Nivel Intermedio

Tema 1. La Racin de los Cantores

I. La misin de Nehemas Nehemas, copero del rey Astajerjes, (el encargado de servirle el vino) nos cuenta que el pueblo haba sido desterrado, las murallas de Jerusaln derrumbadas, con muchas brechas, la ciudad abandonada y el Templo haba sido saqueado. Haba unos pocos judos que no haban sido desterrados, pero vivan dispersos y desorganizados. Dice el libro de Nehemas, Cap 1: Palabras de Nehemas, hijo de Jakalas: En el mes de Kislu, el ao veinte del rey Astajerjes, estando yo en la ciudadela de Susa, Janan, uno de mis hermanos, lleg con algunos hombres venidos de Jud. Yo les pregunt por los judos - el Resto que se haba salvado del cautiverio - y por Jerusaln. Me respondieron: Los restos del cautiverio que han quedado all en la provincia se encuentran en gran estrechez y confusin. La muralla de Jerusaln est llena de brechas, y sus puertas incendiadas. Al or estas palabras me sent y me puse a llorar; permanec en duelo algunos das ayunando y orando ante el Dios del cielo. Nehemas ora pidiendo al Seor que perdone a su pueblo y que provea los medios para reconstruir Jerusaln. Nehemas ama profundamente a Dios y a su pueblo. Reconoce que su pueblo ha pecado, pero sobre todo, pide a Dios por su conversin y restauracin. Nehemas descubre despus que l mismo ha de ser llamado para esta misin restauradora: Siendo yo encargado del vino, tom vino y se lo ofrec al rey. Anteriormente nunca haba estado yo triste. Me dijo, pues, el rey: Por qu ese semblante tan triste?Acaso tienes alguna preocupacin en el corazn? Yo qued muy turbado, y dije al rey: Viva por siempre el rey! Cmo no ha de estar triste mi semblante, cuando la ciudad donde estn las tumbas de mis padres est en ruinas, y sus puertas devoradas por el fuego? Replicme el rey: Qu deseas, pues? Invoqu al Dios del cielo, y respond al rey: Si le place al rey y ests satisfecho de tu siervo, envame a Jud, a la ciudad de las tumbas de mis padres, para que yo la reconstruya.

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El Rey Astajerjes le dio permiso a Nehemas, para que se ausentara, por cierto tiempo, de sus servicios. Le dio cartas y le autoriz a reconstruir la muralla y restaurar el Templo y el culto. II. Nuestra misin de reconstruccin Muchas veces descubrimos que nuestro pueblo ha pecado, y que a causa de este pecado, la Iglesia (la Nueva Jerusaln) ha sido afectada, sus murallas espirituales tienen brechas, por donde entra el enemigo (Satans) y hace destrozos; sus puertas espirituales estn incendiadas, y la gente, al no sentirse protegida, se va a otros lados (salen de la Iglesia) y su Templo espiritual, que es la alabanza y adoracin, el culto a Dios, est derrumbado (en muchos lugares la liturgia est dbil o muerta, los grupos de oracin flojos y diezmados). Debemos ser como Nehemas, que no se lanza a criticar amargamente a su pueblo o a su ciudad, sino que llora por su pecado y pide a Dios por su restauracin. La Iglesia es nuestra madre, y nadie habla mal de su propia madre, aunque exista pecado en ella. Antes bien, procura su mayor bien. Nehemas no dice Jerusaln (la Iglesia) ha pecado, sino que dice: Hemos pecado Seor, tu pueblo y yo te hemos fallado, y Jerusaln (la Iglesia) ha sido devastada. Nuestra misin es decirle al Seor, como Nehemas, las siguientes palabras: Seor, tu eres mi Rey, y yo soy tu copero. Si le place a mi Rey y ests satisfecho de tu siervo, envame a la Iglesia, a la ciudad espiritual de mis padres, para que yo la reconstruya. Esta es nuestra vocacin en el ministerio de Msica: Reconstruir la muralla espiritual con cantos que le den al pueblo fortaleza contra el pecado. Reconstruir el Templo espiritual con cantos de alabanza, restaurar el culto con cantos de adoracin. Estos cantos no son para nosotros, ni para nuestro propio beneficio. Si de verdad queremos servir a Dios, nuestros cantos deben convertirse en patrimonio de la Iglesia. III. La reconstruccin requiere esfuerzo, reconciliacin y perdn de las deudas Nehemas nos sigue contando lo que hizo: Inspeccion la muralla de Jerusaln por donde tena brechas, y las puertas que haban sido devoradas por el fuego. Hasta entonces no haba dicho nada a los judos: ni a los sacerdotes ni a los notables ni a los consejeros ni a los funcionarios;

