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E leram no livro, na lei de Deus; e declarando, e explicando o sentido, faziam q ue, lendo, se entendesse. Ne 8.

8 Hermenutica Preservando a S Doutrina APOSTILA DE ESTUDO TEOLGICO A Servio do Mestre!

APOSTILA DE ESTUDO TEOLGICO A SERVIO DO MESTRE! GILVAN NASCIMENTO PROFESSOR BACHAREL EM TEOLOGIA LICENCIANDO EM GREGO HERMENUTICA PRESERVANDO A S DOUTRINA Salvador 2009

APRESENTAO HERMENUTICA PRESERVANDO A S DOUTRINA Esta apostila foi extrada do site http://www.tione.h-br.com/, do telogo, professor e escritor Tione Echkardt. Alm desse material fiz alguns pequenos acrsci mos com base em outros livros. Ao final, nas fontes bibliogrficas cito as obras que f oram utilizadas nesta compilao. Minha contribuio fora esses pequenos acrscimos foi basicamente formatar e sintetizar alguns textos. Meu objetivo contribuir com a capacitao dos cristos, no uso das diversas ferramentas hermenuticas, para interpretar a Bblia de forma correta e consequentemente favorecer aplicao dos conhecimentos adquiridos com vista a aprimorar seu servio para o Reino de Deus. E leram no livro, na lei de Deus; e declarando, e explicando o sentido, faziam que, lendo, se entendesse. Ne 8.8 E correndo Filipe, ouviu que lia o profeta Isaas, e disse: Entendes tu o que ls? E ele disse: Como poderei entender, se algum no me ensinar? At 8.30.31 Salvador 2009

Sumrio Apresentao ....................................................................... ................... 04 Introduo ......................................................................... .................... 05 08 A Interpretao na Histria Interpretao Judaica .............................................................. ................. 09 - 12 Interpretao Patrstica ............................................................. ............... 13 Interpretao dos Pais Alexandrinos ................................................ ........... 14 Interpretao dos Pais Antioquinos ................................................. ........... 15 Influncia Ocidental ............................................................. .................... 16 19 Interpretao na Idade Mdia ......................................................... ........... 19 22 A Interpretao na Reforma ......................................................... ............. 22 25 A Interpretao na Ps-Reforma ....................................................... ......... 26 31 A Interpretao nos Sculos XIX e XX ................................................. ....... 31 34 As Ferramentas da Hermenutica As Interpretaes de Hoje .......................................................... .............. 35 Princpios Hermenuticos ........................................................... ............... 36 45 Mtodos Literrios Especiais ....................................................... ............... 46 54 As Teorias Crticas .............................................................. ..................... 54 - 63 Concluso ........................................................................ ...................... 64 Bibliografia ................................................................... .......................... 65

Apresentao O estudo da hermenutica imprescindvel ao cristo em todas as eras, pois a sua falta nos plpitos e nos devocionais tem gerado uma infinidade de interpretaes , heresias e confuso no seio da igreja. Soa em nossos ouvidos a mesma exortao feita aos escribas pelo Senhor: Errais por no conhecer as Escrituras... (Mt 22.29). Podem os ler a Bblia, porm no conhecer a mente de Deus Expressa na Bblia. O estudo da Hermenutica fundamental para o cristo que deseja se tornar um obreiro aprovado (2Tm 2.15), pois a interpretao bblica essencial para a compreenso e para o ensino correto da Bblia. Certas pessoas "adulteram a palavra d e Deus" intencionalmente. Por isso necessrio observar e entender o significado, compreender o sentido para a poca, depois entender o que a mensagem bblica quer dizer para os dias de hoje e aplic-la. Algumas igrejas defendem o livre exame e interpretao das Escrituras, porque cada indivduo criado por Deus tem o direito de examinar a Bblia e chegar s suas prprias concluses sobre a mensagem. Entretanto, esta forma perigosa, pois se esta interpretao for feita de qualquer forma, sem o uso das ferramentas hermenuticas, pode-se chegar s mais incrveis e absurdas concluses. Se todos derem a sua opinio sobre determinado assunto sem estud-la corretamente, no chegaro a uma concluso plausvel, porque cada um ter uma opinio e assim poder trazer srias conseqncias para suas vidas. Por isso que saber observar, interpretar, correlacionar e aplicar faz parte de um processo para chegar a uma boa interpretao Bblica. A interpretao Bblica um meio que visa um fim, diz o Dr. Roy B. Zuck. Mas, estudar a Bblia no apenas ver o que ela diz e conhecer o seu significado. preciso aplic-la vida, tornando assim, um processo completo. Aprender a interpretar a Bblia muito importante, porque a interpretao afeta no modo de agir e de viver de quem a faz e a ouve. Estudar a Bblia, por estudar, no o suficiente, preciso utilizar a hermenutica. Esta essencial para a interpretao.

Introduo A palavra hermenutica tem a sua origem no nome de Hermes, um deus da mitologia grega, que servia de mensageiro dos deuses transmitindo e interpretand o suas comunicaes aos afortunados ou desafortunados destinatrios. Entretanto a palavra hermenutica derivada do termo grego hermeneuo, ermneuw (que significa interpreto), traduzo. Plato foi o primeiro a empregar a pa lavra hermenutica como termo tcnico. Hermenutica a arte de hermeneia, ermneia (interpretao), ou melhor, designa a teoria dessa arte. Berkhof define a hermenutica como a cincia que ensina os princpios, as leis e os mtodos de interpretao; enquanto Virkler, a define tecnicamente, como a cincia e a arte da interpretao bblica. Ela considerada cincia porque tem normas, regras e estas podem ser classificadas num sistema ordenado. Tambm considerada como arte porque a comunicao flexvel e, portanto, uma aplicao mecnica e rgida apenas, pode distorcer o verdadeiro sentido de uma comunicao. Por isso h necessidade de aprender as regras da hermenutica, assim como, a arte de aplic-las. O estudo da hermenutica tem o propsito de interpretar as produes literrias do passado. Sua tarefa especial indicar o meio pelo qual possam ser removidas as diferenas entre o autor e os seus leitores, em qualquer poca. Ao utilizar a hermenutica na interpretao da Bblia, preciso conhecer alguns problemas que sero enfrentados. Isso ocorre porque ela se relaciona diretamente com outras reas do estudo Bblico, entre esses esto: o cnon, as crticas textual e histrica, a exegese, as teologias sistemtica e Bblica. Tambm h alguns problemas: a) Cronolgico: est relacionado ao fato da Bblia ter sido escrita h muito tempo atrs. O primeiro livro foi escrito aproximadamente h 3.400 anos e o ltimo em torno de 2.000 anos; b) Geogrfico: influencia pelo fato que a maioria dos leitores est longe demais de onde os fatos ocorreram. Sem contar que quase tudo mudou ou tudo realmente mudou;

c) Cultural: a maior parte da cultura mudou, alm de ser muito diferente a forma de pensar e agir hoje em dia; d) Lingstico: como j se sabe, a Bblia foi escrita nas lnguas: hebraica, aramaica (Ed 4.8; 6.18; 7.12-26; Jr 10.11; e Dn 2.4 7.28) e grega. Estas contm muitos detalhes importantes e ricos para um conhecimento mais detalhado em relao Bblia. Entretanto, foi por causa dessas lnguas e das mudanas naturais, que surgiram os problemas em relao as interpretaes textuais, conforme consta nos melhores manuscritos encontrados; e) Literrio: as diferenas contidas nos estilos de escritos utilizados nos tempos bblicos com os de hoje so enormes. Um bom exemplo o fato do NT utilizar muitas parbolas, enquanto que no AT utiliza muitos provrbios e salmos, entre outro s estilos. O importante que o estudante da Bblia saiba que para estud-la preciso ter bom senso, pacincia, disposio e dedicao ao analisar os textos. Antes de comear a estudar a hermenutica e suas tcnicas preciso lembrar que o livro a ser estudado a Bblia. Esta por sua vez fruto da revelao de Deus ao homem. Ento necessrio que haja uma compreenso do que significa revelao e quais os tipos que existem. Revelao As palavras galah do AT e apokalpsis do NT significam revelar, descobrir. Esta palavra no grego expressa o ato de puxar a cortina para que o auditrio possa ver a atuao dos artistas na representao teatral. como se Deus puxasse a cortina para que se veja o que est escondido, oculto. Portanto a revelao a atividade divina atravs da qual Deus se torna conhecido. Duas frases enfatizam a natureza verbal da revelao na Bblia "Assim diz o Senhor" e "a Palavra de Deus". Em I Samuel 2.27 encontra-se: Veio um homem de Deus a Eli, e lhe disse: Assim diz o Senhor: No me revelei, na verdade, casa de teu pai, estando eles ainda no Egito, sujeitos casa de Fara?

E no livro de I Crnicas 17.3 encontra-se: Mas sucedeu, na mesma noite, que a palavra de Deus veio Nat, dizendo: Vai e dize a Davi, meu servo: Assim diz o Senhor: Tu no me edificars casa para eu habitar... Deus esprito e no pode ser visto, por isso ele tomou a iniciativa de se revelar aos homens, tanto no passado, como ainda hoje. A revelao pode ser definida como a atividade de Deus em tornar-se conhecido pelo homem e uma conquista do homem em descobrir Deus. Inspirao Inspirao o mtodo de receber e interpretar a verdade revelada por Deus, por isso ela est intimamente ligada revelao. Weldon E. Viertel diz que a revelao pode ser transmitida oralmente ou relatada em forma de documentos. A atividade divina inspira e guia o homem em se u trabalho de interpretar e preservar a revelao. A concluso mais exata para a inspirao que ela a atividade divina em que o Esprito Santo guia as mentes dos homens selecionados e os tornam instrument os de Deus a fim de comunicarem a revelao. Entretanto no ocorre de forma insensata. Revelao e Inspirao Tanto a revelao como a inspirao so frutos do Esprito Santo de Deus na vida do homem. Deus se revelou ao homem e a cada dia se revela. Esta revelao feita pela forma natural, isto , atravs da criao feita por Deus. Mas tambm pode ser especial, a saber, atravs da teofania, que significa a manifestao de Deus ao homem. Sendo que a teofania, perfeita e mais completa, que a Bblia relata atravs de Jesus Cristo. Esta manifestao to completa que considerada como sendo a prpria perfeio. A Bblia tambm uma forma de Deus se revelar ao homem ou pode-se afirmar que uma das formas. Entretanto, o que o estudante da Bblia precisa saber que Deus alm de se manifestar ao homem pela forma natural ou especial, tambm utiliza o Esprito Santo para que haja uma boa compreenso. Pois s o Esprito Santo pode revelar Deus ao homem.

Da mesma forma, o Esprito Santo inspirou os homens para escreverem as Escrituras, conforme consta em II Timteo 3.16: Toda a Escritura divinamente inspirada, e proveitosa para ensinar, para redarguir, para corrigir, para instruir em justia; Ele tambm os capacitou para interpret-la e compreend-la, conforme consta em I Corntios 2.14,15: Ora, o homem natural no aceita as coisas do Esprito de Deus, porque para ele so loucura; e no pode entend-las, porque elas se discernem espiritualmente. Mas o que espiritual discerne bem tudo, enquanto ele por ningum discernido. Uma coisa precisa ser muito bem esclarecida. O estudante de teologia no o nico que est tentando interpretar a Bblia, isto vem ocorrendo h muito tempo. Por isso necessrio ter uma viso panormica da histria da interpretao bblica ocorrida no decorrer dos anos. Atravs deste ponto de vista o estudante entender melhor os mtodos e os princpios de interpretao. Tambm no cometer os mesmos erros, podendo partir de um ponto j visto ou, at mesmo, pular um erro e procurar uma melhor forma de interpretar. O adgio de Santayana diz que "aquele que no aprende a lio da histria est fadado a repeti-la". Ento, para uma melhor compreenso do panorama histrico, preciso ver alguns tipos de interpretao ao decorrer dos anos.

Interpretao na Histria Interpretao judaica Apesar do povo de Israel estar sempre ouvindo as leis de Deus (Torah), continuava tendo a necessidade de interpret-las para que a compreendesse. Pode-se afirmar que a histria da interpretao bblica comeou com Esdras quando o povo voltou do cativeiro babilnio, por volta de 536 a.C., para a reconst ruo do Templo de Jerusalm, conforme consta no livro de Neemias 8.1-12. O povo pediu a Esdras que lesse a Torah, porque no perodo do exlio a compreenso do hebraico havia sido perdida e se falava o aramaico. Por isso era necessrio que algum pudesse traduzir o texto para a lngua, ou melhor, para a cultur a do povo judeu, conforme consta no versculo 8, o qual fala a respeito da leitura d a Palavra de Deus e como os levitas fizeram para que o povo a entendesse atravs da interpretao. Apesar de todo esse cuidado, que foi muito importante, surgiram alguns problemas. Com o passar dos anos os rabinos acharam que podiam interpretar as Escrituras atravs de outros meios existentes na poca, os quais eram diferentes aos j existentes. Vejamos a seguir: Letrismo Era o tipo de interpretao na qual as letras na mente do autor criavam interpretaes fantsticas. O rabino Akiba (50? - 132 d.C.), lder de uma escola para rabinos em Jaffa, na Palestina, afirmava que toda repetio, figura, paralelismo, sinonmia, palavra, partcula, pleonasmo e, ainda mais, a prpria forma de uma letra possua um significad o oculto. Da mesma forma que cada fibra da asa de uma mosca ou da perna de uma formiga tem sua importncia curiosa. Tambm dizia que, assim como o martelo que trabalha ao fogo provoca muitas fagulhas, cada versculo das Escrituras possui mui tas explicaes. Para ele cada consoante do texto bblico tinha vrios significados.

