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INTRODUCCIN La zona central andina de la Amrica del Sur es uno de los mbitos ms ricos en vestigios de importantes civilizaciones antiguas

en todo el mundo. En la antigedad existieron en esta zona varias culturas muy desarrolladas que, desde muchos siglos antes del comienzo de nuestra, era fueron apareciendo y desapareciendo y superponindose unas a otras, hasta llegar a confluir todas en una sola, que se convertira en una de las ms importantes civilizaciones de todos los tiempos: el imperio Inca. Aproximadamente a partir del ao 1200 a. C. comienzan a desarrollarse las primeras culturas en la zona de la costa norte del actual Per. Es en esta poca cuando empiezan a surgir los primeros indicios del nacimiento de ncleos poblacionales, pequeas aldeas que configuran los primeros antecedentes del urbanismo andino. Con el correr de los aos, los centros religiosos se van transformando en populosos ncleos urbanos que albergan residencias, mercados, y rganos administrativos, polticos y religiosos. La economa de estos centros se apoyaba primordialmente en el desarrollo y control de grandes extensiones territoriales dedicadas a la economa agrcola y la ganadera, mientras que el mantenimiento especfico de los rganos de poder resida en un sistema de tributacin del pueblo que incluira no slo la aportacin de materias primas sino tambin de la prestacin de labores en obras pblicas, o prestando servicios a las clases dirigentes. Se estima que estas clases llegaron a tener riquezas extraordinarias, hecho comprobado con los hallazgos arqueolgicos, especialmente de tumbas de seores de la cultura Moche, entre otros. Precisamente esta cultura fue una de las ms importantes de la era pre incaica, habindose iniciado en la zona de los valles de Chicama y Moche, para luego, alrededor del ao 200 a. C. comenzar a expandirse hacia otros valles. Otras civilizaciones de importancia comenzaron a aparecer en diferentes zonas desde el norte de Per hasta la actual Bolivia, que con el correr de los siglos desarrollaran las bases de la 1

cultura incaica. Pueblos como la civilizacin Moche, Tiawanaku, Nazca y Chim, dejaron todo su bagaje cultural como herencia a aquellos que se encargaran de llenar su espacio y desarrollar una cultura que iba a ocupar el lugar, poltico y territorial, de todas ellas, llegando a convertirse en una de las ms importantes civilizaciones de todos los tiempos. Orgenes El inicio de la civilizacin incaica se remontara aproximadamente al ao 1100 de nuestra era, aunque este supuesto inicio, est basado, como suele ser habitual, en una leyenda.

OBJETIVOS:

1. Determinar que implicaba, si en caso era posible la existencia de un sistema jurdico preincaico, la infraccin de las normas que lo conformaban.

2. Conocer cual era el carcter asignado a las leyes durante el imperio incaico y que grado de justicia ostentaban. 3. Determinar si existieron en el imperio incaico un sistema jurdico positivo, es decir basado en normas escritas.

CAPITULO I EL DERECHO PRE - INCAICO

DERECHO PREINCAICO1 1.1 Es posible estudiar las culturas preincas desde el punto de vista jurdico? Resulta, pues, si no imposible, por lo menos muy aventurado ocuparse en detalles de las instituciones en general, y especialmente de las de
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carcter jurdico, anteriores a los Incas. La clasificacin tipolgica aparte de su mayor o menor inexactitud o exactitud, son insuficientes y habra que ir al estudio individual de cada cultura. Pero la verdad es que todava no se le conoce bien. Ni siquiera existe la seguridad de su nmero e individualidad, pues nuevas excavaciones arqueolgicas pueden, en cualquier instante, conducir a descubrimientos sorpresivos. En todo caso, es tan slo de los incas de quienes quedan por razn de su mayor aproximacin histrica, testimonio escritos. Poco sabemos de las culturas que habitaron los territorios de lo que despus fue el Imperio del Tahuantinsuyo, pero los historiadores concluyen que, an sin leyes escritas, existe una evidencia de la existencia de normas en las culturas preincaicas, dado que slo un sistema organizativo rgido pudo permitir el desarrollo de majestuosas construcciones, tcnicas agrcolas especializadas y construccin de caminos. El respeto de las costumbres terrenas, que estuvieron ntimamente unidas a creencias religiosas, fue una caracterstica de la vida de las culturas preincaicas. Las primeras pocas de la humanidad estn reflejadas en lo que fueron sus relaciones con la naturaleza. En la primera etapa, afirman los estudiosos, el hombre fue nmada y slo se aprovechaba de la naturaleza en el aspecto ms elemental como era el de cazar animales que le proveyeran alimento o para reunir cada da los frutos que la tierra espontneamente produca. Se cree que ellos no tenan an nocin de autoridad, ni justicia y que su relacin con los dioses era a travs de las manifestaciones de la naturaleza. 1.2. Culturas Pre Incaicas Hubo una segunda etapa, en la que probablemente se desarrollaron las culturas preincaicas, en las que los hombres convivieron con la 5

naturaleza, cultivaron la tierra, criaron animales, construyeron viviendas y tuvieron ya nocin de familia, de matrimonio, de Estado. Confeccionaron sus armas, adornaron su ropaje y sus viviendas y su religin se pobl de dioses, de mitos, de representaciones mgicas. De esta etapa, las culturas que antecedieron a los incas en habitar los territorios de lo que fue el Imperio Incaico, han dejado evidencia en sus objetos de cermica, en los utensilios que usaban en la vida diaria, en sus joyas y en sus vestimentas. Todo eso los retrata como personas refinadas, amantes del lujo y la sensualidad y tambin como artesanos hbiles que conocan los metales y sus caractersticas. La formacin de clanes habra surgido, en esta etapa, como una necesidad de encontrar un modo de vida colectivo frente al desafo de la naturaleza y de organizarse para poder realizar trabajos comunitarios en la siembra y cosecha de los alimentos, en la construccin de viviendas y en el pastoreo del ganado. Surgi tambin la aparicin de autoridades para que vigilaran el cumplimiento de reglas de conductas civiles, guerreras y religiosas. Los estudiosos de la Historia del derecho, aunque reconocen que no hay evidencias suficientes que permitan establecer, fehacientemente, que hubo una sistematizada administracin de justicia en las culturas preincaicas, creen que ellos vivieron en una sociedad organizada y que quiz en esa poca se dieron las primeras reglas, no escritas, del Derecho Civil en estos grupos humanos. Fue el funcionamiento de una organizacin de arriba hacia abajo, del respeto a las reglas existentes, afirman, lo que les permiti la construccin de inmensos conjuntos usados como viviendas, como refugios para afrontar las guerras o los embates de la naturaleza y como templos y centros de peregrinacin para venerar a sus dioses. 6