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Entonces les dije: Vosotros mismos veis la triste situacin en que nos encontramos, pues Jerusaln est en ruinas, y sus puertas devoradas por el fuego. Vamos a reconstruir la muralla de Jerusaln, y no seremos ms objeto de escarnio. Ellos dijeron: Levantmonos y construyamos! Y se afianzaron en su buen propsito. Al enterarse de ello los joronitas, ammonitas y rabes, se burlaron de nosotros vinieron a decirnos: Qu hacis? Es que os habis rebelado contra el rey? y

Yo les respond: El Dios del cielo nos har triunfar. Nosotros sus siervos, vamos a ponernos a la obra. En cuanto a vosotros, no tenis parte ni derecho ni recuerdo en Jerusaln. A pesar de la oposicin externa, Nehemas y los lderes de Jerusaln se afianzan en su propsito y se organizan por secciones, para reconstruir la muralla. Mas adelante, cuando son atacados, los judos siguieron reparando las brechas pero mantenan la espada ceida al cinturn. Para ayudarse unos a otros a reconstruir y repoblar la ciudad, tambin se perdonaron entre ellos las deudas que eran imposibles de pagar, para poder liberar a los esclavos, a sus hijos e hijas dados en prenda por las deudas, y para habitar las casas y trabajar los campos que haban sido dados en garanta por los prestamos. (Hermanos: Les parece increble que hubiera deudas que se pagaban mediante esclavitud? Piensen en nuestras deudas, algunas son verdaderamente esclavizantes, si no, pregntenle a los pases latinoamericanos y africanos) Nos dice Nehemas: Tom decisin en mi corazn de reprender a los notables y a los consejeros, y les dije: Qu carga impone cada uno de vosotros a su hermano! Congregu contra ellos una gran asamblea, y les dije: Nosotros hemos rescatado, en la medida de nuestras posibilidades, a nuestros hermanos judos que haban sido vendidos a las naciones. Y ahora sois vosotros los que vendis a vuestros hermanos para que nosotros los rescatemos! Ellos callaron sin saber qu responder. Y yo continu: No est bien lo que estis haciendo. No queris caminar en el temor de nuestro Dios, para evitar los insultos de las naciones enemigas? Tambin yo, mis hermanos y mi gente, les hemos prestado dinero y trigo. Pues bien, condonemos estas deudas. Restituidles inmediatamente sus campos, sus vias, sus olivares y sus casas, y perdonadles la deuda del dinero, del trigo, del vino y del aceite que les habis prestado. Pgina 3

Respondieron ellos: Restituiremos y no les reclamaremos ya nada; haremos como t has dicho. Si queremos responder al llamado de Dios a reconstruir la Iglesia, tenemos que ser capaces de a) afianzarnos en nuestro propsito, b) tener las armas espirituales a la mano para la batalla (Efesios 6), c) reconciliarnos y perdonarnos unos a otros nuestras ofensas y d) condonar entre nosotros aquellas deudas econmicas que son imposibles de pagar. Parte del dao y de la imposibilidad de reconstruir el Templo espiritual est en las relaciones daadas, las deudas impagables y las ofensas imperdonables que tenemos entre nosotros. Tenemos que perdonar y condonar todo eso para estar todos libres para la reconstruccin, y que nadie sea esclavo de estas cosas. Nehemas incluso puso mucho de su propio patrimonio para apoyar al pueblo durante la reconstruccin, y nunca recibi nada a cambio: Diariamente se aderezaban a expensas mas un toro, seis carneros escogidos y aves; y cada diez das se traa cantidad de odres de vino. Y a pesar de todo, jams reclam el pan del gobernador, porque un duro trabajo gravaba ya al pueblo. IV. Los Levitas y Cantores Nehemas nos cuenta que se restablecieron los servicios del Templo y las funciones de los sacerdotes, levitas y cantores. Haba 245 cantores y cantoras, y muchos sacerdotes y levitas. Los cantores aparecen como guardianes para las puertas, formando grandes coros para las ceremonias y cantando en el Templo en turnos establecidos. Para ello, era necesario que el pueblo les apoyara y respaldara. Una parte del compromiso firmado por el pueblo, adems de cumplir la ley y celebrar las fiestas como lo marcaban los libros sagrados, fue dar a los sacerdotes, levitas y cantores el diezmo para su sostenimiento. Los levitas eran los encargados de recaudar el diezmo. V. Cantores remunerados? Nuestro papel como Profetas, Cantores y Maestros Nuestro llamado a servir a Dios y a la Iglesia con la msica tiene tres dimensiones principales: Profetas, cantores y maestros. V.1 Profetas: Los verdaderos profetas nunca profetizaban bajo la condicin de recibir dinero o salario, sino en obediencia a un mandato expreso de Dios. Los falsos profetas cobraban por profetizar, y eran en realidad adivinos o charlatanes que hablaban falsamente de parte de Dios; este tipo de profeta era una profesin heredada en las ciudades de Israel influidas por la idolatra y el politesmo; ser profeta era un negocio Pgina 4

