possibilidade aberta razo humana. Desde a teoria de Galileu de que a natureza um livro escrito em linguagem matemtica at o princpio hegeliano da razo na histria, estende-se uma linha que apesar de suas sinuosidades afirma claramente a subordinao da realidade a um sistema de leis racionais, capazes de serem integralmente apreendidas pelo nosso pensamento. Ao tornar-se uma classe conservadora, interessada na perpetuao e na justificao terica do existente, a burguesia estreita cada vez mais a margem para uma apreenso objetiva e global da realidade; a razo encarada com um ceticismo cada vez

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maior, renegada como instrumento do conhecimento ou limitada a esferas progressivamente menores ou menos significativas da realidade. (Coutinho, 1972: 8)

Dessa forma, segundo Coutinho,

"na Histria da filosofia burguesa, possvel discernir com relativa nitidez duas etapas principais. A primeira, que vai dos pensadores renascentistas a Hegel, caracteriza-se por um movimento progressista, ascendente, orientado no sentido da elaborao de uma racionalidade humanista e dialtica. A segunda que se segue a uma radical ruptura, ocorrida por volta de 1830-1848 assinalada por uma progressiva decadncia, pelo abandono mais ou menos completo das conquistas do perodo anterior, algumas definitivas para a humanidade: as categorias do humanismo, do historicismo e da razo dialtica." (Coutinho, 1972: 7-8)

A descontinuidade nas formulaes filosficas , portanto, conseqncia da descontinuidade do papel cumprido pela burguesia no processo histrico. Dessa anlise feita por Carlos Nelson Coutinho, concordamos com quase todos os aspectos no foi toa que procedemos recuperao histrica do processo de construo da chamada Modernidade, pois pretendamos demonstrar a justeza da anlise desse autor , porm julgamos caberem duas ressalvas. A primeira delas diz respeito incluso da preocupao metodolgica como um outro elemento representativo de progresso dentro dessa tradio ascendente da filosofia burguesa. Principalmente at 1848, a preocupao com o mtodo no configurou um reducionismo epistemologista, mas foi representativa da afirmao do racionalismo.

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A segunda delas refere-se interpretao da razo dialtica como algo que j tenha sido patrimnio da burguesia. No nos parece que, mesmo em sua fase ascendente, a burguesia tenha feito uso da Razo Dialtica. Aparentemente, esse ncleo categorial um patrimnio do pensamento revolucionrio comunista. Explicamos: mesmo tendo por origem Hegel, esse aspecto de sua filosofia foi justamente o divisor de guas entre a esquerda e a direita hegelianas. Em torno da formulao hegeliana o que racional real, e o que real racional possvel uma dupla interpretao. A primeira, extremamente conservadora, d nfase ao sistema de Hegel e interpreta que a realidade nada mais que a consolidao da idia, e mais, que a realidade como est concretizada a realizao da Razo; dessa forma justifica-se aquilo que est estabelecido. A outra, progressista, interpreta a mesma frase de outra forma, isto , que a realidade pode ser racionalmente apreendida e a Razo humana se consubstancia no real, dando a este um constante movimento. O prprio Hegel, segundo Engels, parecia inclinar-se para o lado conservador. Vejamos a passagem em que aborda esse ponto:

A doutrina de Hegel no seu conjunto deixava, (...) abundante espao para o alojamento das mais diversas vises de partido prticas; e, na prtica, na Alemanha terica daquela altura, havia, antes do mais, duas coisas: a religio e a poltica. Quem pusesse o peso principal no sistema de Hegel podia ser bastante conservador em ambos os domnios; quem visse o principal no mtodo dialtico podia, tanto religiosa como politicamente, pertencer a oposio mais extrema. O prprio Hegel, apesar dos acessos de clera revolucionria bastante freqentes nas suas obras, parecia, no conjunto, inclinar-se mais para o lado

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conservador; ou no lhe tivesse custado o seu sistema, de longe, mais amargo trabalho de pensamento do que o seu mtodo. (Engels, in Marx e Engels, 1985: 384)

A Razo Dialtica, que ser aperfeioada posteriormente por Marx, no se tratou, portanto, de um patrimnio da burguesia. Sempre foi, muito embora tenha o seu nascedouro com Hegel, um patrimnio do movimento revolucionrio ps-1848. Feitas essas ressalvas, vale ento confrontar o que desenvolvemos at agora com as proposies iniciais. O movimento ps-moderno faz uma crtica Modernidade como sendo um projeto superado. Na sua crtica, procede, ao mesmo tempo, a um reducionismo na interpretao da Modernidade e a uma generalizao indevida. O reducionismo diz respeito interpretao da Modernidade como, exclusivamente, um projeto deo-

cultural sem o referir sua histria; e a generalizao indevida se faz quando todas
as formulaes modernas so tratadas como Modernidade sem qualquer distino. Do que vimos, at agora, importante ressaltar:

h uma coincidncia da chamada Modernidade com o processo de ascenso e vitria poltica da burguesia mas, nesse perodo, ela desempenhou um papel revolucionrio na histria e, por isso, as suas formulaes foram progressistas;

a partir de 1848, a burguesia deixa de ter protagonismo revolucionrio na histria e, por isso, abandona os aspectos de progresso que havia elaborado do

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ponto de vista filosfico. O nascente movimento operrio ser o herdeiro dessa tradio progressista. H, portanto, uma ciso no chamado Projeto da

Modernidade e se desenvolvero dois vetores: um conservador (que, segundo

Carlos Nelson Coutinho, alternar perodos de irracionalismo em momentos de crise da burguesia com momentos de racionalismo formalista em momentos de estabilidade da burguesia) e outro revolucionrio. Como a burguesia passa, depois de 1848, a alternar esses momentos de

Destruio da Razo (irracionalismo) e Misria da Razo (empobrecimento das

categorias progressistas da Razo por meio da reduo desta a simples regras formais intelectivas), ser que o movimento ps-moderno no uma expresso de um ou de outro momento? A fim de podermos responder a essa pergunta, vamos nos ater a analisar, especificamente, a categoria de totalidade, herana progressista da fase ascendente da burguesia, modificada por Marx e que tem sido duramente atacada pela crtica ps-moderna. Segundo os crticos ps-modernos, vivemos numa realidade fragmentada e uma apreenso da realidade em sua totalidade impossvel. Como vimos, essa categoria foi sendo construda na Filosofia Moderna e, dentro desse perodo, encontra a sua formulao mxima em Hegel. A tese de que a realidade pode ser compreendida em sua totalidade leva-nos a uma conseqncia: a

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realidade pode ser transformada em sua totalidade (possibilidade revolucionria). Assim, estudar tal categoria em sua forma mais bem acabada, ou seja, j com as superaes marxianas s formulaes de Hegel, uma tarefa da maior importncia.

III- SUPOSTOS DA CATEGORIA DA TOTALIDADE: trabalho e sociabilidade

O Reino da categoria da totalidade o portador do princpio revolucionrio da cincia (Lukcs)

Pelo exposto at aqui, percebemos que a crtica ps-moderna tem como um de seus focos centrais a categoria de totalidade. Afirmando que a realidade

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fragmentria, tal crtica insiste na impossibilidade de sua compreenso enquanto totalidade, atacando, de forma geral, a todas as teorias que tm a totalidade como uma categoria fundamental e, de forma particular, a Marx. Alm da crtica anlise de totalidade empreendida por Marx, costuma-se, tambm, acus-lo de determinismo econmico. Alis, tem sido uma tendncia quase geral no debate terico seja por parte de marxistas, seja por parte dos crticos de Marx interpretar que na anlise marxiana sobre a histria predominam os motivos econmicos. Lukcs no concorda com isso e afirma, em Histria e

Conscincia de Classe, que o ponto de vista da totalidade que distingue Marx da

cincia burguesa.

o ponto de vista da totalidade e no a predominncia das causas econmicas na explicao da histria que distingue de forma decisiva o marxismo da cincia burguesa. A categoria da totalidade, a dominao do todo sobre as partes, que determinante e se exerce em todos os domnios, constituem a essncia do mtodo que Marx tomou de Hegel e que transformou de maneira original para dele fazer o fundamento de uma cincia inteiramente nova. (Lukcs, 1989: 41)

Essa transformao original empreendida por Marx, no mtodo de Hegel tem sido entendida pelos analistas, quase exclusivamente, como a inverso materialista da dialtica hegeliana. Tais analistas julgam que essa inverso materialista da dialtica hegeliana faz da teoria marxiana a expresso revolucionria do proletariado. Lukcs, porm, no concorda inteiramente com essa argumentao:

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para ele, o que confere o carter revolucionrio formulao marxiana a sua preocupao com o conhecimento da sociedade como totalidade. , inclusive, aquilo que recupera da obra de Hegel a perspectiva da totalidade que faz com que a mencionada inverso seja um princpio revolucionrio:

Esse carter revolucionrio da dialtica hegeliana sem prejuzo de todos os contedos conservadores em Hegel tinha sido reconhecido muitas vezes antes de Marx, sem que a partir deste conhecimento se tivesse podido desenvolver uma cincia revolucionria. S em Marx a dialtica hegeliana se tornou, segundo a expresso de Herzen, uma lgebra da revoluo. Mas no se tornou tal simplesmente pela inverso materialista. Muito pelo contrrio, o princpio revolucionrio da dialtica hegeliana s pde manifestar-se nesta e por esta inverso porque se salvaguardou a essncia do mtodo, isto , o ponto de vista da totalidade, o encarar de todos os fenmenos parciais como momentos do todo, do processo dialtico, que se toma como unidade do pensamento e da histria. O mtodo dialtico em Marx tem por objectivo o conhecimento da sociedade como totalidade. (Lukcs, 1989: 40-41, grifos nossos)

H, em Marx, uma clara preocupao em apreender a sociedade enquanto totalidade dialtica, mais especificamente, em apreender a totalidade dialtica concreta que a sociedade burguesa; no entanto o ponto de vista da totalidade no se restringe, apenas, apreenso da realidade objetiva (como objeto do conhecimento), ele foca, tambm, o sujeito. Em outras palavras, apreender a realidade objetual como totalidade implica, tambm, encarar o sujeito como uma totalidade. Na sociedade moderna, as classes sociais so representativas dessa totalidade subjetiva.

