Historia, Linguagem e Literatura - Rev - Tchuk

Revista Crtica Histrica
Ano I, N 2, Dezembro/2010
HISTRIA, LINGUAGEM E LITERATURA: Dilemas e Perspectivas da Historiografia Contempornea History, Language and Literature: Quandaries and Perspectives of the Contemporary Historiography
Diogo Cesar Nunes*
RESUMO: Nos ltimos anos, a crise da Histria se tornou um destacado tema da historiografia contempornea. Causada ou pelo refluxo do materialismo e do estruturalismo, ou pelo retorno da literatura, no cerne da crise encontram-se novas noes de realidade histrica e de cultura que, animadas pelo ps-estruturalismo, pela virada lingustica e por uma maior aproximao com a filosofia, a literatura, a psicologia, questionam paradigmas da Histria Social. O presente trabalho pretende, assim, apontar algumas destas questes para pensar como a crtica ao contextualismo e a apologia da interpretao provocam uma reviso no somente metodolgica, mas ontolgica da Histria. Outrossim, explora possibilidades tericas que, com esta reviso, possam aproximar Histria e Literatura no mais, como diz David Harlan, para promover um retorno de escritores antigos a seus contextos histricos mas para que trabalhos valiosos do passado sobrevivam a seu tempo de modo a falar-nos sobre nosso presente. Palavras-Chave: Historiografia; Histria intelectual; Virada lingustica; Histria cultural; Literatura; Hermenutica. ABSTRACT: In recent years, the "crisis historiography" became a prominent topic of historiographical discussions. Precipitated or by "reflux" of materialism and structuralism, or by the "return of Literature," at the heart of this crisis we can found new concepts of reality and culture which, inspired by the post-structuralism, by the philosophical "linguistic turn" and by developing a closer relationship with philosophy, literature and psychology, have put in question some of most important paradigms of Social History. This work thus seeks to identify some of these issues to think how the critique to the contextualism and the defense of the subjective interpretation may trigger a review not only about methodological problems but ontological ones of History. Also, considering this critical revision, this paper will explores theoretical possibilities of the approximation of history and literature. However, as says David Harlan, no more to promote a return of ancient writers to the their historical contexts, but to make that some "valuable works of the past" may survive his time so tell us about our present. Keywords: Historiography; Intellectual history; Linguistic turn; Cultural history; Literature; Hermeneutic.
Roger Chartier, David Harlan, Lawrence Stone, Linda Orr, Dominick LaCapra, Lynn Hunt e outros tantos ilustres pensadores da Histria, escreveram, ao longo das dcadas de 80 e 90, importantes anlises sobre aquele momento da historiografia ocidental. Cada um sua maneira compartilhava a constatao: a historiografia enfrentava uma turbulncia indita, que abalava certezas balizares da disciplina. A assim chamada crise da Histria logo se tornou uma temtica da historiografia recente, evocada para a proposio de novos horizontes ao campo histrico e/ou na reafirmao da historicidade. Chartier, por exemplo, mesmo negando a existncia de uma crise,1 recorre frmula para introduzir sua contribuio para uma Nova Histria Cultural. Semelhante o caminho de David Harlan (que, diferentemente de Chartier, reafirma a crise), no qual a Nova Histria Intelectual deva
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Historiador, mestrando do Programa de Ps-Graduao em Psicologia Social (UERJ), bolsista Faperj. 1 CHARTIER, Roger. Histria Hoje: dvidas, desafios propostas. Revista Estudos Histricos, Rio de Janeiro, vol. 7, n. 13, 1994. Neste artigo, Chartier rejeita a ideia de crise, j que afirm-la seria um paradoxo fronte ao crescimento da Histria no mercado editorial, preferindo, assim, falar em uma grande mutao: Assim abalada em suas certezas mais bem-ancoradas, a histria se defrontou com vrios desafios. (pp. 1-5).
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surgir das prprias crticas e questes que abalam a estabilidade da disciplina histrica. E seguindo esta orientao, de que momentos de crise so valiosos para a auto-reflexo e para a construo de novos caminhos, que buscaremos compreender a crise da historiografia, sobretudo para explorar perspectivas que se abrem, com destaque na relao entre Histria e Literatura, com crticas, crises e turbulncias.
1. Histria, Crise e Mal-Estar

O iluminismo est morto, o modernismo est morto, o marxismo est morto, o movimento da classe trabalhadora est morto, e o autor tambm no se sente muito bem. Neil Smith
Berger e Luckmann, refletindo sobre a crise da modernidade, questionam se se trata realmente de uma nova forma de desorientao na vida das pessoas:
No poderia ser que estivssemos ouvindo a ltima repetio de um velho lamento? No seria a queixa que expressa a angstia que sempre afligiu a humanidade diante de um mundo tornado instvel? Seria a velha queixa de que a vida humana uma vida para a morte? Seria a voz da dvida de que esta vida poderia encontrar seu sentido numa histria transcendente da salvao? Ou este desespero nasce da falta desse sentido?2
Embora seja a inteno tratar de outra crise - outra, ao menos, em sentido stricto, ou primeira vista -, a questo proposta pelos socilogos se mostra pertinente se atentarmos ao fato de que a crise epistemolgica pela qual passa a historiografia nas ltimas dcadas vizinha de outras crises, com as quais partilha algumas semelhanas: crise do capitalismo, das cincias sociais, da teoria literria, da arte, da razo, da metafsica, e, claro, aquela que talvez compreenda todas essas citadas, a crise da modernidade. Partindo dessa suspeita, de que a crise da Histria parte de uma mudana cultural mais abrangente que a atravessa e ultrapassa, seguimos com o pressuposto de que as crises histricas que determinam mudanas histricas acontecem quando muda radicalmente a estrutura da vida.3 Embora um tanto vaga, a sentena nos remete parte da questo, a angstia de um mundo tornado instvel. Uma crise, ou indcio, ou sintoma - quando no ambas - de um cenrio de instabilidade, e, consequentemente, de angstias, de perda de referncias. No que concerne historiografia, o editorial, de maro-abril de 89 da Revista Annales, analisa: os paradigmas dominantes, que se ia buscar nos marxismos e nos estruturalismos, assim como no uso confiante da quantificao, perdem sua capacidade estruturadora.4
2 BERGER, Peter; LUCKMANN, Thomas. Modernidade, Pluralismo e Crise de Sentido: a orientao do homem moderno. Petrpolis: Ed. Vozes, 2005, p. 13. 3 CALDERA, Alejandro Serrano. Filosofia e Crise: Pela filosofia latino-americana. Petrpolis: Ed. Vozes, 1984, p. 14. 4 Histoire et sciences sociales. Un tournant critique?, Annales ESC, 1988, pp. 291-293. Apud CHARTIER, Roger. Histria Hoje: dvidas, desafios propostas. Revista Estudos Histricos, Rio de Janeiro, vol. 7, n. 13, 1994, p. 97-113.
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Ou seja, os paradigmas explicativos da realidade, que foram predominantes no somente na historiografia, mas no pensamento social ocidental, at os anos 70 e 80, foram abalados por novas demandas, inquietaes e, sobretudo, como diz o editoral da Annales, pela transformao da paisagem cientfica, que levou as disciplinas a um tempo de incertezas. Pensando na crise das cincias sociais, e na reconfigurao de pensamento social, diz Geertz:
O que estamos observando no apenas uma verso mais recente do mapa cultural - a modificao de umas poucas fronteiras mais disputadas, a demarcao de mais alguns pitorescos lagos de montanha - e, sim, uma mudana no prprio sistema de mapear. Algo est sucedendo com a maneira como achamos que pensamos.5
Apresentando a crise da histria como parte da crise geral das cincias sociais, o editorial da Annales citado por Chartier por ser entendido como um diagnstico que denota a grande mutao que representa o desaparecimento dos modelos de compreenso, dos princpios de inteligibilidade que foram de modo geral aceitos pelos historiadores a partir dos anos 60.6 Os mtodos quantitativos, estruturais e materialistas, formuladores de leis gerais de explicao do funcionamento da sociedade (p. 98), que prometem certezas onde estas no podem existir,7 permitiram a historiadores e cientistas sociais reforar suas iluses de fsicos sociais (p. 39). Seu desaparecimento, refluxo, ou desgaste, abala no s a certeza sobre o mtodo, mas, e principalmente, a certeza sobre a possibilidade de mensurao das dinmicas sociais e das questes subjetivas dos atores sociais. Assim, a descrena quanto formulaes tericas e metodolgicas que traduzem (ou reduzem) o comportamento humano e da sociedade em leis gerais de funcionamento gera, consequentemente, a incerteza quanto a um modus operandi do homem e do mundo social tanto no passado, quanto no presente, e mesmo no futuro. E, ento, a pergunta: esta angstia no poderia fazer aparecer, ou ecoar, a voz da dvida de que esta vida poderia encontrar seu sentido numa histria transcendente da salvao? Pensando no refluxo do marxismo, to vigoroso, se no hegemnico, at as dcadas de 70 e 80, a pergunta irnica, mas sugestiva. J nestas duas dcadas, ao menos na Europa continental, o marxismo centrado na anlise econmica e nos modos de produo experimentou um desvio espetacular do seu programa original. Ou se deveria falar em desvios. De acordo com Lynn Hunt, para a Cultura e para a Linguagem:
Na histria de inspirao marxista, o desvio para a cultura j estava presente na obra de [E. P.] Thompson sobre a classe operria inglesa. Thompson rejeitou explicitamente a metfora de base/superestrutura e dedicou-se ao estudo daquilo que chamava
5 GEERTZ, Clifford. O Saber Local: novos ensaios em antropologia interpretativa. Petrpolis: Ed. Vozes, 2009, pp. 3435. 6 CHARTIER, Roger. Histria Hoje: dvidas, desafios propostas. Revista Estudos Histricos, Rio de Janeiro, vol. 7, n. 13, 1994, p. 97. 7 GEERTZ, C. O Saber Local. . Petrpolis: Ed. Vozes, 2009, p. 35.