Midrshica O rabino Hillel (70? a.C. - 10 d.C.), nascido na Babilnia e fundador de uma escola em Jerusalm, considerado o fundador das normas bsicas da exegese rabnica. Essas regras foram divididas em seis (6) tpicos, os quais se subdividiram nos 613 mandamentos da lei mosaica. Mesmo assim, continuou com uma exposio fantasiosa em vez de conservadora. Sua exegese dava vrios significados aos textos, palavras e frases sem levar em conta o contexto; combinava textos que tinham palavras ou frases semelhantes sem se preocupar com as idias expostas em cada um e interpretava aspectos incidentais de gramtica. Ex.: A "formao de uma famlia" no texto, isto , quando um grupo de passagens possui contedos semelhantes, considera-se que tal grupo tenha a mesma natureza, oriunda do sentido da passagem principal do grupo. Assim sendo, pode-s e interpretar o que est difcil nas passagens levando-se em considerao o trecho principal; Outro exemplo seria a deduo a partir do contexto. Pelo simples fato de dar interpretao a identificao de significados ocultos em incidentes gramaticais e a expresses numricas arquitetadas, a midrshica perdeu a viso do verdadeiro sentido do texto. Pesher Este mtodo de interpretao existia, particularmente, entre as comunidades de Qumran e dava nfase s coisas escatolgicas. A comunidade de Qumran acreditava que tudo quanto os antigos profetas escreviam tinha um significado proftico. Esta interpretao apocalptica era comum entre eles, pois acreditavam que o "Mestre da Justia" (Deus) tinha revelado o significado das profecias, que sempre foi um mistr io. Mas o que mais os agradava era a idia de pensarem que eles eram o remanescente da s profecias.

Alegrica Alegorizar procurar um sentido oculto ou obscuro que se acha escondido no texto. Entretanto este sentido dado de acordo com a interpretao do intrprete. A interpretao alegrica baseia-se, principalmente, no sentido literal que tido como base. Dentro desta tica, a interpretao literal um cdigo que precisa ser decifrado e a alegorizao traz o seu verdadeiro significado e d sentido ao texto. Virkler diz que a exegese alegrica baseava-se na idia de que o verdadeiro sentido jaz sob o significado literal da Escritura. Alguns escritores afirmam que a interpretao alegrica j existia. Mas foi a partir da admirao, que os filsofos gregos tinham pela mitologia, que a alegorizao se tornou mais conhecida e tambm muito influenciada. Os filsofos utilizavam este mtodo porque a mitologia grega era muito imoral, talvez seja melhor dizer amoral, e ta mbm continha muito antropomorfismo. Com a interpretao alegrica os mitos perderam o sentido literal e passaram a ter um sentido oculto e mais profundo, isto , sempre havia uma aplicao para a vida pessoal. Os judeus alexandrinos, no Egito, foram alcanados pela filosofia grega e tiveram srios problemas quando comearam a ser influenciados pela mesma. Pois como eles poderiam aceitar o AT e a filosofia grega? Alguns achavam a resposta alegor izando a Torah (Lei Mosaica). Duas pessoas se destacaram neste perodo, Aristbulo (100 a.C.) e Filo (20 a.C. - 54 d.C.). Aristbulo acreditava que o AT era a base da filosofia grega, por isso os ensinamentos s seriam compreendidos mediante a alegorizao. Filo ou Filo considerado o alegorista judeu-alexandrino mais famoso. Apesar de sofrer a influncia da filosofia grega, tentou defender o AT contra todo s. Sua vontade de defend-lo era to grande que achava que o sentido literal era para os imaturos e o alegrico para os maduros, isto , para a alma. Seu medo era que Deus fosse visto como algum terrvel ou como um monstro da mitologia grega e por isso preferia aplicar algumas passagens vida no rmal atravs da alegorizao. Alguns exemplos onde ele utilizava a alegoria: Quando o significado literal dizia algo indigno de Deus; a declarao parecia ser contraditria outra da Escritura; havia expresses ambguas ou palavras

suprfluas; havia repetio de algo j reconhecido; era possvel um jogo de palavras; havia presena de smbolos. Exemplo citado por Zuck: Se o texto bblico diz que Ado 'se escondeu de Deus', essa expresso uma desonra a Deus, que v todas as coisas - portanto, s se pode tratar de alegoria. A interpretao alegrica influenciou a tantos, que os essnios se tornaram numa comunidade fechada e asctica. Eles viviam em cavernas prximas ao Mar Morto, copiavam as Escrituras e escreviam alguns comentrios sobre o AT. Com a vinda de Jesus e do Esprito Santo, assim como, com a obedincia dos apstolos em ensinarem os mandamentos de Cristo, a interpretao comeou a tomar outro rumo. O NT constitudo de quase 15% de citaes diretas, de parfrases ou de aluses ao AT. Dos trinta e nove (39) livros do AT, apenas nove no so expressamente mencionados no NT. Jesus a fonte para a veracidade do AT, pois ele citou muitos textos do AT dando autoridade a tais. muito importante observar que Jesus nunca entrou em contradio com nenhum texto, muito menos com os escribas. Todas as interpretaes feitas por ele eram aceitas pelos que as ouviam. Os escribas e os fariseus nunca o acusaram de usar a Escritura de uma forma antinatural ou ilegtima. No texto de Mateus 5.21-48, Jesus repudia os acrscimos e as interpretaes errneas do AT. Em Mateus 22.23-33 encontra-se novamente um relato de Jesus corrigindo os saduceus. No versculo 29 Jesus os corrige ao dizer: Errais, no conhecendo as Escrituras nem o poder de Deus. e ainda, no versculo 33 demonstrado como Jesus era visto por todos: E as multides, ouvindo isso, se maravilhavam da sua doutrina. Mesmo assim, as interpretaes continuavam ocorrendo de forma incorreta. Na poca dos apstolos ocorreram alguns problemas relacionados com elas. Mas a maioria das interpretaes feita no NT em relao ao AT era literal, isto , histria como histria; poesia como poesia.

Interpretao Patrstica A respeito dos pais da igreja no 1 sculo d.C., sabe-se que em seus escritos proliferavam algumas citaes do AT e entendiam que estas convergiam para Jesus Cristo. Juntamente com os apstolos, uma escola de interpretao alegrica dominou a igreja nos sculos seguintes. Mas esta alegorizao tinha um propsito considerado digno, que era o desejo de entender o AT como um documento cristo. Clemente de Roma (de 30 a 95 d.C.) fez muitas citaes detalhadas do AT e tambm citou o NT com muita freqncia, com o intuito de reforar as suas prprias exortaes. Incio de Antioquia, da Sria, escreveu sete cartas endereadas Roma citando constantemente o AT e falando de Cristo; Policarpo de Esmirna, em sua Eps tola aos Filipenses, tambm citou o AT. A Epstola de Barnab tambm contm as suas citaes e nela que se encontra a gematria, a saber, a prtica de atribuir significado s aos nmeros. Entretanto, o mais importante de tudo isto que todos os pais da igreja primitiva escreveram sobre Jesus utilizando o AT como referncia, mesmo sendo influenciados pela alegorizao. Um exemplo desses textos que mostravam que o AT prenunciava a Jesus Cristo o de Justino Mrtir (100-164 d.C.). Apesar de alegorizar todos os textos qu e escrevia, ele afirmava que o AT fora escrito para os cristos. Todavia estes s pode riam entend-lo atravs da alegorizao. Quem permaneceu quase intocvel, quanto a alegorizao, foi Irineu (130202 d.C.). Suas obras mais conhecidas so: Contra as Heresias e A refutao da falsa gnose. Ele ressaltou que o melhor mtodo de interpretao era o da f. Outro que seguiu os mesmos caminhos de Irineu, foi Tertuliano de Cartago (160-220 d.C.). Dizia que a soluo para as heresias era a regra da f, que era mais conhecida como os ensinamentos ortodoxos sustentados pela igreja. Mesmo acredita ndo que as Escrituras tinham de ser interpretadas de forma literal, comeou a ser influenciado pela alegorizao.

Os Pais Alexandrinos Foi na cidade de Alexandria que a religio judaica e a filosofia grega se encontraram e comearam a ter um processo de unio. A filosofia platnica era tida como popular e era utilizada na interpretao das Escrituras. No incio do 3 sculo d.C. a interpretao das Escrituras sofreu forte influncia da escola catequtica de Alexandria, a qual tinha como mestre, Panteno. E ste faleceu em 190 d.C. e o mais antigo mestre citado desta escola do Egito. Ele foi professor de Clemente de Alexandria (155-216 d.C.), o qual provavelmente foi influenciado por Filo. Clemente de Alexandria ensinava que as Escrituras possuam uma linguagem simblica para despertar a curiosidade das pessoas e isto ocorria porque nem todos deveriam entend-la. Para ele o mtodo literal desenvolvia uma f muito elementar. Foi o primeiro a aplicar o mtodo alegrico na interpretao do AT e a propor o princpio de que toda Escritura deve ser entendida alegoricamente. Desenvolveu uma teoria onde afirma que as Escrituras estavam cheias de riquezas e so muito profundos. Orgenes (185-254 d.C.), foi seu discpulo e esse cria que cada detalhe contido na Escritura algo simblico e tinha como base para esta afirmao o texto de I Corntios 2.6-7 Na verdade, entre os perfeitos falamos sabedoria, no porm a sabedoria deste mundo, nem dos prncipes deste mundo, que esto sendo reduzidos a nada; mas falamos a sabedoria de Deus em mistrio, que esteve oculta, a qual Deus preordenou antes dos sculos para nossa glria. Orgenes era tricotomista (Doutrina que admite que so trs os princpios que se integram no homem; o corpo, a alma e o esprito) como Plato e achava que as Escrituras tambm possuam trs partes, afinal foram reveladas para os homens. Para ele o corpo era o sentido literal, o qual desprezava; a alma, o sentido moral; e o esprito, o sentido alegrico ou mstico. Uma das suas obras mais conhecidas Os Hexapla, que era composta por seis colunas paralelas e que continham o texto em hebraico e mais cinco verses gr egas diferentes. Esta obra durou vinte e oito anos para ser concluda. Entretanto, o tr abalho que mais defendia a sua tese era o De principiis. Apesar de toda sua alegoria fo i considerado o maior telogo de todos os tempos.

Os Pais Antioquinos No meio de toda essa confuso, surgiu um grupo de eruditos em Antioquia, da Sria, que tentou acabar com o letrismo dos judeus e com o alegorismo dos alexandrinos. Doroteu e Lcio faziam parte deste grupo e, segundo dizem, foram ele s que fundaram a escola de Antioquia no final do terceiro sculo. Os pais da igreja, em Antioquia, incentivaram o estudo das lnguas originais das Escrituras (hebraico e grego) e tambm comearam a redigir comentrios sobre as Escrituras. Para os antioquenses o significado espiritual de um acontecimento hi strico estava implcito no prprio acontecimento. Um exemplo: para eles a partida de Abrao de Har (Gn 12.1-9) para a terra prometida por Deus, nada mais , que um sinal de f, confiana em Deus. Diodoro, um dos antioquenses, escreveu um tratado sobre os princpios de interpretao. Entretanto, o seu feito maior, demonstrado atravs da vida de seus dois discpulos Teodoro de Mopsustia e Joo Crisstomo. Teodoro de Mopsustia foi considerado o maior intrprete e crtico da escola de Antioquia. Defendia com muito zelo o princpio da interpretao histrico-gramatical, isto significa que o texto tinha que ser interpretado conforme as regras gramati cais e os fatos da histria. Foi considerado o exegeta da poca e a sua exegese era intelectua l e dogmtica. Joo Crisstomo, outro discpulo de Diodoro, se destacou mais por causa da sua eloqncia. Por isso o nome Crisstomo, que significa boca de ouro. Foi considerad o o arcebispo de Constantinopla. Sua exegese era "espiritual" e prtica. Escreveu ma is de 600 homilias (Pregao em estilo familiar e quase coloquial sobre o Evangelho. Discu rso que afeta moral exagerada); suas obras contm cerca de 7.000 citaes do AT e 11.000 do NT. Por isso alguns o consideram o maior comentarista entre os primeiros pais da igreja. A escola de Antioquia criticava os alexandrinos por colocarem a historicidade do AT em dvida constantemente. Todavia teve alguns problemas que a levou a entrar em contradio. Entre eles deve-se ressaltar que Teodoro, apesar de aceitar o sentid o literal das Escrituras, no aceitou a inspirao divina de alguns livros. Tambm no se pode deixar de falar em Nestrio, discpulo de Teodoro, o qual se envolveu numa gran de heresia concernente pessoa de Cristo e tambm deixou se influenciar com outras circunstncias histricas.