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Para o marxismo no h, pois, em ltima anlise, cincia jurdica, economia poltica, histria, etc, autnomas; h somente uma cincia, histrica e dialtica, nica e unitria, do desenvolvimento da sociedade como totalidade. No entanto, o ponto de vista da totalidade no determina apenas o objecto do conhecimento, determina-lhe tambm o sujeito. A cincia burguesa de forma consciente ou inconsciente, ingnua ou sublimada considera sempre os fenmenos sociais do ponto de vista do indivduo. E o ponto de vista do indivduo no pode conduzir a nenhuma totalidade, quando muito, pode levar a aspectos dum domnio parcial, na maior parte das vezes a algo de apenas fragmentar: a factos sem ligao entre si ou a leis parciais abstractas. A totalidade no pode ser encarada a menos que o sujeito que a encarar seja ele prprio uma totalidade; se, portanto, para pensar a si mesmo, for obrigado a pensar o objecto como totalidade. Este ponto de vista da totalidade como sujeito s as classes o representam na sociedade moderna. (Lukcs, 1989: 42, grifos nossos)

Essas observaes do filsofo hngaro, que esto postas nas passagens transcritas, so extremamente atuais em seu contedo. Em primeiro lugar, por demonstrarem a insensatez das afirmaes de que Marx opera um determinismo econmico; em segundo lugar, por resgatarem a importncia da totalidade na perspectiva revolucionria marxiana; e, por fim, por demonstrarem que o ponto de vista individual nos leva a uma apreenso fragmentria da realidade. Muito embora tenhamos afirmado ser a perspectiva da totalidade e no as causas econmicas que confere a especificidade revolucionria s formulaes marxianas, isso no infirma que o momento econmico no cumpra um papel especial nesta totalidade; ou seja: trata-se de uma totalidade, para Marx, hierarquizada, na qual, o econmico tem um papel de destaque:

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No marxismo, a sociedade pensada como uma totalidade na qual, de certo modo, destaca-se o momento econmico; este entendido como a articulao dos processos de dominao da natureza como os modos de relacionamento entre os homens para implementar essa dominao, ou seja, as relaes de produo, nas quais se estruturam a diviso do trabalho e, conseqentemente, a das classes sociais. Ento, a totalidade proposta pelo marxismo uma totalidade hierarquizada, com momentos relativamente autnomos, que no tm necessariamente o mesmo peso no interior da totalidade. (Coutinho, 1990: 22)

Marx, em sua teoria social, ocupa-se da apreenso do ser social na ordem burguesa, ou, em outras palavras, de como se do as relaes sociais de produo no capitalismo e que tipo de sociabilidade engendram. Poderamos, ainda, afirmar isso de outra forma: interessa a Marx compreender o que o ser social na ordem burguesa. A resposta a essa questo, de acordo com Lukcs, deu-nos, ao mesmo tempo, uma teoria do ser social na ordem burguesa e uma teoria do ser social em geral. Essa compreenso do ser social em seus aspectos gerais apreende a sociedade como uma totalidade que est em constante movimento. So os seres humanos quem movimentam essa realidade por meio de seu trao distintivo: o trabalho. O trabalho, em geral, entendido por Marx como toda transformao intencional do homem sobre a natureza. Por meio desse processo, portanto, o homem transforma (movimenta) a realidade, mas tambm sai transformado.

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Na ordem burguesa, essa especificidade humana o trabalho realiza-se como alienao, e os frutos desse trabalho humano alienado sero mercadorias que tomaro a vida das pessoas. Tal especificidade representa uma determinada forma de ser da qual a alienao e a reificao so dados constitutivos. Tais caractersticas podem ser eliminadas desde que a sociedade seja modificada como um todo. Em outras palavras, a superao da alienao e da conseqente reificao s possvel com a superao da sociedade capitalista como um todo, pois so fenmenos necessrios na ordem burguesa.

1. A TOTALIDADE EM MARX Na Introduo crtica da Economia Poltica (1857/58), que, como sabido, trata-se do texto introdutrio de seus apontamentos econmicos, editados postumamente e conhecidos como Grundrisse..., argumentou Marx que o objeto daquele estudo por ele empreendido, era a produo material. Fazendo uma crtica s formulaes de Smith e Ricardo, afirma, logo no incio do texto, que a produo material deve ser o ponto de partida:

Indivduos produzindo em sociedade, portanto a produo dos indivduos determinada socialmente, por certo o ponto de partida. O caador e o pescador, individuais e isolados, de que partem Smith e Ricardo, pertencem s pobres fices das robinsonadas do sculo XVIII. (Marx, 1982a: 3)

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Como se percebe, Marx entende o indivduo como um ser social e, de incio, j se contrape s formulaes que pensam os indivduos como anteriores sociedade (os contratualistas, por exemplo). Pode-se, tambm, inferir, dessa passagem, que tal sociabilidade tem a produo material da vida como elemento fundamental. O homem, em verdade, um ser social por natureza, mas a identificao dessa sua especificidade, historicamente, foi um longo e difcil processo. Nas organizaes sociais anteriores ordem burguesa, tendo em vista o baixo nvel de desenvolvimento das foras produtivas e o grau inferior de complexidade das relaes sociais, tal compreenso at era possvel, na medida que o indivduo se reconhecia pertencente a uma tribo ou comunidade, porm, na maioria das vezes, sob um vis religioso. A complexificao das relaes sociais, com o advento do capitalismo, ao mesmo tempo que deu as condies objetivas para a superao dessas interpretaes religiosas, fez com que surgissem teorias naturalistas do homem; Assim, a especificidade dessa forma de organizao social, muitas vezes, conduz a uma compreenso de que os indivduos so anteriores sociedade. No h sociedade e sim indivduos. A sociedade nada mais que o ajuntamento de indivduos que se relacionam por contratos estabelecidos entre eles. Analisando o desenvolvimento histrico da sociedade, na Introduo, Marx se contrape a essa perspectiva, demonstrando que o homem um ser social:

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Quanto mais se recua na Histria, mais dependente aparece o indivduo, e portanto, tambm o indivduo produtor, e mais amplo o conjunto a que pertence. De incio, este aparece de um modo ainda muito natural, numa famlia e numa tribo, que a famlia ampliada; mais tarde, nas diversas formas de comunidade resultantes do antagonismo e da fuso das tribos. S no sculo XVIII, na sociedade burguesa, as diversas formas do conjunto social passaram a apresentar-se ao indivduo como simples meio de realizar seus fins privados, como necessidade exterior. Todavia, a poca que produz este ponto de vista, o do indivduo isolado, precisamente aquela na qual as relaes sociais (e, desse ponto de vista, gerais) alcanaram o mais alto grau de desenvolvimento. O homem no sentido mais literal um zoon politikon, no s animal social, mas animal que s pode isolar-se em sociedade. A produo do indivduo isolado fora da sociedade uma raridade, que pode muito bem acontecer a um homem civilizado transportado por acaso para um lugar selvagem, mas levando consigo j, dinamicamente, as foras da sociedade uma coisa to absurda como o desenvolvimento da linguagem sem indivduos que vivam juntos e falem entre si. (Marx, 1982a: 4)

Como se pode perceber, Marx procura comprovar a inconsistncia da tese de que a sociedade um conglomerado de indivduos e, na passagem acima, explicita que at o isolamento individual uma possibilidade rara, mas exeqvel um ato social. O reconhecimento do indivduo como um ser social, que tem como dado fundamental desta sociabilidade a produo material, no nos deve conduzir a uma interpretao de que este mesmo indivduo apenas uma reproduo do que a sociedade fez dele. H uma relao de mtua determinao entre indivduo e sociedade. Afirmar o homem como um ser social entend-lo como produto e produtor da sociedade. Mas como os homens produzem a sua prpria vida na ordem burguesa?

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A resposta a esta pergunta exige que entendamos o que o trabalho representa na sociabilidade humana. Para isso, faz-se necessrio que explicitemos o que o trabalho para Marx.

1.1. O TRABALHO PARA MARX Para Marx, o trabalho o aspecto distintivo do homem em relao natureza. Nele est contida a potencialidade da totalidade da vida humana. Ele representativo, ao mesmo tempo, dos patamares de desenvolvimento da

sociabilidade humana e da exteriorizao da individualidade dos seres humanos. Analisemos o processo de trabalho, detalhadamente, a fim de que possamos compreender essas afirmaes. O trabalho, segundo Marx, toda transformao intencional do homem sobre a natureza. No processo de trabalho, trs so os componentes fundamentais: o projeto, a execuo e o produto. No projeto est posta a intencionalidade. Trata-se do momento de antecipao do futuro, de teleologia (do pensar prvio), ou seja: antes de modificar a natureza, o homem projeta o que ir fazer, como ir fazer e o que necessrio para esse fazer. Tal projeto no surge do nada nem fruto de conhecimentos anteriores ao existir; sua origem o processo de vida concreto em que o indivduo

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se apropria de conhecimentos disponveis sua poca. Essa apropriao pode ser maior ou menor, dependendo das condies objetivas de vida a que o indivduo est submetido. Dessa forma, o projeto poder ser mais ou menos elaborado a depender das circunstncias do indivduo e de suas opes entre as possibilidades que teve. Assim, quanto maior a apropriao de conhecimentos por parte do sujeito que trabalha, maior a possibilidade de um projeto mais elaborado. Em outras palavras, o projeto surge das condies histricas que estabelecem os limites para a prospeco, porm o indivduo no passivo nessa relao, ele faz opes entre possibilidades. O grande problema que, numa sociedade em que os produtos humanos materiais e simblicos no esto disponveis a todos os indivduos, as possibilidades de opo so limitadas. Uma vez elaborado o projeto, tem-se a execuo. Nessa, o indivduo executa aquilo que projetou, empreendendo uma transformao na natureza, e, ao mesmo tempo, tambm sendo transformado, j que a natureza impe resistncia sua ao e, dessa forma, faz com que aquilo que havia sido projetado, no se realize exatamente da maneira como foi idealizado. Nesse processo, portanto, mudam a natureza e, tambm, o ser humano, j que esse ltimo sai do processo, no mnimo, com novas habilidades e conhecimentos sobre os nexos causais da natureza que intentou transformar.