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mediaes culturais e morais. 8
Hunt continua, mais frente, afirmando que o mais surpreendente exemplo do desvio dos historiadores marxistas para a cultura o seu crescente interesse pela linguagem. Ela cita Gareth Stedman Jones:
No podemos decodificar a linguagem poltica para chegar a uma expresso primordial e material do interesse, uma vez que a estrutura discursiva da linguagem poltica que, em primeiro lugar, concebe e define o interesse. Pode-se considerar ainda marxista um desvio to radical do programa marxista? (p. 8).9
E a qu se deveria esta guinada cultura e linguagem, que tornam ou obsoletos ou deveras desgastados os modelos economicistas e quantitativos? Para Geertz, trata-se de uma mudana cultural. Corrobora neste raciocnio Sandra Pesavento:
Os modelos correntes de anlise no davam mais conta, diante da diversidade social, das novas modalidades de fazer poltica, das renovadas surpresas e estratgias da economia mundial e, sobretudo, da aparentemente escapada de determinadas instncias da realidade - como a cultura, ou os meios de comunicao de massa - aos marcos racionais e de logicidade.10
Neste sentido, a crise da histria - e das cincias sociais - parte de um conjunto de mudanas e transformaes que, mesmo ulteriores s ocorridas no pensamento social, o atravessam. nesta linha que Keith Jenkins prope repensar a histria11 na ps-modernidade, defendendo a tese de que as mudanas ocorridas na historiografia so reflexos do capitalismo mundial. Embora discordemos do pensamento exemplificado em Jenkins, de que o contexto, sobretudo econmico, determina inquietaes e problemticas, como se no fosse o contexto ele mesmo somente possvel de ser formado por problemticas e inquietaes, podemos seguir para a pergunta de Berger e Luckmann que falta: no seria a crise uma nova verso para a velha queixa de que a vida humana uma vida para a morte? Mesmo que parea um disparate, a interrogao talvez no seja de todo absurda se observarmos que pensadores pioneiros, chamados por Jenkins de ps-modernos, como Michel Foucault, Paul Veyne e Hyden White, vo ter em Nietzsche, a partir de quem se pode pensar Verdade como criao, resposta necessidade humana de justificar a existncia, um importantssimo interlocutor. White introduz a sua Meta-Histria, obra que causou e causa grande desconforto a historiadores que entendem sua disciplina e trabalho como busca da verdade, criticando a pouca preocupao que historiadores do reflexo filosfica, questionando o estatuto da conscincia
8 HUNT, Lynn. Apresentao. In:__ (org.). A Nova Histria Cultural. So Paulo: Martins Fontes, 2001, p. 6. 9 Citao: JONES, G. S. Language of Class Studies in English Working Class History, 1832-1982. Cambridge, 1983, p. 22. 10 PESAVENTO, Sandra. Histria e Histria Cultural. Belo Horizonte: Ed. Autntica, 2008, p. 9. 11 JENKINS, Keith. A Histria Repensada. So Paulo: Ed. Contexto, 2007.
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histrica moderna, e ironicamente alegando que a histria no nem cincia nem arte. Diz ele:
Pensadores da Europa continental - de Valry e Heidegger a Sartre, Lvi-Strauss e Michel Foucault - expressaram srias dvidas sobre o valor de uma conscincia especificamente histrica, sublinharam o carter fictcio das reconstrues histricas e contestaram as pretenses da histria a um lugar entre as cincias. Ao mesmo tempo, filsofos anglo-americanos produziram uma alentada bibliografia sobre a posio epistemolgica e a funo cultural da reflexo histrica, bibliografia que, tomada em conjunto, justifica intensas dvidas acerca do estatuto da histria como cincia rigorosa ou arte genuna. Essas duas linhas de investigao tiveram o efeito de criar a impresso de que a conscincia histrica de que se orgulha o homem ocidental desde o incio do sculo XIX talvez no passe de uma base terica para a posio ideolgica a partir da qual a civilizao ocidental encara seu relacionamento no s com as culturas e civilizaes que a precederam mas tambm com as que lhe so contemporneas no tempo e contguas no espao.12
A crtica de White sobre a negligncia da histria - no somente no sculo XIX, preciso dizer - para com a epistemologia e, sobretudo, a questo da linguagem presente no s em MetaHistria.13 Em ensaio atribudo importncia da contribuio de Foucault ao pensamento histrico, ele ataca:
O que a moderna teoria lingustica demonstra que as palavras no passam de coisas entre outras coisas no mundo, que elas sempre havero de obscurecer tanto quanto aclarar objetos que pretendem significar, e que, portanto, todo sistema de pensamento elaborado com a esperana de idear um sistema de representao de valor neutro est fadado dissoluo quando a rea das coisas que ele remete obscuridade emerge para insistir em seu prprio reconhecimento. (p. 255).
As presenas de Foucault e de Nietzsche - pioneiro, por assim dizer, na reflexo sobre a linguagem - aliadas tradio filosfica analtica fazem do pensamento de White uma posio inovadora, ctica e irnica, bastante distinta da tradio historiogrfica continental. O mal-estar provocado pela sua obra (e, sobretudo pela circulao que ela vem tendo nestes 30 anos) se deve primordialmente negao de que a Histria seja uma cincia e que, assim, possa alcanar a verdade, mas que se trata ela de texto, de discurso, de narrativa. Neste sentido, ele a define como uma estrutura verbal na forma de um discurso narrativo em prosa que pretende ser um modelo, ou cone, de estruturas e processos passados no interesse de explicar o que eram representandoos.14 A recepo de White nas reas onde o materialismo histrico e a Annales predominavam (ou predominam) controversa. Os historiadores que se situam na tradio francesa da histriaproblema e da Nova Histria lidam mais facilmente com a virada cultural, que, em linha gerais,
12 WHITE, H. Meta-Histria: a imaginao histrica no sculo XIX. So Paulo: Edusp, 1992, p. 17-18. 13 No pode haver histria propriamente dita sem o pressuposto de uma meta-histria [uma filosofia especulativa da histria] plenamente desenvolvida, pela qual se possa justificar aquelas estratgias interpretativas necessrias para a representao de um dado segmento do processo histrico; As distines convencionais entre historiografia e filosofia da histria mais obscurecem do que esclarecem a verdadeira natureza da representao histrica. WHITE, Hayden. Trpicos do Discurso: Ensaios sobre a crtica da cultura. So Paulo: Edusp, 2001, pp. 67-118. 14 WHITE, H. Meta-Histria. So Paulo: Edusp, 1992, p. 18. (Grifo do autor).
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transformou a noo de cultura - de uma dimenso da experincia histrica para, como diz Hunt (p. 9), o determinante bsico da realidade.15 Esta tradio aceita a alegao, sobretudo atravs de Paul Ricoeur, de que a construo das narrativas histricas procedem de modo semelhante das ficcionais, mas nega maiores comparaes entre elas afirmando que, ao contrrio da fico, a histria lida com realidades passadas e no com a imaginao, por mais que admita que se o historiador visa colocar no seu discurso a realidade de uma sociedade passada, ele reconhece, nesta reconstituio, a ordem e o efeito do seu prprio trabalho.16 Na tradio marxista ligada ao economicismo, viradas cultural e lingustica circulam com menos desenvoltura, por assim dizer. Em artigo destinado a discutir a histria ps-moderna e pslinguistic turn, o historiador do trabalho Dick Geary nos brinda com uma interessante afirmao, que mais parece um ultimato:
O historiador que negar que no exista nada l fora alm de nossas construes culturais, deve abandonar a profisso. Afinal, a histria no fico e devemos estar cientes das regras de evidncia, que necessariamente excluem alguns tipos de interpretao, mesmo que no nos garantam nenhuma segurana.17
A frase de Geary pode nos sugerir que, para-alm de uma crise de paradigmas, passa a histria por uma crise existencial - claro que tomando a expresso como figura de linguagem - cujo eixo a capacidade da histria de espelhar a verdade e o real. As regras de evidncia levariam o historiador a poder distinguir o verdadeiro do imaginado, o mito da realidade, o que de fato existe l fora (no passado?) das construes subjetivas. Mas as provocaes ps-estruturalistas no vm, neste ponto, discutir as regas de evidncia, ou, como diz Ginzburg, o mtodo que comprova a veracidade das fontes, mas a prpria noo de que existe uma verdade a ser comprovada e uma realidade passvel de ser desvelada em sua ntegra, por mais que estas tenham ganhado nos ltimos anos a alforria do fardo de serem tratadas no singular. Em suma, a capacidade da histria de dizer o que realmente aconteceu, mesmo que o discurso historiogrfico, desde a primeira Annales, tenha se esforado em se autoafirmar antipositivista. A fenda que se abre com a contribuio dos ditos ps-modernos talvez seja no a crise propriamente dita, como um perodo de instabilidade, mas a possibilidade de pens-la, a prpria crise, como uma figura retrica que representa o fim da iluso da verdade. Com White, o retorno da literatura18 e a redescoberta de Nietzsche como filsofo da histria, se pode hoje conjeturar que,
15 Em Pesavento: Trata-se de pensar a cultura como um conjunto de significados partilhados e construdos pelos homens para explicar o mundo. PESAVENTO, S. Histria e Histria Cultural. Belo Horizonte: Ed. Autntica, 2008, p. 15. 16 CERTEAU, Michel de. A Escrita da Histria. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 1982, p. 46. 17 GEARY, Dick. A Virada Lingustica, Ps-Modernismo e Histria do Trabalho. Revista Perspectiva. Florianpolis, v.18, n.33, pp. 35-63, jan./jun. 2000. (Grifo do autor). Disponvel em: http://www.periodicos.ufsc.br/index.php/perspectiva/article/view/9384/8634 18 Para David Harlan, o retorno da literatura mergulhou os estudos histricos numa profunda crise epistemolgica, questionando nossa crena num passado fixo e determinvel, comprometendo a possibilidade de representao
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uma vez que signo lingustico, a verdade talvez no esteja l fora, mas na construo discursiva; e, assim, o critrio do verdadeiro no se refere propriamente aos fatos, mas disposio destes no jogo de linguagem prprio da disciplina, j que o fato apresentado no lugar e no modo como se apresenta no discurso a fim de sancionar a interpretao para a qual ele supostamente contribui.19 Objetivo ltimo da histria, seria a verdade criao humana derivada da vontade de dar ordem ao caos e sentido ao absurdo? Embora o mal-estar causado por Hayden White seja presente, sua crtica vem sendo combatida, seja com veemncia por desafetos20, seja por historiadores que mergulharam no fluxo aberto por suas ousadas contribuies. Por partir do pressuposto de que histria discurso textual, White adotou em Meta-Histria uma metodologia formalista, que, limitando-se aos aspectos formais do texto, teria reduzido a complexidade do pensamento histrico a poucos tropos discursivos. Outra crtica dirigida Meta-Histria alega que White rompe com as barreiras entre histria e fico, de modo que teria convertido a histria em uma modalidade de fico.21 Embora a primeira crtica seja deveras relevante - mesmo que, em Meta-Histria, White use os tropos para se referir especificamente ao pensamento histrico do sculo XIX - a segunda nos parece injusta, ou pelo menos reducionista. No se trata de pensar a histria como fico, mas, antes, de afirmar que ela discurso, e, assim sendo, atravessada por elementos retricos dispostos ao historiador na sua investida aos fatos passados.