Influncia Ocidental Entre os sculos V e VI surgiu, no Ocidente, um tipo intermedirio de exegese. Alm de acolher alguns elementos da escola alegrica de Alexandria, acolheu tambm os princpios da escola da Sria. Mas teve uma influncia importante porque acrescentou um elemento, at ento sem importncia, que era a autoridade da igreja e da tradio na interpretao da Bblia. Desta forma o ensino, no mbito da igreja, passou a ter valor e virou regra. Essa exegese foi representada por Hilrio, Ambrsio, Jerni mo e Agostinho. Mas estes dois ltimos foram os que mais influenciaram no mtodo de interpretao entre todos os setes que se destacaram. Jernimo, 347-419 d.C., adotou, no princpio, a alegorizao de Orgenes. Mas depois se tornou mais literal graas influncia da escola de Antioquia e dos membros judeus. Acreditava que o mtodo literal desvendava o sentido mais profundo das Escrituras, caso contrrio, ignorava-o. O comentrio que fez sobre Jeremias tinh a o mtodo literal, mas ao compar-lo com o comentrio sobre Obadias, nota-se a diferena entre os mtodos literal e alegrico. Era um profundo conhecedor do grego e do hebraico, embora tenha utilizado na sua exegese muitas notas lingsticas, histricas e arqueolgicas. Jernimo viajou muito, mas por volta de 386 d.C. morou em Belm. Onde em clausura, escreveu vrios comentrios sobre os diversos livros da Bblia e a traduz iu para o latim. Esta foi a maior de todas as suas obras, A Vulgata. Outro que se destacou dos demais foi Agostinho, cuja diferena em relao a Jernimo estava em no conhecer as lnguas originais das Escrituras. Mas em termo de originalidade e inteligncia, foi o maior de sua poca (354-430 d.C.) e tambm exerceu grande influncia na igreja. No incio, seguia a linha do maniquesmo: movimento que comeou no incio do sculo III d.C., desvalorizava o NT e ressaltava os antropomorfismos absurdos d o AT. Os maniquestas eram seguidores de Manes e tinham dois princpios bsicos: que havia um Deus bom e um mau; afirmavam que o casamento e a procriao eram um ato pecaminoso. Ao ouvir Ambrsio citar na Catedral de Milo, na Itlia, o texto de II Corntios 3.6 que diz:

... o qual tambm nos capacitou para sermos ministros dum novo pacto, no da letra, mas do esprito; porque a letra mata, mas o esprito vivifica. Agostinho atentou apenas para a parte que diz que a letra mata, mas o esprito vivifica e a utilizou como base para a sua metodologia alegrica na interpr etao. Ele afirmava que a interpretao literal das Escrituras mata, mas a alegrica ou espir itual vivifica. Com este mtodo de interpretao, Agostinho, tornou-se um alegorista na prtica e por isso, os seus escritos apresentados no trabalho De Doctrina Christia na, tm mais valor do que seus comentrios exegticos. Nesta obra, escrita em 397 d.C., afir mou que a maneira de descobrir o sentido alegrico de uma passagem consultar a regula fidei (regra da f), que era para ele o ensinamento da igreja e da prpria Escritura . Apesar de considerar o sentido literal usou livremente o alegrico e tambm defendeu que um intrprete deve estar sempre pronto para sua tarefa, seja filosfica, crtica o u histrica, mas que acima de tudo tem que ter amor ao autor. No terceiro volume da obra De Doctrina Christiana, so apresentadas sete regras de interpretao que eram tidas como base racional para a alegorizao. So elas: 1-O Senhor e seu corpo: as referncias a Cristo quase sempre tambm se aplicam a seu corpo, a igreja; 2-A diviso em dois, feita pelo Senhor ou a mistura que existe na igreja: a igreja pode conter tanto hipcritas quanto cristos genunos, representados pelos peixes bons e maus apanhados na rede (Mt 13.47,48); 3-Promes sas e a lei; algumas passagens esto relacionadas com a graa e outras com a lei; alguma s ao Esprito, outras letra; algumas s obras, outras f; 4-Espcie e gnero: certas passagens dizem respeito s partes (espcie), enquanto outras se referem ao todo (gnero). Os cristos israelitas, por exemplo, so uma espcie (uma parte) dentro de um gnero, a igreja, que o Israel espiritual; 5-Tempos: discrepncias aparentes podem s er resolvidas inserindo uma afirmao em outra. Por exemplo: a verso dos evangelhos de que a transfigurao ocorreu seis dias aps o episdio em Cesaria de Filipe insere-se dentro da verso de outro evangelho, que registra oito dias. E o significado dos nm eros quase nunca o matemtico exato, mas sim o de ordem de grandeza; 6-Recapitulao: algumas passagens difceis podem ser explicadas quando vistas como se referindo a um relato anterior. O segundo relato sobre a Criao, em Gnesis 2, entendido como uma recapitulao do primeiro relato, em Gnesis 1, no como uma contradio a ele; 7-O diabo e seu corpo: algumas passagens que falam do diabo, como Isaas 14, esto mais relacionadas a seu corpo, isto , a seus seguidores.

Agostinho tambm disse que a Escritura tem um sentido qudruplo: histrico, etiolgico (estudo de coisas acerca da origem), analgico, e alegrico. Para ele o texto bblico possui mais de um sentido, justificando assim o mtodo alegrico. Com base neste mtodo qudruplo de interpretao, Agostinho dizia que: nos textos de Gnesis 2.10-14 os quatro rios eram quatro virtudes fundamentais; em Gnesis 3.7,21 as folhas da figueira eram a hipocrisia e o cobrir da carne, a mortalidade; em Gn esis 9.20-23 a embriaguez de No, simbolizava o sofrimento e a morte de Cristo. Apesar dele ter influenciado no desenvolvimento da exegese cientfica na parte terica, no a praticou em seus estudos bblicos e ainda teve a sua opinio como um fator predominante na Idade Mdia. Muitos foram influenciados por esse mtodo de Agostinho. Entre eles est Joo Cassiano, monge da Ctia (atual Romnia), 360-435 d.C., tambm pregou o sentido qudruplo da Bblia, s que tinha dois itens diferentes: histrico, alegrico, tropolgico e anaggico. O sentido tropolgico, se referia ao sentido moral j que o significado da palavra no grego desvio, indicando conduta, comportamento, isto , um sentido mora l; o anaggico, se refere a algo oculto, celestial que no grego traduzido por fazer s ubir. De acordo com este mtodo os quatro significados de Jerusalm so: historicamente: a cidade dos judeus; alegoricamente: a igreja de Cristo; tropologicamente (ou moralmente): a alma humana; anagogicamente: a cidade celestial. Euqurio de Lio (? - 450 d.C.), em seu livro As regras da Interpretao Alegrica, tentou provar que as Escrituras contm linguagem simblica. Dizia que da mesma forma que no se joga prolas aos porcos, as verdades bblicas so vedadas s pessoas no espirituais. Mas tambm percebia um sentido literal nas Escrituras. Adriano de Antioquia, por volta de 425 d.C. elaborou um manual de interpretao chamado Introduo s Sagradas Escrituras, onde afirmou que os antropomorfismos no devem ser interpretados ao "p da letra". Disse que para compreender os significados mais profundos era preciso transcender o entendiment o literal. Junlio, em 550 d.C, redigiu o manual de interpretao As Regras da Lei Divina, e afirmou que a f e a razo no so plos opostos. Apoiou Adriano ao dizer que a interpretao da Bblia deveria partir da anlise gramatical, mas nunca se limitar s a ela. Vicente, 450 d.C. em seu Commonitorium disse que "a linha de interpretao dos profetas e apstolos precisa seguir a norma dos sentidos eclesisticos

e catlicos". Para verificar o sentido do texto ele se baseava na universalidade, na idade e no bom senso do mesmo. De acordo com tudo o que foi visto, nota-se que Jernimo, Agostinho e Vicente abriram espao para a alegorizao e para a autoridade da igreja. Interpretao na Idade Mdia Na Idade Mdia, a ignorncia em relao a Bblia predominou. Muitos clrigos (Indivduo que tem todas as ordens sacras, ou algumas delas; aquele que pertence classe eclesistica; sacerdote cristo; aquele que j se iniciou nas ordens sacras pela tonsura dos cabelos) conheciam apenas a Vulgata e os escritos dos pa is da igreja e era atravs destes que eles estudavam a Bblia, pois achavam-na muito cheia de mistrios e que s poderiam entend-la misticamente. Por isso, que a tradio da igreja ocupou lugar de relevo, assim como a alegorizao e o sentido qudruplo da Escritura de Agostinho e Joo Cassiano. Para eles fazerem uma boa interpretao bblica, o texto tinha que ter quatro nveis de significao: 1-A letra mostra-nos o que Deus e nossos pais fizeram (histrico); 2-A alegoria mostra-nos onde est oculta a nossa f (alegrico); 3-O significado moral dnos as regras ocultas da vida diria (tropolgico); e 4-A anagogia mostra-nos aonde termina a nossa luta (anaggico). O princpio aceito para a interpretao era o que se adaptava tradio e a doutrina da igreja. Toda a teologia estava condicionada a este princpio quando se referia a Bblia. O clrigo que reconduzisse os ensinos patrolgicos e descobrisse os ensinos da igreja nas Escrituras Sagradas era tido como o erudito da poca. Nos mosteiros foi adotada a regra de So Benedito que dava nfase leitura da Bblia sendo a explicao final conforme a exposio patrolgica. Hugo de S. Victor disse que primeiro aprendia o que deveria crer e depois encontrava a afirmao na Bblia. Os estudantes que surgiam tambm utilizavam a alegoria para interpretarem as Escrituras. Alguns associam o incio da Idade Mdia a Gregrio o Grande (540-604 d.C.), o qual foi o primeiro Papa da Igreja Catlica Romana. Este tambm utilizava e defendia o mtodo alegrico. Como exemplo de sua alegorizao pode-se citar o livro de J: onde os trs amigos so os hereges, os sete filhos so os doze apstolos, as sete mil

ovelhas so os pensamentos inocentes, os trs mil camelos so as concepes vs, as quinhentas juntas de bois so as virtudes e os quinhentos camelos so as tendncias lascivas. Alegorizar a Bblia como se v acima, pode levar a um extremo e at mesmo a heresia. Entretanto, muitos seguiram o mesmo caminho. Entre eles esto: a) Beda, o Venervel (673-734) telogo anglo-saxo: para ele na parbola do filho prdigo o filho era a filosofia mundana, o pai era Cristo e a casa a igre ja; b) Alcuno (735-504), de Iorque, na Inglaterra; c) Rabano Mauro, que foi aluno de Alcuno. Escreveu que as quatro rodas da viso de Ezequiel representavam a lei, os profetas, os evangelhos e os apstolos. No qudruplo sentido, a Bblia tinha como significado histrico, o leite; alegrico, o po; anaggico, o alimento saboroso; tropolgico, o vinho que alegra; d) Bernardo de Claraval (1090-1153) era um monge que alm de vrios trabalhos fez 86 sermes, apenas sobre os dois primeiros captulos de Cantares. Era um exagerado no misticismo e na alegorizao; e) Joaquim Flora (1132-1202), monge beneditino, disse que existem trs eras: 1) da criao a Cristo - de Deus; 2) de Cristo at o ano de 1260 - de Cristo; 3) a que comeou em 1260 - do Esprito Santo; f) Stephan Langton (1155-1228), arcebispo de Canturia, disse que no livro de Rute o campo simbolizava a Bblia, Rute os estudiosos e os ceifeiros so os mestr es. Foi ele quem dividiu a Vulgata em dois captulos. Apesar da alegorizao e do mtodo qudruplo de interpretao predominar no perodo medieval, outros mtodos estavam sendo desenvolvidos. Entre eles estava o dos cabalistas, um grupo que se desenvolveu neste perodo, eram pessoas que se dedicavam s cincias ocultas e que tinham em comum o objetivo de interpretar a Bblia de forma mstica e misteriosa. No ltimo perodo medieval, os cabalistas na Europa e na Palestina, deram nfase tradio do misticismo judaico e fizeram com que a prtica do letrismo se tornasse ridcula. Para eles tudo tinha um significado mstico, sobrenatural, principalmente quando se tratava das letras da Bblia.

Entre alguns grupos existentes, havia um que estava crescendo e este utilizava um mtodo de interpretao mais cientfico. Tambm havia os judeus espanhis dos sculos XII a XV que incentivavam a volta ao mtodo histrico-gramatical para a interpretao. O telogo mais famoso da Igreja Catlica Romana, no Perodo Medieval, foi Toms de Aquino (1225-1274), que apoiava o mtodo do sentido qudruplo, mas chegou a observar uma certa incompatibilidade no mesmo. Na prtica alegorizou bastante, m as na teoria cria que o sentido literal era fundamental para qualquer exposio dos esc ritos da Bblia. Para ele, da mesma forma que a Bblia tem um autor divino e vrios autores humanos, ela tem que ser interpretada com o sentido literal e com o espiritual. Mas o literal continuava sendo a base de tudo. Esta teoria est expressa em sua Summa Theolgica. No mesmo perodo surgiu um homem que influenciou muito para o retorno interpretao literal, Nicolau de Lyra (1270-1340), que chegou a ser considerado a l uz no meio das trevas na poca da Reforma. Acusou o sentido qudruplo de sufocar o literal . Embora admitisse dois sentidos, o literal e o mstico, a sua base era o literal e tambm via da mesma forma em relao a doutrina. Com esta viso mostrou que apoiava e era influenciado pelo Rabino Shilomo Bar Isaque. Rashi (1040-1105) foi um literalista judeu que influenciou muito nas interpretaes judaica e crist, atravs da nfase que dava a gramtica e a sintaxe do hebraico. Com a mesma viso, Nicolau de Lyra, rejeitou a Vulgata e se voltou para o hebraico. Um ponto importante que ele no conhecia o grego. Mas ele influenciou fortemente Lutero e, segundo alguns, foi quem deu incio a Reforma. Ainda h um telogo, extraordinrio, que precisa ser citado, Joo Wycliffe (1330-1384), afirmava que as doutrinas e a vida crist tinham como fonte a Bblia. Contestando a posio tradicional da Igreja Catlica. Foi o primeiro a traduzir a Bblia para o ingls e disse que tudo o que necessrio na Bblia est contido nos sentidos literal e histrico. Utilizava como regras para a interpretao bblica um texto confivel e entendia a lgica do mesmo. Comparava os textos bblicos entre si e se colocava sob a orientao do Esprito Santo de Deus.