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Por fim, temos o produto pronto, que representa, ao mesmo tempo, a concretizao daquilo que havia sido idealmente projetado apesar de nunca sair tal qual foi projetado e a configurao de um novo momento da realidade, ou em outras palavras, depois do produto pronto, a realidade est diferente do que era. Essa nova realidade, depois do trabalho realizado, expressa de algum modo o sujeito que trabalhou e nela se concretizou. Mas a concretizao desse sujeito , ao mesmo tempo, a concretizao da humanidade na realidade. Para a comprovao disso, basta lembrar o que anteriormente mencionamos sobre a origem do projeto: parte-se de um projeto realizado por um indivduo, mas que , em verdade, uma consubstanciao dos patamares de desenvolvimento social, executa-se uma ao transformadora

sobre a natureza e tem-se o produto final. A natureza, em seu estado bruto, possui os elementos necessrios para a subsistncia do homem, assim, apresenta-se como objeto geral do trabalho humano. Os elementos naturais que ainda no tiveram ao humana sobre si so denominados matrias preexistentes ou matrias brutas (o peixe que ainda no foi pescado, as rvores que no foram plantadas ou abatidas, o minrio que no foi extrado, etc.); j aquilo que ir ser trabalhado e sofreu anteriormente uma ao (um trabalho) humana nele incorporada, denomina-se matria-prima (madeira que ir ser trabalhada pelo marceneiro, minrio que ir ser tratado, etc.).

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Para mediar a atividade humana sobre o objeto de trabalho, h necessidade dos meios de trabalho:

O meio de trabalho uma coisa ou um complexo de coisas que o trabalhador coloca entre si mesmo e o objeto de trabalho e que lhe serve como condutor de sua atividade sobre esse objeto. Ele utiliza as propriedades mecnicas, fsicas, qumicas das coisas para faz-las atuar como meios de poder sobre outras coisas, conforme seu objetivo. (Marx, 1983: 150 )

Mesmo um rgo do corpo humano pode ser considerado um meio de trabalho, desde que esteja mediando a atividade humana sobre o objeto trabalhado. Pela anlise dos meios de trabalho podemos medir tanto o nvel de desenvolvimento da fora de trabalho humana como tambm as condies sociais nas quais se trabalha. Portanto, na concretizao do trabalho realiza-se uma transformao na natureza que desde o incio havia sido pretendida. Terminado o processo, temos aquilo que havia sido idealizado, ou seja, o produto natureza modificada adaptada s necessidades humanas. Temos, agora, sob o ponto de vista do resultado de todo o processo, meios de trabalho como meios de produo, e o trabalho (a atividade) como trabalho produtivo (de valores de uso neste momento). O trabalho tem sempre um significado produtivo, e uma de suas implicaes o prprio sujeito no trabalho. Dessa idia podemos depreender que o pensar

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animado pelo fazer e a objetivao do sujeito incorpora a conscincia. claro que no se trata de uma concluso simplista: as relaes entre o fazer e o pensar so histricas e dialticas.

1.2. O TRABALHO NA ORDEM BURGUESA Muito embora o trabalho, como vimos, tenha uma dimenso de liberdade, pois representa a transformao intencional do homem sobre a natureza, na ordem burguesa no desta forma que ele se apresenta. Na verdade, no capitalismo, o trabalho muito mais representativo de desrealizao humana do que expresso de liberdade. Verifiquemos isso mais de perto. O modo de produo capitalista pode ser caracterizado como produtor das mercadorias, pois, fruto de um processo histrico, nesse tipo de organizao social, o trabalho humano , fundamentalmente, produtor de mercadorias, assim como o prprio trabalho uma mercadoria. Para entendermos melhor do que se trata esta mercantilizao do trabalho, cuidemos de compreender o que , para Marx, a mercadoria e quais so as relaes que traz embutida em sua forma.

A mercadoria , antes de tudo, um objeto externo, uma coisa a qual pelas suas propriedades satisfaz necessidades humanas de qualquer espcie. A natureza dessas necessidades, se elas se originam do estmago ou da fantasia, no altera nada a coisa. ( Marx, 1983: 45 )

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Toda mercadoria, por satisfazer necessidades humanas, tem um valor de uso, ou seja, uma utilidade, um valor qualitativo. Assim, o valor de uso a prpria utilidade do objeto, ou seja, para o que ele serve. Apresenta-se como algo de que algum, por necessidade, ir usufruir, uma relao de necessidade do sujeito com a qualidade do objeto. Trata-se, portanto, de uma relao sujeito-coisa. No entanto, o conceito de mercadoria no se esgota no seu valor de uso. Para que, realmente, o fruto do trabalho humano torne-se mercadoria, h necessidade de que o objeto tambm possua, alm do valor de uso, um valor de troca. Valor de troca a potencialidade que o objeto tem de ser trocado por outro objeto. Diferentemente do valor de uso, o valor de troca revela uma relao entre homens possuidores de objetos que sero trocados. Para que essa troca seja efetuada, h necessidade de que os objetos a serem trocados tenham alguma utilidade para a pessoa com quem se ir travar a relao. Assim, o valor de troca manifesta-se no momento em que os homens esto

realizando uma relao de troca de coisas. Toda essa troca pressupe a existncia de produtores privados que iro se relacionar quando forem trocar aquilo que produziram para alm de sua necessidade, ou seja, o seu excedente.

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H, portanto, uma grande diviso social do trabalho, ou seja, uma grande diviso que proporciona a produo total necessria para a existncia humana na ordem burguesa. Trata-se de uma diviso em que os vrios produtores privados produzem diferentes objetos. Nessa produo, aquilo que se produziu para o prprio consumo e que s tem valor de uso no uma mercadoria, no entanto aquilo que se produziu para a troca, desde que atenda a necessidades humanas, uma mercadoria. Para que as mercadorias sejam trocadas, h que se fazer uma igualao, forma pela qual os produtores se relacionam por meio das coisas que possuem. Para isso, necessrio verificar o que os objetos a serem trocados possuem em comum. Tais objetos no podem ser trocados por possurem um valor de uso, uma utilidade, pois objetos distintos possuem utilidades distintas. Aprofundando a anlise, verificaremos que o que todos os objetos possuem em comum o fato de serem produzidos pelo trabalho humano. Na verdade, a igualao para a troca feita, na ordem burguesa, tendo por base o quanto de tempo de trabalho abstrato foi necessrio para se fazer aquele objeto que se pretende trocar. essa quantidade de tempo de trabalho, dessa forma, que confere valor s coisas. O valor expressa, portanto, o quantum de trabalho abstrato est contido na mercadoria que ir ser trocada.

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Assim, o trabalho o gerador de valor, mais especificamente, o trabalho abstrato, ou seja, o trabalho abstradas todas as suas especificidades, ou em outras palavras, enquanto dispndio de energia que assume forma social na igualao. No importa, portanto, se foi um trabalho artesanal, agrcola ou de construtor, importa o quantum de trabalho humano abstrato foi utilizado para fazer o objeto. Esse quantum de trabalho pode, em um primeiro momento, sugerir que quanto mais se demora para confeccionar algo, maior ser seu valor. De acordo com tal raciocnio, bastaria, portanto, fazer corpo mole na produo e maior seria o valor do objeto. Para evitar tal interpretao, deve-se ter claro que este quantum de trabalho no uma medida puramente fisiolgica, mas tambm social. Dessa forma, o valor de uma mercadoria representativo da quantidade de tempo de trabalho abstrato socialmente necessrio para se fazer aquela determinada mercadoria. Em outras palavras, se um determinado produtor privado demora mais tempo para fazer algo, esse um problema dele, pois o seu produto ser valorizado de acordo com a mdia de tempo que na sociedade, em geral, leva-se para fazer esse mesmo produto. O valor no , portanto, uma medida individual, mas sim social. Na ordem burguesa, os produtores individuais foram, historicamente, sendo incorporados s manufaturas e passaram a produzir para outro homem em troca de salrio. A partir do momento que algum faz com que outro produza para ele em

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troca de uma quantia de dinheiro (em troca de um salrio), temos o primeiro momento de negao do homem, a qual se d no sentido de que o arteso conhecedor de todo o processo de confeco, possuidor de todo o conhecimento tcnico , ao se submeter ao capitalista que paga por sua fora de trabalho

utilizada em um determinado tempo, passa a no ser mais possuidor dos meios de produo (matria-prima e objeto de trabalho) nem do produto de seu trabalho, pois este pertencer ao capitalista.

1.2.1. SUBSUNO FORMAL E REAL O capitalista fornece a matria-prima e os instrumentos de produo ao produtor, compra sua fora de trabalho, e o resultado final, o produto, pertence ao capitalista. O trabalhador, ao vender sua fora de trabalho ao capitalista, subordina-se ao capital. Ele j no mais sujeito: aquilo que realizou, que concretizou em forma de objeto, j no mais ter o destino que ele quiser na troca, ou seja, ele j no mais sujeito no processo de produo. O que ir ser feito com o produto ser o capitalista quem decidir. Este ltimo, ao possuir os meios de produo, bem como o objeto produzido, faz com que o trabalhador submeta-se a ele. A esse processo de

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subordinao do trabalhador ao capital, Marx denominou subsuno formal do trabalho ao capital. Todo esse processo efetuado pelo capitalista tem um objetivo, uma finalidade: fazer com que o capital aplicado aumente, ou seja, objetiva o lucro. Nessa etapa histrica, na qual os meios de produo e a fora de trabalho mantmse inalteradas j que o trabalhador conhece o processo todo do trabalho e executa todas as suas fases o lucro s poder vir pelo aumento da intensidade do trabalho e/ou pelo aumento da jornada de trabalho para alm do tempo necessrio. O capitalista, ao contratar a fora de trabalho, calcula o seu valor pelo necessrio para a reposio fsica do trabalhador. Assim, nessa jornada existe um tanto de horas trabalhadas que so necessrias para pagar a fora de trabalho e um tanto de horas que no so pagas pelo capitalista ao trabalhador, muito embora este ltimo no perceba. A esse processo, que extrai a lucratividade pela intensidade ou pela extenso da jornada de trabalho, d-se o nome de mais-valia absoluta. Quanto maior for o nmero de horas trabalhadas, portanto, maior ser o lucro do capitalista. Tal processo, como no poderia deixar de ser, gerou uma srie de empecilhos ao capitalista. Por um lado, havia os limites fisiolgicos do trabalhador, que impediam que sua jornada fosse cada vez mais estendida ou intensificada, e, por

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outro, havia a resistncia que este contrapunha sua explorao, lutando pela reduo da jornada de trabalho. Dessa forma, devido s condies histricas, o capitalista, a fim de enfrentar tais problemas, precisou fazer com que o processo de trabalho fosse modificado para obter o aumento de produtividade. A sada foi reduzir o tempo de trabalho necessrio para a produo. Como conseqncia do aumento de trabalho excedente sem alterao da jornada de trabalho, tem-se o surgimento de uma nova forma de explorao do trabalho baseada no aumento da produtividade: a mais-valia relativa. No desenvolvimento das foras produtivas, um dos meios encontrados para realizao da mais-valia relativa foi a diviso pormenorizada do trabalho, que surge para resolver alguns problemas enfrentados pelo capitalista. Como este no conhecia o ofcio, no havia como fiscalizar o processo nem o ritmo do trabalho. A Gerncia e o controle do processo produtivo, os intervalos para mudar de uma fase para outra, enfim, tudo o que envolvia o processo de trabalho era o prprio trabalhador quem administrava, tendo em vista que era ele quem conhecia o ofcio. Manietava o capitalista no poder gerenciar esses aspectos, mas no s: travava-o a sua dependncia em relao ao trabalhador que conhecia todo o processo e, por isso, assumia um importante papel.