El diseo y la solidez de esos conjuntos arquitectnicos, que an siguen causando admiracin en el mundo, no pueden ser sino obra de grandes grupos humanos, pertenecientes a un Estado en el que haba autoridad, haba leyes y haba sbditos que las respetaran, dicen algunos autores, recordando que la existencia del derecho presupone que haya tres condiciones bsicas: norma, autoridad y sancin. Por su parte, los historiadores afirman que ningn otro pas de Sudamrica tiene, como el Per, un territorio tan vasto en el que los pueblos que lo habitaron fueron partcipes, durante un largo perodo de tiempo, de un nmero considerable de formas de vida comunes o similares, creando con ellas una continuidad cultural, a pesar de los frecuentes cambios polticos o fenmenos blicos. Entre los elementos formativos de la continuidad cultural en las tierras del antiguo Per, hay que citar la conservacin de sus ritos religiosos y sociales, como el enterrar a sus jefes con joyas y grandes provisiones de alimentos, considerando que haba vida en el ms all; la agricultura intensiva, basada en el cultivo de plantas alimenticias como la maca, la papa, el maz, la yuca, la oca, entre otras; la difusin de tcnicas agrcolas especializadas como la construccin de terrazas o andenes, el uso de fertilizantes y el uso de canales de riego que se encuentran en lugares donde construcciones similares no podran hacerse en la actualidad; el uso del algodn y la lana de los auqunidos, materiales que, antes de ser utilizados en el tejido de prendas de vestir o atuendos ceremoniales, haban sufrido un previo proceso de transformacin y la domesticacin de llamas y alpacas para ser usados tambin como medio de transporte. Podra haber existido continuidad cultural en un territorio poblado por brbaros que no respetaran ninguna norma establecida, en el que no hubiera autoridades que hicieran respetar la principal regla del derecho que es aquella de dar a cada uno lo suyo y en el que no se dieran castigos 7

para sancionar a aquellos que infringieran las leyes dictadas por los soberanos? Antroplogos e historiadores dicen que no y afirman que, precisamente, por no contar con un sistema de escritura, era tan acentuado en las antiguas culturas como las preincaicas y la incaicas, el deseo de preservar las tradiciones y los ritos. Las culturas preincaicas habran ya comprendido la importancia de mantener la paz y de convivir pacficamente respetando las normas. Sin embargo, a pesar de existir autoridades, al parecer la justicia no llegaba a los individuos sino que era una especie de transaccin entre las autoridades de los grupos sociales de la poblacin. Se cree que en la poca preincaica, el regionalismo ya exista como un factor de diferenciacin y que era apreciado en lo referente a la produccin de alimentos, a las manifestaciones artsticas y al intercambio comercial. Todo eso hace presumir la existencia del Estado como una superestructura social, poltica y religiosa, con notoria tendencia a la diferenciacin de clases y que haba creado sus propios objetivos y los medios para alcanzarlos. Karl Wittfogel, historiador alemn, dice que las "sociedades hidralicas" que son aquellas que desarrollan la agricultura basndose en obras de irrigacin de gran escala, construyendo redes de caminos y construyendo trabajos defensivos como son las grandes murallas (caractersticas de muchas de las culturas preincaicas), han estado integradas "por masas disciplinadas que levantaron dichas obras monumentales dirigidas por el poder pblico, lo que demuestra una fuerte estratificacin social y el desarrollo de un Estado poderoso".

Pero de ello solo quedan evidencias en la cermica de algunas culturas, como la Mochica, cuyo sistema poltico - social ha quedado reflejado en las piezas que retratan muchos tipos humanos, como sacerdotes, guerreros, tejedores, msicos, prisioneros, esclavos, que sealan que en esa sociedad exista una marcada estructura de clases y una reconocida especializacin en el trabajo. 1.3. Religin y Derecho. Dicen tambin los historiadores, que en esta etapa de la humanidad, los pueblos ponan en boca de sus dioses, reglas de conducta, normas y prohibiciones, cuya infraccin se consideraba un atentado no contra los hombres, sino contra la divinidad. La creacin de esas normas, basadas en las costumbres, iban, a su vez, creando e imponiendo nuevas disposiciones y reglas de vida organizada. Esas normas o preceptos, se transmitan oralmente, a travs de frases y sentencias que se conservaban de generacin en generacin. Y quiz una de ellas fue la que ha llegado a nosotros, a travs de los cronistas, como una valiosa herencia del pasado, que ordena: "No seas ladrn, ni embustero, ni perezoso". 1.4. Los Quipus y el Sistema de Tributos: Uno de los enigmas, an sin estar totalmente esclarecido en relacin a las culturas preincaicas, es el de la funcin y contenido de los "quipus", las complicadas cuerdas llenas de nudos, que constituiran un elaborado sistema de contabilidad y de estadstica. Ese sistema de contabilidad, aventuran algunos historiadores, habra servido para registrar la poblacin del imperio, la cantidad de los alimentos almacenados, la cantidad de personas destinadas a la realizacin de los trabajos de ingeniera, como la construccin de las 9

fortalezas o los caminos, el pago de los tributos y la cantidad de juicios que se llevaban a cabo en el proceso de administracin de justicia. Por eso eran tan importantes y tan respetados los quipucamayoc, que eran quienes tenan a su cargo el manejo y el cuidado de los quipus. Hasta hace poco, la mayora de estudiosos consideraban que esa era una creacin de los incas, pero en fechas recientes, una sorprendente noticia vino a poner an ms misterio en lo que se conoce sobre este tema. Se trata de un quipu, encontrado en la huaca de la Universidad de San Marcos, monumento arqueolgico que, segn los estudios realizados, se desarroll entre los aos 250 y 700 D.C. Ese hallazgo, que desvirta las hiptesis que afirman que ese instrumento fue utilizado inicialmente por los incas, es una pieza conformada por una cuerda de algodn, de 11.8 cm. de longitud, de la que penden doce cuerdas secundarias de 11.5 cm. de largo. A partir del descubrimiento de esta pieza, algo nuevo se podr aprender sobre la antigedad de los quipus, pero quiz nunca se sepa los mensajes que quisieron dejar para la posteridad, quienes los usaron.

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ADMINISTRACIN DE JUSTICIA EN LAS CULTURAS PREINCAS 1.5 El sistema penal en la cultura MOCHICA: El gobierno mochica se singulariz por las rgidas normas ticas que inspiraron su desenvolvimiento, y se derivaba de ellas un extraordinario celo para premiar los actos buenos, as como dureza excesiva que llegaba, a veces, hasta el ms cruel refinamiento para castigar las faltas. Es decir dicha cultura posea una implacable justicia penal ante las faltas y delitos cometidas por sus habitantes Tan frrea era la justicia mochica, que en muchos casos era la muerte la que pona sangriento y dramtico eplogo a la vida de un reo cuando sus delitos se juzgaban graves. De acuerdo con la magnitud de las faltas y delitos, se aplicaron castigos cuya dureza creca de conformidad con la gravedad de aqullas. 1.6 TIPOS DE PENAS: a) Mutilaciones: El mochica era inmisericorde en su afn de extirpar el mal, y prueba fehaciente de esta mora seversima la encontramos en las representaciones escultricas y pictricas de su arte alfarero, en el que asoma con frecuencia el gesto amargo, la mueca espeluznante y el esguince pattico de los mutilados, personas a las que se les despojaba de labios, pies, nariz, ojos y otros rganos.