Mesmo existindo alguns telogos que se esforavam para estudar e tornar as interpretaes mais coerentes, havia uma grande mistura em relao as interpretaes. A ignorncia do povo e, principalmente, dos telogos comeou a predominar. Comeando ento, a surgir um conflito que mais tarde tornou-se conhecido como a Reforma. A Interpretao na Reforma A Renascena foi muito importante para o desenvolvimento de princpios hermenuticos sadios. Nos sculos XIV e XV havia muita ignorncia em relao ao contedo da Bblia. Muitos doutores em divindade nunca haviam lido a bblia toda. A nica forma pela qual a Bblia era conhecida era atravs da traduo de Jernimo. A Reforma foi uma poca de distrbios sociais e eclesisticos, mas foi essencialmente, uma reforma hermenutica, isto , uma reforma quanto a forma de ver e interpretar a Bblia. Durante a Reforma a Bblia passou a ser a nica fonte legtima p ara nortear a f e a prtica. Os reformadores utilizavam como base o mtodo literal que a escola de Antioquia e dos vitorinos utilizava. A Renascena que teve incio na Itlia reavivou o interesse pela literatura clssica, incluindo o hebraico e o grego. Desidrio Erasmo, humanista proeminente da poca, revisou e publicou, em 1516, a primeira edio crtica do Novo Testamento Grego, facilitando desta forma o estudo da Bblia. Johannes Reuchlin escreveu diversos li vros sobre a gramtica hebraica e um lxico tambm. Estes dois eram conhecidos como os dois olhos da Europa e mostraram aos intrpretes da Bblia que, para estud-la, era preciso conhecer as lnguas em que fora escrita. Nota-se que o sentido qudruplo foi deixado e o novo pensamento que a Bblia s tem um sentido. Para os reformadores a Bblia era a Inspirada Palavra de Deu s e mesmo que a idia a respeito da inspirao fosse estrita, eles a tinham mais como orgnica do que mecnica. Tambm viam a Bblia como a maior autoridade e como a fonte final de apelao em todas as questes teolgicas. Tudo que antigamente era confiado e posto para a igreja passou a dar lugar para a Bblia. Afirmavam que no era a igreja que determinava o que as Escrituras ensinavam, mas tinha que acontecer ao contrrio, isto , as Escrituras que determinavam o que a igreja deveria ensinar. Surgiram dois princpios fundamentais : 1) Scriptura scripturae interpres (Escritura intrprete da Escritura); 2) Omnis intel lectus ac expositio Scripturae sit analogia fidei (toda compreenso e exposio da escritura seja de acordo com a analogia da f).

Martinho Lutero (1483-1546) Aps passar por uma experincia pessoal com Cristo atravs da leitura da Bblia, Lutero deixou de alegorizar os textos e criticou esse mtodo de forma veemen te. Ele disse que: "quando monge, eu era perito em alegorias. Eu alegorizava tudo. Mas, depois de fazer prelees sobre a Epstola aos Romanos, passei a conhecer a Cristo. Foi assim que percebi que ele no nenhuma alegoria e aprendi a saber o que Cristo realmente ". Por causa desta experincia, Lutero acreditava que a f e a iluminao do Esprito Santo eram requisitos indispensveis para o intrprete da Bblia. Para ele, a Bblia deveria ser vista com olhos diferentes dos que olham para qualquer outra literatura. Rejeitou o sentido qudruplo de interpretao, o qual predominou no perodo medieval e ressaltou o sentido literal (sensus literalis). Chegou a agredir com veemncia o sentido alegrico ao compar-lo com a escria da Bblia e a coloc-lo como mais baixo que a imundcia. Defendeu que as Escrituras deveriam ser mantidas em seu significado mais simples e compreendidas atravs do seu sentido gramatical e literal, salvo haja um impedimento por parte d o contexto. Em sua exegese considerou as condies histricas, gramaticais e o contexto. Com este pensamento ressaltou a importncia do estudo das lnguas das Escrituras. Lutero acreditava que todo cristo devoto podia entender a Bblia. Contrariava a opinio da Igreja Catlica Romana que tinha essas pessoas como suas dependentes. Porque a Igreja Catlica determinava o que as Escrituras ensinavam, quando isto deveria acontecer ao contrrio, como j foi dito antes. Pelo fato de no concordar e abandonar o sentido alegrico, Lutero, precisou arrumar um meio de explicar como o AT se unia ao NT e a melhor forma foi achar n os textos do AT referncias que apontavam para Cristo. Apesar desta forma no ser muito aceita hoje, foi ela que o ajudou a mostrar uma unidade entre o AT e o NT. Mesmo sendo contra a alegorizao, muitas vezes alegorizou, como quando disse que a arca de No era uma alegoria da igreja. Mesmo assim, no foi um alegoris ta exagerado, talvez porque se preocupou mais com a cristologia em toda Bblia. O liv ro onde encontrou mais facilidades para ver Cristo foi o de Salmos.

Seus princpios hermenuticos eram melhores do que as suas exegeses. Um de seus princpios dizia que era necessrio fazer uma cuidadosa distino entre a Lei e o Evangelho, porque a Lei se refere a Deus em sua ira para com o pecado e o Evange lho se refere a Deus em sua graa para com o pecador. Mas Lutero no incentivou o repdio Lei porque, segundo ele, isso levaria imoralidade. Entretanto no conseguia ver a Lei e o Evangelho se unindo, para ele era como se fosse unir as obras f. Alm de ter ajudado muito e por ter acabado com a alegoria, Lutero prestou um grande servio nao alem ao traduzir a Bblia para o alemo vernculo. Philip Melanchthon (1497-1560) Melanchthon, companheiro de Lutero em exegeses, continuou a aplicao dos princpios hermenuticos de Lutero em suas exposies bblicas, sustentando e aumentando, desta forma, o impulso do trabalho de Lutero. Chegando a ser chamado de a mo direita de Lutero. Era um profundo conhecedor do hebraico e do grego, por isso era um intrprete admirvel e prudente. Mesmo tendo umas pequenas recadas para a alegorizao, seguia, no geral, o mtodo gramatical e histrico. Tinha como princpios para a sua exegese que as Escrituras deviam ser entendidas gramaticalmente antes de serem teologicamente e que as mesmas tm um simples e determinado sentido. Joo Calvino (1509-1564) considerado um dos maiores intrpretes da Bblia e concordava com os princpios hermenuticos de Lutero. Tambm acreditava na necessidade da iluminao do Esprito Santo de Deus e considerava a interpretao alegrica uma artimanha de Satans para obscurecer o sentido das Escrituras. Suas exposies abrangem quase todos os livros da Bblia, dando-lhes o devido valor. Superou a Lutero ao manter coerncia entre a sua exegese com a sua teoria. Discordava de Lutero no carter cristolgico de toda a Escritura, pois no aceitava qu e Cristo deveria ser visto em todas as partes. Mas acreditava muito na significao tipolgica de muitas coisas do AT. Para ele os profetas deveriam ser interpretados luz das circunstncias histricas e no via tantos Salmos messinicos como Lutero. Acreditava que a virtude d o

intrprete era "permitir que o autor diga o que realmente diz, ao invs de lhe atrib uirmos o que pensamos que devia dizer". Sua frase predileta era A Escritura interpreta a Escritura, por isso se apegou exegese gramatical e ao contexto de cada passagem. mais conhecido por causa da sua teologia expressa na obra, Institutas da Religio Crist, onde fez 1.755 citaes do AT e 3.098 do NT. Tambm por seus comentrios sobre vrios livros da Bblia. Os nicos livros que no comentou foram: Juzes, Rute, I e II Samuel, I e II Reis, I e II Crnicas, Esdras, Neemias, Ester, Provrbios, Eclesiastes, Cantares, II e III Joo, e Apocalipse. Ulrich Zwnglio (1484-1531) Enquanto Calvino era o principal da Reforma em Genebra, Zwnglio era em Zurique. Ele cortou as relaes com a Igreja Catlica Romana e passou a pregar sermes expositivos. Para ele, interpretar um texto sem conhecer o seu contexto era como separar uma flor da sua raiz. Outro que se destacou foi William Tyndale (1494-1536), que defendia o sentido literal. Traduziu o NT para o ingls em 1525, o Pentateuco e o Livro de Jo nas. Por causa destes e outros que se desligaram da Igreja Catlica Romana, comeou a surgir alguns problemas, porque a Igreja Catlica Romana no aceitava perder a sua posio autoritria e suprema na vida das pessoas. Afinal, agora as pesso as podiam ler a Bblia e entend-la atravs dos seus prprios estudos. Alm de perder o controle total sobre tudo o que se referia as Escrituras, a Igreja Catlica Romana, comeou a perder a credibilidade em relao aos seus intrpretes (doutores) das Escrituras. Porque eles no conheciam a Bblia to profundamente e nem se preocupavam porque estavam acostumados a interpret-la de acordo com o que pensavam, pois utilizavam o mtodo alegrico. A Reforma foi realmente uma revoluo que mexeu com muita gente e teve grandes repercusses. Todavia o maior problema no foi a Reforma em si, mas os seguidores de Lutero, Calvino, Zwnglio e etc; porque se preocuparam em atacar a I greja Catlica Romana, ao invs de continuarem a seguir a nfase dada f e a revelao para a interpretao. Neste movimento surgiram muitos grupos e foram realizados conclios entre outros fatos. Este perodo mais conhecido como ps-reforma.

A Interpretao na Ps-Reforma Do sculo XVII ao XVIII alguns movimentos se tornaram marcantes. Entre eles pode-se citar a divulgao e a disseminao do calvinismo, assim como, as reaes ao mesmo, os estudos textuais e lingsticos e o racionalismo. Todos estes so frutos do que ocorreu durante o conflito existente entre os perodos medieval e da Reforma. Pois este ltimo teve muita fora nos seus adeptos e seguidores contra a Igreja Catlica Romana. Mas a Reforma Protestante serviu para esclarecer algumas dvidas referentes interpretao da Bblia. No decorrer dos sculos XVII e XVIII, houve um grande desenvolvimento no sentido de descobrir o texto original da Bblia e muitas pessoas se destacaram com o sendo grandes crticos das Escrituras. Louis Cappell considerado o primeiro crtico textual do AT, conforme podese notar em sua obra Crtica Sacra de 1650. Johann A. Bengel conhecido como o pai da crtica textual moderna, pois foi o primeiro a identificar famlias ou grupos de manuscritos, com base em caractersticas comuns. Em 1734, publicou uma edio crtica do NT grego e um comentrio crtico. Em 1742, escreveu um comentrio crtico, de versculo por versculo, sobre o NT. Johann J. Wettstein corrigiu muitos manuscritos do NT e publicou o NT grego em dois volumes com um comentrio em 1751. Aps o Conclio de Trento os protestantes comearam a criar as suas prprias doutrinas para poderem defender os seus ensinamentos. Por isso a ps-reform a foi considerada uma poca de dogmatismos teolgicos, que era uma espcie de caa s heresias e de um rigoroso protestantismo doutrinrio. Como em todo movimento que surge, a Reforma tambm gerou alguns problemas, estes podem ser vistos ao observar os grupos que surgiram e o que pregavam. Com a liberdade de interpretao dos telogos, muitos comearam a seguir linhas de pensamentos diferentes ao invs de se reunirem e chegarem a um acordo.

Os Anabatistas Este movimento comeou em 1525, em Zurique de Zwnglio. Eles achavam que Zwnglio no Romana nas questes referentes ao controle smo de crianas. Os fundadores deste movimento rg Blaurock. na Sua, com os seguidores cortara os laos com a Igreja Catlica da igreja por parte do Estado e no bati foram: Conrad Grebel, Felix Mantz e Geo

Os anabatistas achavam que se uma pessoa tivesse sido batizada quando criana, de acordo com a linha reformada Zwingliana, aps tornar-se adulta, se aceit asse a Cristo, deveria ser rebatizada. Da o nome anabatista (que batiza de novo). A Contra-Reforma Todas as reformas empreendidas pela Igreja Catlica Romana contra os protestantes, ficaram conhecidas como Contra-Reforma. Em resposta a Reforma Protestante a Igreja Catlica Romana, convocou o Conclio de Trento, o qual se reuniu vrias vezes entre o perodo de 1545 e 1563. Este conclio declarou que a Bblia no a autoridade suprema, mas que a verdade encontrase em livros escritos e em tradies no escritas. Estas incluem os pais da igreja da antigidade e os atuais lderes. Por se considerar a guardi das Escrituras, a Igreja Catlica Romana foi apontada como sendo a nica forma possvel de fazer uma interpretao precisa. O Confessionalismo Como j foi visto, os protestantes estavam divididos, isto , havia muitas faces e cada uma procurava uma forma de defender a sua opinio apelando para as Escrituras. Quase todas as cidades importantes tinham o seu credo predileto, juntamente com as controvrsias teolgicas. Os mtodos hermenuticos neste perodo estavam se tornando escravos da dogmtica. Enquanto os protestantes se recusavam a ficar sob o domnio hermenutico da Igreja Catlica Romana, conforme havia sido formulado pelos conclios e pelos pap as, comeavam a surgir as confisses como forma de inibir as revoltas.

Entre outras, a Confisso de Westminster que foi aprovada pelo parlamento ingls de 1647 e pelo escocs de 1649, apresentou teses e doutrinas que eram contra o calvinismo na Inglaterra. A posio que esta Confisso tomou em relao s Escrituras foi: A regra infalvel da interpretao bblica est nas prprias Escrituras; portanto, quando houver dvida sobre o significado verdadeiro e completo de qualqu er passagem (que apenas um e no muitos), deve ser pesquisado e conhecido em outros trechos que sejam mais claros. Com esta linha de pensamento as Escrituras comearam a ser utilizadas como pretextos para apoiar as verdades incorporadas nas Confisses. Em toda a histria da exegese do sculo XVIII, Johann Ernesti (1707-1781) foi o nome mais notvel. Seu trabalho sobre Institutio Interpretis Nove Testamenti (Princpios de Interpretao do Novo Testamento) foi um manual de hermenutica durante uns 100 anos. O Arminianismo (1506-1609) O telogo holands Jacobus Arminius rejeitou muitos ensinamentos de Joo Calvino e pregava que o homem possui o livre-arbtrio. Aps a sua morte, em 1610, alguns dos seus seguidores expuseram suas pesquisas num tratado chamado Contestao. O Pietismo (1635-1705) Atravs da teoria de Jacob Boehme, sobre o misticismo (crena ou doutrina religiosa dos msticos; o elemento mstico de qualquer doutrina; tendncia a considera r a ao de supostas foras espirituais ocultas na natureza, que se manifestam por vias outras que no as da experincia comum ou as da razo; disposio para crer no sobrenatural) na ps-reforma, foi aberto um espao para o pietismo e sua nfase na espiritualidade interior. O misticismo de Boehme defendia que o homem podia adquirir conhecimentos diretos sobre Deus e ter comunho com ele por meio de uma experincia subjetiva, parte das Escrituras.