Um discurso histrico no deve ser considerado uma imagem especular do conjunto de eventos que ele afirma simplesmente descrever. Ao contrrio, deve-se ver no discurso histrico um sistema de signos que aponta em duas direes ao mesmo tempo: primeiro, para um conjunto de eventos que tenciona escrever e, segundo, para a forma genrica de estria qual ele tacitamente equipara o conjunto a fim de expor a sua coerncia formal, considerada ou como estrutura ou como processo. 22
Dedicando-se a pensar as relaes entre histria e literatura, Luiz Costa Lima diferencia o discurso histrico do ficcional por este no postular uma verdade, mas sim p-la entre parnteses (p. 21), e externa o que pode ser entendido como um dilema da historiografia nos ltimos anos:
A historiografia tem um trajeto peculiar: desde Herdoto e, sobretudo, Tucdides, a escrita da histria tem por aporia a verdade do que houve. Se se lhe retira essa prerrogativa, ela perde sua funo. Torna-se por isso particularmente difcil ao historiador no considerar prova aportica o que resulta do uso de suas ferramentas operacionais. histrica e abalando nossa habilidade de nos localizarmos no tempo. HALAN, David. A Histria Intelectual e o Retorno da Literatura. In: RAGO, M.; GIMENES, R. Narrar o Passado, Repensar a Histria. Campinas: Ed. Unicamp, 2000, p. 16. 19 WHITE, H. Trpicos do Discurso. So Paulo: Edusp, 2001, p. 124. 20 Ver GINZBURG, Carlo. O Fio e os Rastros. Verdadeiro, falso, fictcio. So Paulo: Cia. das Letras, 2007. O historiador italiano apresenta este livro como uma resposta aos inimigos cticos e ps-modernos: no era possvel combater o neo-ceticismo repetindo velhas certezas. Era preciso aprender com o inimigo para combat-lo de modo mais eficaz. 21 LIMA, Luiz Costa. Histria. Fico. Literatura. So Paulo: Cia. das Letras, 2006, p. 21. 22 WHITE, H. Trpicos do Discurso. So Paulo: Edusp, 2001, p. 123.
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(Idem).
Para Costa Lima, reconhecer que a histria sustentada pela aporia da verdade no deve significar que historiadores reduzam-na ao exame das marcas verbais, pois o discurso compreende muito mais do que isso. (p. 27). Contudo, querer e no querer representar a verdade, como distino entre literatura no-ficcional e ficcional, talvez no seja o suficiente para encerrar um debate que, como mostra o prprio Lima, no recente, mas remonta ao mundo antigo. V-se a distino entre tragdia e histria ensaiada por Polbio (205/200-120 a. C.): na arte do primeiro a verossimilhana que mais importa, mesmo se o fundo falso, isso porque se trata de seduzir os espectadores. Na arte do segundo, a verdade que comanda, pois se trata de ser til aos espritos estudiosos.23 E agora a comparemos com a defesa de Edgar de Decca, de que a diferena entre histria e fico
est no fato de que a narrativa historiogrfica moderna sustenta-se a partir de elementos pr-textuais, empricos, que so os documentos, submetendo-se, assim, aos critrios da prova, uma exigncia prpria do campo das cincias sociais.24
A afirmao de Decca representa aqui a posio dos historiadores que entendem a histria como cincia; o curioso, contudo, que mesmo 80 anos depois da aurora dos Annales, este discurso precise se embasar na pressuposio de que os documentos so capazes de provar cientificamente as verdades histricas. Questionando esta posio, Antonio Paulo Benatte argui: ser mesmo que os documentos so elementos pr-textuais, empricos?, e responde explicando:
A teoria do conhecimento designa como empiria uma experincia sensvel bruta, antes de toda e qualquer elaborao racional. Ora, mesmo os pr-conceitos com que os historiadores se dirigem s fontes j constituem uma interveno racional necessria do sujeito cognoscente. Alm disso, e justamente ao contrrio de qualquer pr-textualidade, todo corpus documental que o historiador organiza e utiliza na pesquisa dita emprica (e no apenas os documentos escritos em linguagem verbal) constituem, como diz Linda Hutcheon, vestgios textualizados do passado. O historicismo ps-moderno presente naquele gnero literrio a que a autora chama de metafico historiogrfica, e que embaralha deliberada e criticamente os cdigos convencionais da historiografia e do discurso ficcional, no nega que o passado tenha realmente existido antes de sua textualizao na fico ou na histria. Mas ele tambm demonstra que ambos os gneros constroem inevitavelmente medida que textualizam esse passado. O referente real de sua linguagem j existe, mas hoje s nos acessvel em forma textualizada: documentos, relatos de testemunhas oculares, arquivos. O passado arqueologizado, mas sempre se reconhece seu repositrio de materiais disponveis como sendo textualizado. Nesse sentido, a matria bruta do discurso histrico no o documento, mas, como em todo discurso, a linguagem.25
Para White, alm de histria e fico se encontrarem, como expressado acima, na
23 PLIBIO. Histoire. Paris: Gallimard, 2003, II, III, 11-2. Apud: LIMA, L. C. op. cit., pp. 171-172. 24 DECCA, E. S. Narrativa e Histria. In: SAVIANI, D.; LOMBARDI, J. C.; SANFELICE, J. L. (orgs.) Histria e Histria da Educao. Campinas, 1998, p. 21. Apud: BENATTI, Antonio Paulo. Histria, Cincia, Escritura e Poltica. In: RAGO, M.; GIMENES, R. Narrar o Passado, Repensar a Histria. Campinas: Ed. Unicamp, 2000. (Grifos Meus). 25 BENATTE, A. P. op. cit., p. 91. (Grifos do autor). Citao: HUTCHEON, L. Potica do Ps-Modernismo: histria, teoria, fico. Rio de Janeiro: Imago, 1991, p. 172.
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textualidade, elas se encontram tambm nos discursos tanto daqueles que querem dizer a verdade quanto daqueles que no o querem: ambos discursos querem oferecer uma imagem verbal da realidade.26 Decerto, tanto encerrar a literatura ficcional na breve e equivocada definio de entretenimento, ou de discurso que no quer dizer a verdade, quanto afirmar, por outro lado, que ela quer oferecer uma imagem verbal da realidade, praticar um reducionismo imperdovel frente aos vrios e diversos tipos, tropos, estilos, gneros e, ouso dizer, autores que a constituem. Contudo, pensando no carter mimtico da fico, no se pode negar que ela construda por elementos verbais que se referem ao que a tradio racionalista da histria chama de realidade. Diz White: a imagem da realidade assim construda pelo romancista pretende corresponder, em seu esquema geral, a algum domnio da experincia humana que no menos real do que o referido pelo historiador. Se quer dizer com isso que, se por um lado o discurso histrico construdo, enquanto texto, a partir dos mesmos artefatos verbais que o ficcional, este, por outro lado, deve passar por um teste de correspondncia (deve ser adequada como uma imagem de alguma coisa que est alm de si mesma) se pretender apresentar uma viso ou iluminao da experincia humana do mundo. Neste sentido, todo discurso escrito se mostra cognitivo em seus fins e mimtico em seus meios. deveras relevante a alegao de que a inteno do escritor de fico diferente da inteno do historiador, bem como a afirmao que o ltimo, diferentemente do primeiro, necessita centralmente de um aparato documental.27 Contudo, arenoso manter a distino entre os dois sem reconhecer que a fico tambm pode ser construda a partir de aparatos documentais, procedendo - inclusive metodologicamente - de modo semelhante ao do fazer Histria, bem como sustentar a veracidade da narrativa histrica a partir da evocao de poderosas palavras como fato e fonte. Fonte histrica, por definio, tudo aquilo que possa levar o historiador ao passado. No todo e qualquer passado, mas quele que ele julgar relevante para a explicao de um evento ou de uma estrutura: ou seja, quilo que ele determinar como fato histrico. Assim, a fonte est para o fato, como o fato est para a fonte, e a existncia de ambos depende fundamentalmente do julgamento do historiador: depende da sua interpretao. A tradio positivista, empenhada em fazer da histria uma cincia rigorosa, luz da cientificidade e do racionalismo, fez com que o pressuposto de que os fatos falam por si s ganhasse imensa fora - inclusive argumentativa, retrica - nos domnios historiogrficos. Para os positivistas, os fatos estavam l (l fora?), e caberia ao historiador lhes dar voz,
26 WHITE, Hayden. Trpicos do Discurso. So Paulo: Edusp, 2001, p. 138. 27 LIMA, Luiz Costa. Histria. Fico. Literatura. So Paulo: Cia. das Letras, 2006, p. 50.