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La pena que se infliga a quienes haban atentado contra el orden y costumbres mochicas no tena por lmite las mutilaciones, sino que tambin, con ella, se trataba, a expensas del penado, de conseguir un ejemplar escarmiento e infundir terror en quienes presenciaban los resultados de la dolorosa accin. Y en efecto, los mutilados, llevando sonajas en las manos y collares de mainchiles (semillas huecas que hacan de cascabeles) alrededor del cuello, eran obligados a recorrer las calles, las plazas y todos los lugares densamente poblados a fin de que llamaran la atencin del vecindario, que los contemplara, sin duda alguna, horrorizado.

Un mutilado sosteniendo unas sonajas en las manos

y llevando un collar de mainchiles (cascabeles naturales).

En muy raros casos los mutilados no llevaban sonajas. En los castigos se estableca una escala o progresin, atendiendo a las reincidencias cometidas por los delincuentes.

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Mutilado arrastrndose porque se le han amputado losi pies

Una de las primeras mutilaciones consista en la amputacin de la nariz y el labio superior. Como el dao causado a la vctima era espantoso, para atenuarlo en algo se le coca los extremos de la boca. Ms tarde, el mismo individuo que haba sufrido la operacin que describimos posiblemente un reincidente proyecta su torva y lacerante figura, con ambos pies amputados, en actitud de arrastre doloroso, llevando un palo en la diestra. Como ya hemos subrayado, la mutilacin de la boca era tan tremenda, que quien la sufra hubo de hallarse imposibilitado de ingerir alimentos, ya que la comida y muy especialmente los lquidos tenan que carsele por las comisuras. La situacin era tan penosa para estos desafortunados (simples pingajos humanos), que tenan que someterse a una operacin quirrgica a fin de que se les redujera el tamao de la boca por medio de suturas en sus extremos. Pero como el labio superior haba sido totalmente extirpado, siempre quedaba la boca muy defectuosa, contrada en una horrible mueca, como lo muestra las siguientes figuras:

Otro mutilado. Ntese la tremenda dolor que contrae todo su ser, al habrsele cortado ambos pies.

expresin de

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b) Pena de muerte: La pena capital no fue desconocida entre los mochicas y era aplicada en los casos en que la falta asuma caracteres de suma gravedad, como el adulterio, que tan intensa y hondamente hera la sensibilidad de este pueblo. Es posible describir una escena de castigo mximo que lo sufren posiblemente dos adlteros. Tanto el hombre como la mujer han sido fuertemente amarrados a gruesos troncos que emergen en una altura. Se les ha despojado de sus vestiduras y las sogas, de regular grosor, dan vueltas alrededor de los pies y las manos levantadas de los ajusticiados. Inmovilizados los reos ante la expectacin angustiosa de crecida muchedumbre, el verdugo, armado de fino instrumento cortante, con la habilidad del ms experto cirujano, iba separando cuidadosamente la epidermis y la parte carnosa de la cara, y dejaba a ambos costados un signo escalonado perfectamente delineado, para luego dejarlo caer como velo o pectoral sobre el pecho, y as ofrecer el horrible espectculo de seres vivos con caras desprovistas de carne que mostraban los huesos de color cremoso. Los ojos sin prpados permanecan dentro de las rbitas, reflejando los despiadados dolores del suplicio. La mandbula inferior, que permaneca en su sitio sostenida slo por los msculos, daba, con el movimiento de abrir y cerrar la boca, el ltimo brochazo al macabro espectculo. 14

Esta escena crudelsima debi impresionar mucho a los circunstantes. Terminada la brbara operacin, como a perros rabiosos, se apedreaba a los infelices hasta lograr, tras una agona espantosa, su muerte. Finalmente, los despojos de las vctimas eran abandonados en el campo para servir de presa a las aves de rapia.

En algunos casos en que los castigados reciban mutilaciones, para conseguir despus su muerte lenta, eran confinados en casas especiales, ubicadas lejos de los centros urbanos, donde abandonaban la vida, sujetos a todos los desprecios y privaciones

Solitaria casa donde expiaban su castigo los mutilados. Obsrvese a dos de ellos sentados frente a la puerta. Museo Rafael Larco Herrera (072-003-005)

Vistos los suplicios descritos, no es posible concebir mayor crueldad. Los mochicas, as como fueron muy refinados en su arte e industrias, lo fueron tambin en sus pasiones, a las que dieron rienda suelta sin el menor reparo: de ah su justicia inhumana. He aqu, pues, como contraste, el lado sombro que ofrece la cultura del gran pueblo que estudiamos.

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CAPITULO II

EL DERECHO INCAICO

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LA CIVILIZACIN PERUANA BAJO EL SISTEMA INCA 2.1 SISTEMA DE GOBIERNO2 Los Incas realizaron el socialismo en la escala ms alta, en toda la pureza posible y con tanta constancia como si durante doce reinados no hubiese gobernado sino un solo soberano. Llamndose hijos del Sol marcharon a la conquista del mundo para imponerle su culto y doblegar la sociedad a sus rdenes. Su voluntad sojuzgaba las almas; todos los bienes y todas las vidas como toda actividad pendan de sus palabras; as hicieron de un vastsimo imperio una sola familia sin ociosos, ni mendigos, y un convento reglamentado en todos los instantes y en todas las la de los prcticas de la vida. Su civilizacin, muy superior a

brbaros entre quienes se desarrollaba, tena una fuerza inmensa para difundirse; pero no poda durar, porque contrariando los ms poderosos sentimientos de libertad, propiedad y familia deba debilitarse y corromperse a medida que se extendiera, y de continuo estuvo expuesta a una destruccin sbita, porque la jerarqua social dejaba el destino de todos pendiente de una sola cabeza. 2.2 JERARQUA SOCIAL. La sociedad estaba dividida en tres rdenes principales:
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a)Inca Dios-rey, era acatado el Inca como hijo del Sol y como rbitro de todas las existencias. Los pendientes de oro que alargaban sus orejas, la mascaypacha, borla que cubra su frente, el llauto que rodeaba su cabeza, las plumas del coraquenque que la adornaban, los vestidos ms preciosos, los millares de personas que le servan, la opulencia de sus palacios, la majestad con que visitaba su imperio, la adoracin con que era necesario acercrsele y los honores divinos que se hacan a su cadver, fascinaban al sencillo pueblo; su gobierno paternal ganaba todos los corazones. b)La Nobleza Se compona de la familia del Sol, de los Incas de privilegio y de los curacas. La familia imperial inclua a la Coya, reina madre, que por lo comn era hermana del Inca, las concubinas, las doncellas de la estirpe real o ustas, las casadas del mismo origen o pallas y los prncipes solteros o casados que desempeaban los principales cargos y cuando no por sus luces, eran acatados por su nacimiento y por su lujo. Los Incas de privilegio descendientes de los que con Manco-Capac fundaron el Cuzco, eran muy considerados y ocupaban puestos ms o menos elevados segn sus mritos. Los curacas conservaban alguna autoridad sobre sus antiguos sbditos y entre otras distinciones inapreciables recibana veces la mano de alguna infanta. c)El Pueblo Sumido en la abyeccin ms completa estaba dividido en grupos sucesivos de a diez mil almas, de a mil, de a quinientos, de a cien, de a cincuenta y de a diez; tambin se divida por linajes que no podan cruzarse. Los habitantes de las provincias se distinguan en originarios y mitimaes y los de las ciudades en hanaisuyos o de los 18

barrios altos y huraisuyus o de los barrios bajos. Segn la posicin eran los ltimos los yanaconas condenados a las tareas ms humildes y los primeros los que estaban dedicados a las artes, al ministerio del templo o al servicio de palacio.