Surge ento o pietismo que uma reao contra o dogmatismo doutrinrio. Mas esta reao era sadia porque estavam cansados das lutas entre os protestantes. Tinham como princpio viver uma vida piedosa. Philipp Jakob Spener, considerado o fundador do pietismo (movimento de intensificao da f, nascido na Igreja Luterana alem no sculo XVII; ato de afirmar a superioridade das verdades da f sobre as verdades da razo) e como todo luterano, rejeitava o formalismo morto e a teologia apenas de palavras e credos. No folhet o Anseios Piedosos pedia o fim da controvrsia, pois achava intil. Tambm pedia para os cristos voltarem a ter interesses pelas boas obras, um melhor conhecimento da Bbli a e que os ministros tivessem um melhor preparo espiritual. Para ele o cristo deveria viver uma vida consagrada, santa, uma vida de estudo e orao. Dois dos seus seguidores se destacaram no decorrer da histria, Ramback e Francke. Estes foram os primeiros que falaram a respeito da interpretao psicolgica, no sentido que o sentimento do intrprete deveria estar em sintonia com os do autor q ue deseja compreender. Apesar de Bengel ter sido o melhor intrprete que essa escola produziu, foi August H. Francke (1663-1727) quem mais se destacou e utilizou mui tas caractersticas que o folheto de Spener continha. Francke era um erudito, lingista e exegeta. Participou na formao de muitas instituies destinadas ao cuidado dos desamparados e dos enfermos, e ainda s e envolveu na organizao de um trabalho missionrio na ndia. Insistia que a Bblia deveria ser lida por inteiro com freqncia, que os comentrios no poderiam tomar o lugar do estudo das Escrituras e que s os salvos por Cristo poderiam compreend-la. O pietismo contribuiu muito para o estudo das Escrituras. Eles tinham tanta vontade de entender e de se apropriar delas que, em alguns momentos, apreciaram a interpretao histrico-gramatical. Os mais recentes a descartaram e passaram a depender de uma luz interior ou uma uno do Santo. O problema dessas manifestaes subjetivas e de suas reflexes piedosas provocaram muitas interpretaes contraditrias at mesmo com a vida do autor. Este fato de terem a edificao como alvo to desejado os levou a desprezar a cincia. Dentro de sua tica o estudo gramatical, histrico e analtico da Palavra de Deus produzia apenas o conhecimento externo e superficial do pensamento divino, enquanto que o que tirava concluses para a repreenso e o que consistia em orao e lamentao penetrava no mago da verdade.

O movimento do pietismo influenciou os morvios, que influenciaram John Wesley (1703-1791) o qual tambm desacreditava o racionalismo humano. O Racionalismo Surgiu como importante modo de pensar, com o intuito de criar um profundo efeito sobre a teologia e a hermenutica, porque era uma posio filosfica que aceitava a razo como nica autoridade que determinava as aes de algum. Como movimento durou cerca de 100 anos. Este movimento afirmava que o intelecto humano sabia distinguir o que verdadeiro e falso. Isto tambm servia para a interpretao da Bblia. Lutero fez questo de estabelecer uma certa distino entre o uso ministerial e o magisterial por causa disto. Ele se referia ao uso ministerial da razo quando esta ajudava a compreende r e a obedecer as Escrituras; o magisterial da razo quando ela era superior ou at mesmo, juza das Escrituras. lgico que Lutero apoiou a primeira! Mas com as discusses que surgiram em torno da autoridade e da interpretao das Escrituras, alguns filsofos comearam a afirmar que s era possvel compreender a Bblia atravs da razo humana. Na verdade, utilizavam a Bblia como um pretexto. Thomas Hobbes (1588-1679), filsofo ingls, pregou o racionalismo voltado para a poltica, pois utilizava a Bblia como um livro que continha regras e princpio s para a repblica inglesa. O judeu Baruch Spinoza (1632-1677), filsofo holands, ensinava que a razo humana estava desvinculada da teologia. Para ele a teologia era a revelao e a filosofia era a razo e ambas eram distintas. Por ser judeu tinha facilidade para interpretar o AT, principalmente Provrbios, livro que os judeus tinham como base para culpar a Deus por tudo que acontecia. Spinoza aproveitou e mostrou que no havia n ada nas Escrituras que o homem no pudesse compreender intelectualmente. Sua teoria apelava s emoes religiosas do homem e movia a obedincia, mas no a verdade. Chegou a contestar os milagres bblicos, porque tinha a razo como nico critrio para interpretar as Escrituras. Tambm existiram outros filsofos que deram a razo autoridade para interpretar a Bblia. Entre eles pode-se citar Joo Colet; Mateus Hamond que declaro u que o NT e os Evangelhos de Cristo so meras tolices, histrias de homens ou fbulas;

Mackintosh; Reimarus que acusou os discpulos de terem deturpado os ensinamentos d e Cristo e falou que a f irreconcilivel com a razo; Joo Ernesti que foi o fundador da escola gramatical de interpretao; Joo Semler que foi o fundador da escola histrica d e interpretao bblica e considerado o pai do racionalismo. Interpretao nos sculos XIX e XX A posio filosfica que defendia o racionalismo predominou at o sculo XX. Nos sculos anteriores a revelao determinava o que a razo deveria pensar, agora a razo determinava que partes da revelao deveriam ser aceitas como verdadeiras. A autoria divina, que foi muito defendida nos sculos passados, perdeu o lugar para a autoria humana. A razo humana tomou uma parte to grande na revelao divina que estava difcil de compreender e acreditar nas Escrituras. Surgiram ento, vrios grupo s com pensamentos diferentes e alguns que concordavam com o racionalismo. O Liberalismo O sculo XX abrigou muitas correntes de interpretao bblica, entre elas havia a escola liberal que apresentava Jesus como um grande mestre de tica, ao in vs de Salvador. Neste perodo surgiram alguns estudiosos que chegaram a negar totalme nte o carter sobrenatural da inspirao; outros no a mencionavam como sendo uma iluminao de Deus sobre os seus autores. Para alguns a inspirao estava ligada capacidade da Bblia em inspirar uma experincia religiosa, sendo que a Bblia fora produzida por humanos. A Bblia deixou de ser vista como a revelao de Deus ao homem para tornar-se em qualquer coisa que os estudiosos necessitassem, como um livro feito por qualquer homem. Darwin a utilizou para afirmar a sua teoria evolucionista. Os mi lagres e qualquer interveno divina eram aceitos atravs de explicaes de pensamentos prcrticos. Nota-se que a Bblia teve um naturalismo forado. Se alguma coisa no estivesse de acordo com as idias do racionalismo era rejeitada. Essa idia servia para as doutrinas tambm, as quais explicavam a depravao humana, o inferno, o nascimento virginal e, conseqentemente, a morte vicria de Cristo. Schleiermacher foi um dos escritores que pensava assim. Mas o fundamentalismo reagiu fortemente ao liberalismo e abordou para que se tivesse uma viso da Bblia como um livro sobrenatural.

Os Neo-ortodoxos e os Ortodoxos A neo-ortodoxia teve alguns aspectos intermedirios entre o liberalismo e a ortodoxia e foi um fenmeno do sculo XX. Ela acabou com a idia de que a Bblia era fruto da mente religiosa humana, mas tambm no concordava que as Escrituras fossem um fruto somente divino. Para eles as Escrituras registram o testemunho do homem a respeito da revelao que Deus faz de si mesmo. A Bblia vista como um compndio de sistemas teolgicos as vezes conflitantes, acompanhados por diversos erros ftuos. Desta forma h uma negao por parte deles s questes relacionadas a infalibilidade e a inerrncia. Todos os fatos histricos referentes ao sobrenatural e ao natural so vistos como mitos, a saber, no ensinam a histria literalmente. J os mitos bblicos (criao, ressurreio) mostram as verdades teolgicas na forma de incidentes histricos. Karl Barth (1886-1986), diz que a Bblia registra e d testemunho da revelao; em si mesma, no a revelao. Outros lderes neo-ortodoxos so: Emil Brunner e Reinhold Neibuhr. Rudolf Bultmann (1884-1976) ensinava que o NT deveria ser compreendido em termos existencialistas pela demitizao (separar o essencial das narrativas bblic as de sua forma literria mtica; limpar de mitos a mensagem crist), porque em seu entender os milagres (mitos) representavam uma realidade para as pessoas daquela poca, mas no momento atual no tinham nenhum significado literal. Entre esses milagres que ele questionava estava a ressurreio de Cristo. A teologia bultmanniana era totalmente influenciada pelo existencialismo do filsofo alemo Martin Heidegger (1886-1976), a qual era fruto da Segunda Guerra Mundial. Para eles a hermenutica no era uma cincia que formula princpios atravs dos quais os textos podem ser entendidos, mas era uma investigao da funo hermenutica da fala como tal, tendo um raio de ao muito mais amplo e mais profundo. Esses eruditos utilizaram a linha do subjetivismo para afirmarem o seu pensamento sobre a Nova Hermenutica. Pois assim o texto bblico poderia ter o senti do que o leitor desejasse. A verdade existente era uma experincia e no um escrito. De acordo com o que pensavam, a hermenutica era o processo de entender a si mesmo e nunca o de desvendar a Bblia, porque esta fora escrita h sculos e o homem no consegue entrar naquele mundo.

Os ortodoxos, que acreditavam que a Bblia representava a revelao que Deus fez de si mesmo atravs de seus prprios atos humanidade, atribuem como tarefa principal do intrprete compreender, o melhor possvel, o significado intenci onal dos autores das Escrituras. Por isso empreenderam nos estudos da histria, da cult ura, da lngua e outros para entenderem o que significava a revelao. Muitos telogos conhecidos fazem parte deste movimento, entre os quais pode-se citar: H. A. W. M eyer, John A. Broadus; tambm existiram outros como: Louis Berkhof, A. Berkeley Mickelse n e Bernard Ramm, que serviram de manuais de hermenutica para a tradio. Em seu livro, Roy B. Zuck faz um tipo de mapa para dar uma noo de quem fez parte de cada perodo. Num formato mais simples este mapa cronolgico fica assim : Pais da Igreja: a) Literal: Clemente de Roma, Incio e Policarpo; b) Alegrico: Barnab; Apologistas: a) Literal: Justino Mrtir, Irineu e Tertuliano; Pais Alexandrinos e Antioquinos: a) Literal: Doroteu, Luciano, Diodoro, Teodoro, Joo Crisstomo e Teodoreto; b) Alegrico: Panteno, Clemente e Orgenes; Pais da Igreja dos Sculos V e VI: a) Alegrico: Cassiano, Euqurio, Adriano, Junlio, Jernimo e Agostinho; b) Tradio: Vicente; Idade Mdia: a) Literal: Rashi, Hugo de S. Vtor, Ricardo de S. Vtor e Andr de S. Vtor; b) Alegrico: Bernardo, Joaquim, Langton, Gregrio, o Grande, Beda, o Venervel, Rabano Mauro e Alcuno; e tambm Aquino, Nicolau e Wycliffe;

Reforma: a) Literal: Lutero, Melanchton, Calvino, Zwnglio, Tyndale e os anabatistas; b) Tradio: Conclio de Trento; Ps-Reforma: a) Literal: Confisso de Westminster, F. Turrentin, John Wesley, J. A. Turretin, Cappell, Ernesti, Bengel e Wettstein; b) Racionalismo: Hobbes e Spinoza; c) Subjetivismo: Boehme, Spener e Francke; Era Moderna: a) Literal: comentaristas exegticos e eruditos evanglicos; b) Racionalismo: Jowett, Baur, Strauss, Welhausen, Harnack, Per, Fosdick e DeWolf; c) Subjetivismo: Schleiermacher, Barth, Kierkegaard e Bultmann.

As Interpretaes de Hoje Conforme se v, a interpretao passou por srias mudanas quanto aos mtodos a serem empregados. A princpio passou a ser utilizado o mtodo literal; depoi s o mtodo totalmente alegrico, que deixou o literal de lado; depois veio o mtodo das tradies no qual a igreja predominou e no aceitou a opinio individual; surgiu ento, o mtodo racional que no aceitava nenhum tipo de idia sobrenatural e tambm o subjetivo que descartava o objetivo. O estudante de teologia que no entender e nem procurar saber como interpretar e quais os mtodos existentes para a interpretao, ficar limitado a pegar um pouco de cada um desses mtodos j utilizados no passado. O resultado que obter, mostrar que a sua interpretao ser uma "salada" ou uma forma de "resto de feira" de interpretao. Em qualquer igreja de hoje, sculo XXI, encontra-se um tipo de interpretao que foi citado anteriormente. Da mesma forma h os que misturam as interpretaes e fazem uma s. Mas o que mais triste que a maioria dos estudantes de teologia aceitam essas coisas e pregam-nas em suas igrejas como sendo o melho r mtodo de interpretao existente. Alm de existir, hoje em dia, todo o tipo possvel de interpretao que j foi visto, uma idia tida como ponto em comum. Esta a platnica, pois todos crem que h uma alma que se desprende do corpo e se une a alma de forma incorruptvel no cu. Entretanto, apenas este ponto em comum no o suficiente para ser aceito como o certo. necessrio que o estudante de teologia saiba como fazer uma interpretao de um texto, da melhor forma possvel. Para isso preciso utilizar os fatores histricos , culturais, gramaticais, textuais e outros que o texto apresente.