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sem que neles intervisse. Coube a Marc Bloch, Lucien Febvre e primeira Annales a primeira crtica capital a este pressuposto, alegando que o historiador deve problematizar as fontes, de modo que se passasse a fazer uma histria-problema, e no mais uma histria factual. Se as fontes devem ser problematizas, contextualizadas, ou seja, se deve, antes de dar-lhe voz, conhecer qual o contexto histrico que as produziu. A historiografia ps-Annales - sobretudo a partir de Fernand Braudel - se voltou para o estudo das estruturas e no mais dos fatos per se. A historiografia predominante, ento, tanto na Europa continental quanto na Amrica Latina, sobretudo a partir do ps-45, rejeitou os chamados grandes acontecimentos, os eventos, os grandes personagens, alegando que estes no seriam capazes de mostrar as mudanas e as realidades histricas, voltando, assim, sua ateno para as tendncias gerais, a longa durao, as estruturas que permitem existir os eventos. Mesmo o marxismo, principal rival da Annales at a dita crise, rejeita a histria dos acontecimentos, porque esta
no apenas expressa o ponto de vista das classes dominantes sobre o devir histrico da humanidade, como no suficientemente racional para analisar as leis cientficas explicativas dos processos dialticos da histria, bem como a complexidade da luta de classes que era seu motor de combusto.28
Assim, tanto o marxismo quanto a Histria-problema rejeitaram os eventos, mas mantiveram do positivismo o pressuposto da Histria cincia, seja atravs da histria contextual, seja atravs da dialtica materialista. E para ser a Histria uma cincia rigorosa, no pode ela estar merc da interpretao do historiador, mesmo que os historiadores concordem, desde Marc Bloch, que so filhos do seu tempo. Contudo, ser filho do tempo significa pertencer a um contexto, a uma estrutura, e negar que a construo de um fato histrico seja obra da interpretao do historiador parte da legitimao da Histria enquanto cincia: capaz de descrever o que realmente aconteceu. Diz Benatte:
A abordagem voltada para longos perodos e informada por modelos tericos rigorosos de uma histria cada vez mais quantitativa, serial e largamente matematizada, pressupunha a recusa de uma historiografia meramente descritiva e literria. () Os historiadores ligados aos Annales foram marcados por um ideal de cincia histrica desembaraada da determinao das palavras e das frases da histria, capaz assim de transformar em conhecimentos reais o que no era ainda seno o romance da vida humana.29
A distino, assim, entre Literatura e Histria se d sobre bases supostamente cientificistas, que separam, de um lado, o fato, a conjuntura, o contexto, o documento, a verdade e o que realmente aconteceu do lado da cincia, e o mito, a inveno, a falsidade, a opinio e a interpretao do lado da fico. De acordo com White, esta tradio
28 BENATTE, Antonio Paulo. Histria, Cincia, Escritura e Poltica. In: RAGO, M.; GIMENES, R. Narrar o Passado, Repensar a Histria. Campinas: Ed. Unicamp, 2000, p. 79. 29 Citao: RANCIRE, Jacques. Os Nomes da Histria: um ensaio de potica do saber. So Paulo: EDUC/Pontes, 1994, p. 13.
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trabalhando com a convico de que as intuies poticas e cientficas so mais diferentes do que semelhantes, tm-se preocupado em recuperar a reivindicao de um status cientfico por parte da histria - e, portanto, tendem a diminuir a importncia do elemento interpretativo nas narrativas histricas. Inclinaram-se a inquirir at que ponto uma narrativa histrica pode ser considerada algo de diferente de uma simples interpretao, na suposio de que o que interpretao no conhecimento mas apenas opinio, e na crena de que o que no objetivo num sentido cientfico no digno de ser conhecido.30
A separao entre fato - seja evento ou estrutura - e interpretao sustenta, assim, ainda hoje, a pretendida cientificidade do conhecimento histrico, a afirmao da racionalidade cientfica da disciplina. Entretanto, fato e interpretao no s no se excluem, como so interdependentes. Mais uma vez com White:
O fato apresentado no lugar e no modo como se apresenta no discurso a fim de sancionar a interpretao para a qual ele supostamente contribui. E a interpretao deriva sua plausibilidade da ordem e maneira como os fatos so apresentados no discurso. O prprio discurso a verdadeira combinao dos fatos e dos sentidos que lhes confere o aspecto de uma estrutura especfica de sentido que nos permite identificlo como produto de um tipo de conscincia histrica e no de outro. (p. 124).
2. Mas somos ns os coloristas

A coisa em si digna de uma homrica gargalhada: ela parecia tanto, e mesmo tudo, e, propriamente, vazia, ou seja, vazia de significao. Nietzsche
Mesmo que negada, a interpretao do historiador responsvel por criar os fatos histricos. Mesmo que lide com a realidade, a Histria se manifesta discursivamente, em textos mesmo que no escritos , portanto no escapa retrica e aos jogos de linguagem. E mesmo que os discursos no se limitem aos aspectos formais dos textos, como nos adverte Costa Lima, a linguagem que os atravessa no se restringe ao exerccio de comunicar aos outros; mas, antes, elemento cultural, parte fundamental da construo da subjetividade. A afirmao de que a realidade que o historiador tenciona desvelar no est estritamente l fora, mas na construo discursiva e na sua interpretao, no traz, em absoluto, demrito algum profisso, tampouco diminui a importncia do seu trabalho para o conhecimento da histria. Muito pelo contrrio. Uma vez que a linguagem que o constitui e a seu texto elemento cultural, e, portanto, constructo social e histrico, sua interpretao, seu trabalho, real, ou seja, constituinte da realidade. A crtica aqui se situa, portanto, no na rejeio Histria, nem ao fazer Histria, mas ao frutfero racionalismo que, h muito, separa Verdade de aparncia, e que, na Histria, faz pressupor que h sentidos e significados numa realidade que, livre e independente das construes histricas, subjetivas e interpretativas, se faz alcanvel atravs de mtodos rigorosos e objetivistas.
30 WHITE, H. Trpicos do Discurso. So Paulo: Edusp, 2001, p. 69. (Grifo do autor).
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Como sustenta Gadamer:

O conhecimento histrico no pode ser descrito segundo o modelo de um conhecimento objetivista, j que ele mesmo um processo que possui todas as caractersticas de um acontecimento histrico. A compreenso deve ser entendida como um ato da existncia, e portanto um pro-jeto lanado. O objetivismo uma iluso. Mesmo como historiadores, quer dizer, como representantes de uma cincia moderna e metdica, somos membros de uma cadeia ininterrupta graas a qual o passado nos interpela.31
Ora, a crtica metalingustica no questiona a existncia da realidade, mas argumenta que entre o real - a referncia - e suas representaes, um hiato se faz presente; e que esse abismo entre coisas e signos faz com que qualquer tentativa de mensurao da realidade seja condenada ao fracasso e, dizemos, com base em Gadamer: independente do mtodo. E j que no negamos a realidade, o que seria afirmao absurda, faz-se preciso pensar tambm sobre este pontoreferncia das construes discursivas. Em outros termos, reforar o seu carter pendente, j que nem as representaes do real nem a prpria realidade gozam de uma existncia a-histrica: rija, acabada, ftica e imutvel. Dizendo com as palavras de Ernst Bloch, no a realidade um conjunto de fatos consumados, mas sim processo, devenir, permanente transformao: mediao vastamente ramificada entre o presente, o passado pendente e sobretudo o futuro possvel.32 Mas continuemos na questo do objetivismo, pois este ponto aqui tem funo especfica, fundamental para o desenvolvimento do trabalho, que relacionar dois domnios recentes da historiografia contempornea, a saber, as novas histrias intelectual e cultural.33 E o faremos dando seguimento a este raciocnio, com uma preciosa contribuio de Nietzsche:
Os filsofos costumam colocar-se diante da vida e da experincia como diante de uma pintura, que est desenrolada de uma vez por todas e como inaltervel firmeza mostra o mesmo evento: esse evento, pensam eles, preciso interpret-lo corretamente, para com isso tirar uma concluso sobre o ser que produziu a pintura: portanto, sobre a coisa em si, que sempre costuma ser considerada como razo suficiente do mundo do fenmeno. Em contrapartida, lgicos mais rigorosos () puseram em questo toda conexo entre o mundo metafsico e o mundo que nos conhecido: de tal modo que no fenmeno, justamente, a coisa em si no aparece. De ambos os lados, porm, no levada em conta a possibilidade de que essa pintura aquilo que agora, para ns homens, se chama vida e experincia pouco a pouco veio a ser e, alis, est ainda em pleno vir-a-ser e por isso no deve ser considerada como grandeza firme. () porque ns, desde milnios, temos olhado para o mundo com pretenses morais, estticas, religiosas, com cega inclinao, paixo ou medo, e porque temos regalado nos maus hbitos do pensamento ilgico, que esse mundo pouco a pouco veio a ser to maravilhosamente colorido, apavorante, profundo de significao, cheio de alma; ele
31 GADAMER, Hans-George. O Problema da Conscincia Histrica. Rio de Janeiro: Ed. FGV, 2003, pp. 57-58. (Grifo do autor). 32 BLOCH, Ernst. O Princpio Esperana. Vol. 1. Rio de Janeiro: EdUERJ, 2006, p. 194. 33 Exploramos perspectiva semelhante ao do j citado trabalho organizado por Lynn Hunt, A Nova Histria Cultural. Nele, h em diversos momentos a sugesto de que a nova Histria Intelectual est em ntima relao com a Nova Histria Cultural, se no parte dela. Destaque para o captulo Literatura, Crtica e Imaginao Histrica: o desafio literrio de Hayden White e Dominick LaCapra (pp. 131-173) de Lloyd S. Kramer: o tema recorrente da histria intelectual o de que as estruturas de pensamento e significado simblico so parte integrante de tudo que conhecemos como histria. (p. 133).
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adquiriu cores mas somos ns os coloristas.34
Mas somos ns os coloristas! A realidade, desprovida de sentidos e de significaes, uma pintura sem cor, qui um quadro sem cor e sem formas, nem mesmo abstratas. Essa realidade, coisa-em-si, to almejada pelo esprito racionalista, que, segundo ele, independe da interveno subjetiva e, mais, alterada se for interpretada , como sustenta Nietzsche, vazia: vazia de significao. O cientificismo guarda como norte a verdadeira interpretao de uma obra, o des-velar do que realmente aconteceu desafetado de subjetividade, quando so as pretenses morais, estticas, religiosas, as paixes e os medos, que do cores ao mundo: vida e experincia. O pressuposto assumido nos abre duas possveis vias de relacionamento com duas novas histrias. Uma, Cultural, na inteno de identificar o modo como em diferentes lugares e momentos uma determinada realidade social construda, pensada, dada a ler35, a afirmao de que as prprias representaes do mundo social so os componentes da realidade social.36 A outra, Intelectual, bem menos estruturada que a primeira, na indicao de que se deve abandonar a busca pela real inteno do autor e de que o contextualismo pode tanto clarear quanto obscurecer o discurso histrico. Jos Murilo de Carvalho37 diz que a Histria Intelectual ficou durante muito tempo refm de duas nicas frmulas de trabalho: uma, centrada na produo de um nico e especfico pensador, pressupondo ser possvel interpretar suas ideias com exatido; outra, indo um pouco mais alm, ao articular obras de alguns pensadores, forja famlias de pensamento e correntes intelectuais: nessas histrias, os pensadores eram agrupados e se discutiam seus pontos de coincidncia e de desacordo, estabelecendo-se certa intertextualidade. (p. 123). Se, primeira, se faz presente a ateno de que a ideia de autor persegue a ideia de unidade, sugerindo integridade e totalidade, sustentando a ideia igualmente vigorosa de que deve haver uma interpretao exata e correta e acaba por evocar uma presena idealizada do autor na sua obra.38 Referente segunda frmula, faz-se a pergunta:
Esta lista de trabalhos, arranjados nesta linha de ordem cronolgica, ela o produto de 34 NIETZSCHE, Friedrich. Humano, Demasiado Humano, cap. 1, 16. In:_______. Coleo Os Pensadores. So Paulo: Abril Cultural, 1983, pp. 93-94. 35 CHARTIER, Roger. A Histria Cultural: entre prticas e representaes. Lisboa: Difel; Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1988, pp. 16-17. 36 CHARTIER, R. Intellectual History or Sociocultural History?: The French Trajectories. In: LaCAPRA, Dominick; KAPLAN, Steven L. (orgs.). Modern European Intellectual History: reappraisals and new perspectives. Ithaca: Cornell University Press, 1982, p. 30. 37 CARVALHO, Jos Murilo. Histria Intelectual no Brasil: a retrica como chave de leitura. Revista Topoi, Rio de Janeiro, n.1, pp. 123-152. Disponvel em: http://www.ifcs.ufrj.br/~ppghis/pdf/topoi1a3.pdf 38 NEVES, Luiz Felipe Bata. A Construo do Discurso Cientfico: implicaes scio-culturais. Rio de Janeiro: Ed. UERJ, 1998, pp. 52-57.