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LEGISLACIN No haba ms ley que la palabra del principal (apupsimi) sirviendo la voluntad del Inca de derecho y de conciencia. Mas por la constitucin del imperio y por la misin que se haban arrogado los Incas, su voluntad no deba ser caprichosa; para evitar escndalos y para no comprometer su poder necesitaban sujetarse al socialismo establecido. Los bienes y el trabajo deban servir a las necesidades del Estado y se hallaban organizados conforme a su destino social. La tierra se divida en cuatro porciones: la del Sol, la del Inca, la de la comunidad y la de los curacas. La tierra del Sol se destinaba al culto, la del Inca a las necesidades del gobierno, las tierras de la comunidad se distribuan anualmente entre las familias dando un topo a cada matrimonio; un topo ms por cada hijo y medio por cada hija; sin que pudiesen trasmitirse por herencia, ni por 19

contrato. Los curacas posean vinculaciones que se perpetuaban en los jefes de las familias. Los grandes rebaos pertenecan al Inca y al Sol; las comunidades slo posean un corto nmero de cabezas; algunos curacas poseyeron millares. Las minas pertenecan de ordinario al Estado. El guano se distribua entre los costeos por provincias y distritos. Las caceras se hacan en beneficio del Inca o de los nobles, dejando al pueblo alguna carne que se conservaba bajo la forma de charqui. Slo quedaban a libre disposicin de todos, las hierbas del campo y las riquezas del agua. El trabajo recaa exclusivamente sobre el pueblo que deba emplear su tiempo en las tareas domsticas, en el cultivo de las tierras y en las obras pblicas, sin que nadie pudiese estar ocioso, ni las mujeres, ni los nios, ni los viejos, ni aun los privados de algn sentido. Para aliviar la fatiga se estableci la mita o rotacin en el servicio, se procur convertir los trabajos comunes en fiestas, y al que estaba empleado en un servicio le mantenan a costa del Estado. A la edad de dieciocho a veinte aos las doncellas y a la de veinticuatro a veinticinco los mancebos deban casarse por orden y conforme a la eleccin del gobierno. Tocaba a la familia preparar el ajuar y a la comunidad levantar la casa de los desposados. Ninguno poda casarse fuera de su linaje (aillo). Los bienes quedaban para la familia, si el padre no los dejaba a alguno de sus hijos. El mayor se encargaba de la casa, si estaba en edad para ello; a falta de l algn hermano del difunto y a falta de todos el Estado que cuidaba tambin de los expsitos. El espritu de comunidad se conservaba reunindose las familias peridicamente en los mercados, fiestas, faenas y convites, en los que

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tomaban parte indistintamente los pobres y los ricos. En caso de necesidad deban unos vecinos ayudar a los otros en los trabajos; y todos cultivaban las tierras de los invlidos. Nadie poda cambiar el vestido de sus mayores, ni de domicilio sin superior mandato. El cdigo penal era muy severo. Se castigaban con la muerte la blasfemia, el sacrilegio, la rebelin, la desobediencia contumaz, el envenenamiento, el asesinato, el adulterio en la mujer noble, el incendio de un puente, el robo de cosas del Inca y del Sol y otros delitos menores agravados por las circunstancias. Otras faltas eran castigadas con el tormento, azotes en los brazos y piernas, golpes con piedra en la espalda, prisin, confinamiento, afrenta, reparacin del dao, prdida del destino u otras penas arbitrarias3. 2.4 LA ADMINISTRACIN DE JUSTICIA EN EL IMPERIO Esta ntimamente relacionada la jurisdiccin la cual modernamente se entiende como la potestad que tiene un estado para solucionar conflictos particulares a travs de la imposicin de la ley y el derecho.4 Etimologa y Concepto. 2.5 Latin jus, Derecho y Decidere, declarar. Declarar el derecho. 2.6 Iurisdictio, administrar el derecho, no de establecerlo . es funcin especifica de los jueces. 2.4.1 Divisin Del Imperio. El imperio incaico estaba dividido en forma matemtica y precisa, para facilitar las tareas tendientes a lograr el estricto orden pretendido por el estado La poblacin de todos los territorios del imperio en su conjunto al momento de la llegada de Francisco Pizarro, se estima entre unos veinte y treinta millones de personas. La denominacin de este reino, era Tawantinsuyu, o
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imperio de los cuatro costados o regiones, ya que estaba dividido en cuatro territorios: EL COLLASUYU, al Sur, que era el ms extenso de todos. EL CUNTISUYU, segunda parte del imperio, que abarcaba las regiones localizadas al oeste y sudoeste de la ciudad del Cuzco. EL CHINCHASUYU, que ocupaba los actuales territorios de Ecuador y sur de Colombia . EL ANTISUYU, que se extenda hacia el Este, donde se sitan las laderas orientales de la cordillera y el nacimiento de la selva amaznica. Cada uno de estos territorios, o costados, contaban con una especie de gobernador a la cabeza, denominado Tucuyricuc o Suyoyoc Apu. ste detentaba el poder mximo en temas de toda ndole, administrativos, jurdicos, polticos y militares. El Inca era ayudado en la administracin del imperio por un consejo de Estado; las provincias eran gobernadas por los Tucuiricuc; los distritos por los Michos; los linajes por los Curacas; los grupos por los Camayoc respectivos. Cada una de estas autoridades administraba justicia reservndose los casos ms graves a los Tucuiricuc y al Inca; el juicio era sumario y sin apelacin; mas se precava la iniquidad de los jueces mediante el informe mensual que deban dar los tribunales, y con las visitas que personas de confianza y a veces el Inca hacan por las provincias. Comandaba desde la sede de su gobierno a un verdadero ejrcito de funcionarios que eran itinerantes o residentes en los diferentes pueblos de su distrito. A su vez, su desempeo era celosamente vigilado por funcionarios imperiales. Los cuatro suyos eran los 22