Princpios Hermenuticos A Hermenutica est dividida em duas subcategorias: Hermenutica geral o estudo das regras que regem a interpretao do texto bblico inteiro. Hermenutica especial o estudo das regras que se aplicam a gneros especficos como: parbolas, alegorias, tipos e profecias. A Relao da Hermenutica com outros Campos de Estudo Bblico. Estudo do Cnon: Diferenciao entre os livros que trazem o selo da inspirao divina e os que no trazem. Crtica Textual: Tenta averiguar o fraseado primitivo de um texto. Torna-se necessrio, pois no temos os originais dos manuscritos, temos apenas cpias e essas variam entre si. Crtica Histrica: Estuda a autoria de um livro, a data da composio, as circunstncias histricas que cercam sua composio, a autenticidade do seu contedo e sua unidade literria. Exegese: a aplicao dos princpios da hermenutica para chegar-se a um entendimento correto do texto. Teologia Bblica: o estudo da revelao divina no AT, e no NT. Ela indaga como essa revelao especifica contribuiu para o conhecimento que os crentes j possuam naquele tempo. Tenta mostrar o conhecimento Teolgico atravs dos tempos. Teologia Sistemtica: Organiza os dados bblicos de uma maneira lgica, tenta reunir todas informaes sobre determinados tpico. Ex.: (Deus, Jesus, Igreja).

Anlise Histrico-Cultural e Contextual Analisa, como o prprio nome j diz, o ambiente histrico-cultural do autor, com a finalidade de compreender as suas aluses, referncias e propsitos. O Dr. Roy B . Zuck, em seu livro A Interpretao Bblica, utiliza o termo abismo para cada tipo de anlise a ser feita num texto. Na verdade, o que ocorre um verdadeiro abismo, porq ue se o estudante de teologia no compreender o que o autor escreveu para o seu povo no passado, no poder fazer uma aplicao para os dias de hoje e ter uma interpretao deficiente, ou at mesmo, muito distante do que o autor imaginou dizer para o seu povo. Ao analisar um texto bblico, o estudante de teologia tem o costume de perguntar o que o texto significa para ele ou para o seu tempo. Entretanto a per gunta mais correta a ser feita : o que o autor queria dizer para o povo do seu tempo ou para ele prprio? Para compreender melhor esse ambiente no qual o autor vive preciso conhecer o ambiente histrico, isto , o contexto histrico-cultural no qual o povo bbl ico vivia. Para tanto necessrio fazer as seguintes perguntas: Quem escreveu o livro? Em que poca? Por que o escreveu? Isto , falar dos possveis problemas ou vitrias que ocorreram na poca. Para quem foi escrito? E outras, no mesmo sentido. Ao tomar o contexto histrico vivido pelo autor do livro, o estudante de teologia ter uma maior compreenso do que o livro quer dizer. bom lembrar que o estudante faz uma verdadeira "viagem ao tempo" para compreender esse sentido. Para que isto ocorra o estudante de teologia, agora intrprete da Bblia, precisa conhecer o ambiente cultural e histrico em que autores humanos da Bblia trabalharam. Como se sabe, em qualquer cultura ou poca, tanto os autores como os leitores sofrem muita influncia do contexto social vivido. Por isso h necessidade de conhecer a cultura da poca e isto nem sempre pode ser visto apenas atravs da Bblia. Tambm preciso pesquisar em outros livros (paralelos), pois estes tratam de questes especficas, isto , questes culturais e sociais. Mas o que cultura? Segundo o Dicionrio Escolar da Lngua Portuguesa, cultura sistema de atitudes e modo de agir; costumes e instrues de um povo; conhecimento geral. A cultura envolve tudo o que uma pessoa faz, diz, produz, cr e pensa. Isto envolve hbitos, costumes, formas de comunicao e etc.

Da mesma forma que um missionrio ao ir para outro pas precisa conhecer a cultura do povo, o intrprete tambm precisa conhecer a cultura do livro bblico a s er lido. Ningum consegue compreender como o povo de Israel era to infiel a Deus aps ter sado do Egito, pois o povo viu muitos milagres. Mas ao estudar o contexto his trico e cultural vivido pelo povo na poca entende-se que sofria influncia de outros povos. bom lembrar que a Bblia foi escrita para os judeus, o povo de Israel e hoje utili zada por causa da salvao que alcana a todos atravs da graa de Jesus. Ento eles no tinham nenhuma preocupao de ensinar a outros povos a sua cultura, j que todos sabiam como era. Tambm no tinham a inteno de falar dos outros povos, mas apenas do povo judeu, que foi escolhido por Deus para habitar a terra prometida. Para que haja uma melhor compreenso do contexto histrico-cultural sero analisados alguns pontos importantes para a interpretao. O autor Aqui necessrio abranger todas as caractersticas que envolvem o autor. Para que isto seja feito preciso saber quem o autor, pois nem todos os livros da Bblia trazem o nome do autor e nem sempre ele o elemento principal, principalmente nos livros contidos no NT. preciso compreender o carter e o temperamento, tudo mais ntimo possvel. Tambm importante descobrir qual a sua profisso, porque esta influencia muito na vida de uma pessoa. O Dr. Elliott diz que suficiente falar-se no marinh eiro, no soldado, no comerciante, no operrio, no clrigo e no advogado para se reconhecer quo diferentes tipos de homens eles so, tendo cada um o seu modo habitual, suas expresses familiares, suas imagens familiares, seu modo favorito de ver as coisas e sua natureza especial. Por isso ao ler qualquer livro da Bblia bom procurar particularidades do autor, isto , escritos, palavras, coisas que so peculiares ao autor e fceis de se n otar no texto. Para tanto preciso ler toda a vida do autor e no s apenas uma parte. Se no for feita uma anlise biogrfica da vida de Paulo, Pedro, Joo, Moiss, Jeremias, Daniel e outros, no ficar bem claro o que quiseram passar, porque muitos autores e personagens bblicos, num dado momento, tinham uma determinada personalidade ou temperamento e aps algum tempo, devido as suas experincias, este temperamento mudou e muito. Outro fato importante a ser destacado que nem sempre o autor quem fala no texto, por isso indispensvel ter ateno no texto a ser lido ou estudado. Ao

prestar ateno ao texto o intrprete descobre muitas coisas, uma delas a inteno do autor ao escrev-lo (exortativo, doutrinrio, de f, fidelidade, etc). Outro fator importante a ser destacado no texto se o autor est narrando um fato ou participando deste. Tambm possvel notar se o autor est sendo o portavoz direto de Deus ou apenas registrando a sua viso tica da situao vivida, igual a u m jornalista. Um bom exemplo para isso est em Gnesis 6-9, onde narrado o fato do dilvio. A maior questo que se tem at o momento se o dilvio aconteceu em todo o mundo ou apenas no mundo que o autor conhecia e via no momento do fato, ou ainda , se realmente aconteceu. O Contexto Social Tudo o que acontece em volta do mundo vivido pelo autor tem que ser levado em considerao, por isso o contexto social algo muito importante a ser estudado para compreender um texto. Ao se falar em contexto social preciso saber se todas as coisas fazem parte do contexto. Tudo o que acontecia em volta ou prximo ao autor importante para a compreenso do texto. A questo poltica uma das que mais influenciam a vida do autor, no s a poltica regional como a mundial, porque naquela poca a forma de governo era monrquica, mas no igual da Idade Mdia. Ento os pases mais fortes dominavam e influenciavam os demais. No se pode entender o NT sem compreender a influncia do domnio de Alexandre o Grande por toda a terra e o Imprio Romano. Da mesma forma, fica mais fcil compreender as profecias dos livros de Daniel e de Zacarias entend endo a histria poltica. Se o intrprete no conhecer a histria de Jos e de seus pais no entender porque o povo de Israel tornou-se escravo no Egito. Isso no ocorre apenas no AT, mas no NT tambm. Como compreender os partidos existentes na poca de Jesus se no conhecer a histria e a poltica da poca? Os evangelhos relatam vrios grupos existentes na poca de Jesus, entre eles pode-se citar os fariseus, saduceus, sicri os, zelotes, publicanos, herodianos, essnios, etc. Tambm existia o sindrio e outros mai s, sem contar que sempre que algum tentava acusar a Jesus jogava-o contra o imprio romano. Por isso, em toda a Bblia, de suma importncia conhecer as questes polticas, pois assim a compreenso do texto e do que o autor queria passar fica mai s ntida. Junto com a questo poltica existente na poca encontra-se a religio dos povos e a forma de governo.

No se pode interpretar o significado de um texto com certa preciso sem esse tipo de analise, pois o nosso objetivo compreender o que o autor escreveu p ara o seu povo no passado, e somente aps isso ele poder fazer uma aplicao para os dias de hoje. Para isso podemos ento fazer trs perguntas bsicas: I- Determinar o ambiente Histrico-Cultural geral. a. Qual o ambiente histrico geral em que o escritor fala? b. Quais os costumes cujo conhecimento esclarecer o significado de determinadas aes. c. Qual o nvel de comprometimento espiritual da audincia? II- Determinar o contexto Histrico-Cultural especfico e a finalidade do autor ao escrever um livro. a. Quem foi o autor? b. Qual o seu ambiente? c. Quais as suas experincias espirituais? d. Para quem ele estava escrevendo? (crentes, descrentes, apstatas, crentes que corriam perigo de tornar-se apstatas, etc.) e- Qual a finalidade do autor ao escrever esse livro em especial? III- Desenvolver uma compreenso do Contexto Imediato Como mtodo de estudo bblico, tomar textos para efeito de prova relegado a plano secundrio porque erra neste passo importante; interpreta os versc ulos sem dar a devida ateno ao seu contexto. Fazem-se algumas perguntas para entender um texto em seu contexto imediato. a. Quais os principais blocos de material e de que forma se encaixam no todo?

b. Como essa passagem contribui para a corrente da argumentao do autor? c. Qual a perspectiva do autor? d. Essa passagem declara uma verdade descritiva ou prescritiva? Descritiva - relatam o que foi dito ou que aconteceu em determinado tempo. O que Deus diz verdadeiro; o que o diabo diz geralmente uma mistura de verdade e erro, o que o homem diz pode ser verdade ou no. Quando a Bblia descreve uma ao de Deus com respeito a seres humanos numa passagem descritiva no se deve supor que seja este o modo dEle operar na vid a dos crentes em todos os tempos da histria. Prescritiva - as escrituras so tidas como articuladoras de princpios normativos. As epistolas so antes de tudo prescritivas, mas de quando em quando e las contm casos de prescries individuais em vez de universais. e. O que constitui o ncleo do assunto, e o que representa detalhes incidentais? f. A quem se destina essa passagem? (judeus, igreja, algum em especial?) Analise Lexico-Sinttico Analise Lexico-Sinttico o estudo do significado de palavras tomadas isoladamente (lexicologia) e o modo como essas palavras se combinam (sintaxe) a fim de determinar com maior preciso o significado que o autor pretendia lhes dar. A a nalise Lexico-Sinttica reconhece quando um autor tenciona que suas palavras sejam compreendidas de modo literal, figurativa ou simblica; e ento as interpretam concordemente. Quando Jesus disse "Eu sou a porta", "Eu sou a videira" etc. Esta analise ajuda a interpretar a variedade de significados de uma palavra ou e um grupo de palavras. Sua Necessidade a. Quando no temos certeza vlida de que nossa interpretao das escrituras o que Deus tencionava comunicar.

b. Quando no temos base para dizer que nossa interpretao das Escrituras so mais validas que a dos grupos e herticos Passos Para a Anlise Lexico-Sinttica 1. Apontar a forma literria geral do texto. A forma literria que o autor usa (poesia, prosa, parbola outras), influncia o modo que ele pretende que suas palavr as sejam entendidas. 2. lnvestigar o desenvolvimento do texto, e mostrar como a passagem em considerao se encaixa no contexto. 3. Apontar as divises naturais do texto. As principais unidades conceptuais e as declaraes transicionais revelam o processo de pensamento do autor e, portanto , tornam mais claro o significado que ele quis dar. 4. Identificar os conectivos dentro de pargrafos e sentenas. Observar os versculos, pargrafos e sentenas (conjunes, preposies, pronomes relativos), mostram a relao que existe entre dois ou mais pensamentos. 5. Determinar o significado isolado das palavras. Qualquer palavra que sobrevive por muito tempo numa lngua comea a assumir uma variedade de significados. Por isso necessrio procurar os diversos possveis significados de pal avras antigas, e ento determinar qual desses possveis significados o que o autor tencion ava transmitir num contexto especfico. 6. Analisar a sintaxe. A relao das palavras entre si expressa-se por meio de suas formas e disposies gramaticais. 7. Colocar os resultados de sua anlise lxico-sinttica em palavras que no tenham contedo tcnico, fceis de ser entendidas, que transmitam claramente o significado que o autor tinha em mente. Mtodo para Descobrir as Denotaes de Palavras Antigas Observando a traduo grega do Antigo Testamento feita antes de Jesus. Estudar os sinnimos procurando pontos de comparao ou contraste. Determinao dos significados pele etimologia.