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Para resolver tal situao que foi criada a diviso pormenorizada do trabalho, que consistia em, aps a anlise das fases do processo de produo, designar um trabalhador para cada uma delas. Tal processo trouxe inmeras vantagens ao capitalista, entre elas: economia de tempo na mudana de uma fase para outra; maior facilidade para gerenciar o desempenho do trabalhador, pois se sobre todo o processo no era possvel, sobre uma fase somente tal procedimento facilitado; diminuio do tempo de trabalho necessrio em relao ao tempo de trabalho excedente; possibilidade de se produzir maquinrio para aprimorar a execuo das fases; o trabalhador, ao executar apenas uma fase, historicamente, sofre uma desqualificao gradativa, que traz ao capitalista a facilidade de treinar com maior rapidez um trabalhador; ao no mais controlar o processo de trabalho, j que passou a executar apenas uma fase dele, o trabalhador no tem mais tempo para intervalos intencionais, ou intervalos de fase para fase; o processo e o maquinrio do o ritmo do trabalho.

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Dessa forma, a mquina, que foi produto de relaes sociais de produo e que agora representa um trabalho j realizado pelo homem, ou seja, um trabalho morto, passa a sugar o trabalho que est sendo realizado, um trabalho vivo, o que significa que homem passa a ser um apndice da mquina. Assim, o homem, que j havia perdido sua condio de sujeito em face do objeto, ou seja, que j no era proprietrio daquilo que produziu, passa tambm a no ser sujeito no processo, j que executa apenas uma fase, est desqualificado, no conhece todo o processo, no dita o seu prprio ritmo e tem o trabalho morto sugando o seu trabalho vivo. A todo esse processo pelo qual o homem, que j no era sujeito em face do objeto produzido, deixa tambm de ser sujeito no processo de produo do objeto, d-se o nome de subsuno real do trabalho ao capital.

1.2.2. O TRABALHO ALIENADO Aps essa anlise sucinta de alguns traos do modo de produo capitalista, podemos entender por que, nos seus escritos, ao contrrio de Hegel, Marx trata o

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trabalho

num

sentido

negativo,

tanto

como

atividade

quanto

como

para

representao do produto. A pesquisa marxiana, que tem como objeto a ordem burguesa, verifica, portanto, que o trabalho, nesta organizao social, o trabalho alienado, expresso da total negao do homem e forma histrica assumida no processo de existncia humana.

Os escritos de Marx, entre 1844 e 1846, consideram a forma de trabalho na sociedade moderna como constituindo a alienao total do homem. O emprego desta categoria liga a anlise econmica da Marx a uma categoria bsica da filosofia hegeliana. A diviso social do trabalho, declara Marx, no tem qualquer considerao pelas aptides dos indivduos ou pelo interesse do todo, sendo posta em prtica, ao contrrio, inteiramente de acordo com as leis da produo capitalista de mercadorias. Sob estas leis, o produto do trabalho, a mercadoria, parece determinar a natureza e o fim da atividade humana. ( Marcuse, 1978: 252 )

Porm, se por um lado, a sociedade burguesa impe um tipo de trabalho que historicamente no realiza a essncia humana muito pelo contrrio, nega-a , por outro lado, nessa mesma sociedade, na produo social da existncia humana, que se geram as condies objetivas para a percepo dessa situao scio-existencial, bem como para a sua superao em busca de um novo tipo de organizao social em que o trabalho alienado seja superado. Para a superao dessa sociedade, devemos entender a propriedade privada no como fato imutvel, mas sim como um problema alis no s ela, mas tudo o que

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envolve o processo da alienao (o esprito de aquisio, a separao do trabalho, o capital e a propriedade fundiria, a troca e a correspondncia, os valores e a desvalorizao do homem, etc.). Antes de mais nada, a alienao, para ser entendida e combatida, no pode ser encarada como um dado natural do ser humano. Aps termos analisado o processo de trabalho, o processo de produo de mercadorias, o trabalho como mercadoria, a produo de mais-valia, podemos verificar a concretizao do trabalho na ordem burguesa como desrealizao do homem. A confeco de produtos que assumem a caracterstica da mercadoria faz com que se prive o homem de poder satisfazer suas necessidades mais elementares e de realizar-se enquanto sujeito. O trabalho, assim, na sociedade capitalista, no resgata a essncia do homem: de expresso de vida, para a ser, na ordem burguesa, meio de sobrevivncia:

A realizao do trabalho surge de tal modo como desrealizao que o trabalhador se invalida at a morte pela fome. A objectivao revela-se de tal maneira como perda do objceto que o trabalhador fica privado dos objectos mais necessrios, no s vida mas tambm ao trabalho. Sim, o trabalho transforma-se em objecto, que ele s consegue adquirir com o mximo de esforo e com interrupes imprevisveis. A apropriao do objecto manifesta-se a tal ponto como alienao que quanto mais objectos o trabalhador produzir tanto menos ele pode possuir e mais se submete ao domnio do seu produto, do capital. (Marx, 1993: 159)

No modo de produo da sociedade das mercadorias, quanto mais o trabalhador se esfora para produzir, mais vida d aos produtos e menos para si: o

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trabalhador pe a sua vida no objecto; porm, agora ela j no lhe pertence a ele, mas ao objecto. (Marx, 1993: 160). Como vimos, para se trabalhar, h necessidade da natureza; Sem ela nada se pode criar. O homem faz parte dessa natureza, mas, ao mesmo tempo, hominiza-se modificando-a pelo seu domnio sobre ela. O conceito de homem, portanto, no termina nos limites de seu corpo. A natureza tambm fornece, alm dos meios de trabalho, os meios de existncia do homem, que ele mesmo tambm produz numa conjugao de esforos sociais. Ao fazer, pelo tipo de trabalho realizado na ordem burguesa, de sua existncia uma mercadoria, produto independente de seu sujeito, o trabalhador se priva dos meios de existncia que se transformaram em mercadoria, aumenta mais ainda a sua distncia deles:

Deste modo, o objecto capacita-o para existir, primeiramente como trabalhador, em seguida, como sujeito fsico. A culminao de tal servido que ele s pode manter-se como sujeito fsico enquanto trabalhador e s trabalhador enquanto sujeito fsico. (Marx,1993: 160)

O trabalhador, como vimos, est alienado do produto, mas devemos ter claro que tal alienao tambm se d no processo, no interior da atividade produtiva. Na verdade, para que o produto se torne alienao, h necessidade que a produo seja alienao. O trabalho forado, no constitui uma satisfao necessria, mas um

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meio para satisfazer outras necessidades. O homem s se sente sujeito quando est fora do trabalho, pois este no representa uma atividade espontnea, uma vez que pertence a outro, e a perda de si mesmo. (Marx, 1993: 162) O trabalho alienado, ao alienar a natureza do homem, aliena o homem de si mesmo e de sua espcie, transformando aquilo que vida genrica em meio de vida individual, ou seja, a sua conscincia de espcie mudada, fazendo com que se pense como indivduo isolado, pois o trabalho alienado transforma:

A vida genrica do homem, e tambm a sua natureza enquanto sua propriedade genrica espiritual, em ser estranho, em meio de existncia individual. Aliena do homem o prprio corpo, bem como a natureza externa, a sua vida intelectual, a sua vida humana (...) De modo geral, a afirmao de que o homem se encontra alienado de sua vida genrica significa que um homem est alienado dos outros, e que cada um dos outros se encontra igualmente alienado da vida humana. (Marx, 1993: 166)

Assim, o mesmo trabalho alienado faz com que com haja a alienao do homem em relao ao homem, ou seja, um homem est alienado dos outros, e cada um dos outros se encontra igualmente alienado da vida humana. (Marx, 1993: 166). Aqui, encontramos, portanto, a negao total da natureza humana modificada; aqui nos deparamos com o mundo das mercadorias, no qual tudo est disponvel ou venda. Nesse estado de coisas, fica difcil pensarmos o homem como autor e ator de sua histria pois, relembrando as palavras de Marx e Engels, verificamos que o homem para fazer histria, necessita, antes de tudo, de condies para existir

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mas para viver, preciso antes de tudo, beber, comer, morar, vestir-se e algumas outras coisas mais (Marx e Engels, 1999: 23)

1.3. O FETICHISMO DE MERCADORIA

O misterioso da forma mercadoria consiste, portanto, simplesmente no fato de que ela reflete aos homens as caractersticas sociais do seu prprio trabalho como caractersticas objetivas dos prprios produtos do trabalho, como propriedades naturais sociais dessas coisas e, por isso, tambm reflete a relao social dos produtores com o trabalho total como uma relao social existente fora deles, entre objetos. Por meio desse qiproc os produtos do trabalho se tornam mercadorias, coisas fsicas, metafsicas ou sociais. (...) [a forma mercadoria] No mais nada que determinada relao social entre os prprios homens que para eles aqui assume a forma fantasmagrica de uma relao entre coisas. Por isso, para encontrar uma anologia, temos que nos deslocar regio nebulosa do mundo da religio. Aqui, os produtos do crebro humano parecem dotados de vida prpria, figuras autnomas, que mantm relaes entre si e com os homens. Assim, no mundo das mercadorias, acontece com os produtos da mo humana. Isso eu chamo o fetichismo que adere aos produtos de trabalho, to logo so produzidos como mercadorias, e que, por isso, inseparvel da produo de mercadorias. Esse carter fetichista do mundo das mercadorias provm, como a anlise precedente j demonstrou, do carter social peculiar do trabalho que produz mercadorias. (Marx, 1983: 71)