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um genuno processo histrico? Ela representa verdadeiramente as vozes encorpadas de uma grande conversao que tem se desenvolvido ao longo das eras? Estariam os grandes pensadores de todas as pocas realmente conversando uns com os outros, numa extensa conversa histrica, sendo os grandes livros os remanescentes textualizados desde elevado dilogo?39
A crtica a este modelo, que Skinner chamou, em 196640, de modelo de influncia no , obviamente, to recente. Face constatao de que os grandes dilogos entre os grandes pensadores so construes intelectuais concebidas pelos historiadores contemporneos, uma Histria Intelectual foi edificada, sobretudo ao redor das contribuies de Quentin Skinner, John Pocock e John Dunn, na busca por restaurar a historicidade das ideias e das produes intelectuais. E este o paradigma atual da Histria Intelectual: a aposta de que a devida contextualizao da obra pode dar ao historiador, ao crtico, a real dimenso da obra e do autor, ou seja, que ela pode revelar o que obra e autor realmente querem dizer. Frgil, todavia, ao massacre do ps-estruturalismo,41 esta Histria Intelectual pe em jogo pressupostos semelhantes aos j criticados anteriormente, de que uma devida interpretao deve livrar-se do que Adorno chamaria de aquela espontaneidade subjetiva, em favor da verdade do texto. Diz Harlan:
A proposta de Skinner e de Pocock para a reforma da histria intelectual necessariamente uma proposta protestante. Tal como Lutero, eles afirmam que os textos histricos transmitem significados fixos, e que estes significados so acessveis e, em ltima anlise, determinveis, se os crticos ou os historiadores simplesmente se derem ao trabalho de atravessar as camadas de interpretao que se pem entre o texto no corroborado e as mentes inquisidoras. Tal como Lutero, eles consideram estas camadas de interpretao acumulada como se fossem um impedimento, uma obstruo, um obstculo, uma barreira entre os historiadores e as intenes primrias do autor. A riqueza do material interpretativo que cerca um trabalho histrico por eles tida como uma incrustao numa escala tal que os historiadores precisam esmag-la em pedaos com seu mtodo verdadeiramente histrico, de modo a obter a prola do significado autntico, aquilo que o autor realmente quis dizer, aquilo que o texto realmente diz. (pp. 46-47).
Contra as pretenses do realmente quis dizer e de um contextualismo ortodoxo que, em vez de aclarar o texto, pode acabar por aprision-lo numa suposta verdade histrica, David Harlan prope:
Precisamos de uma tradio interpretativa construda no sobre o anseio pela presena do autor e pelo significado invarivel, no sobre a iluso do texto como uma intencionalidade congelada esperando para ser novamente experienciada, mas no reconhecimento de que todo texto, no mesmo momento em que comea a existir, j foi atirado nas guas, que nenhum texto pode jamais esperar novamente juntar-se a seu pai, que o destino de todo texto dar incio ao caminho errante de um filho prdigo que 39 HALAN, David. A Histria Intelectual e o Retorno da Literatura. In: RAGO, M.; GIMENES, R. Narrar o Passado, Repensar a Histria. Campinas: Ed. Unicamp, 2000, p. 44. 40 SKINNER, Quentin. The Limits of Historical Explanation. Philosophy, 41, 1966, pp. 199-215. 41 O massacre do ps-estruturalismo deixou a histria intelectual com um cnone, mas sem uma explicao histrica de sua existncia. Os historiadores intelectuais exploram minunciosamente uma pilha de ossos, em busca do que uma vez tinha sido o esqueleto. HARLAN, D. op. cit., p. 46.
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no mais retorna. (p. 47).
Ou seja, o texto, como um filho errante, tem vida prpria, e no possui, assim, significados fixos. Enquanto crtica ao contextualismo, essa passagem de Harlan nos remete metfora hegeliana dos frutos das musas, citada por Gadamer:
As obras das musas so agora o que so para ns belos frutos arrancados da rvore; um destino amvel no-lo ofereceu, como uma jovem presenteia aqueles frutos; no existe a vida real na existncia, no existe a rvore que os produziu, no h a rvore nem os elementos que perfizeram sua existncia nem o clima que perfez sua determinao, nem a mudana das estaes que dominavam o processo de seu devir. Assim, como as obras daquela arte, o destino no nos d o mundo, nem a primavera ou o vero da vida moral em que floresceram e maduraram, mas apenas a lembrana velada daquela realidade.42
Mas, se por um lado a relao entre texto e contexto no suficiente para garantir validade cientfica cientificista ao mtodo e interpretao,43 pelo menos no ao que o contextualismo mesmo se prope, a verdadeira interpretao da verdade da obra, por outro, o idealismo hegeliano e a negao da Histria ou do fazer Histria como conhecemos hoje pode ocorrer no que Bata Neves chamou de erro mximo: o anacronismo.44 Faz-se necessrio, pois, superar o impasse que se forma na radicalizao das frmulas: a textualizao do contexto pode levar ao abandono da Histria, na medida em que a abordagem ao discurso se limite puramente aos seus aspectos formais, e, assim, por um lado, acabe por atribuir a autores e obras intenes e significados que sequer poderiam ter imaginado em seus contextos originrios de formulao (p. 344), e, por outro, pressuponha o vazio: ou seja, perca de vista a realidade que serve de referncia ao discurso no somente o histrico, mas a toda construo lingustica. Afirmamos, com Chartier, que deve-se constatar que toda construo de interesses pelos discursos ela prpria socialmente45 determinada, limitada pelos recursos desiguais de que dispem os que a produzem.46 Contudo, preciso cuidar, como diz o chavo popular, para no jogar a criana fora com a bacia d'gua. Se a limitao aos aspectos formais dos textos pode
42 HEGEL, G. W. F. Phnomenologie des Geistes. Ed Hoffmeister, p. 524. Apud: GADAMER, H. G. Verdade e Mtodo I. Petrpolis, Ed. Vozes, 1999, p. 267. 43 At porque, como nos provoca LaCapra, o contexto histrico somente passvel de conhecimento atravs de textos. Portanto, contextos so textos, e no relatos fidedignos do que realmente aconteceu, e, assim sendo, a eles se colocam todas as questes relativas retrica e hermenutica. Ver LaCAPRA, Dominick. Rethinking Intellectual History: texts, contexts and Language. Ithaca; London: Cornell University Press, 1985; LaCAPRA, D. History and Criticism. Ithaca; London: Cornell University Press, 1985. Em outro local ele resume: opino que a contextualizao uma condio necessria mas no suficiente para a compreenso histrica, particularmente na histria intelectual e cultural, donde tambm so pertinentes os temas dialgicos e crticos de leitura e resposta. LaCAPRA, D. Historia em Trnsito: experiencia, identidad, teora crtica. Buenos Aieres: Fondo de Cultura Econmica, 2006, p. 105. 44 NEVES, Luiz Felipe Bata. Histria Intelectual e Histria da Educao. Revista Brasileira de Educao, vol. 11, n.32, maio/ago.2006. Disponvel: http://www.scielo.br/pdf/rbedu/v11n32/a12v11n32.pdf 45 Lembrando que, para Chartier, o cultural precede, ou constitui, o social. 46 CHARTIER, Roger. Histria Hoje: dvidas, desafios propostas. Revista Estudos Histricos, Rio de Janeiro, vol. 7, n. 13, 1994, p. 102.