(hagan de cuenta Walter Mercado, o los horscopos, etctera). Esto lo vemos en el libro de Miqueas: As dice Yahveh contra los profetas que extravan a mi pueblo, los que, mientras mastican su comida gritan: Paz!: Tendrn vergenza los videntes y confusin los adivinos; y se taparn todos el bigote, por no haber ya respuesta de Dios. Yo (Miqueas), en cambio, estoy lleno de fuerza, por el espritu de Yahveh, y de juicio y bravura, para denunciar a Jacob su delito, y a Israel su pecado. Sus jefes juzgan por soborno, sus sacerdotes ensean por salario, sus profetas vaticinan por dinero, y se apoyan en Yahveh diciendo:No est Yahveh en medio de nosotros? No vendr sobre nosotros ningn mal! Por eso, por culpa vuestra, Sin ser un campo que se ara, Jerusaln se har un montn de ruinas, y el monte de la Casa un otero salvaje. Esta profeca se cumpli, y hubo el destierro anunciado por Miqueas. En el libro del profeta Ams, leemos que las autoridades del reino de Israel le recriminaron que profetizara contra el rey, sin que nadie lo hubiera contratado. En ese entonces, los hebreos estaban divididos en dos reinos: Jud al sur, con su capital Jerusaln, e Israel al Norte, con su capital Betel. Ams vena del reino de Jud, y fue enviado por Dios a Betel, (al norte) para profetizar la destruccin del reino del norte (Israel). El sacerdote de Betel, Amasas, mand a decir a Jeroboam, rey de Israel: Ams conspira contra ti en medio de la casa de Israel; ya no puede la tierra soportar todas sus palabras, porque Ams anda diciendo: "A espada morir Jeroboam, e Israel ser deportado de su suelo." Y Amasas dijo a Ams: Vete, vidente; huye a la tierra de Jud; vete a ganar el pan a Jud, y profetiza all. Pero en Betel no has de seguir profetizando, porque es el santuario del rey y la Casa del reino. Respondi Ams y dijo a Amasas: Yo no soy profeta ni hijo de profeta, yo soy cuidador de vacas, y picador de sicmoros. Pero Yahveh me tom de detrs del rebao, y Yahveh me dijo: "Ve y profetiza a mi pueblo Israel." Despus de esto, y tal como profetiz Ams, el reino de Israel fue deportado, y despus destruido, y lo poco que qued fueron unos cuantos pueblos dispersos, llamados samaritanos por los Judos (de Jud).

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En la Iglesia primitiva tambin se daban casos de falsos profetas que lo que queran era ganar dinero a costa del pueblo y estar de ociosos. Esto lo vemos en la Didach o Enseanza de los Doce Apstoles, que es uno de los escritos ms venerables que nos ha legado la antigedad cristiana. Baste decir que su composicin se data en torno al ao 70 despus de Cristo; casi contemporneamente, por tanto, a algunos libros del Nuevo Testamento. As pues, la Didach es una recopilacin de las enseanzas bsicas de la Iglesia Primitiva. Dice la Didach en su captulo 5, respecto a los apstoles y profetas: No todo el que habla en espritu es profeta, sino el que tiene el modo de vida del Seor. En efecto, por el modo de vida se distinguir el verdadero profeta del falso. Todo profeta que manda poner una mesa en espritu, no come de ella: de lo contrario, es un falso profeta. Todo profeta que predica la verdad, pero no cumple lo que ensea es un falso profeta. Pero al que dice en espritu: Dame dinero, o cualquier otra cosa, no le prestis odo. En cambio si dice que se d a otros necesitados, nadie lo juzgue. A todo el que viniere en nombre del Seor, recibidle. Luego examinndole le conoceris por su derecha y por su izquierda, pues tenis discernimiento. Al que pasa de camino le ayudaris en cuanto podis: pero no se quedar con vosotros sino dos o tres das, si fuere necesario. Si quiere quedarse entre vosotros, teniendo un oficio, que trabaje para su sustento. Si no tiene oficio, proveed segn prudencia, de modo que no viva entre vosotros cristiano alguno ocioso. Si no quiere aceptar esto, se trata de un traficante de Cristo: tened cuidado con tales gentes. Pero, que hay de la frase: El obrero tiene derecho a su salario? En Lucas 10, Jess dice a sus discpulos: No llevis bolsa, ni alforja, ni sandalias. En la casa en que entris, decid primero: "Paz a esta casa." Permaneced en la misma casa, comiendo y bebiendo lo que tengan, porque el obrero merece su salario. No vayis de casa en casa. En la ciudad en que entris y os reciban, comed lo que os pongan; De modo que, Cristo nos instruye, en Lucas 10, que el salario al que tenemos derecho cuando viajamos como apstoles o profetas consta de: Comida, Bebida (la que nos den) y Techo. Si somos autnticos profetas, con un oficio establecido, que no estamos de ociosos, que no exigimos dinero como condicin para servir, ni que profetizamos falsamente que nos den dinero, entonces el pueblo tiene una responsabilidad de apoyarnos, y