territorios originales de las diferentes culturas conquistadas mediante las armas por los incas. Hacia cada uno de ellos se diriga uno de los cuatro caminos principales que salan desde la capital, el Cuzco, que significaba ombligo del mundo. 2.5. LAS LEYES Si bien las leyes laborales eran tan estrictas y exigentes a los fines de no permitir el ocio, como para llegar a contemplar incluso que los nios de cinco aos ya debieran comenzar a ayudar a sus padres, tambin contemplaba que el Estado mantuviera a los ciegos, sordomudos, minusvlidos y ancianos, sin que tuvieran que realizar labores. Tampoco quedaba jams un hurfano abandonado ya que estos nios eran confiados a una familia que los educara y alimentara. Estas leyes de proteccin a los ms dbiles constituan uno de los valores ms importantes para la sociedad. En el imperio Inca, pocas cosas resultaron tan importantes para el Estado como el respeto a las leyes, y a sus efectos, se organiz un aceitado sistema de leyes y dursimos castigos para los que las violaran. En las ciudades y pueblos del interior del imperio haba organismos similares a tribunales que entendan en delitos leves, y los gobernadores de los distritos se erigan en jueces superiores cuando se trataba de delitos graves. Los jueces tenan un plazo de cinco das para concluir con los litigios. No existan las apelaciones, pero el sistema promova la mejor administracin de justicia posible. Existan pocas leyes, casi todas de carcter penal, como las que castigaban el homicidio, el robo y el adulterio, delitos que tenan penas tremendas, aunque podan existir ciertos atenuantes, por ejemplo para aquel que robara comida por

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necesidad5. El hablar en contra de la figura del Inca, la sedicin, la blasfemia en contra del Sol eran penadas con la pena de muerte, pero tambin podan serlo otros delitos relacionados con la organizacin y el funcionamiento de la maquinaria estatal, como destruir puentes y caminos, sembrados, edificios pblicos, rboles frutales, etc. Se adjudicaba a las leyes un carcter casi divino, ya que emanaban del Inca, y por eso violarlas era un sacrilegio, aunque, como suele darse en este tipo de estructuras, la justicia no alcanzaba a todos por igual, vindose ms favorecidos los miembros de la nobleza por los fallos de los jueces6. Las leyes relativas al fisco, eran de vital importancia ya que organizaba los ingresos con los que se nutra el aparato del Estado. A sus efectos, el territorio imperial se divida en tres partes, y lo producido dentro de cada una de ellas, se destinaba a su titular. Los titulares de estas tres partes eran, el Sol, el Inca y el pueblo. Lo destinado al Sol se empleaba en mantener toda la inmensa estructura religiosa del Estado, con su culto, sus castas sacerdotales y templos. Lo que corresponda al Inca, pasaba a cubrir todos los gastos del aparato del Estado, incluyendo la manutencin de la nobleza improductiva y el boato real. Por ltimo, restaba lo producido en la parte correspondiente al pueblo, esta tierra se divida proporcionalmente entre todos los habitantes, y era trabajada por estos para lograr su propia manutencin. Todas estas tierras eran trabajadas exclusivamente por el pueblo, que de esta forma contribua obligadamente con su fuerza de trabajo al mantenimiento del Estado mediante este sistema denominado mita.7

Basadre Ayulo, Jorge. Historia del Derecho peruano Lumbreras, Luis Guillermo. Los Orgenes de la Civilizacin en el Per 7 Vargas, Javier. Historia del Derecho Peruano, Parte general y Derecho incaico
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Empleados permanentes o temporales presidan a la distribucin de las tierras, a las faenas y fiestas, a los socorros del Estado y aun a las tareas domsticas. El cultivo de las tierras era iniciado por el Inca, a quien segua la nobleza, y se conclua por las comunidades y particulares. Los trabajos de sembrar, recoger las cosechas y depositarlas en los almacenes del Estado eran fiestas populares, en que las tareas alternaban con la msica, el baile y los banquetes. Tambin se convertan en fiesta las grandes caceras y la trasquila del ganado. Se hacan igualmente bajo la inspeccin del gobierno los trabajos domsticos destinados a fabricar los objetos del consumo pblico y privado. Para la mejor administracin se formaba anualmente la estadstica de la poblacin, tierras y otros elementos sociales; los correos (chasquis)prevenidos de legua en legua trasmitan los mandatos oficiales con una rapidez asombrosa a razn de cincuenta leguas por da y en casos urgentes se comunicaban las noticias encendiendo hogueras. Los buenos caminos, las colonias, ya agrcolas, ya militares y la generalizacin de la lengua quechua facilitaban mucho la accin del gobierno. 2.5.1 Las Leyes Bsicas Del Tahuantisuyo8 El Imperio Inca era muy estricto en el mbito moral. Una simple falta, como robar, se poda castigar con la mutilacin la muerte. De hecho son muy conocidas las normas civiles y morales que regan a los Incas: "Ama Sua: No seas ladrn. Ama Khella: No seas mentiroso.

Del Solar, Francisco Jos. Historia del Derecho Peruano. Tomo I.

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Ama Llulla : No seas flojo.

Los encargados de aplicar estos castigos eran funcionarios de todos los niveles que actuaban como jueces; los casos ms graves los juzgaban los administradores de ms alto rango y los casos de menor importancia, los funcionarios de categoras ms bajas. Los castigos variaban no solo de acuerdo con el crimen, sino tambin de acuerdo a la razn por la cual se haba cometido el delito. Al pronunciar una sentencia, tambin se tomaba en cuenta la edad del criminal. Un delincuente joven sin ningn tipo de antecedentes, reciba un castigo mas leve que el que haba transgredido las leyes anteriormente. Habia un lugar en el cusco que se llamaba "El Zancay'', que era una crcel perpetua para los traidores y para los que cometan grandes delitos. Se trataba de una bveda debajo de la superficie, muy oscura donde se criaban serpientes, pumas, tigres, osos, zorras, etc. Tenan muchos de esos animales para castigar a los delincuentes, traidores, mentirosos, ladrones, adlteros, hechiceros, murmuradores contra el Inca. 2.6. Clases De Delitos9 Sin pretender agotar la relacin de lo considerado como delito en el Imperio, que en ha prctica era todo lo que contradijese la minuciosa norma gubernamental, podemos intentar la siguiente clasificacin. Delitos contra la seguridad del Estado. Delitos contra el soberano. Delitos contra la religin. Delitos contra la organizacin administrativa.
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Basadre Ayulo, Jorge. Historia del Derecho Peruano.