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apologizar o vazio, a negao da linguagem em prol do contexto encerraria o tema em mais um dualismo. A textualizao do contexto no precisa entender a linguagem como um conjunto estanque de signos.47 Um querer historicizar que nega a linguagem porque ela negaria o que de mais caro Histria, o contexto, acaba por des-historicizar a prpria linguagem. Como as normas e as convenes, a linguagem mutante e mutvel:
O objeto fundamental de uma histria cujo projeto reconhecer a maneira como os atores sociais investem de sentido suas prticas e seus discursos parece-me residir na tenso entre as capacidades inventivas dos indivduos ou das comunidades e os constrangimentos, as normas, as convenes que limitam - mais ou menos fortemente, dependendo de sua posio nas relaes de dominao - o que lhes possvel pensar, enunciar e fazer.48
nossa inteno aqui, como sustentado outrora, negar o vazio; reafirmar a histria e a historicidade, mas atravs de uma prtica interpretativa que se assuma interpretao, sem que com isso ocorra de ser tachada pura opinio, com se opinies se pudessem puras, como se as cores independessem por completo de quem as pinta. Um fazer Histria em que as camadas de interpretao acumulada em vez de serem vistas como impedimento, representem, ao contrrio, parte fundamental, vital, do trabalho, como sugere Gadamer.49 Aprofundando o duplo carter dos textos50, mas rompendo com o dualismo, Gadamer nos orienta para a compreenso de que estas, no dizer de Harlan, camadas de interpretao acumulada, fornecidas pela tradio, formam o arco hermenutico atravs do qual quem interpreta se relaciona com a obra interpretada. Deste modo, as contribuies (e nossa relao com elas) feitas por outras interpretaes no atrapalham, muito menos impedem a compreenso do texto. Por mais que as famlias pensamento, a estruturao e organizao de obras e autores em estilos, gneros, escolas intelectuais e tradies, sejam criaes de historiadores e crticos, e que
47 Para o antroplogo Marshall Sahlins, a compreenso da linguagem como uma priso - e esse de fato o atual 'discurso hegemnico' - seria uma nova verso de um antigo dualismo que, na cultura hebraico-crist separou homem e natureza, e, na modernidade, rivalizou indivduo e cultura. De acordo com Sahlins, em vez de protagonizar um novo dualismo, a linguagem poderia ser um caminho para ultrapass-los, uma vez que os signos se transformam na ao [na prtica, na criao] individual. Ver SAHLINS, Marshall. Cultura na Prtica. Rio de Janeiro: Ed. UFRJ, 2004, especialmente o captulo 16 A Tristeza da Doura, ou a Antropologia Nativa da Cosmologia Ocidental, pp. 563-619. 48 CHARTIER, R. 1994, p. 102. 49 Na sua crtica hermenutica tradicional, Gadamer, alm de sustentar que um texto nunca se esgota na inteno do autor, porque, com o passar do tempo, ele vai ganhando e perdendo significados e sentidos, nos abre duas mais preciosas frestas interpretao: 1) a tradio, ou seja, as interpretaes que so (foram) feitas a uma obra no passar dos tempos, formam um arco (ou crculo) hermenutico atravs do qual o mundo de quem interpreta dialoga com a obra interpretada; 2) nossos preconceitos (ou juzos prvios, ou pr-compreenses), formados tambm por este arco, constituem a prpria hermenutica: nossos preconceitos no so, pois, impedimentos compreenso, mas, pelo contrrio, so eles que nos possibilitam conhecer. No nosso caso, so os preconceitos que vo, sobretudo, lanar luz sobre o que, no passado, nos inquieta hoje: na afirmao de que os aspectos aclarados nos textos assim se evidenciam, bem como as intertextualidades, no por estarem l, ou melhor, no por serem o que os textos querem realmente evidenciar, mas porque dialogam e alimentam estas mesmas inquietaes. 50 Para Gadamer, uma obra , a um tempo, escrita e leitura. Este ponto ser mais bem trabalhado mais a frente.
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estas criaes respondam a um determinado contexto51 (cultural e histrico) de quem o faz, este arco, ou crculo hermenutico que nos orienta a (e ) compreenso.52 Atento hermenutica de Gadamer e fragilidade do contextualismo frente s crticas psestruturalistas, David Harlan segue na proposio de uma nova Histria Intelectual. Diz ele:
Se nos perguntarmos o que uma escrita histrica?, a resposta s pode ser h este tipo de escrita da histria, e este tipo, e ento novamente este tipo. Se tal entendimento pudesse alcanar uma aceitao, ainda que relutante, da profisso histrica, poderia ser aberto um espao no qual um outro tipo de histria intelectual pudesse ser escrita.53
E este outro tipo de histria intelectual, pretendido por Harlan, seria

uma histria que dissesse respeito no a autores mortos, mas a livros vivos, no a um retorno de escritores antigos a seus contextos histricos, no reconstruo do passado, mas fornecendo um meio crtico pelo qual os trabalhos valiosos do passado possam sobreviver a seu passado possam sobreviver a seu passado de modo a falarnos sobre nosso presente. (Idem).
Dizer no, portanto, reconstruo do passado e a um retorno de escritores a seus contextos histricos no significa dizer no histria. A negativa a uma histria que Nietzsche chamou de antiquria, que busca um saber meramente contemplativo, e que, como diz Ernst Bloch, se refere forosamente ao que j est concludo e j passou, no tem meios diante de coisas presentes e cego para o futuro.54 Trata-se, pois, de ver vida no que supostamente estaria morto, ou teria potencial contextual para assim estar. Como disse J. A. Vasconcelos, no se quer desenterrar tudo o que j no vive mais, mas encontrar no passado elementos que possam abrir perspectivas para o presente e para o futuro.55 Longe de confundir-se com uma nova verso ciceranesca, magistra vitae, de Histria, esta orientao, que acusada de presentismo56, no pretende (e no pode, sob riscos de anacronismo e de pressupor o absurdo vazio) perder de vista, outrossim, o horizonte passado, uma vez que a realidade realidade histrica, constituda de futuro possvel e passado pendente. A crtica ao contextualismo se insere no na rejeio da cultura, da estrutura e/ou dos fatos histricos, mas, pelo contrrio, na sua vocao de relegar o discurso do passado morte e de, assim, reduzir sua capacidade de dizer-nos sobre a condio humana: sobre a vida, a existncia e as experincias no mundo.
51 GADAMER, Hans-George. O Problema da Conscincia Histrica. Rio de Janeiro: Ed. FGV, 2003, p. 58. 52 precisamente o que temos em comum com a tradio com a qual nos relacionamos que determina as nossas antecipaes e orienta a nossa compreenso. Idem., p. 59. (Grifo do autor). 53 HALAN, David. A Histria Intelectual e o Retorno da Literatura. In: RAGO, M.; GIMENES, R. Narrar o Passado, Repensar a Histria. Campinas: Ed. Unicamp, 2000, p. 62. 54 BLOCH, Ernst. O Princpio Esperana. Rio de Janeiro: EdUerj, 2006, vol. 1, p. 196. 55 VASCONCELOS, J. A. Histria e Ps-estruturalismo. In: RAGO, M.; GIMENES, R. op. cit., p. 120. 56 Os historiadores de orientao contextual deveriam parar de punir seus colegas por 'presentismo' e reconhecer o valor seno a necessidade de deixar que o presente interrogue o passado; Textos no apontam pra trs, para o contexto histrico ou para as intenes putativas de seus autores j mortos: eles apontam para frente, para as possibilidades ocultas do presente. HARLAN, D. op. cit., pp. 61-54.
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Mas somos ns os coloristas! Se somos ns, na investida ao passado, que colorimos o quadro do consumado atravs dos nossos preconceitos e interpretaes, somos ns, sujeitos histricos, que desenhamos e pintamos o presente, a realidade em fluxo. Deste modo, tanto quem interpreta quanto a obra interpretada so, como diz Gadamer, histricos; e, mais, so culturais. Interpretao57 e obra so, assim, representaes. A virada cultural58, ou, em outros termos, a emergncia de uma nova Histria Cultural, nos possibilita pensar a condio humana de modo bastante diferente daquele proposto pelo materialismo quantitativo e economicista e pela Histria Social. Se para estes ltimos, a cultura entendida como um nvel da experincia histrica (o terceiro; sendo a economia e a demografia os outros dois), a nova noo de cultura a apresenta como determinante bsico da realidade. Em Hunt:
as relaes econmicas e sociais no so anteriores s culturais, nem as determinam; elas prprias so campos de prtica cultural e produo cultural - o que no pode ser dedutivamente explicado por referncia a uma dimenso extracultural da experincia. 59.
A virada, portanto, prope que antes de ser condicionada pelas relaes de poder, pela economia e pelas instituies, a cultura que as constitui, ditando os sentidos e significados, ou seja, as cores, que estes venham a ter para o sujeito e para a sociedade. E podemos e devemos ir mais alm, pois a cultura se manifesta nas paixes, nos medos, nas pretenses estticas, morais e religiosas; se manifesta e se constitui, pois, na imaginao criativa e no (e pelo) imaginrio social, na linguagem e na Utopia: tanto nas imagens do melhor quanto nos desenhos de horizontes futuros. Enfim, ela se manifesta na e pela subjetividade, na e pela ao prtica individual, que, a transformando de dentro para fora, no a permite ter o estatuto de estvel, acabada, imvel e se constituir daquela coerncia linear que a vontade-de-ordem quer reproduzir e encontrar. -nos cabido, deste modo, superar o dualismo representao x realidade, que se sustenta sobre as rgidas bases de uma realidade entendida como ftica e consumada. Repetindo Chartier, j citado, as representaes da realidade so componentes da realidade. A realidade social no est l fora, portanto, mas, em construo, em permanente vir-a-ser, na relao entre cultura e
57 Em Nietzsche, podemos ler: Para toda espcie de histria no h nenhuma proposio mais importante que aquela que, com tanto esforo, foi conquistada ou seja, que a causa do surgimento de uma coisa e sua utilidade final, seu emprego e ordenao de fato em um sistema de fins, esto toto coelo, um fora do outro; que algo de existente, algo que de algum modo se instituiu, sempre interpretado outra vez por uma potncia que lhe superior para novos propsitos, requisitado de modo novo, transformando e transpondo para uma nova utilidade; que todo acontecer no mundo um sobrepujar, um tornar-se senhor, e que, por sua vez, todo tornar-se senhor um interpretar de novo modo, um ajustamento, no qual o sentido e fim de at agora tem de ser necessariamente obscurecido ou inteiramente extinto. NIETZSCHE, F. Para uma Genealogia da Moral. In: _____. Coleo Os Pensadores. So Paulo: Abril Cultural, 1983. 58 Termo empregado por Peter Burke em: BURKE, Peter. O que Histria Cultural? Rio de Janeiro: Zahar, 2005, p. 44. 59 HUNT, Lynn. Apresentao. In: _________ (org.). A Nova Histria Cultural. So Paulo: Martins Fontes, 2001,p. 9.