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nosotros somos dignos de sustento por parte del pueblo: La Didach, en su capitulo 11, dice: Todo autntico profeta que quiera morar de asiento entre vosotros es digno de su sustento. Igualmente, todo autntico maestro merece tambin, como el trabajador, su sustento. V.2 Cantores Como cantores, cuando servir en el culto regular y establecido es nuestro oficio, tenemos a Dios como heredad, nuestra porcin, y nuestra parcela es el Templo de Dios, y sta es tambin por lo tanto la fuente legtima, no solo de nuestro sustento, sino tambin de nuestro patrimonio y el de nuestra familia. A diferencia de los profetas, los cantores tenan un oficio regular legtimamente establecido, y eran remunerados participando del diezmo para su sostenimiento. Estaban apartados para el ministerio, y normalmente no se dedicaban a otra cosa ms que al culto a Dios. Volvamos ahora a Nehemas, y veamos que pas con los cantores cuando Nehemas, despus de haberlos establecido en sus puestos, sali de viaje, y regres al cabo de un tiempo: El sacerdote Elyasib haba sido encargado de los aposentos de la Casa de nuestro Dios. Como era pariente de Tobas, le haba proporcionado un aposento espacioso, donde anteriormente se depositaban las oblaciones, el incienso, los utensilios, el diezmo del trigo, del vino y del aceite, es decir, las porciones de los levitas, los cantores y los porteros, y lo reservado a los sacerdotes. Cuando suceda esto, yo no estaba en Jerusaln, porque el ao 32 haba ido donde el rey; pero al cabo de algn tiempo volv a Jerusaln, y me enter de la mala accin que haba hecho Elyasib en favor de Tobas, preparndole un aposento en el atrio de la Casa de Dios. Esto me desagrad mucho; ech fuera del aposento todos los muebles de la casa de Tobas, y mand purificar los aposentos y volver a poner en ellos los utensilios de la Casa de Dios, las oblaciones y el incienso. Me enter tambin de que ya no se entregaban las raciones de los levitas, por lo que ellos se haban marchado cada uno a su campo - los levitas y los cantores encargados del servicio -. Reprend por ello a los consejeros dicindoles: Por qu ha sido abandonada la Casa de Dios? Luego los reun de nuevo y los restablec en sus puestos.

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Y todo Jud trajo a los almacenes el diezmo del trigo, del vino y del aceite. Puse al frente de los almacenes al sacerdote Selemas, al escriba Sadoq y Pedaas, porque eran considerados como personas fieles; les incumba distribuir las porciones a sus hermanos. Aqu vemos como al dejarse de dar su racin a los levitas y cantores, fue abandonada la Casa de Dios (el Templo). Los levitas y cantores se dispersaron, se marcharon cada uno a trabajar en otras cosas para poder sobrevivir, y mantener a sus familias, y el culto (la Casa de Dios) fue abandonado, por culpa de un favoritismo personal. Nehemas reprende a los consejeros, y restablece a los levitas y cantores. Esto revela la ntima conexin entre el diezmo, (la ofrenda dada por el pueblo), la racin que merecen los levitas y cantores y el culto a Dios en el Templo. Al faltar el diezmo o faltar la racin a los levitas y cantores, se viene abajo el culto, y la Casa de Dios es abandonada! Aqu quisiera compartir un testimonio personal: Hace 10 aos, tuve que permanecer muy lejos de mi pas (Mxico) durante casi 6 meses, por razones de trabajo, y en mi ausencia, el ministerio de msica de mi comunidad (Jsed) dej de reunirse, dej de haber ensayos y oracin, y los hermanos dejaron de recibir enseanza y apoyo, por lo que cada hermano se fue a servir o participar a otros servicios de la Comunidad. Cuando regres, la msica y el culto en las asambleas se haban venido abajo. Or al Seor, pidiendo su direccin, y al abrir la Biblia al azar, me sali justamente esta lectura de Nehemas, cuando regresa de viaje, lo que me conmovi profundamente. No reprend a los consejeros, porque gran parte de la culpa de este deterioro haba sido ma, al no prever apropiadamente lo que habra de hacerse en mi ausencia. Sin embargo, lo que hice fue hablar con los coordinadores de mi comunidad y les ped que los cantores fueran invitados a retirarse de otros servicios y a restablecerse en sus puestos en el Ministerio de Msica, y que la Comunidad nos apoyara en nuestras necesidades. Con gran esfuerzo logramos restaurar los ensayos, tiempos de oracin y preparacin y el compromiso a servir a Dios con excelencia. El fruto fue tremendo, al restaurar la racin de los cantores, y a los cantores en sus puestos, la oracin de la comunidad tambin se restaur, y hubo frutos de gracias y bendiciones de Dios muy especiales. Yo le doy gracias al Seor por habernos guiado en aquella situacin de crisis. As pues, la racin de los cantores no solamente significa una remuneracin econmica. Es ante todo el sustento material y espiritual que la comunidad le otorga al ministerio de Msica y a sus miembros, el apoyo y el respaldo de nuestros lderes, la intercesin, el sostenimiento de nuestras necesidades de instrumentos y equipo de