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Delitos contra la administracin de justicia. Delitos contra los deberes de funcin. Delitos contra el honor sexual y las buenas costumbres. Delitos contra la vida y la salud. Delitos contra los bienes ajenos. Delitos contra la honra. 2.6.1 Delitos Contra A La Seguridad Del Estado El delito ms grave en el Imperio era el de rebelin que atentaba contra ha subsistencia del Estado y contra el Inca que era su encarnacin. Antes de ser conquistado un pueblo, la rendicin conllevaba generalmente el perdn a la resistencia original, si la hubo; pero una vez sometido, toda insurgencia era punida sin complacencias. Como la insurreccin era un acto colectivo, la pena tena el mismo carcter, y poblaciones enteras pagaron con su vida la audacia de sublevarse. Quedan nombres significativos de esos castigos como Ayacucho (rincn de muertos). Cieza de Len10 cuenta en su obra que los levantamientos eran sancionados cruelmente y que: el castigo se haba de hacer en los que lo fuesen sin que bastase ruego ni cohecho alguno. Y en otros captulos nos dice: Los motines y conjuraciones castigaban mucho. Y si urdan algn levantamiento eran castigados cruelsimamente. El mismo autor narra que Tpac Inca Yupanyui mand matar a los hombres de Guarco que le haban resistido durante tres aos
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a pesar de que para conseguir su misin les haba ofrecido perdonarlos. Tambin Cieza11 se refiere al castigo que Huayna Cpac aplic en el reino de Quito a algunos pueblos que no aceptaron a sus embajadores que fueron con presentes y a quienes victimaron. Una vez derrotados aquellos mand a todos los suyos que buscasen todos los ms que pudiesen ser habidos; y con gran diligencia los buscaron y prendieron a todos, que poco se pudieron de ellos descabullir; y junto a una laguna, que all estaba, en su presencia, mand que los degollasen y echasen dentro; tanta fue la sangre de los muchos que se mataron que el agua perdi su color y no se vea que otra cosa que espesura de sangre. Garcilaso12 expresa que la rebelin era lo que ms rigurosamente castigaban los Incas. En estos casos se impona la Pena De Muerte, que se ejecutaba en diversas formas: por ahorcamiento, degollamiento, desollamiento, haciendo tambores de sus pieles y se aplicaba sin contemplaciones. Cpac Yupanqui mand enterrar vivo a su hermano llamado Putano Uman que haba conspirado contra l, y sus cmplices fueron echados en el cercado de las vboras y tigres y leones para que luego muriesen con la furia de la ponzoa y entre las garras de aquellos animales. Miguel Cabello de Balboa13 cuenta que frente a una

sublevacin de los collas, el Inca despus de vencerlos, tom


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CIEZA DE LEON, Pedro; Cronica del Peru; Edicin: 1985; Editorial: Sarpe; 360 ps; LimaPer.
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prisioneros a los principales jefes llamados Chucca Chucca y Oasuticoaquiri, los conden a muerte y para aterrorizar a los sublevados mand hacer tambores con su piel. Posteriormente refirindose a otra sublevacin expone: a todos los que tomaron parte en el complot contra el Inca Tupac Inca Yupanqui, su hermano, despus de ejecutar a los culpables, se traslad a las provincias e hizo degollar a todos los que haba tomado parte en el complot. Delitos Contra El Soberano Por el carcter semidivino conque se haba revestido el Inca, y su omnisciente poder, los delitos y faltas que se cometan en agravio de su persona, algunas hasta sin intencin (como poda ocurrir con los cargadores de la litera imperial que tuviera la desgracia de tropezarse o caer), eran castigadas con la mxima severidad. No se conocen casos de asesinato del Inca por un hombre comn o por lo menos, no se guard la historia de ello. Probablemente se hubiera asolado todo el pueblo al que perteneca el homicida. Segn Santilln14 haba una mxima incaica del tenor

siguiente: El que matara al rey o prncipe heredero debera morir arrastrado, asaeteado y hecho cuartos y su casa derrumbada y hecha muladar, sus hijos sean perpetuamente bajos, de vil condicin y no puedan tener cargo alguno honroso en el pueblo ni en la guerra y todo hasta la cuarta generacin.

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El asesinato de Huscar fue ordenado por su hermano Atahualpa en una guerra civil, de poder a poder. Probablemente Atahualpa hubiera seguido igual suerte de haber perdido la guerra. El respeto que se haca guardar al Inca era tal, que el pueblo no le poda mirar el rostro y hasta los ms altos funcionarios al presentarse ante l llevaban una carga en las espaldas en seal de sumisin. A los espaoles les llam la atencin cmo el general Chalcuchima, feroz y altanero, que no tuvo reparo en victimar a Huscar por orden de Atahualpa, se present ante l, lloroso y descalzo y con una carga al hombro mientras el monarca lo reciba con gran majestad e indiferencia. Toda falta cometida en agravio del Inca o sus bienes era escarmentada con la muerte. El robo por necesidad que era perdonado cuando ocurra por primera vez, no lo era si se efectuaba en bienes del soberano. En este rubro podemos, pues, considerar como delitos: a) La conspiracin contra el Inca cuya pena era de ser enterrado vivo. b) Mirarle al rostro directamente que era penado con la muerte. tenan por muy grave desacato mirar el rostro del seor y si cuando llevaban la litera alguno tropezaba de forma que cayese le costaba luego la cabeza. El ms poderoso fue reconocido por todos como jefe o curaca y exigi tal respeto de parte de sus sbditos que mirarlos cara a cara era un delito grave. c) Tropezarse o caerse al llevar la litera del soberano. Comenta Garcilaso15 que haba dos provincias que provean
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de gente para cargar las tandas retales (Rucana y Hatum Rucana) y dice: Tenan ms de quince mil vecinos, gente granada, bien dispuesta y pareja. Los indios en llegando a edad de veinte aos, se ensayaban en traer las andas sesgas sin golpes ni vaivenes, sin caer ni dar tropezones que era grande afrenta para el desdichado que tal le ocurra, porque su capitn o andero mayor lo castigava con afrenta pblica como en Espaa a sacar vergenza. Un historiador dice que tena pena de muerte el que caa. En efecto, Zrate manifiesta que la pena era cortarle la cabeza. d) Faltarle el respeto o desobedecerle. Quien no acataba lo que el Inca deca, mora. Era considerado hijo del dios Sol. La manera de gobernar era que el Inca, seor principal se intitulaba por este vocablo Capa Inca, que quiere decir solo seor, y tena otro nombre de que an ms se preciaba y se le llamaba por gran excelencia y con gran acatamiento, que era Indecturri, que quera decir hijo del sol, porque el Inca daba a entender que era hijo del sol y que el sol no tena otro hijo ni el otro padre, y con este ttulo se haca adorar y gobernaba principalmente en tanto grado que nadie osaba ir contra su volunta, que si fuese o pensase, que a la hora haba de ser confundido, y las fiestas quel haca el Sol daba a entender que las haca a su padre; aunque hubiese de matar, cien mil indios, no haba ninguno en su reino que le osase decir que no lo hiciese; a todo lo que el Inca deca le respondan: Oh Inca como si dijesen es muy bien, Inca, y nadie sala, no osaba