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indivduo: tanto na resignao quanto na conscincia utpica que, inquieta, a quer ultrapassar. 3. Histria, Literatura e Subjetividade
A distino usual a de que o mundo da fico contm muitas incertezas perigosas, enquanto o mundo da realidade contm as certezas que precisamos para continuar vivendo. Levanto a hiptese contrria: o mundo da realidade que conteria as incertezas mais perigosas, enquanto que o mundo da fico conteria as certezas de que precisamos para sobreviver. Gustavo Bernardo
A construo da disciplina histrica como cincia se deu, conforme j tratado, sobre a afirmao da histria reveladora da verdade, definida, por contraste, como escrita no-ficcional, enquanto a literatura60 seria a escrita dedicada ao no verdadeiro. No sculo XX, as tradies francesa e materialista aprofundaram esse abismo ao negar a cientificidade das narrativas histricas ancoradas no relato dos eventos, o que acabou se transformando numa recusa s narrativas de um modo geral. Caberia, ento, historia cincia ser contrria histria que diverte e contrria ao romance histrico.61 Como escreveu Rancire, os historiadores da nova escola aprenderam lies da estatstica e da demografia () os materiais da Histria deveriam estar ao abrigo das fbulas da opinio e dos torneios dos literatos. (Idem). A chamada volta s narrativas62 ou retorno da literatura pela Histria talvez signifique que, no embalo da crise, historiadores tm estado mais sensveis fragilidade epistemolgica da chamada aporia da verdade que sustenta a sua disciplina. No que a opo a estudos pautados no nas estruturas, mas nos acontecimentos, crescente nos ltimos anos, sejam literalmente uma volta s narrativas, como sugerem Burke e Stone63, justamente porque a Histria nunca deixou de s-la.64 Mas que a aproximao entre histria e literatura no seja mais bloqueada pelas barreiras da suposta cientificidade, e que possa, como prope Benatte, colocar a histria novamente prxima da bela escrita. No (somente) para fazer da histria um belo jogo de palavras para satisfazer o prazer esttico, mas para
radicalizar a crtica da prpria noo de verdade com que opera a histria, () [para] 60 Manteremos aqui a palavra literatura para fazer referncia s literaturas ficcionais, sem necessria distino de gneros, formas, estilos e escolas, embora por vezes sejam e tenham sido empregadas fico e literatura ficcional ao longo do trabalho com a mesma inteno. 61 RANCIRE, Jacques. Os Nomes da Histria: um ensaio de potica do saber. So Paulo: EDUC/Pontes, 1994. Apud: BENATTE, Antonio Paulo. Histria, Cincia, Escritura e Poltica. In: RAGO, M.; GIMENES, R. Narrar o Passado, Repensar a Histria. Campinas: Ed. Unicamp, 2000. 62 BURKE, Peter. A Escrita da Histria. So Paulo: UNESP, 1992. 63 STONE, Lawrence. The Revival of Narrative: reflections of an New Old History. Past & Present, 1979. 64Falar em histria narrativa , como sustentado aqui, um pleonasmo, j que, como afirma Benatte, esse gnero de discurso chamado Histria inseparvel da narrao escrita. A Histria nasce como um tipo de escritura, um gnero narrativo em prosa, uma forma de grafia do discurso. Ento, nunca houve, simplesmente porque no poderia haver, um abandono da narrativa.
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fazer da histria um lugar de acontecimento de linguagem, () [e para] politizar crtica e positivamente a prpria linguagem e o uso que dela fazemos inevitavelmente para presentificar o passado. (p. 96).
Se um momento propcio para a reviso de pressupostos que sustentaram a histria na sua fase moderna, que seja, semelhantemente, frtil para que antigas restries para/com a literatura ficcional - ou beletrista -, cultivados pelos historiadores h cerca de dois sculos, sejam revistas e questionadas. Pois parte da rejeio que o retorno da literatura encontra na historiografia talvez seja, ao lado da angstia provocada pelo questionamento da cientificidade da histria, a pressuposio de que a literatura ficcional lide com a mentira, o falseamento e o entretenimento, no contribuindo, assim, para os espritos estudiosos. Como ironicamente escreveu David Harlan, a literatura seria algo que se deveria evitar como uma questo de higiene intelectual.65 Semelhante crtica podemos encontrar em Adorno, quando sustenta que a negao da forma e da aparncia esttica pelo racionalismo cientfico guarda consigo o pressuposto de que, quanto menos houver daquela espontaneidade subjetiva, quanto mais a interpretao puder ser escamoteada, tanto melhor para a objetividade cientfica. Diz ele, com sua ironia cida:
Quem interpreta, em vez de simplesmente registrar e classificar, estigmatizado como algum que desorienta a inteligncia para um devaneio impotente. Ser um homem com os ps no cho ou com a cabea nas nuvens, eis a alternativa. () Para o purismo cientfico, qualquer impulso expressivo presente na exposio ameaa uma objetividade que supostamente afloraria aps a eliminao do sujeito, colocando tambm em risco a prpria integridade do objeto. () Na alegria contra as formas, a reflexo sobre as coisas do esprito torna-se privilgio dos desprovidos de esprito.66
Dominick LaCapra, contudo, nos faz sugerir que a resistncia literatura talvez no se d somente pelos dois motivos j apontados. Segundo ele, a Histria Social67, alm de lidar com os textos de modo estreito e utilitrio68, estabeleceu certa rejeio quilo que ela denomina pejorativamente de alta cultura. A preferncia por uma histria de baixo pra cima, ou, como tambm dito, vista de baixo (frutfera nas ltimas dcadas no s nos Estados Unidos, a propsito da reflexo de LaCapra, mas tambm no Brasil69), acaba por repudiar a leitura de textos clssicos,
65 HALAN, David. A Histria Intelectual e o Retorno da Literatura. In: RAGO, M.; GIMENES, R. Narrar o Passado, Repensar a Histria. Campinas: Ed. Unicamp, 2000, p. 18. 66 ADORNO, T. W. Notas de Literatura I. So Paulo: Duas Cidades/Editora 34, 2008, pp. 17-19. 67 Reduziremos, aqui, mesmo que um tanto ou quanto grosseiramente, no termo Histria Social, as vertentes materialistas e Annales; incluindo, dentre ambos, a tida Histria Social da Cultura. 68 LaCAPRA, D. Rethinking Intellectual History: texts, contexts and Language. Ithaca: Cornell University Press, 1985, p. 339. 69 A respeito do caso brasileiro, ver ROUANET, Srgio Paulo. As Razes do Iluminismo. So Paulo: Cia. das Letras, 2004. No captulo O Novo Irracionalismo Brasileiro, Rouanet diz que a desqualificao da alta cultura parte de uma equivocada indistino entre cultura popular e cultura de massas e acaba, em vez de proteger a cultura popular, sacralizando a cultura de massas. Mas, diz ele, o que ameaa a sobrevivncia da literatura de cordel no Finnegan's Wake, e sim a telenovela. Rouanet e LaCapra se aproximam: para o primeiro, este irracionalismo reduz a alta cultura ao ttulo de elitista, para o segundo: ao rtulo de burguesa.
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sem se dar conta sequer das dimenses contestatrias que estas leituras podem provocar.70 Estabelecendo uma identidade anti-burguesa, ou anti-elitista, esta Histria privilegia os documentos de arquivo e excluiu ou homogeniza as obras literrias e filosficas. (p. 342). Consequentemente, pauta sua avaliao e juzo mais a partir dos documentos (de preferncia que sejam inditos) que o historiador consegue garimpar e reunir do que a partir dos problemas formulados pelo seu trabalho (p. 92). Privilegia, assim, adverte LaCapra, outra coisa que no a interpretao, a crtica e a capacidade de elaborar reflexes prprias inovadoras. A emergncia da nova Histria Cultura pode ir, todavia, no contrafluxo desta tradio do social. Como diz Pesavento:
Clio se aproxima de Calope. Histria e Literatura correspondem a narrativas explicativas do real que se renovam no tempo e no espao, mas que so dotadas de um trao de permanncia ancestral: os homens, desde sempre, expressaram pela linguagem o mundo do visto e do no-visto, atravs das suas diferentes formas: a oralidade, a escrita, a imagem, a msica.71
Uma vez entendendo a literatura como um discurso privilegiado de acesso ao imaginrio das diferentes pocas (p. 14), e que esta aproximao entre Clio e Calope no seja impedida nem pelos velhos dualismos nem pela estigmatizao da alta cultura, resta retomando parte do debate introduzido anteriormente perguntar no somente sobre como fazer Histria, mas por que fazer Histria. Pois, mesmo uma nova Histria Cultural pode manter da velha Histria uma relao estreita e utilitria com as suas fontes, por mais que no queria encontrar na histria causas-e-efeitos, mas significados, por mais que estas fontes no sejam registros cartoriais, mas a imagem, a msica, a literatura.
Como a literatura, relato de um poderia ter acontecido, pode servir de trao, rastro, indcio, marca de historicidade, fonte, enfim, para algo que aconteceu? A sintonia fina de uma poca fornecendo uma leitura do presente da escrita pode ser encontrada em um Balzac ou em um Machado, sem que nos preocupemos com o fato de Capitu ou do Tio Goriot e de Eugne de Rastignac terem existido ou no. (p. 15).
Ampliar a gama de fontes, buscar uma realidade construda e no dada, interessar-se pelos sentidos e significados da experincia individual e social, tudo isso expande os horizontes do fazer Histria e pode, contudo, manter enferrujado o por que fazer Histria numa busca por aquele saber contemplativo do qual se queixaram Nietzsche e Bloch: se a relao com as Artes, e, com destaque, a Literatura, se guiar no pelo o que ela pode dizer sobre a condio humana, mas a limitar como fonte de conhecimento sobre o passado. Em outros termos, fazer da literatura fonte histrica no sentido de contribuir na investigao do que realmente aconteceu -, frente tradio da Histria Social, com seu
70 LaCAPRA, D. History and Criticism. Ithaca: Cornell University Press, 1985, p. 80. 71PESAVENTO, Sandra J. Histria e Literatura: uma velha-nova histria. In: COSTA, Clria Botelho da; MACHADO, Maria Clara Tomaz. (orgs.). Histria e Literatura: identidades e fronteiras. Uberlndia: EDUFU, 2006, pp. 13-14.