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sonido, de enseanza, de retiros, de apoyo fraterno y sobre todo de amor y colaboracin en nuestros proyectos. La Racin de los Cantores tambin significa apoyo econmico, cuando ste sea debidamente justificado. En ciertos casos, algunos de los cantores de una comunidad o parroquia pueden y deben ser remunerados, cuando este es un oficio establecido y legtimamente necesario para la comunidad. Los cantores legtimamente remunerados son tambin aquellos que prestan sus regularmente sus servicios en eventos evangelsticos, misas y celebraciones litrgicas como oficios establecidos y del cual obtienen un sustento y patrimonio digno. Tambin se les puede contratar para cantar en misas o eventos especiales. Este es un trabajo honorable que merece ser bien pagado, y al que debemos dar todo nuestro apoyo y respeto. Los hermanos que valientemente han aceptado el llamado de Dios como cantores o evangelizadores de tiempo completo merecen de todo nuestro apoyo, y no debemos escatimar en su bienestar, debemos pagarles dignamente, y cuidar que no solo tengan para su sustento, sino tambin dinero y otras posesiones, para su patrimonio y para proveer dignamente a su familia. Veamos lo que contina diciendo la Didach en el Captulo 11: Todo autntico profeta que quiera morar de asiento (permanentemente) entre vosotros es digno de su sustento. Igualmente, todo autntico maestro merece tambin, como el trabajador, su sustento. Por tanto, tomars siempre las primicias de los frutos del lagar y de la era, de los bueyes y de las ovejas, y las dars como primicias a los profetas, pues ellos son vuestros sumos sacerdotes. Si no tenis profeta, dadlo a los pobres. Si haces pan, toma las primicias y dalas conforme al mandato. Si abres una jarra de vino o de aceite, toma las primicias y dalas a los profetas. De tu dinero, de tu vestido y de todas tus posesiones, toma las primicias, segn te pareciere, y dalas conforme al mandato. Aqu dice segn te pareciere, dando a entender que no es una exigencia o cuota preestablecida del profeta o maestro, sino un discernimiento responsable y generoso de la persona que da segn el mandato. Es decir, la persona da al autntico profeta segn el mandato, y a la vez segn le pareciere. Esto es, da en la medida de sus posibilidades, y a la vez da dignificando el sustento del autntico profeta. No obstante lo anterior, no olvidemos lo que dice la misma Didach: Cuando el apstol se vaya, que no tome nada consigo si no es pan, hasta su nuevo alojamiento. Si pide dinero, es un falso profeta. Reflexionemos en luz del Espritu Santo: Cuando el profeta Ams viaj desde Jud en el Sur, hasta Betel, al Norte, quien pag sus viticos? Quin lo hosped? Quien le dio de comer? No lo sabemos; lo que SI sabemos es que profetiz lo que Dios le orden, y Pgina 9