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salir, aunque fuese la segunda persona, so pena que hara de morir por ello. El Inca respondi con mucho enojo que fuese luego donde le haba mandado residir, si no quera que le castigasse con pena de muerte por inobediente al mandato real, pues saba que a nadie era lcito quebrantarlo, por muy liviano que fuese el uso que se les mandasse". (Yahuar Huacca a su Hijo). No aceptar por esposo al que el Inca mandaba era caso grave. En la Relacin de la Conquista y Poblacin del Per se lee: la que no quera ir de buena gana, la mataban, porque el que iba contra lo que el Inca mandaba era luego muerto. Fernando de Santilln lo corrobora diciendo: a la mujer que dada por esposa por el Inca no quera ir de buena gana porque esa era la pena (se refera a la muerte) del que iba contra la voluntad del Inca. Tampoco el marido poda dejar a la mujer que se le entregaba, so pena de la vida. e) Usar la maiscapacha (smbolo de la realeza) quienes no podan hacerlo. Segn Mora16 lo enterraban vivo al autor y azotaban a todo su ayllu y parentela. f) Ponerse en lugares reservados al Inca. Haba dos escaos en aquella pared en los cuales daba el sol en saliendo y estaban las piedras sutilmente horadadas y puestas en los agujeros, muchas piedras preciosas y esmeraldas. En estos escaos se sentaban los reyes y si otro lo haca, tena pena de muerte. Delitos Contra La Religin De los antiguos peruanos podra decirse como de los egipcios que eran los ms religiosos de los hombres. El dios tutelar era el
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Sol (Inti) y lo eran tambin Huiracocha y Pachacmac. Los diversos pueblos conquistados tenan sus dolos cuya adoracin era permitida, pero subordinada al dios Inti. La superchera llevaba a adorar a los huacas, dolos de diversas clases y hasta a las piedras. No obstante, nadie poda negar el culto al Sol. Pueden considerarse como delitos contra la religin: a) b) c) d) e) f) g) Los actos sexuales con las vrgenes del sol y aun Relaciones sexuales de los sacerdotes: Adorar a un hombre mortal en vida o en muerte: Hacer sacrificios humanos. Practicar hechiceras o brujeras Quebrantar las fiestas. Antropofagia. hasta alternar con ellas.

Delitos Contra La Administracin De Justicia. En este rubro debemos considerar las infracciones que se anotan a continuacin: a) No aplicar el castigo debido: Enviaba el Inca cada ao sus visitadores, para saber si los defectos eran castigados, para ver como lo hacan los curacas y gobernadores, y estos visitadores los hacan muy bien y con mucha fidelidad y sin soborno porque, el que reciba algo y el que lo daba era muy castigado del Inca. b) Recibir sobornos el juez o administrador de justicia pudiendo en este caso ser castigados con la muerte. Los delitos eran castigados con rigor y como lo haca el Tocuyricoc y de todo llevaban relacin verdadera y se haca con toda fidelidad y sin soborno porque el Inca lo saba, el que lo reciba y el que los daba moran por ello. c) Interceder por un delincuente.

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porque decan que pues la venan a rogar que estaba manifestando su culpa y que cuando no tuviese culpa el delincuente la propia justicia sera en su favor y la guardara justicia. d) Mentir como testigo. el testigo no osaba mentir, porque; adems de ser aquella gente timidsima y muy religiosa en su idolatra, saba que le haban de averiguar su mentira y castigarle rigurosamente que muchas veces era con muerte, si el caso era grave no tanto por el dao que haba hecho con su dicho como por haber mentido al Inca y quebrantado su real mandato, que les mandaba que no mintiesen.

Delitos Contra La Vida Y La Salud Entre estos delitos podemos catalogar los siguientes: 2.6 Homicidio; 2.7 daos contra el cuerpo y la salud, 2.8 aborto. Delitos Contra Los Bienes Ajenos. Hurto: El hurto era castigado en diversas formas: Condenado a muerte si se trataba de bienes del soberano; si lo haca por necesidad se le reprenda la primera vez y se le castigaba con piedra en la espalda si reincida; al que lo haca por vicio se le desterraba a tierras malsanas no pudiendo salir de ellas y teniendo que devolver lo robado si poda. Algunos autores sostienen que el castigo era la horca. Segn Herrera el tomar aguas de las acequias destinadas a otras Heredades para regar las suyas era considerado como hurto aplicndose arbitrariamente una pena. 34

El mismo autor seala que cuando el que estaba al servicio de un tambo hurtaba algo a los que pasaban por l, se castigaba al cacique por el descuido que haba tenido y ste a su vez a los culpables. Afirma tambin, que si se sustraa madera de monte ajeno la pena era arbitraria debiendo retribuirse la madera que se haba hurtado. Garcilaso17 refiere que era prohibido tomar el estircol del terreno ajeno. El mismo cronista atribuye a Pachactec la siguiente mxima: En ninguna manera se deven permitir ladrones, los cuales pudiendo ganar haciendo con honesto trabajo y poseerle con buen derecho, quienes mas haberla hurtado o robado; por lo cual es muy justo que sea ahorcado el que fuere ladrn. Daos A Terceros. Consigna Antonio de Herrera18: El que por su causa se quemaba alguna casa, tena pena de restituir el dao con sus bienes. El que quitaba mojones o se entraba en tierra agena le daban por la primera vez, castigo de piedra, que era afrentoso; y por la segunda tena pena de muerte. El que cazaba sin licencia en algn coto le daban por pena piedra en las espaldas que era castigo afrentoso, i tormentos. Si algn ganado haca dao en algunas sementeras, el dueo de ellas poda tomar de dicho ganado, hasta en tanta cantidad como hubiera hecho dao, y tenan tasado, i limitado quantos piez de maiz que se comiesen, e hiciesen de dao, era una
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medida, que ellos llaman topo, i tal al gusto, que no faltaban ni sobraba, i conforme a esto se pagaba. Delitos Contra La Honra. Herrera dice: que el que afrentaba a otro de palabra era la pena arbitraria, aunque el que haba dado versin a las palabras le acrecentaban la pena. La injuria al soberano o altos funcionarios estaba incursa en la pena capital. 2.7. Catalogo De Penas19. Las penas eran mltiples y escarmentadoras. Fluctuaban entre la reprensin y la muerte, pasando por las de tormento y mutilaciones. Respondan a las mismas razones explicadas para la consideracin del delito; la organizacin socialista con la reglamentacin minuciosa de la vida ciudadana, el carcter teocrtico del gobierno, la cultura seorial. 2.7.1 Crceles. Varios cronistas nos cuentan la existencia de crceles en el Imperio cuya sola mencin haca temblar a las gentes. Ellas constituan un lugar de expiacin ms que de seguridad. Relata Cieza de Len20 que en el Cuzco haba una crcel llena de fieras como culebras, vboras, tigres, osos y otras sabandijas malas a donde llevaban a los que incurran en motines, conjuraciones o levantamientos. Si despus de unos das no eran mordidos, los