Paralelismo O paralelismo so palavras, passagens ou textos com o mesmo assunto ou significado. Passagens paralelas so aquelas que: Fazem referncia uma a outra. Tenham entre si alguma relao Tratam de um modo ou de outro do mesmo assunto. Necessidade de Usar Paralelismo. Clarear passagens obscuras. Adquirir conhecimentos bblicos exatos, quanto a doutrina e prtica crists. Existem Paralelos de: Palavras Usa-se quando o conjunto de frases ou o contexto no bastam para explicar uma palavra duvidosa. Ex.: trago em meu corpo as marcas de Cristo. Marcas; 1Co.4 -10 (cicatriz); 2Co. 11.23-25 (sofrimento literal) Balao: Nm 22,24; Ap 2.14-17; Jd 11 ; IIPe 2.15-16. De Idias So passagens que servem para clarear o texto em estudo. Ex.: Sobre esta pedra edificarei minha igreja. Como identificar isso? Mt.21:42-44; 1Pe 2:4-8; Ef.2:20. Ex.: "Porque o amor cobre uma multido de pecados." 1Co 13; Cl 1.4 De Ensinos Gerais So princpios que permeiam toda palavra ou o Novo Testamento, ou seja, doutrinas crists absolutas.

Ex.: Justificao pela f. Ef 2.8-10; Rm 5:1-8 Perdo do irmo. Mt 5.21-27. Regras 1. Buscar paralelos ou palavras mais claras no mesmo livro ou outro livro escrito pelo mesmo autor. 2. Buscar paralelos nos livros da mesma poca. 3. Buscar paralelos em outros livros de outros autores, pois as vezes a palavra varia de autor para autor e de uma poca para outra. Ex.: obras em Tiago e em Romanos. Analise Teolgica Precisamos nesse aspecto fazer duas Perguntas Bsicas: 1. Como esta passagem em questo se enquadra no padro total de revelao de Deus? 2. 0 que o padro da revelao de Deus? Existem algumas teologias (teorias) quanto o relacionamento de Deus com o homem. Teorias Teolgicas e Teoria Dispensacionalista Segundo essa linha a revelao de Deus esta conceituada nas seguintes dispensaes: a. Inocncia ou Liberdade - Da criao do homem ate seu pecado b. Conscincia - Do pecado ao dilvio. c. Governo civil - Do dilvio a torre de babel. d. Da Promessa - Este intervalo abrangeu os patriarcas de Gn.11:10 ate x. 18:27

e. Da lei Mosaica - De Moiss ate a morte de cristo. f. Da Graa - O Presente momento , De At.2:1 ate Ap.19:21 g. Do Milnio- O reino milenar de Jesus Cristo Ap.20. A base para a salvao em cada era a morte de Cristo de forma especifica ou tipolgica, a exigncia para a salvao a f. O objetivo da f em cada era Deus, o contedo da f muda nas vrias dispensaes. Teorias das Alianas Os telogos das alianas vem toda historia bblica coberta por duas alianas, uma das obras ate a queda e uma da graa desde a queda ate o presente. A aliana das obras descrita como acordo entre Deus e Ado, que prometia a este a vida mediante a obedincia perfeita. A aliana da graa Deus promete perdo ao pecador mediante a f nEle. Regras para Fazer Analise Teolgica 1. Determinar seu ponto de vista da natureza do relacionamento de Deus com os homens. 2. Apontar as implicaes desta perspectiva, para as passagens em estudo. 3. Avaliar a extenso do conhecimento. 4. Determinar o significado que a passagem possua para os seus primitivos destinatrios luz do conhecimento que tinham. 5. Indicar o conhecimento complementar acerca deste tpico o que hoje temos por causa da revelao posterior.

Mtodos Literrios Especiais Os bons comunicadores empregam uma variedade de dispositivos para ilustrao, esclarecimento, nfase e manuteno do interesse do auditrio. Os escritores e oradores bblicos tambm usaram esses recursos. Para entender melhor a Bblia preciso compreender o que so as figuras de linguagem e saber diferencia-las num texto. Segue alguns tipos de figuras de linguagem: Smile uma comparao expressa. o tpico emprego das expresses: semelhante ou como. A nfase dada sobre algum ponto de similaridade entre as duas idias expressas. O Sujeito e a coisa com a qual est sendo comparada so mantidos separado s para uma melhor compreenso. "Mas, a quem compararei esta gerao? semelhante aos meninos que, sentados nas praas, clamam aos seus companheiros". Mateus 11.16 Metfora uma comparao no expressa. O sujeito e a coisa com a qual comparada esto entrelaados. Apesar da comparao entre o sujeito e a coisa se identificarem como uma s, o autor no quer que sejam vistos como literais. Na metfora um objeto assemelhado ao outro, afirmando ser o outro ou falando de si mesmo como se fosse o outro. o tpico emprego das expresses dos verbos: Ser e Estar. "Vs sois a luz do mundo. No se pode esconder uma cidade situada sobre um monte". Mateus 5.14 A metfora pode ser dividida em: -Antropopatismo: atribui a Deus, emoes, paixes e desejos humanos.

"E no entristeais o Esprito Santo de Deus, no qual fostes selados para o dia da redeno." Efsios 4.30 -Antropomorfismo: atribui a Deus membros corporais e atividades fsicas. "Eis que o salrio que fraudulentamente retivestes aos trabalhadores que ceifaram os vossos campos clama, e os clamores dos ceifeiros tm chegado aos ouvidos do Senhor dos exrcitos." Tiago 5.4 H muita metfora na descrio de como ser o cu no livro de Apocalipse como ruas de ouro, fogo que no se apaga e etc. Provrbios Segundo Walter C. Kaiser, os provrbios so "ditos concisos, breves, com um pouco de estimulante e uma pitadinha de sal tambm". De forma geral tm um nico ponto de comparao ou princpio de verdade para comunicar um nico pensamento ou comparao que o autor tinha em mente. Por isso passam toda a verdade de um tempo em poucas palavras. Tambm podem ser como uma parbola ou alegoria comprimidas e, at mesmo, possuindo as caractersticas de ambas. "Disse-lhes Jesus: Sem dvida me direis este provrbio: Mdico, cura-te a ti mesmo; Tudo o que ouvimos teres feito em Cafarnaum, faze-o tambm aqui na tua terra." Lucas 4.23 Parbolas O vocbulo parbola (pa.aa...) significa colocar algo ao lado de outra coisa e compar-lo. uma comparao, uma smile ampliada. A comparao desenvolvida atravs de uma narrativa entre dois fatos para explicar o que desconhecido, conhecido e escondido, sempre visando um fim prtico. Era um mtodo comum no Oriente. A parbola exige, somente, corresponder no seu todo com a verdade central que se pretende ensinar. Atravs desta historieta contada fornecida uma lio de moral, mostrando assim, atravs de um fato real, concreto e vivido, a sua surpreen dente tendncia.

Ela oculta a verdade para os que tm o corao endurecido e contm detalhes da vida real, constitudos de fatos familiares, como se fossem as moldura s de um quadro. Como os judeus tinham o seu corao endurecido, Jesus falava em parbolas e utilizava verdades para confront-los mostrando os seus erros. Por isso o importante de uma parbola descobrir o propsito contido nela. Toda parbola contm o significado expresso, seja no incio, no meio ou no fim. Mas para entend-la preciso conhecer todo o contexto envolvido. No se pode entend-la s tentando descobrir os detalhes existentes ou atribuindo-lhes alguns. E nfim, uma historieta narrada que fornece uma lio moral. Ex.: Mateus 13; Marcos 4.1-33; Lucas 8.4-15; 15.1-32; Princpios para Interpretao de Parbolas 1. Anlise Histrico-Cultural O mesmo tipo de analise para interpretar passagens expositivas deve usarse na interpretao de parbolas. Visto que as parbolas eram usadas para esclarecer ou acentuar verdades que estava sendo discutida numa situao histrica especifica. Um exame dos tpicos sob considerao no contexto imediato de uma passagem traz luz sobre seu significado . Alm das pistas histricas e contextuais, o conhecimento de detalhes culturais clareia o significado de nuances da parbola. Ex.: colheita, casamento e vinho eram smbolos judaicos dos fins dos tempos, a figueira era smbolo do povo de Deus. As candeias para serem apagadas, eram postas debaixo de cestos; acender uma candeia e coloc-la debaixo de um alque ire significava acende-la e logo em seguida apag-la. As vezes a introduo da parbola, declara explicitamente o significado pretendido. Outras vezes o significado pretendido comunicado atreves da aplicao. 2. Anlise Lxico-Sinttico: Existem palavras de difcil compreenso nas parbolas requerendo uma analise das mesmas.

3. Paralelismo: Buscar no texto bblico passagens que faam referencia a parbola estudada, analisar parbolas que falem do mesmo assunto, fazer paralelismo com os sinticos. 4. Anlise Teolgica: So duas as principais questes teolgicas as quais um expositor deve responder antes de estar apto, a interpretar a maioria das parbola de Jesus. Definir se Reino dos cus e Reino de Deus so sinnimos ou no. Visto que grande porcentagem, dos ensinos de Jesus, incluindo suas parbolas refere-se a ess es reinos, muito importante identific-los adequadamente. Gro de Mostarda: Mt 13;10-15; Mc 4.4;10-12 e Lc 8:9-19. Fermento. Mt 13.31-32; Mc 4.30-32; Lc 13.18-19. As bem-aventuranas. Mt 5.3; Lc 6.20. A maioria dos expositores vem esses reinos como sinnimos. As parbolas podem servir ao importante propsito, de fixar doutrinas. Contudo os ortodoxos concordam unanimemente que nenhuma doutrina pode basear-se numa parbola, como sua primria e nica fonte. 5. Anlise Literria: Atravs da histria uma pergunta central concernente as parbolas tem sido: "quanto significativa? Crisstomo e Teofilato argumentavam que h um s ponto central numa parbola. Todo o restante cortina ou ornamento. Alegoria uma metfora ampliada, onde a comparao no vem expressa e todo o mais se entrelaa: a histria e seu significado, a histria e a sua aplicao e traz em se u contedo a prpria interpretao. um uso figurativo, com narrativa fictcia e a aplicao de alguma histria ou fato que se admite. Geralmente tem diversos pontos de comparao, no necessariamente concentrados ao redor de um ncleo. Um bom exemplo a interpretao de Efsios 6.10-17, analisando cada pea da armadura do cristo descrita como algo para a vida prtica, tendo como finalidade deix-lo totalmente armado.

Princpios para Interpretao de Alegorias Os mesmos usados para interpretar parbolas: 1. Analise histrico cultural 2. Analise contextual Analise do contexto imediato 3. Analise Lxico-sinttico 4. Analise Literria 5. Analise Teologia 6. Determinar as mensagens mltiplas de comparao, que o autor tinha em mente, mediante o estudado contexto e dos pontos que ele acentuou. Ex.: Ef 6.1-10; Joo 15.1-7 Prosa e Poesia Na prosa e na poesia encontra-se muito paralelismo, isto , duas linhas ou membros do mesmo perodo, na maior parte. Significa que as coisas correspondem s coisas e as palavras s palavras. -Paralelismo Sinonmico: quando a mesma idia repetida em palavras diferentes. A 2a linha de uma estrofe repete o contedo da 1a com palavras diferen tes. Ex: J 5.6; Salmo 24.2; 103.10; Provrbio 6.2 -Paralelismo Antittico: quando a idia da 2a linha contrria da 1a. Ex: Salmo 37.21; Provrbio 14.13 -Paralelismo Sinttico, construtivo ou epittico: quando a 2a linha vai alm da 1a, completando ou explicando-a. Ex: Salmo 14.2; O paralelismo pode ser correspondente, quando a 1a linha corresponde 3a e a 2a 4a. Ex: Salmo 27.1; ou pode ser cumulativo, quando apresenta uma srie de idias cumulativas e, algumas vezes, conduz a um clmax. Ex: Salmo 1.1; Isaas 55.6,7.

Tipos As idias bsicas expressas por tipos e seus sinnimos so os conceitos de parecena, semelhana e similaridade. Os tipos so parecidos com os smbolos e assemelham-se a estes. Os smbolos servem de sinais de algo que representam, sem necessariamente serem semelhantes em qualquer respeito. J os tipos assemelham-se de uma ou mais forma s coisas que prefiguram. So prefiguraes, por isso sempre apontam para o futuro e sempre precedem historicamente ao seu anttipo. A tipologia busca o vnculo entre as pessoas, eventos histricos ou coisas dentro da histria da salvao. Repousa sobre uma compreenso objetiva e da narrativa histrica, por isso no se assemelha a alegoria, Ex: Joo 3.14,15. Os tipos contm trs caractersticas bsicas: h um ponto notvel de semelhana ou analogia entre o tipo e seu anttipo, Romanos 5.14-19 - Ado e Cristo; h evidncia de que a coisa tipificada representa o tipo que Deus indicou, embora tal afirmao no precisa ser declarada formalmente; h a prefigurao de alguma coisa futura, Ex: o NT o anttipo do AT. Os tipos podem ser divididos em 5 classes: 1. Pessoas tpicas: aquelas cujas vidas demonstram um importante princpio ou verdade da redeno, Ex: Romanos 5.14 - pecado/salvao; 2. Eventos tpicos: possuem uma relao analgica com algum evento posterior. Ex: Mateus 2.17,18 nos dias de Raquel a matana dos filhos uma tragdia local; Jeremias 31.15 nos dias de Jeremias uma tragdia nacional; (o ponto em comu m a angstia demonstrada em face de uma perda pessoal e querida); 3. Instituies tpicas: so prticas que prefiguram eventos posteriores da salvao, Ex: Levtico 17.11 com I Pedro 1.19 (o sangue dos cordeiros e o de Jesus Cristo); 4. Cargos ou ofcios tpicos: Moiss como profeta e Cristo tambm; Melquisedeque como sacerdote e Cristo tambm (Hebreus 5.6); 5. Aes tpicas: so aes ou atitudes tomadas por pessoas que prefiguram algo que acontecer, Ex: Marcos 14.22 Cristo comendo o po e falando sobre o seu cor po na cruz.