que por ello pas hambres y persecuciones, oposicin y hasta riesgo a morir, porque obedeci el mandato de Dios. As debemos ser nosotros en nuestro celo como autnticos profetas. Esta aparente contradiccin de la Didach entre nuestra obligacin a dar de nuestros bienes, dinero, vestido y sustento para apoyar a los hermanos que sirven al Seor y la advertencia de que si pide dinero es un falso profeta se aclara distinguiendo lo que debe hacerse por mandato de Dios, como profetas, y lo que debe hacerse como un oficio establecido (apstoles, coordinadores, cantores, maestros, directores de coro, responsables de msica, etctera) llamados a servir al pueblo de Dios de manera regular y quiz de tiempo completo. Si nos dan libremente una ofrenda por nuestro servicio, debemos aceptarla sin siquiera cuestionar si lo que nos dan es mucho o es poco, pues es una ofrenda que la comunidad nos da en el amor. Como ejemplo de esto veamos a la familia que construy una habitacin para hospedar al profeta Eliseo en II Reyes 4: Un da pas el profeta Eliseo por Sunem; haba all una mujer principal y le insisti para que se quedara a comer, y despus, siempre que pasaba, iba all Eliseo a comer. Dijo ella a su marido: Mira, s que es un santo hombre de Dios que siempre viene por casa. Vamos a hacerle una pequea alcoba en la terraza y le pondremos en ella una cama, una mesa, una silla y una lmpara, y cuando venga por casa, que se retire all. Vino Eliseo en su da, se retir a la habitacin de arriba, y se acost en ella. Hay hermanos nuestros que han apostado su vida al servicio de la evangelizacin por medio de la msica y a veces son objeto de sospecha o de crtica porque son remunerados o recompensados de una u otra forma. Estos hermanos han respondido a un llamado de Dios, y hacen lo posible para equilibrar la liberalidad del evangelio con las necesidades de su sostenimiento y patrimonio, viviendo muy frugalmente. Esto es un enorme reto en especial para aquellos hermanos de quienes depende el sostenimiento de su familia. Cuando es evidente su vocacin de servicio de tiempo completo o parcial, nuestra obligacin es a apoyarles y a no juzgarles con dureza; podemos apoyarlos comprando sus producciones, haciendo por ellos lo que est a nuestro alcance para sostenerles econmicamente y tambin espiritualmente con nuestra oracin, confiando en que Dios les vaya estableciendo en un apostolado econmicamente viable y con un ingreso digno y estable. La Iglesia Catlica sufre mucho por la falta de hermanos como estos, por lo que debemos cuidar a los que tenemos, y apoyar a los que vayan surgiendo. Muchos de estos hermanos combinan diversas actividades y fuentes de ingresos:

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Produciendo material musical (CDs y Cassettes) y vendindolo en los conciertos y ferias catlicas. Vendiendo otros materiales y productos de difusin catlica. (camisetas, estampas, libros, etc) Fundando empresas productoras y distribuidoras de msica catlica para vender su material y el de otros hermanos msicos. Estableciendo un estudio de grabacin propio y/o vendiendo servicios como productor artstico a otros msicos. Cantando en misas y otros eventos donde se puede cobrar un servicio litrgico remunerado. Organizando giras, festivales, y otros eventos que les representen algn ingreso adicional. Recibiendo honorarios, donativos o estipendios por cantar en eventos de evangelizacin, bajo el discernimiento apropiado. Recibiendo, de manera regular, los donativos necesarios para sostenerse en su apostolado, por parte de benefactores, o bien apoyados por alguna organizacin evangelizadora sin fines de lucro. Combinando su apostolado con algn trabajo secular de tiempo parcial. Muchas veces una sola de estas fuentes es insuficiente, y conlleva el riesgo de que el ingreso sea muy variable e inestable. Para un soltero o soltera que no sostiene a una familia esto no necesariamente es un problema serio, pues el hermano puede estar llamado a vivir en pobreza y sencillez evanglicas. Por otro lado, para un hombre casado y con familia, donde las necesidades econmicas son crecientes, esta inestabilidad econmica puede ser un problema grave, y no creo que sea el plan de Dios para su vida. Para estos hermanos, es posible que dos o tres de estas fuentes de ingresos, combinadas sabiamente, sean suficientes para suplir sus necesidades de sustento y para las necesidades de alimentacin, educacin, techo y patrimonio de su familia. Aun as, estos hermanos suelen llevar una vida de sencillez, y normalmente no son ricos. Cranme, si quisieran enriquecerse, estos hermanos seguramente podran hacerlo de otras maneras menos sacrificadas que andar dando conciertos de ciudad en ciudad! Por ello, para quienes estn llamados a esta vocacin de tiempo completo o parcial, cada uno debe discernir, con la ayuda de su director espiritual o hermanos mayores en la fe, la forma de combinar estas u otras actividades para que su apostolado sea econmicamente viable y espiritualmente sano. Algunos hermanos de tiempo completo o parcial, combinan muy sabiamente servicios gratuitos con servicios remunerados, dependiendo de la naturaleza del servicio. Aquellos servicios que prestan impulsados por un mandato proftico de Dios, los hacen