Como conseqncia do trabalho alienado, temos uma organizao social que nada mais que a sociedade das mercadorias. Uma vez que os indivduos no se sentem sujeitos daquilo que fazem, que o trabalho a desrealizao do homem e que os produtos do trabalho humano resultam de trabalhos alienados, so mercadorias, os homens s iro estabelecer relaes por meio dessas mercadorias que, por conseqncia, adquirem forma social. Os indivduos, que produziram de forma privada, apresentam-se, nas relaes sociais, como proprietrios de mercadorias a fim de troc-las por outras. Essas

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mercadorias, que so frutos de trabalhos humanos alienados, tendo em vista a maneira como foram confeccionadas, tero vida prpria, movimentaro relaes sociais, ao mesmo tempo que os indivduos se relacionaro por meio delas. Analisando mais de perto, temos, aqui, uma categoria social o trabalho humano adquirindo forma de coisa, ou seja, coisificando-se, ao passo que o objeto produzido, a coisa, desprende-se de seu criador e ir mover relaes sociais. Os trabalhadores, dessa maneira, no s se relacionam com o objetivo de produzir coisas, mas as prprias relaes de produo se do por meio delas. O capital, que uma produo do homem uma relao social , propicia a possibilidade de subordinar o ser social, pois permite, a quem o possui, estabelecer relaes sociais de explorao com trabalhadores. Assim, vemos uma coisa produzida socialmente pelo homem tomar forma autnoma e conduzir uma relao de coisificao de uma relao social entre pessoas. Dessa forma, de controlador do processo, o homem passa a ser controlado. Enquanto ainda est produzindo a coisa, o produtor a domina, no entanto, quando ela estiver compondo o mundo das mercadorias, ter vida autnoma e passar de controlada a controladora. Aparecer como um objeto autnomo, com vida prpria que possui em si relaes sociais coisificadas e, ao mesmo tempo, ter o poder de, ela mesma, estabelecer relaes sociais com outros objetos.

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Ao processo pelo qual as relaes entre as pessoas transferem a uma coisa, por meio da qual as pessoas relacionam-se entre si, caractersticas sociais, Marx denominou reificao das relaes de produo. E quilo que a posse de determinada coisa possibilita a seu proprietrio, ou seja, a forma social adquirida pela coisa que movimenta relaes sociais, Marx chamou de personificao das coisas. Por exemplo, a forma capital d ao seu proprietrio a caracterstica de capitalista e permite que este possa comprar a fora de trabalho de outros homens. Essa possibilidade de compra da fora de trabalho alheio com o fim de apropriar-se do excedente produzido por esta fora, em forma de mais-valia, caracteriza a explorao do trabalho no modo de produo capitalista.

1.4. A ONTOLOGIA MARXIANA No foi por acaso que, na abertura deste captulo tenhamos resgatado as formulaes lukacsianas sobre a totalidade. Tambm no foi um acidente que, ao tratarmos da totalidade para Marx, fizssemos uso da Introduo de 1857. Menos acidental, ainda, foi a utilizao dO Capital e dos Manuscritos EconmicoFilosficos a fim de analisar a produo material na ordem burguesa e a alienao por ela engendrada. O conjunto dessas obras, mas no s ele, permite-nos identificar a construo de uma perspectiva ontolgica de anlise na elaborao

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marxiana. Na verdade, possvel a identificao dessa perspectivao em toda a produo marxiana ps 43/44. H, como se percebe, nesse conjunto escolhido, obras da juventude

Manuscritos e da maturidade intelectual de Marx O Capital. Intermediando

estas, uma das poucas obras em que Marx trata do seu mtodo a Introduo. Junta-se a esse conjunto a elaborao de Lukcs, j que se trata do autor que, na tradio marxista, recupera a impostao ontolgica de totalidade posta na obra de Marx. Tal recuperao ser desenvolvida em suas obras derradeiras: a

Esttica e A ontologia do ser social.

Julgamos que, no desenvolvimento de nossa anlise, tenhamos demonstrado que a preocupao fundamental de Marx com o homem. Esse homem entendido como um ser social, como um conjunto de relaes sociais e, como a perspectiva de Marx materialista, entend-lo demanda entender a sociedade como um todo. A teoria marxiana , ento, a teoria que expressa a gnese, o

desenvolvimento, as crises e as possveis superaes da ordem burguesa. E por que so necessrias essas superaes? Porque, na ordem burguesa, o ser social, em decorrncia da alienao do trabalho e da reificao, no um ser emancipado. O objetivo de Marx, ao compreender e socializar essa compreenso da ordem burguesa, nada mais do que oferecer ferramentas aos homens a fim de que possam

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se emancipar, ou em outras palavras, o autor objetiva a emancipao humana. Claro que esse objetivo, que justifica a sua elaborao terica, est fundado num princpio iluminista: s possvel transformar-se aquilo que conhecemos. Baseado na idia de que o homem um ser social, Marx empenha-se em entender o que vem a ser esse ser social na ordem burguesa. Assim, o autor acaba por nos ofertar uma teoria do ser social, uma ontologia do ser social. Na contracorrente daqueles que julgam haver um corte epistemolgico na formulao marxiana (Althusser), a escolha deste conjunto de textos a fim de demonstrar a impostao ontolgica de Marx, especialmente no que tange categoria da totalidade, funda-se no pressuposto de que h uma continuidade na elaborao marxiana, que no h uma ruptura entre os seus textos da juventude e a sua elaborao da maturidade. Lukcs quem nos d apoio nesse pressuposto. Muito embora Marx pouco tenha utilizado o termo ontologia em sua anlise, concordamos com Lukcs: h uma teoria do ser na obra de Marx, uma ontologia. Claro que no se trata de uma ontologia metafsica, idealista, a-histrica. justamente o que Lukcs denominou de Ontologia do ser social, ou seja, a essncia do ser humano o fato de se caracterizar como um ser social. Tal constatao, aliada sua compreenso dialtica e materialista, permite-lhe conferir a especificidade de ser processo e auto-construo.

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Dentro dessa concepo de que no h rupturas entre o jovem e o Marx da maturidade e de que h uma impostao ontolgica na elaborao marxiana, Celso Frederico afirma, em O Jovem Marx: as origens da ontologia do ser social (1995), que nas obras de 1843 e 1844 encontramos as origens da ontologia do ser social. Parece-nos extremamente convincente a hiptese defendida por Frederico e vamos reforar a veracidade de sua formulao analisando algumas passagens dos

Manuscritos Econmico-Filosficos, escritos em Paris em 1844.

Nessa obra, pela primeira vez, Marx trata da alienao e, muito embora no estejam nela consignados, ainda, os avanos que a compreenso da Economia Poltica lhe proporcionaro no futuro, j possvel identificar a construo de uma teoria do ser social enquanto totalidade. notvel como a leitura de obras como as mencionadas e, especialmente, os Manuscritos, destitui de fundamento a afirmao de que Marx no se preocupou com o indivduo. Vejamos, ento, uma passagem. Nela, Marx identifica que a alienao humana se deve ao tipo de sociedade em que vivemos, a qual tem a propriedade privada como elemento fundamental; Assim a superao da alienao s possvel com a superao da propriedade privada:

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A propriedade privada tornou-nos to estpidos e unilaterais que um objeto s nosso quando o temos, quando existe para ns como capital ou quando imediatamente possudo, comido, bebido, vestido, habitado, em resumo, utilizado por ns. (...) Em lugar de todos os sentidos fsicos e espirituais apareceu assim a simples alienao de todos esses sentidos, o sentido do ter. (...) A superao da propriedade privada por isso a emancipao total de todos os sentidos e qualidades humanos; mas precisamente esta emancipao, porque todos os sentidos e qualidades se fizeram humanos, tanto objetiva como subjetivamente. O olho se fez um olho humano, assim como seu objeto se tornou um objeto social, humano, vindo do homem para o homem. Os sentidos fizeram-se assim imediatamente tericos em sua prtica. Relacionam-se com a coisa por amor da coisa, mas a coisa mesma uma relao humana e objetiva para si e para o homem e inversamente. Carecimento e gozo perderam com isso a natureza egosta e a natureza perdeu sua mera utilidade, ao converter-se a utilidade em utilidade humana. Igualmente os sentidos e o gozo dos outros homens converteram-se em minha prpria apropriao. Alm destes rgos imediatos constituem-se assim rgos sociais, na forma da sociedade; assim, por exemplo, a atividade imediatamente na sociedade com outros, etc., converte-se em um rgo de minha exteriorizao de vida e um modo de apropriao da vida humana. (Marx, 1974: 17)

Marx, nessa longa, mas belssima, passagem, j d pistas de que pretende compreender o ser social na ordem burguesa. Ele, aqui, j trata da alienao, associando-a com a propriedade privada e anunciando que uma nova forma de ser para o homem, que seja realmente humana, somente ser possvel com a superao da propriedade privada. Em outra passagem belssima, Marx continua a demonstrar o que a alienao (sempre como conseqncia da propriedade privada) acaba por fazer com os seres humanos:

A formao dos cinco sentidos um trabalho de toda histria universal at os nossos dias. O sentido que prisioneiro da grosseira necessidade prtica tem apenas um sentido limitado. Para o homem que morre de fome no existe nenhuma forma humana de comida, mas apenas seu modo de existncia abstrato de comida; esta bem poderia apresentar-se na sua forma mais grosseira, e seria impossvel dizer ento em que se

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distingue esta atividade para alimentar-se da atividade animal para alimentar-se. O homem necessitado, carregado de preocupaes, no tem senso para o mais belo espetculo. O comerciante de minerais no v seno seu valor comercial, e no sua beleza ou a natureza peculiar do mineral; no tem senso mineralgico. A objetivao da essncia humana, tanto no aspecto terico como no aspecto prtico, , pois, necessria, tanto para tornar humano o sentido do homem, como para criar o sentido humano correspondente riqueza plena da essncia humana e natural.(Marx, 1974: 18)

H, nesta passagem, uma clara demonstrao da criao do homem pelo homem, de suas possibilidades de desenvolvimento enquanto ser e de como o capitalismo impede esse pleno desenvolvimento. interessante assinalar como essa passagem est muito relacionada com o conceito de alienao com o qual trabalha Lukcs (como veremos mais adiante). No de se estranhar, portanto, a referncia que o prprio Lukcs faz da leitura dos Manuscritos e a influncia em sua obra. Prossegue Marx demonstrando o que vem a ser o ser social na ordem burguesa e, analisando a Economia Poltica, afirma:

A auto-renncia, a renncia vida e a todo o carecimento humano seu dogma fundamental [da Economia Poltica]. Quanto menos comas e bebas, quanto menos livros compres, quanto menos vs ao teatro, ao baile, taverna, quanto menos penses, ames, teorizes, cantes, pintes, esgrimes, etc., tanto mais poupas, tanto maior se torna o teu tesouro, que nem traas nem poeiras devoram, o teu capital. Quanto menos s, quanto menos exteriorizas tua vida, tanto mais tens, tanto maior a tua vida alienada e tanto mais armazenas de tua essncia alienada. (...) O trabalhador s deve ter o suficiente para querer e s deve querer viver para ter. (...) E no deves poupar somente teus sentidos imediatos, como comer, etc., mas tambm a participao em interesses gerais (compaixo, confiana, etc.); tudo isso deves poupar se quiseres ser econmico e no quiseres morrer de iluses. (Marx, 1974: 24-25)

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Na anlise da forma de ser do homem na ordem burguesa, consignada nos

Manuscritos, j h, inclusive, uma antecipao da teoria do fetichismo que ter o

seu pleno desenvolvimento em O Capital. Ao tratar do dinheiro, nos Manuscritos, Marx j nos d pistas da inverso que ocorre, na ordem burguesa, entre os homens e as coisas:

O dinheiro, enquanto possui a propriedade de comprar tudo, enquanto possui a propriedade de apropriar-se de todos os objetos, , pois, o objeto por excelncia. A universalidade de sua qualidade a onipotncia de sua essncia; ele vale, pois, como ser onipotente (...). O dinheiro o proxeneta entre a necessidade e o objeto, entre a vida e os meios do homem. (...)Aquilo que mediante o dinheiro para mim, o que posso pagar, isto , o que o dinheiro pode comprar, isso sou eu, o possuidor do prprio dinheiro. Minha fora to grande quanto a fora do dinheiro. (...) O que eu sou e o que eu posso no so determinados de modo algum por minha individualidade. Sou feio mas posso comprar a mais bela mulher. Portanto, no sou feio, pois o efeito da feira, sua fora afugentadora, aniquilado pelo dinheiro. (...) Sou um homem mau, sem honra, sem carter e sem esprito, mas o dinheiro honrado e, portanto, tambm o seu possuidor. O dinheiro o bem supremo, logo, bom o seu possuidor; o dinheiro poupa-me alm disso o trabalho de ser desonesto, logo, presume-se que sou honesto; sou estpido, mas o dinheiro o esprito real de todas as coisas, como poderia seu possuidor ser um estpido? Alm disso, seu possuidor pode comprar as pessoas inteligentes e quem tem o poder sobre os inteligentes no mais inteligente do que o inteligente? Eu que mediante o dinheiro posso tudo a que o corao humano aspira, no possuo todas as capacidades humanas? No transforma meu dinheiro, ento, todas as minhas incapacidades em seu contrrio? (Marx, 1974: 36)

No entanto, apesar de identificar o ser social, no capitalismo, como um ser que tem a sua essncia alienada, Marx julga ser possvel uma outra forma de ser, ou em outras palavras, Marx no considera que a maneira de ser na ordem burguesa seja imutvel. Na verdade, pensa ele, o ser social s se encontra nesta forma em

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virtude da propriedade privada, que a base das relaes sociais burguesas. Para se superar essa forma de ser, portanto, h que se superar a propriedade privada e, numa passagem de rara beleza, d-nos indicaes de como seria o ser social numa sociedade em que as relaes fossem, de fato, humanas:

Se se pressupe o homem como homem e sua relao com o mundo como uma relao humana, s se pode trocar amor por amor, confiana por confiana, etc. Se se quiser gozar da arte deve-se ser um homem artisticamente educado; se se quiser exercer influncia sobre outro homem, deve-se ser um homem que atue sobre os outros de modo realmente estimulante e incitante. Cada uma das relaes com o homem e com a natureza deve ser uma exteriorizao determinada da vida individual efetiva que se corresponda com o objeto da vontade. Se amas sem despertar amor, isto , se teu amor, enquanto amor, no produz amor recproco, se mediante tua exteriorizao de vida como homem amante no te convertes em homem amado, teu amor impotente, uma desgraa. (Marx, 1974: 38)

H, como vimos, na elaborao marxiana juvenil, uma impostao ontolgia, ou seja, Marx elabora uma teoria do ser social na ordem burguesa tratando-o como totalidade. claro que tal impostao ir, no decorrer da maturao de suas elaboraes, tornar-se mais refinada, mas j temos, aqui, anunciada a pretenso do autor. Por outro lado, a recepo da obra de Marx em contextos histricos determinados tambm contribuiu para que essa interpretao de cariz ontolgico das formulaes marxianas fosse posta de lado (o caso do perodo stalinista na URSS , nesse sentido, emblemtico).

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Na tradio marxista, principalmente com o intuito de salvar o marxismo da vulgarizao stalinista e de combater as tendncias neopositivistas de sua poca, Lukcs o autor que recupera essa dimenso da obra de Marx, tanto no seu vigor como possibilidade de apreenso totalizante da realidade, quanto como princpio metodolgico. Vale, ento, que tangenciemos a ontologia lukacsiana. Para isso, alguns temas que de alguma forma j foram tratados, sero recuperados.

2. A ONTOLOGIA DE LUKCS Como j mencionamos anteriormente, Marx no utiliza, salvo algumas passagens nos Manuscritos, o termo ontologia. Muito embora no faa uso do termo, h em sua obra uma impostao ontolgica. Na tradio marxista, o autor que cuidou de resgatar essa caracterstica da obra marxiana foi Lukcs. Na sua produo da maturidade, esse ser o aspecto distintivo de sua obra. A respeito disso, argumenta Srgio Lessa que:

o que particulariza a leitura lukacsiana de Marx a sua proposta de tom-lo como o fundador de uma nova concepo ontolgica do mundo dos homens. Tanto os que, de algum modo, se identificam com esta leitura, como aqueles que a consideram um equvoco, coincidem em um aspecto: ainda que a evoluo terica do pensador hngaro o tenha conduzido por fase bastante diferenciadas, o referencial ontolgico de suas ltimas obras decisivo para a avaliao do conjunto de sua obra. (Lessa, 2000: 159)

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A preocupao de Lukcs em tratar da ontologia se deveu muito s suas observaes em relao ao capitalismo tardio. Tal estgio do capitalismo determinava uma vida submetida, mais do que nunca, racionalizao formal que, por conseqncia, submetia cada vez mais os indivduos a uma sociabilidade manipulada.

Esse sistema de manipulao, gerado inicialmente no nvel da economia, teria se generalizado depois para as esferas da cultura, da ideologia e da poltica. Segundo ele [Lukcs], esse sistema encontraria sua expresso terica nas correntes neopositivistas: apesar de sua grande diversidade, essas correntes se identificariam numa batalha aberta contra a ontologia, contra a anlise dos movimentos essenciais da realidade, em favor de um esclarecimento formalista e logicista da racionalidade humana (entendida, ademais, como tcnica formal para manipular dados fetichizados e fragmentados). Com isso, a anlise ontolgica do real cujos modelos supremos estariam, para Lukcs, nas obras de Aristteles, Hegel e Marx teria sido substituda pela elucidao epistemolgica dos discursos. (Coutinho, 1996:17)

Lukcs estava, ento, preocupado com o crescimento das correntes neopositivistas da filosofia burguesa, e a retomada da ontologia uma tentativa de lutar ideologicamente contra essas correntes. Inclusive, a prpria escolha do termo ontologia parece ser uma tentativa de lutar contra o epistemologismo das correntes neopositivistas. Seu intento intelectual, que j aparece na construo da sua Esttica, estar explicitamente consignado na Ontologia do Ser Social, e de imediato receber crticas durssimas.

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Nicolas Tertulian, em Uma apresentao ontologia do ser social, de

Lukcs, relata que medida que elaborava a obra, Lukcs foi submetendo-a
anlise de seus discpulos (entre os quais estava Agnes Heller). Sua obra no publicada em vida; porm, mesmo antes de sua publicao e com Lukcs j morto, esse grupo de ex-discpulos (a Escola de Budapeste) publica as crticas que haviam elaborado e enviado para o autor. O interessante que, apesar de conhecer as crticas que, posteriormente, foram publicadas, Lukcs escreveu um prolegmeno Ontologia em que no altera em nada seu contedo substancial, ou seja, parece no ter concordado com as crticas efetuadas. Uma das crticas que a obra recebe a de ser anacrnica, na medida que a evoluo da filosofia, desde a Idade Mdia, foi se dando no sentido de um afastamento da ontologia, pois esta consistia em fixar a-historicamente aspectos do ser como se fossem aspectos essenciais. Com certeza, no que se refere a isso, a obra de Lukcs no foi corretamente entendida; argumenta Lessa:

Se Lukcs estiver correto, nem a ontologia tem como nica possibilidade o horizonte metafsico tradicional, nem, por outro lado, possvel a constituio de qualquer concepo de mundo autenticamente revolucionria sem que resolvamos algumas das questes ontolgicas mais tradicionais, entre elas e acima de tudo, a questo da essncia humana. (Lessa, 2000: 159-160)

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essa a perspectiva de Lukcs nessa leitura peculiar da obra de Marx: compreender a essncia humana na ordem burguesa, no como uma essncia dada, acabada, mas como um processo histrico passvel de ser radicalmente

transformado. No entanto, ao fazer essa interpretao, Lukcs acaba por nos demonstrar que, ao compreender o ser social na ordem burguesa, Marx, tambm, acaba por construir uma teoria do ser social em geral, teoria esta que est fundada na protoforma da prxis social: o trabalho.

2.1. A DIMENSO ONTOLGICA DA ATIVIDADE HUMANA Para que possamos compreender a ontologia lukacsiana, necessrio que retomemos a compreenso de trabalho elaborada por Marx, pois nessa categoria que se podem identificar os aspectos essenciais do ser social tanto na ordem burguesa quanto em seus aspectos gerais. Todas as formas de vida mantm-se na natureza de alguma maneira especfica, prpria de sua espcie. Cada uma delas tira algum proveito da natureza, apropriando-se de algo para sua existncia. Tal apropriao gera, de alguma forma, uma transformao da natureza.