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tradicional fetichismo arquivstico72, no seja talvez propriamente limitar, mas, pelo contrrio, ampliar. Contudo, se insistimos que a literatura tem como vocao o discurso sobre o mundo73, que ela mesma pensamento e conhecimento do mundo psquico e social em que vivemos e, assim, pode fazer viver experincias singulares e transformar cada um de ns a partir de dentro (pp. 76-77), buscar nela uma sintonia fina para/com uma tal realidade acontecida praticar, sim, se no um integral reducionismo frente a toda sua capacidade, pelo menos um utilitarismo daltnico perante o colorido do mundo. Destacamos, deste modo, o interessante depoimento do socilogo Zigmunt Bauman:
Eu, por exemplo, me lembro de ganhar de Tolstoi, Balzac, Dickens, Dostoievski, Kafka ou Thomas More muito mais insights sobre a substncia das experincias humanas do que de centenas de relatrios de pesquisa sociolgica. Acima de tudo, aprendi a no perguntar de onde uma ideia vem, mas somente como ela ajuda a iluminar as respostas humanas sua condio - assunto tanto da sociologia quanto das belles-lettres.74
Ora, no nos parece que perguntar de onde uma ideia vem seja descartvel, ou irrelevante, sobretudo para o historiador, mas que essa indagao no esgote por completo o dilogo com o ficcional. Pouco se expande horizontes se a ateno ao texto literrio for a mesma que se presta aos documentos de arquivo; ou melhor, se a ambos vai-se imbudo de um mesmo esprito racionalista, que quer ter neles pistas para encontrar a tal realidade consumada. Instrumentalizar a literatura a partir do princpio da utilidade talvez seja uma das piores respostas que um intelectual possa dar no somente arte, mas ao mundo; sobretudo por se tratar de um mundo que no gosta da revolta nem da crtica, que acredita plenamente na ordem natural das coisas e que no gosta do acaso, do risco, do engajamento.75 Justamente ela, a literatura, to capaz de nos fazer pensar mundos-outros, e, assim, experienciar realidades distintas do opressivo cotidiano; to capaz de animar o esprito crtico e a criatividade. Como diz Todorov, a literatura amplia o nosso universo, incita-nos a imaginar. () Longe de ser um simples entretenimento, uma distrao reservada s pessoas educadas, ela permite que cada um responda melhor sua vocao de ser humano.76 Ao instrumentalizar a literatura o historiador instrumentaliza a si mesmo e sua atuao intelectual, pois este um mundo que
72 LaCAPRA, D. History and Criticism. Ithaca: Cornell University Press, 1985, p. 92. A edio em espanhol de History in Transit emprega o termo fiebre de archivo (p. 105). LaCAPRA, D. Historia em Trnsito: experiencia, identidad, teora crtica. Buenos Aieres: Fondo de Cultura Econmica, 2006. 73 Permanece o fato de que a tendncia que se recusa a ver na literatura um discurso sobre o mundo ocupa uma posio dominante no ambiente universitrio. TODOROV, Tzvetan. A Literatura em Perigo. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2009, p. 40. 74 BAUMAN, Zigmunt. ENTREVISTA concedida a Maria Lcia Garcia Pallares-Burke. Tempo Social. Revista de Sociologia da USP, v. 16, n. 1, 301-325, jun. 2004, citao p. 319. Disponvel em: http://www.scielo.br/scielo.php?pid=S0103-20702004000100015&script=sci_arttext. 75 SOARES, Jorge Coelho. Em Busca de uma Razo Sensvel no Reino da Cultura de Massa. Revista Logos: comunicao e universidade. Rio de Janeiro: UERJ, ano 9, n. 17, 2 semestre de 2002, p. 13. 76 TODOROV, T. A Literatura em Perigo. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2009, pp. 23-24.
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gradativamente se ope ao 'desejo de Filosofia' e que tende a colocar os filsofos e, por extenso, os intelectuais de um modo geral -, nas categorias de 'inteis', posto que nada produzem que possa ser mensurvel por uma lgica do clculo.77 Enquanto representao, a obra literria , decerto, marca de historicidade. Pode-se, atravs dela, elaborar saberes e estimular reflexes e conhecimentos sobre o passado. Mas se ela aponta para o passado, o seu lugar de origem, aponta tambm para o presente e para o futuro. Se fora produzida a partir da relao entre indivduo e cultura, a esta relao ela no se prende, pois, tal qual o filho errante, ela tambm vir-a-ser - se nasceu em um tempo, ela no pertence a este tempo: ela no se encerra nele. Concordamos com Adriana Facina na alegao que se faz preciso dessacralizar a criao literria, negando um idealismo que a v como independente e autnoma em relao s condies materiais da sua produo.78 Entretanto,
se o texto literrio no puder nos mostrar outros mundos e outras vidas, se a fico ou a poesia no tiverem mais o poder de enriquecer a vida e o pensamento, ento teremos de concordar com Todorov e dizer que, de fato, a literatura est em perigo.79
Buscamos superar, pois, os dualismos atravs das noes de realidade como vir-a-ser, de cultura como transformao, de linguagem como elemento cultural, de obra e interpretao como representaes. Mas este duplo carter da literatura80, que no dual, mas complementar, de representao histrica e de organismo vivo81, de ser histrica e meta-histrica, se mantm, pois justamente a partir desta sua natureza hbrida82 que se pode fugir do lugar-comum racionalista do realmente acontecido, do faticamente consumado. Em outros termos, se concordarmos que - tendo em vista o plano da realidade ftica, centrada essencialmente no consumado - a fico representa tambm experincias do poderia-ter-
77 SOARES, J. C. op. cit. 78 FACINA, Adriana. Literatura e Sociedade. Rio de Janeiro: Zahar, 2004, p. 10. 79 MEIRA, Caio. Apresentao Edio Brasileira. In: TODOROV, T. op. cit., p. 12. 80 No somente da literatura, mas da filosofia e de demais textos que nos permitam pensar a cultura, a subjetividade, as transformaes dos conceitos, e, enfim, as ideias. 81 Organismo vivo, mas no, como diz Todorov, um objeto de linguagem fechado, auto-suficiente, absoluto. (p. 38). De acordo com Caio Meira, a noo de que a obra literria um organismo vivo uma bela imagem de Henry James. (p. 11). 82 De qualquer livro, pode-se dizer que para todos e para ningum; Gadamer sustenta que a literatura s se completa na leitura. Escrita e leituras so a unidade do texto: a literatura e sua recepo na leitura mostram um grau mximo de desvinculao e mobilidade, tanto que um livro no precisa ser lido de uma s vez, de modo que o fato de deix-lo de lado representa uma tarefa prpria da retomada, coisa que no possui correlato no escutar ou no contemplar. Assim, diz Gadamer, a leitura tambm representao. Em vez de re-produo, a leitura pertence essencialmente obra de arte literria. Nesta passagem h talvez um resumo do que queremos dizer com natureza dupla: O conceito de literatura no deixa de estar vinculado ao seu receptor. A existncia da literatura no a sobrevivncia morta de um ser alienado, que se desse simultaneamente realidade vivencial de uma poca posterior. A literatura , antes, uma funo da preservao e da transmisso espiritual e traz, por isso, a cada situao presente, a histria que nele se oculta. GADAMER, H-G. Verdade e Mtodo I. Petrpolis, Ed. Vozes, 1999, pp. 256-257-258.
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acontecido,83 este carter pendente do texto ficcional, em vez de marginalizado ou reduzido na procura de uma sintonia fina para/com uma poca/cultura, poderia ser explorado em outras dimenses, sobretudo, existenciais. Se pensarmos nas literaturas utpicas (eutpicas e distpicas), nas fices cientficas, nas artes surrealistas e nas estrias fantsticas, sobretudo, a questo mimtica destas criaes ficcionais afronta decisivamente a homogenizao ingnua, de modo a suspender a afirmao de que a fico quer oferecer uma imagem verbal da realidade at que se questione qual realidade. Um outro tipo de mmese se faz presente nestes textos. Ou melhor, outros tipos. Apostando no estranhamento, no espantamento, no afrontamento lgica, realidade dos fatos, naturalizao dos valores e das verdades, estes poderiam-ter-acontecido se potencializam ainda mais, abrindo caminhos outros a possibilidades outras (possveis futuros, possveis realidades), talvez at mesmo paradoxais. Um desafio, pois, de difcil (se no impossvel, improvvel) mensurao a uma abordagem que estigmatize e despreze a subjetividade, e que busque nas representaes ficcionais acesso no aos dilemas, s contradies, s angustias, aos medos e paixes que atravessam e constituem a existncia humana, mas ao que realmente aconteceu. Aproximaes da Histria com a Filosofia, com a Psicologia e com as Artes, no para capturar e incorporar respostas prontas, mas para compartilhar perguntas e inquietaes, pode vir a constituir um campo de saber frtil para a nova historiografia nascente. O interesse crescente por uma nova Histria Cultural84, com vocao a no se interessar pelos mecanismos que regulam, fora de qualquer controle subjetivo, as relaes sociais, e mas sim [pelas] racionalidades85. Capaz, portanto, de ampliar a crtica que quer compreender como vivem os indivduos na sociedade para lanar a questo como vive a sociedade nos indivduos, aponta um caminho que pode ser frutfero para novas reflexes sobre o que pode a Histria. Pois a Histria, como diz Hayden White,
pode desafiar o mundo a cada segundo, pois somente ela serve de mediadora entre o que e o que os homens acham que deveria ser, exercendo um efeito verdadeiramente humanizador. Mas a histria s pode servir para humanizar a experincia se permanecer sensvel ao mundo mais geral do pensamento e da ao do qual procede e ao qual
83 Em passagem j citada, Pesavento apresenta a fico como poderia ter sido (p. 15). Aqui, ela a trata como noacontecido: O que vemos hoje, nesta nossa contemporaneidade, so historiadores que trabalham com o imaginrio e que discutem no s o uso da literatura como acesso privilegiado ao passado logo, tomando o no-acontecido para recuperar o que aconteceu como colocam em pauta a discusso do prprio carter da histria como uma forma de literatura. PESAVENTO, S. Histria e Literatura: uma velha-nova histria. In: COSTA, Clria Botelho da; MACHADO, Maria Clara Tomaz. (orgs.). Histria e Literatura: identidades e fronteiras. Uberlndia: EDUFU, 2006, p. 14. (Grifo da autora). 84 Para Pesavento, a Histria Cultural seria o novo perfil de Clio. PESAVENTO, Sandra J. Histria e Histria Cultural. Belo Horizonte: Ed. Autntica, 2008, p. 7. 85 CHARTIER, Roger. A Histria Hoje: dvidas, desafios, propostas. Estudos Histricos, Rio de Janeiro, vol. 7, n. 13, 1994, p. 98.
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retorna.86
Se, como sustentado, a Literatura no puder enriquecer a vida e o pensamento, estar ela definitivamente em perigo, a Histria, se permanecer insensvel ao mundo do pensamento e da ao, se continuar se recusando a usar os olhos que a arte lhe pode dar, haver de permanecer cega cidad de um mundo em que 'as plidas sombras da memria em vo se debatem com a vida e com a liberdade do tempo presente'.(Idem).
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Artigo recebido em: 16/05/2010 Aceito para publicao em: 24/07/2010
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E este outro tipo de histria intelectual, pretendido por Harlan, seria

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