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sin pedir nada a cambio, y los otros servicios los hacen con una cuota o estipendio. En estos casos lo importante es tener claro un criterio de distincin entre un caso y el otro. Es muy importante informar anticipadamente a quien nos pide un servicio la expectativa que tenemos en el tema de la remuneracin econmica, porque si esto no se aclara desde antes, despus hay fuertes decepciones, ya sea del organizador, que no esperaba un cobro por el evento, o de nosotros, que quiz esperbamos recibir un honorario o donativo por cantar. Otros hermanos podemos estar llamados a ser como Nehemas, que no solo no fue remunerado por la reconstruccin de Jerusaln, sino que incluso puso de su propio patrimonio y dej temporalmente su oficio en la corte para poder trabajar en la reconstruccin de la Ciudad Santa, sin paga alguna, y alimentando a otros a expensas suyas, sin otra recompensa que saber que haca la voluntad de Dios. El riesgo para estos ltimos hermanos (yo les llamo aqu los Nehemas) es que no se valore debidamente nuestro servicio: Al estar llamados a no pedir retribucin por nuestro servicio apostlico, nos invitan personas que aunque bien intencionadas, no organizan apropiadamente los eventos (porque no les cuesta), ponen equipos de sonido nulo o deficiente, no hacen buena promocin a los eventos, los locales son de mala calidad y psima acstica, y la asistencia es pobre, y a veces es desalentador e infructfero servir en esas condiciones. Estos hermanos Nehemas debemos buscar asegurarnos de que, aunque el servicio se preste gratuitamente, todo se haga con excelencia, pidiendo una carta del prroco u obispo del lugar, indicando a los organizadores que deben cumplir con ciertos requisitos de organizacin, promocin, sonorizacin, etctera, y asegurndose de que los cumplen, para que su servicio de fruto y sea segn Dios. Otra cosa importante para estos Nehemas es cuidar el buen nombre de nuestros hermanos remunerados, evitando caer en la tentacin de decir que nosotros, por servir gratuitamente, lo hacemos segn Dios y que los otros, los remunerados, son falsos profetas, porque sirven por dinero. V.3 Maestros Como msicos tambin tenemos la dimensin de maestros, al ensear al pueblo como cantar, pero sobre todo porque en nuestros cantos transmitimos las enseanzas de la Iglesia. Esto tambin merece apoyo, respaldo y en algunos casos remuneracin, cuando la enseanza forma parte de un oficio establecido legtimamente por la comunidad.

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Debemos cantar las enseanzas de la Iglesia, la sabidura de los Padres de la Iglesia, la doctrina catlica, los Himnos de la Liturgia. Nuestro canto debe estar impregnado de sabidura. Histricamente, el arte ha tenido un papel didctico en la Iglesia. Lo vemos en los frescos de las catedrales y en los conos de las iglesias antiguas: Todo estaba dispuesto para ensear al pueblo, que no saba leer, las historias que formaban parte de la Historia de la Salvacin. Los maestros de los nuevos catecmenos se valan de las imgenes pintadas para ir enseando grficamente los pasajes ms relevantes de la vida de Cristo, y de la historia del pueblo de Dios. Hoy en da, nuestro pueblo sigue siendo poco educado en la fe. Muchas veces el catecismo infantil es la nica instruccin religiosa que recibe. Por eso, nuestros cantos deben ser llenos de enseanza, y nosotros debemos ser maestros, al componer y cantar la Palabra de Dios. Es mucho mas fcil aprenderse una lectura bblica si la cantas que si la tratas de memorizar. En esto consiste la dimensin de maestros que tiene el ministerio de msica. VI. Conclusin Como profetas, cantores y maestros, tenemos una grave responsabilidad: Cuando servimos puramente desde nuestra dimensin proftica, no debemos esperar nada a cambio, ni pedir un sueldo o cobrar por ese servicio como tal. Cuando servimos desde nuestra dimensin como cantores, ms que exigir, debemos amablemente exponer nuestras necesidades como ministerio o como personas. Es plenamente lcito tener una cuota establecida para cantar en misas o eventos litrgicos, y si vamos a dar un concierto donde vamos a incurrir en gastos, es lcito pedir que se cubran esos gastos, y quiz tener una cuota, pero siempre cuidando no condicionar nuestra labor proftica y evangelizadora a una estricta e inamovible remuneracin econmica. En esto hay que discernir muy cuidadosamente si podemos pedir o no una cuota, estipendio, u honorario por dar un concierto evangelizador, o simplemente decir que aceptamos lo que la comunidad quiera darnos en ofrenda, sin condicionar nuestro servicio a un monto especfico. Muchos ministerios (incluyendo Jsed) se sostienen solamente de la venta de su material (cassettes, camisetas, libros, etc) y pueden servir en los conciertos sin pedir una cuota, solo pidiendo gastos de transporte, hospedaje y alimentacin, y gastando en esto muy modestamente, hospedndose en casas de los hermanos, y comiendo lo que les den. Otros hermanos, que por vocacin de Dios se sostienen ellos y sus familias de una labor evangelizadora de tiempo completo, merecen que les demos un trato digno y que les remuneremos, y que no pongamos juicio contra ellos, pues muchas veces han apostado su vida y la de sus familias a este llamado.