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Apropriar-se da natureza, portanto, no uma exclusividade do homem, transform-la tambm no aquilo que nos diferencia dos demais seres, pois estes tambm a transformam basta verificar a atividade de diversos deles, como a abelha, o castor ou a aranha. No entanto o homem, apesar de tambm ser natureza, diferencia-se do restante e seu aspecto distintivo o trabalho, entendido como toda transformao do homem sobre a natureza com intencionalidade. O trabalho, antes de mais nada, portanto, um processo em que participam homem e natureza. Claro que o homem tambm natureza e, ao colocar suas foras a servio da transformao da matria natural, acaba por transformar a si mesmo. Por sua ao, por meio de sua inteno, coloca sua disposio, ou seja, sob o seu domnio, as foras naturais externas a ele. Em sntese, trata-se de uma atividade adequada a um fim, pela qual ser produzido um valor de uso que j havia sido idealmente planejado. Trata-se de uma atividade pertencente exclusivamente ao homem, da submisso da natureza vontade humana, da concretizao da subjetividade humana.

Pressupomos o trabalho numa forma em que pertence exclusivamente ao homem. Uma aranha executa operaes semelhantes s do tecelo, e a abelha envergonha mais de um arquiteto humano com a construo dos favos de suas colmeias. Mas o que distingue, de antemo, o pior arquiteto da melhor abelha que ele construiu o favo em sua cabea, antes de constru-lo em cera. No fim do processo de trabalho obtm-se um resultado que j no incio deste existiu na imaginao do trabalhador, e portanto idealmente. (Marx, 1983:149)

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Na anlise dessa citao, devemos ter cuidado para no incorrermos no erro de uma interpretao psicolgica, ou seja, no devemos simplificar o trabalho a uma simples objetivao de uma vontade. H que se lembrar que em seu processo participam tambm, alm da atividade orientada, os meios de produo, os objetos de trabalho e o objeto trabalhado ( produzido ). Nota-se, tambm, que no se trata de uma primazia da razo sobre o objeto, mas de uma relao dialtica em que a prxis o conhecimento e, ao mesmo tempo, o instrumento de conhecimento. No existe conhecimento margem da atividade prtica do homem.

Conhecer conhecer objetos que se integram na relao entre o homem e o mundo, ou entre o homem e a natureza, relao que se estabelece graas atividade prtica humana. (Vasquez, 1990:153)

na prtica que se comprova a verdade do pensamento, pois no existe verdade em si no puro reino do pensamento.

"Citando diretamente Marx, Lukcs argumenta que trs so os momentos decisivos da categoria trabalho: a objetivao, a exteriorizao (Entusserung) e a alienao (Entfremdung). A objetivao o complexo de atos que transforma a prvia ideao, a finalidade previamente construda em conscincia, em um produto objetivo. Pela objetivao, o que era apenas uma idia se consubstncia em um novo objeto, anteriormente inexistente, o qual possui uma histria prpria. Se em alguma medida o novo objeto continua submetido aos desejos do seu criador (este pode quase sempre, por exemplo, destruir aquilo que construiu), no raramente gera conseqncias muito distintas daquelas finalidades presentes na sua construo." (Lessa, 1996: p.10)

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A objetivao o que articula a teleologia com a construo de um novo ente. Tanto esse novo ente como a idia abstrata que o originou so momentos singulares, ou seja, que jamais se repetiro. E esse novo ente ontologicamente distinto da conscincia que o concebeu, j que nunca realizado tal qual havia sido concebido. Nesse processo, o indivduo tambm se transforma, pois, por um lado,

desenvolve novas habilidades e, por outro lado, para poder vencer a resistncia imposta pela natureza a ser transformada, necessrio que conhea os nexos causais da natureza que pretende transformar. No h dvidas, portanto, de que, nesse processo, mudam a natureza e o indivduo. Dessa maneira, a produo de um objeto no apenas uma transformao da realidade, uma objetivao, mas tambm uma exteriorizao do sujeito que trabalha. O sujeito se consolida nas coisas que faz, porm essas coisas no so a identificao imediata do sujeito, j que, no processo, ambos se transformam e de tal forma que temos um processo ininterrupto. A exteriorizao desse indivduo , ao mesmo tempo, a exteriorizao dos patamares da individualidade social, representativa do nvel de

desenvolvimento da humanidade como um todo.

"Esse complexo objetivao-exteriorizao o solo gentico do ser social enquanto uma esfera ontolgica distinta da natureza. A distino fundamental entre a sociedade e a natureza, j dizia Vico, est em que o mundo dos homens um construto humano, enquanto a natureza no o

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. Os objetos construdos pelo trabalho apenas poderiam surgir enquanto objetivaes de finalidades ideais; eles incorporam determinaes que emergem do fato de terem um pr teleolgico em sua gnese. Um machado muito mais do que mera pedra e madeira: a pedra e a madeira organizadas numa determinada forma que apenas poderia surgir por uma transformao teleologicamente orientada do real. Nenhum processo natural, seja ele qual for, poderia produzir algo semelhante a um machado; este um ente que apenas pode surgir enquanto construto humano. O mesmo mutatis mutandis, poderia ser dito de objetivaes muito mais complexas como uma obra de arte ou uma relao social como a estabelecida pelo capital" (Lessa, 1996:12)

Esses objetos construdos pelo trabalho humano no so menos objetivos que a natureza, pois passam a compor a realidade, estabelecendo nexos causais que influenciaro todas as atitudes vindouras. Ambos so dados ontolgicos, mas o resultado da atividade humana representa um salto ontolgico em relao natureza, pois, como trabalho humano, como reproduo social, representa uma mediao teleolgica, "possibilita a gnese e o desenvolvimento de um ser-para-si ontologicamente impossvel natureza." (Lessa, 1996: p.12) H, como se pode perceber, uma diferenciao entre histria humana e histria da natureza, pois a objetividade posta pela atividade teleolgica humana atividade humana com significado, apesar de essa causalidade posta pela atividade humana nunca ser correspondente conscincia, ou seja, ontologicamente distinta.

"(...) as conseqncias dos atos humanos jamais coincidem completamente com a finalidade que est na sua origem. Variando conforme o caso, o grau dessa divergncia pode ser secundrio e o ato coroado de xito, ou ento pode ser de tal ordem que faz dele um retumbante fracasso." (Lessa, 1996:13)

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Isso se deve a trs fatores: 1. h um tanto de acaso nas aes humanas; 2. ao se inserir na realidade existente, o objeto produzido desencadeia nexos causais que no podem ser previstos na sua totalidade; 3. como a objetivao , ao mesmo tempo, uma transformao da realidade e tambm do sujeito, o indivduo que iniciou o trabalho no exatamente o mesmo que o termina; novas habilidades e conhecimentos foram adquiridos durante o processo.

"Devido a essas trs circunstncias, sempre segundo Lukcs, jamais teleologia e produto objetivado coincidem de modo perfeito. Jamais haver a identidade sujeito-objeto de Hegel. Por isso as conseqncias dos atos humanos jamais so exatamente aquelas idealmente previstas; ao agir, os indivduos desencadeiam nexos causais que no podem ser totalmente antecipados." (Lessa, 1996:13)

O trabalho, como se percebe, , dessa forma, uma dimenso ontolgica do ser social, pois por meio dele que o homem realiza sua inteno na natureza claro que essa inteno modificada no processo, ao mesmo tempo em que a realidade transformada. Essa atividade representa, concomitantemente, a generalizao do indivduo no social e a singularizao do social nesse indivduo; representa, portanto, sociabilidade.

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Assim, no h como se pensar a humanidade sem o seu correspondente, sem seu trao distintivo, ou seja, o trabalho. Ele o determinante ontolgico da humanidade, ele representativo da criatividade humana, do processo em que o homem cria a realidade e se cria ao mesmo tempo, ele expresso da possibilidade de realizao humana, de liberdade humana. Se Lukcs afirma que os trs momentos decisivos do trabalho so a

objetivao, a exteriorizao e a alienao, falta-nos estudar o terceiro aspecto do trabalho: a alienao.

"Na enorme maioria das vezes, a sntese dos atos singulares em tendncia histrico-genricas impulsiona a humanidade para patamares superiores de sociabilidade. Contudo, isso nem sempre ocorre. Em dadas situaes histricas, mediaes e complexos sociais, mesmo que anteriormente tenham impulsionado o desenvolvimento scio-genrico, podem passar a exercer um papel inverso, freando ou dificultando o desenvolvimento humano." (Lukcs, 1979:54)

Devemos compreender a alienao como resultante da histria humana, como resultante da reproduo social, pois essa a condio para a sua superao, ou seja, trata-se de um fenmeno produzido historicamente e que constitui a maneira de ser do homem na ordem burguesa. No se trata de uma caracterstica essencial e, portanto, pode ser superada pela prpria prtica social humana, mas, na ordem burguesa, trata-se de um fenmeno que necessariamente ocorre ou, em outras

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palavras, a alienao uma condio necessria da vida humana na ordem burguesa. O capitalismo engendra, necessariamente, alienao. H que se conter o desenvolvimento humano-genrico para que continue a explorao e a dominao. Se o capitalismo algum dia representou uma tendncia scio-histrica que elevou os patamares de sociabilidade, hoje em dia representa o papel inverso mencionado. Percebe-se, aqui, uma dupla importncia do referencial lukacsiano para analisar as formulaes ps-modernas: o resgate da impostao ontolgica que claramente totalizadora e a possibilidade de verificar, por meio dela, que o pensamento ps-moderno, que defende a fragmentao em oposio totalizao, uma manifestao necessria da ontologia do ser social na ordem burguesa enquanto expresso da vida reificada.