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soltaban mostrando gran lastima y los dejaban volver a sus poblaciones. Mora las describe en la siguiente forma: La manera y orden que el Inca tena para castigar, y las crceles que para ello tena era que en esta gran ciudad del Cuzco haba un subterrneo o mazmorra debajo de la tierra, que ellos llamaban desaca, el cual estaba muy cubierto y empedrado de piedras en gran manera agudas, y dentro de l haba gran cantidad de animales muy feroces, como son leones, tigres, osos, y vboras y otros animales bravos, y haba culebras, sapos y alacranes y otros gneros de sabandijas ponzoosas puestas y echadas a mano, y que en este subterrneo echaban al que cometa algn grave y atroz delito, como era alguna traicin, o aquello de matar con bocado, hechizos y otros bebedizos algunos, y otros cualquier delito grave, y que cuando los echaban all era constando y averiguando el delito para que all lo pagasen y los anmales los comieran vivos, y as purgaban su culpa porque moran rabiando y con otras mil ansias. Y si acaso los animales no lo coman o si salan de all lo restituan en su honra y el Inca los favoreca mucho; y tambin dicen que haba otros que eran tan malos y tan pertinaces, que an los animales que all estaban no los queran comer, y a estos tales los mandaba hacer cuartos y echarlos a los campos a que los comiesen las fieras; y a otros echaban vivos. Y as mismo tena el Inca otra crcel en esta ciudad aparte, que llamaban la crcel del Inca, la cual era para los principales, caciques a donde, tenan a estos tales con cualquier delito que fuese hasta que se averiguaba; la cual averiguacin haca un seor tucuiricoc o visitador de la provincia y esta crcel era como digamos las casas de cabildo, y los escribanos que tenan eran los quipocamayoc, y averiguandolo el dicho gobernador, si era

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grave la culpa y digna de castigo, lo echaban en la otra crcel o subterrneo, y cuando la culpa era liviana le soltaban. Miguel Cabello de Balboa21 consigna algo semejante. Segn l, Tpac Inca Yupanqui que relata fue muy valiente en la guerra y castigaba con severidad la violacin de las leyes haba hecho construir en el Cuzco terribles prisiones que slo el nombre haca temblar de espanto a sus sbditos, hizo cavar en Sangacancha subterrneos que contenan tantos rodeos y corredores que se deca que haba querido imitar la residencia del Minotauro en Creta; no se caminaba sino sobre cascajos puntiagudos; encerraban leones, tigres, osos, y por el suelo se arrastraban serpientes y sapos. Todos estos animales haba sido trados de las montaas para atemorizar a los criminales. Esas prisiones estaban destinadas a los rebeldes y traidores y los que all eran arrojados al momento eran devorados por animales feroces. Los seores principales tenan un tratamiento especial. Mora lo refiere a la vez que cuenta el procedimiento cuando iban quejas al Inca. Dice el cronista: Cuando al Inca iban quejas de alguno de los cuatro seores orejones de su consejo o de los virreyes, que ellos llamaban auqui, y gobernadores o visitadores o principales tucuyricoc, como curacas, cacique, y cabeza de los pueblos, de agravios o muertes o sin justicia que hubiesen hecho, los mandaban encarcelar en caso de un seor o de los del consejo, si era muy principal el delincuente, donde estaba siempre sin prisiones, y averiguado, el Inca haca unta o llamaba a Corte y estando el delincuente presente, le haca un parlamento y acababa mandando que: le diesen con un mazo llamado champi tres o cuatro golpes en las espaldas, los cuales les daba un principal y que muchos moran de los dichos golpes, y otros escapaban, y que tambin los castigaba con otros gneros de
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castigo; y que antes que viniesen a esto entraba el Inca y haca acuerdo sobre ellos con los de su consejo, con cuyo parecer se haca, y que solamente, conoca el Inca del castigo de los seores como duque, y de los dems conocan los gobernadores y visitadores, aunque algunos apelaban para el Inca. Guamn Poma de Ayala22 tambin relata con prolijidad el sistema carcelario y en su obra explica con diversos dibujos los castigos que se inflingan en el Imperio.

CONCLUSIONES:
1. En el imperio Inca, pocas cosas resultaron tan importantes para el Estado como el respeto a las leyes, y a sus efectos, se organiz un severo sistema de leyes y dursimos castigos para los que las violaran. 2.Se adjudicaba a las leyes un carcter casi divino, ya que emanaban del Inca, y por eso violarlas era un sacrilegio, aunque, como suele darse en este tipo de estructuras, la
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justicia no alcanzaba a todos por igual, vindose ms favorecidos los miembros de la nobleza por los fallos de los jueces. 3.Desde el punto de visto jurdico, carecemos de textos que permitan conocer las leyes o normas que rigieron la vida de los Incas. Sin embargo en el Per antiguo, los Incas desarrollaron una tabla de valores que normaba rgida y obligatoriamente la conducta moral de los habitantes de Tahuantinsuyo.

BIBLIOGRAFA
I. Lumbreras, Luis Guillermo. Los orgenes de la civilizacin en el Vargas, Javier. Historia del Derecho peruano, parte general y Per. Derecho incaico. Basadre Ayulo, Jorge. Historia del Derecho Peruano. Basadre Grohman, Jorge. Los fundamentos de la historia del Del Solar, Francisco Jos. Historia del Derecho Peruano. Tomo

Derecho.

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Silva Santisteban, Fernando. Historia del Per. Tomo I (Per Antiguo); Ediciones Berbo; 4ta Edicin, corregido y aumentada 1998.

Cieza De Len, Pedro; Crnica del Peru; Edicin: 1985; Editorial: Sarpe; 360 ps;Lima Per. Garcilaso de la Vega. Comentarios Reales de los Incas. Vol. I V. editora Fiat Lux. 1989, Lima Per. LINCOGRAFA

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INDICE INTRODUCCIN 1 OBJETIVOS 2 CAPITULO I EL DERECHO PREINCAICO

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1.1. Es posible estudiar las culturas preincas desde el punto de vista 5 1.2. 6 1.3. 9 1.4 Los Quipus y el Sistema de Tributos: 9 La Administracin De Justicia En Las Culturas Pre-Incas.
El sistema penal en la cultura MOCHICA 11

jurdico?

Culturas

Pre

Incaicas

Religin

derecho

1.6 11 a) Mutilaciones. b)Pena 14

TIPOS

DE

PENAS:

de

Muerte.

CAPITULO II EL DERECHO INCAICO La 17 2.1. 17 2.2. Jerarqua Social. 42 Sistema de Gobierno. Civilizacin Peruana Bajo el Sistema Inca.

17 a) Inca. 17 b) Nobleza. 18 c) Pueblo. 18 2.3. 19 2.4. 20 2.4.1. 20 2.5. 22 2.5.1. 25 2.6. 26 2.6.1. 26 2.6.2. 28 43 Delitos contra el soberano. Delitos Contra la Seguridad del Estado. Clases de delitos. Las Leyes Bsicas del Tahuantisuyo. Las leyes. La Divisin del Imperio. La administracin de justicia en el imperio. Legislacin.

2.6.3. 32 2.6.4. 33 2.6.5. 33 2.6.6. 34 2.6.7. 35 2.6.8. 35 2.7. 35 2.7.1. 35 CONCLUSIONES. 38 BIBLIOGRAFA. 40 Delitos Delitos

Delitos

Contra

La

Religin.

Contra

La

Administracin

De

Justicia.

Contra

La

Vida

La

Salud.

Delitos

contra

los

bienes

ajenos.

Delito

de

daos

terceros.

Delito

contra

la

horna.

Catalogo

de

las

penas.

Crceles.

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