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En cuanto a ser maestros, nuestro canto debe tener enseanza de la Iglesia, para transmitir la sabidura del Seor por medio de l, y a la vez debe interpelar y hablar en el lenguaje de quienes nos escuchan, para acercarlos al Seor. Combinar y balancear estos tres aspectos (profeta, cantor y maestro) es un reto tremendo, que debe discernirse, cada uno en lo personal o como ministerio, con la ayuda de un lder o de un director espiritual. Nunca solos. Es sano que nuestras finanzas y las finanzas de nuestro ministerio de msica y nuestro apostolado estn en la luz con ese lder o director espiritual, para que en estas decisiones no caminemos nunca en tinieblas, a ciegas o como lobos solitarios. La decisin de trabajar para el Seor en la msica como fuente principal de sustento es una decisin grave que requiere de mucho consejo, oracin y apoyo comunitario, especialmente cuando tenemos una familia que depende de nosotros. El aspecto econmico de nuestra vida y de nuestro ministerio puede traer graves problemas y divisiones si no se maneja bien, pero tambin es fuente de gran bendicin y de crecimiento cuando se maneja en la sabidura y la voluntad del Seor. Recordemos que nuestra vocacin en el Ministerio de Msica es, como Nehemas, a reconstruir la muralla espiritual de la Iglesia con cantos que le den al pueblo fortaleza contra el pecado. Reconstruir el Templo espiritual con cantos de alabanza, restaurar el culto con cantos de adoracin. Para vivir esta vocacin vale la pena darlo todo, dar de nuestro propio patrimonio y no esperar a cambio recompensa. Recordemos que los cantos no son para nuestro propio beneficio. Si de verdad queremos servir a Dios, nuestros cantos deben convertirse en patrimonio de la Iglesia. Oremos hermanos: Seor: T eres mi Rey y yo soy tu siervo. Tus deseos, y los deseos de tu Iglesia son rdenes para m. Envame a servir a tu pueblo, a restaurar sus murallas, a reconstruir su Templo con cantos de alabanza y con cantos de adoracin, para gloria de tu nombre y edificacin de tu Iglesia. Amn. Actividades para hacer Individualmente o en Grupo 1. Cules son las brechas de mi muralla? a. Piensa en tu vida espiritual y la de tu grupo como una muralla. Cules son las brechas por donde se mete el enemigo? b. Haz oracin y toma decisiones especificas para tapar esas brechas espirituales. c. Afinzate en tu propsito: Platcalo con hermanos de tu confianza y haz el compromiso de reconstruir.

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d. Perdona las deudas impagables y las ofensas imperdonables de tus hermanos. Diles que ya no hay reclamos pendientes e invtalos a trabajar contigo en la reconstruccin. 2. Cul es la racin de nuestros cantores? a. Piensa en las necesidades espirituales y materiales de tu ministerio de msica. b. Identifica a los hermanos de tu ministerio que estn dispersos porque no han recibido apoyo en esas necesidades. c. Haz un plan para cubrir estas necesidades y restablecer en sus puestos a los hermanos que estn dispersos. 3. En qu aspectos debo ser Autentico Profeta? a. Identifica aquellos aspectos de tu ministerio que no deben ser remunerados sino libres, por mandato de Dios. b. Escribe una definicin de esta parte proftica de tu ministerio. 4. Cmo puedo hacer econmicamente viable el ministerio? a. Haz un reporte econmico de tus gastos e ingresos en el ministerio de msica. b. Identifica en cuales aspectos de tu ministerio es lcito recibir una remuneracin econmica. Ponlos por escrito, con una explicacin de porqu es lcita dicha remuneracin. c. Si hay un dficit entre tus gastos y tus ingresos, haz un anlisis econmico de cmo cubrirlo. Identifica posibles fuentes alternas de ingreso: Donativos, benefactores, venta de material, reduccin de costos, cantar en misas, rentar equipo, etc. 5. Presenta todo esto a tu lder: (tu lder es tu director espiritual, sacerdote o hermano mayor en la fe que supervisa tu servicio en tu comunidad o parroquia). a. Pon todo lo que hayas escrito de los puntos 1 a 4 a consideracin de tu lder antes de comunicarlo a otras personas fuera del ministerio. b. Una vez revisados y autorizados por esta persona, haz del conocimiento de tu comunidad y de la gente a la que sirves aquello que es prudente que sea conocido de todos. (Ejemplo: Puedes hacer pblicos algunas partes de los puntos 2.a, 2.c, 3.b y 4.a) c. Implementa un plan de accin donde haya trabajo en equipo y de ser posible, que todos participen. Lee Nehemas 3, y Pon tu corazn en el trabajo! (Nehemas 3, 38) 6. Lee el libro de Nehemas y escribe tus impresiones
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