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IV - CONSIDERAES FINAIS
Compreender uma totalidade complexa envolve certo volume de anlise rigorosa. Por isso mesmo, no de surpreender que um pensamento sistemtico e rduo como este esteja fora de moda e seja ignorado como flico, cientificista ou qualquer outra coisa no tipo de perodo que estamos imaginando. Se no h nele nada particular que nos indique onde estamos (...) podemos nos dar ao luxo de sermos ambguos, evasivos, deliciosamente vagos. tambm muito provvel que, nessas circunstncias, nos tornemos idealistas porm no mais em um sentido tediosamente antiquado, e sim novo e apropriado. Isso porque uma das maneiras bsicas de conhecermos o mundo, claro, atravs da prtica. E se qualquer prtica suficientemente ambiciosa nos fosse negada, no levaria muito tempo at nos descobrirmos questionando se de fato havia alguma coisa l. Seria de esperar, ento, em uma poca como esta, que uma crena na realidade como algo que resiste a ns (Histria o que di, como disse Fredric Jameson) cederia lugar a uma crena na natureza construda do mundo. Isto, por um lado, andaria de mos dadas com um culturalismo plenamente desenvolvido, que subestimaria o que os homens e mulheres tinham em comum como criaturas humanas e suspeitaria de toda conversa sobre natureza como sendo uma mistificao insidiosa. E tenderia a no compreender que tal culturalismo seria to redutivo como, digamos, o economismo ou o biologismo. Descries cognitivas e realistas da conscincia humana cederiam lugar aos vrios tipos de pragmatismo e relativismo, em parte porque no pareceria haver, politicamente, muita coisa em jogo em saber o que isso significa para ns. Tudo se transformaria em interpretao, inclusive esta afirmao. E o que tambm implodiria gradualmente, junto com o conhecimento razoavelmente correto, seria a idia de um sujeito humano centrado e unificado o suficiente para iniciar alguma ao significativa. Isso porque pareceria, nesse momento, haver escassez dessa ao significativa. E o resultado, mais uma vez, transformaria a necessidade em virtude ao louvar o ser humano difuso, descentrado, esquizide: um sujeito que talvez no estivesse suficientemente completo para derrubar uma pilha de latas, quanto mais o Estado mas que poderia, ainda assim, ser apresentado como uma assustadora vanguarda, em contraste com os sujeitos confortavelmente centrados de uma fase mais antiga, mais clssica do capitalismo. Ou, em outras palavras: o sujeito como produtor (coerente, determinado, autogovernado) teria cedido lugar ao sujeito como consumidor (instvel, efmero, constitudo de desejos insaciveis). (Eagleton, 1999: 26-27)

O fragmento extremamente longo, mas emblemtico para a caracterizao do tempo presente. Nele, Terry Eagleton, carregando de cinismo sua prosa, trata do tempo presente como se fosse algo imaginrio. Tal mtodo de exposio objetiva

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criticar a ps-modernidade no apenas no contedo, mas tambm na forma. Traa, assim, um panorama do tempo presente como se fosse uma fico, algo imaginrio. Na fragmento, Eagleton acaba por criticar uma srie de imposturas ps-

modernas31, pois vrias de suas limitaes so abordadas criticamente: a falta de

histria na anlise, o relativismo causado pela desreferencializao do real e pelo culturalismo, a destruio do sujeito histrico revolucionrio, a autonomia do sujeito e a falta de anlise totalizante. Fizemos uso dessa passagem porque ela resgata boa parte do que abordamos ao longo deste trabalho. Muito embora tivssemos nos centrado na questo da Modernidade e da totalidade, principalmente na sua perspectiva marxistalukacsiana, todas essas temticas foram tangenciadas de alguma forma. O discurso de resistncia ps-modernidade que empreendemos no se fez com o objetivo de querer desconsiderar aquilo que se tem chamado de agenda ps-

moderna. At porque:

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Fazemos meno ao livro de Alan Sokal e Jean Bricmont intitulado Imposturas Intelectuais: o abuso da Cincia pelos filsofos ps-modernos.

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Seria fcil (...) ignorar os modismos correntes. Mas, a despeito de todas as suas contradies, falta de sensibilidade histrica, repetio aparentemente inconsciente de velhos temas e derrotismo, eles esto reagindo tambm a alguma coisa real, s condies reais no mundo contemporneo e na atual situao do capitalismo, com a qual os membros da esquerda socialista tm que chegar a um acordo. (Wood, 1999: 16-17)

As temticas postas pelos chamados ps-modernos tm, em alguns pontos, substncia: a histria do sculo XX no inspira, realmente, confiana, pois no so pouca coisa, por exemplo, duas grandes guerras mundiais; tambm no possvel se ignorar as questes relacionadas s identidades, j que indubitavelmente negros e mulheres, entre outras categorias sociais, possuem questes especficas a serem resolvidas mas no devemos esquecer, tambm, do ressurgimento de identidades perigosas como as expressas no nacionalismo e na xenofobia; so visveis as mudanas ocorridas na classe operria em decorrncia das novas formas produtivas; absolutamente visvel o imperialismo ideolgico que continua a afirmar o etnocentrismo; tambm notvel a importncia da lngua nesses tempos de comunicao de massa, que, como se sabe, est concentrada nas mos de poucos (Cf. Wood, 1999). Os grandes equvocos esto em supor que esses fenmenos no estejam articulados em uma totalidade que pode ser racionalmente apreensvel e radicalmente transformada, e que quem gerou todos esses problemas foi a ilustrao e no o capitalismo.

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Uma das ironias do ps-modernismo que, enquanto aceita o capitalismo ou pelo menos a ele se rende rejeita o projeto iluminista, responsabilizando-o por crimes que seriam mais justamente creditados ao capitalismo. (Wood, 1999: 18)

O chamado movimento ps-moderno considera que todo problema est na lgica que se desenvolveu na construo do chamado Projeto da Modernidade. Toda a opresso que ora enfrentamos se deveu ao tipo de racionalidade que ento foi gestada, marcada por uma forte nfase no racionalismo totalizante. Procuramos, no desenvolvimento da nossa dissertao, demonstrar que falta histria anlise ps-moderna. Essa falta de histria leva a que se interprete a Modernidade como um Projeto (no sentido de conjunto de idias) enquanto, na verdade, muito mais que isso (usamos o tempo presente por estarmos convencidos de que no foi superada a Modernidade). Essa ausncia de histria produz algo pior: faz com que se trate a Modernidade como um bloco nico. Procuramos demonstrar, em nossa exposio, que, a partir de 1848, a Modernidade, claramente, divide-se em dois vetores um conservador e outro revolucionrio. Fundados na anlise de Carlos Nelson Coutinho, argumentamos que esse vetor conservador da filosofia burguesa se alternar com formulaes ora irracionalistas (em momentos de crise), ora reducionistas do racionalismo (em momentos de estabilidade), configuradas naquilo que o autor denomina misria da razo.

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A crtica ps-moderna, que, se legtima, deveria se dirigir, exclusivamente, s expresses representativas da Misria da Razo, acaba por atacar, tambm, o herdeiro dos elementos progressistas da filosofia burguesa da fase da ascenso: Marx. Ao assim proceder, acaba-se por se inaugurar um novo momento irracionalista, um novo momento de destruio da razo32. Confirma-se, ento, o argumento de Coutinho (extrado de Lukcs) de que em momentos de crise as expresses filosficas da burguesia tendem para o irracionalismo. As expresses de reencantamento do mundo, de crtica racionalidade, principalmente racionalidade totalizante, o hedonismo e a desreferencializao do real comprovam esse novo irracionalismo. Ao abordar, mais especificamente, a categoria da totalidade conforme a orientao marxiana, notamos que ela no padece daquilo de que a acusam os psmodernos, ou seja, ela no empreende nenhum tipo de reducionismo, no totalitria pelo contrrio, essencialmente emancipatria, e mais,

absolutamente necessria para que possamos superar a situao atual.

(...) vivemos hoje um momento histrico que, mais que qualquer outro, requer um projeto universalista. Trata-se de um momento histrico dominado pelo capitalismo, o sistema mais universal que o mundo j conheceu tanto por ser global quanto por penetrar em todos os aspectos da vida social e do ambiente natural. Ao estudar o capitalismo, a insistncia ps-modernista em que a realidade fragmentria e, portanto, acessvel apenas a conhecimentos fragmentrios
32

Expresso cunhada por Lukcs.

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desarrazoada e incapacitante. A realidade social do capitalismo totalizante em formas e graus precedentes. Sua lgica de transformao de tudo em mercadoria, de acumulao, maximizao do lucro e competio satura toda a ordem social. E entender esse sistema totalizante requer exatamente o tipo de conhecimento totalizante que o marxismo oferece e os ps-modernistas rejeitam. (Wood, 1999: 19)

A reificao que, como vimos, um fenmeno necessrio no ser social da ordem burguesa, tomou um vulto impressionante nos ltimos tempos. Isso se deveu complexificao da sociedade contempornea. Fruto disso, a realidade parece ser fragmentria e

quando o fragmentrio, o microcosmo e o fatual que abundam na cotidianidade, no so vistos como produzidos pela reificao das relaes sociais no capitalismo, instala-se a irrazo. O mediato foge percepo da conscincia, restando, exclusiva ou principalmente, o imediato. Essa no essencial a origem do irracionalismo contemporneo. (Evangelista, 1992: 35-36)

A esse novo irracionalismo, tendo em vista os nossos desejos, poderamos responder com a mxima rousseauniana, Se tivera que escolher o lugar de meu nascimento, teria escolhido uma sociedade de tamanho limitado pela extenso das faculdades humanas (Rousseau, 1973: 223), mas, embora a defesa da racionalidade seja, aqui, belssima, ela no suficiente para nos tirar de nossas circunstncias atuais. Na verdade, nenhuma elaborao terica, por si s, ir nos tirar desse estado de coisas. Necessitamos de uma ao totalizante que seja fundada numa

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compreenso tambm totalizante do real, e isso representa o reconhecimento de um sujeito histrico que seja portador dos interesses universais. Marx e Lukcs so, portanto, fundamentais para a batalha ideolgica que temos que enfrentar em relao ao novo irracionalismo, pois a compreenso de totalidade que est posta em suas anlises, numa impostao claramente ontolgica, pode nos iluminar em nossas intervenes e demonstrar que a categoria classe social ainda um valioso instrumento na luta revolucionria.

A oposio ao sistema capitalista exige-nos tambm convocar interesses e recursos que unificam (ao invs de fragmentar) a luta anticapitalista. Em primeira instncia, so os interesses e recursos da classe, a mais universal fora isolada capaz de unificar lutas libertadoras diferentes. Em anlise final, porm, estamos falando sobre os interesses e recursos da humanidade comum, na convico de que, a despeito de nossas muitas divergncias, h certas condies fundamentais e irredutivelmente diferentes de bem-estar humano e auto-realizao que o capitalismo no pode satisfazer, mas que o socialismo pode. (Wood, 1999: 19)

Julgamos que nessa citao final esteja toda a razo do estudo que empreendemos. possvel a anlise de totalidade, possvel a transformao radical da totalidade, e mais, possvel a construo de uma sociedade em que o homem seja a medida e o centro de tudo uma sociedade em que um homem no seja meio para outro homem e sim um fim em si prprio.

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