Princpios de Interpretao de Tipos 1. Analise histrico-cultural e Contextual: a identificao de nomes prprios, referncias geogrficas, de costumes contemporneos, de detalhes e de fundo histrico de todo necessrio a fim de entendermos como o tipo e seu anti-tipo se encaixam na histria da salvao. O contexto imediato as vezes proporciona indcios quanto a esse ponto, doutras vezes um estudo da contexto mais amplo proporciona uma compreenso do motivo que o autor tinha para incluir determinados acontecimentos. 2. Analise Lxico-sinttico: h palavras empregadas literalmente, figuradamente ou simbolicamente. Os mesmos princpios so aplicados neste caso. 3. Analise Teolgica: como este texto se enquadre no todo da revelao? 4. Analise Literria: pesquisar no texto para encontrar o ponto ou pontos de correspondncia. 5. Observar os pontos importantes entre o tipo e seu anti-tipo. Profecia Apesar de haver vrias opinies sobre a sua interpretao, a profecia referese a trs coisas: prediz eventos futuros; revela fatos ocultos quanto ao presente; ministra instruo, consolo e exortao em linguagem forte. Para diferenciar a profecia da literatura apocalptica preciso ter muito cuidado porque preciso saber: quais os princpios hermenuticos utilizados, quando s e deve utilizar o sentido literal ou simblico na interpretao, se toda vez que a palav ra empregada significa a mesma coisa (universalidade), se todas as declaraes profticas so condicionais ou no e se tem significado nico ou mltiplo. Ex.: em Mateus 26.34,35 Jesus prediz que Pedro o negaria antes do galo cantar. Literal x Simblico: Determinar quando deve ser interpretado literalmente e quando simbolicamente. Alguns interpretes preferem o mtodo analgico. Neste mtodo as declaraes so interpretadas literalmente depois so traduzidas para o equivalente hodierno. O problema saber se uma palavra deve ser interpretada literal ou simbolicamente no resposta fcil. O contexto e seus usos histricos das palavras so os melhores guias gerais a tomadas de decises concernentes ao seu uso dentro de determinadas passagens.

Universalidade: Concerne, a saber, se alguns smbolos significa a mesma coisa toda vez que aparece na Escrituras. Antigamente os escritores atribuam smbol os universais a certos nmeros, cores ou artigos. Atualmente os eruditos aceitam a idi a de uma regularidade do simbolismo de alguns autores bblicos os nmeros. Milagres Bauer diz que o milagre um evento sensvel em que se verifica a irrupo (ato de irromper. Invaso sbita e impetuosa) de Deus na histria dos homens. O milagre no um sagrado em si, mas um sinal que aponta para ele e que por isso se distingue da apario, na qual o prprio sagrado mostra-se em seu mistrio. Ele encontra o seu sentido no carter de sinal e deve ser entendido como um fenmeno inexplicvel dentro de um processo natural, ultrapassando-o e sendo atribudo a algo divino, neste caso, a Deus. O milagre no tem um valor absoluto em si mesmo, por isso s compreendido dentro do contexto. O mais importante no o acontecimento miraculoso e sim, a mensagem que o envolve. Os milagres sempre beneficiam a algum e ensinam aos demais. Ento, os milagres contidos nos evangelhos precisam ser compreendidos desta forma. Pois se Cristo o centro dos evangelhos, os milagres precisam ser vi stos luz da sua pessoa. Jesus realizou milagres que demonstraram o seu poder sobre certas doenas (lepra, paralisia, febre), poderes da natureza, demnios, doenas sexuais, cegueira e morte. Nota-se que os milagres esto ligados a qualquer necessidade humana definid a e so realizados para alvio de qualquer emergncia. Todos os atos de Jesus ensinavam algo ao povo, seus milagres demonstravam a sua divindade e a importncia da f que o povo deveria ter. Da mesma forma que Jesus utilizava as parbolas para ensinar, utilizava os milagres. Em Luc as 7.18-23 h uma narrao de quatro milagres realizados por Jesus Cristo, s para responder uma pergunta de Joo Batista. Ao serem analisados pela crtica literria e de linguagem v-se que os milagres no passam de um mal-entendido do texto ou de um enfeite no mesmo. Na literatura helenstica tambm havia narrativas referentes a expulses de demnios, curas, ressurreio de mortos, apaziguamentos de tempestades e milagres com vinho. Dentro deste contexto Jesus precisava ser superior a todo tipo de manifestao divin a existente na poca.

Alguns milagres j eram comentados como sendo uma histria da poca. H uma histria de Apolnio de Tiana que narra a ressurreio de uma jovem noiva e que atravs dos detalhes h uma semelhana na ressurreio do jovem de Naim em Lucas 7.11-17. Conta-se que Vespasiano curou um cego usando a saliva como em Marcos 8. 22 26. H tambm a histria de um homem que ao ser curado levou consigo o seu leito igual a Marcos 2.11,12. Tambm conhecido no mito e no culto a Dionsio o milagre de transformao da gua em vinho. O povo do Antigo Oriente sempre gostou de grandes nmeros e eventos incomuns. Muita coisa que para hoje sobrenatural era comum aos antigos. M. Dibelius mostra que h dois tipos de narrativas de milagres nos evangelhos: os histricos que colocam no centro o aspecto interno do processo; os que se interessam pela elaborao do milagre. Por isso divide as histrias e milagres em d ois grupos: paradigmas que so as narrativas usadas como argumentos e as novelas que so reconduzidas a narradores ou mestres. Apesar dos milagres serem realizados nos meios palestinenses, eles tm um contedo e carter helensticos. Os milagres de expulso dos demnios demonstram a Basilia Tu Teu (as..e.a t.. .e..), isto , o reino de Deus como superior ao do Panteo Greco-romano da poca, principalmente na questo dos cultos j existentes. As Teorias Crticas Crtica da Forma A crtica da forma um mtodo de estudo que lida com o estgio prliterrio da tradio dos evangelhos quando o material era transmitido oralmente. A nfase colocada sobre a comunidade primitiva em que a tradio foi formada. H um consenso em que todas as narrativas foram produzidas por causa da necessidade de proclamao ou instruo. Vrios mtodos da crtica da forma foram utilizados para a reproduo da tradio oral pr-literria da comunidade crist primitiva. Estes tipos de narrativas (paradigmas, apphtegmas e narrativas de afirmaes) so relatos que chegam ao seu ponto culminante com uma declarao do prprio Jesus Cristo como ilustrao de sermo. H relatos de milagres que so como modelos para as atividades dos curadores cristos. As declaraes e parbolas visam a instruo catequtica e as lendas

tendem magnificar a grandiosidade de Jesus Cristo, pois so verdades histricas com exageros. Atravs das distines contidas na crtica da forma possvel classificar os textos para facilitar a interpretao. A crtica da forma vista como sendo uma ramificao do estudo das religies comparadas. lgico que a crtica da forma contm pontos discutveis, mas ajuda muito na compreenso de como o material foi recebido e como foi a formao dos demais evangelhos. Atravs dela pode-se entender que os evangelhos no vieram de apenas quatro homens, mas atravs do que toda uma comunidade falava acerca de Jesus Crist o, principalmente porque o perodo de tradio oral foi um perodo bem dinmico. Acredita-se que muito dos ensinamentos ou feitos de Jesus Cristo foram modificados pelos cristos com o passar dos tempos, conforme as necessidades que surgiam no seu dia-a-dia. Enfim, a crtica da forma reconstitui a importncia da tradio oral e mostra que a importncia dada era sobre o contedo dos ensinamentos de Jesus Cristo para os cristos primitivos. Histria simples As histrias simples so conhecidas tambm como paradigmas (modelo, padro) (Dibellius) ou apophthegmata (palavras solenes que eram proferidas) (Bultmann) e histria de pronunciamento (Vicente Taylor). Estas esto mais prximas ao evento real do que quaisquer uma das outras formas. Normalmente os personagens so identificados pelos nomes e, apesar de haver uma falta nos detalhes, a histria be m acabada, completa, breve e simples. Observa-se que nesta histria os personagens e os fatos so mantidos, mas o contexto bem variado. Eis alguns tipos de exemplos, considerados puros, dos te xtos de Marcos: o paraltico 2.1-12, o jejum 2.18-20, a colheita de espigas 2.23-28 e a cura da mo mirrada 3.1-6. H textos que parecem ter suas passagens aumentadas ou embelezadas, principalmente em Mateus. Estes so considerados impuros. Eis alguns exemplos dos textos de Marcos: a cura na sinagoga 1.23-28; a vocao de Levi 2.13-17; Jesus em Nazar 6.1-6.

Histria elaborada As histrias elaboradas so conhecidas como as novelescas de Dibellius e as histrias miraculosas de Bultmann e Taylor. Apesar de serem completas em si, h gran de quantidade de detalhes. O interesse da histria est contido no prprio milagre. Tais narrativas so escritas para satisfazer a curiosidade do leitor, mas sempre no final h uma confi rmao do milagre na narrativa. Por estarem mais afastadas do evento, estas histrias so menos dignas de confiana que as histrias simples. Eis algumas passagens dos textos de Marcos: a cu ra do leproso 1.40-45, acalmando a tempestade 4.35-41, o endemoninhado Geraseno 5.1 20 e Jesus andando sobre as guas 6.45-52. Ao compar-las com Mateus e Lucas v-se uma tendncia em querer diminuir a narrativa de Marcos a quase uma histria simples. Lenda sagrada Denomina-se de lenda sagrada as narrativas feitas a respeito das pessoas da histria sagrada. A palavra lenda tem a ver com a vida de um santo. Estas lendas so histrias que foram construdas em torno de uma pessoa que esteve em contato com Jesus Cristo e a nfase dada sobre esta pessoa. Algumas narrativas de Marcos foram transformadas em lendas e por isso so mais conhecidas como narrativas lendrias: a descoberta do jumento 11.1-10, a uno de Jesus Cristo 14.3-9 e a descoberta da sala para a ltima ceia 14.12-16. Histria mtica As histrias mticas tambm so conhecidas como as histrias de Cristo, segundo Gunther Bornkamm. Mas nas outras religies falavam acerca de deuses que apareceram entre os homens, conforme Atos 14.11-18. Apesar do NT no conter o mito puro, o conceito do filho de Deus que tem o seu ministrio terreno e que prova sua divindade por milagres, aproxima-se muito d o mtico. Entre as histrias individuais em que os elementos mticos so observveis esto: o batismo de Jesus, a caminhada sobre as guas, a transfigurao e as aparies de Jesus Cristo aps a ressurreio.

Crtica da redao A crtica da redao supe que cada autor dos evangelhos teve um propsito particular na seleo de seus materiais para incluso na narrativa. Por isso tenta-se entender os propsitos, as vises e as nfases teolgicas dos evangelistas sobre os materiais disponveis. Levando em conta a situao da vida cotidiana do autor, mostrando que o evangelho deve ser tratado como um todo e no apenas relatos isolados como na crtica da forma. Entretanto h um amplo valor nas nfases teolgicas de cada autor. Crtica da Fonte Tradio oral Os primeiros discpulos esperavam a volta de Jesus Cristo em breve, por isso no escreveram uma narrativa do seu testemunho e nos primeiros anos da igreja cris t o evangelho foi transmitido e preservado de forma oral. Mas com a morte de alguns apstolos e o perigo de outros morrerem tambm sentiram a necessidade de preservar, atravs da escrita, o ministrio de Jesus Cristo. Surgiu ento, uma forma fixa de tradio feita atravs dos ensinos ou pregaes dos apstolos e outros lderes da igreja com a finalidade de preservar seus ensinamentos. Teoria dos 2 documentos At 1835 a teoria de Agostinho foi mantida, mas Karl Lachmann provou a primazia de Marcos por questes puramente lingsticas. Entre elas est a questo percentual dos textos encontrados em cada um dos evangelhos, o carter primitivo d e Marcos em que algumas expresses que poderiam causar ofensas so omitidas ou alteradas nos outros dois evangelhos, a rudeza do estilo e gramtica e a preservao d e palavras aramaicas. A maneira como o material de Marcos distribudo em Mateus e Lucas mostra que ambos deveriam t-lo como base para seus escritos. Ao comparar Mateus e Marcos nota-se que o primeiro apresenta a narrativa mais curta, isto , resumida. H a conhecida fonte Quelle, alem, chamada de fonte Q, proposta dos sinpticos. Entretanto no aceita por muitos e muito debatida.

Mateus e Lucas repetem com freqncia as palavras exatas de Marcos e acompanham a seqncia dos eventos da vida de Jesus Cristo, conforme feito por Marcos. Parece que Mateus e Lucas coletaram dados do evangelho de Marcos conform e Lucas 1.1-4. Teoria dos documentos mltiplos ou dos 4 documentos Como a teoria da fonte Q ou dos 2 documentos tinha muitas controvrsias surgiu outra feita pelos estudiosos do NT que dizia que Mateus e Lucas tiveram a cesso a outros documentos escritos. Acredita-se que tiveram acesso pelo menos a quatro documentos escritos. B. H. Streeter no seu livro, The Four Gospels, de 1924, prope esta teoria dos 4 documentos: Marcos - o material partilhado pelos 3 sinpticos; Q - material que no Marcos, partilhado por Mateus e Lucas; M - material encontrado somente em Mateus; e L - material somente encontrado em Lucas. Esta parece ser a melhor e m ais simples soluo para o problema dos sinpticos. Crtica Textual O seu objetivo conseguir que o texto reproduza fielmente o texto do autor, por isso tem como propsito reproduzir, o mximo possvel, o texto original do autor. Utiliza-se todo material disponvel e para isto segue obras com a finalidade de ch egar a uma concluso razovel. Este processo mais conhecido como prxis da crtica textual. Entende-se por crtica textual toda pesquisa cientfica em busca da verdadeira forma de um documento escrito no original, ou pelo menos, no texto ma is prximo do original. No se pode afirmar que os manuscritos que tiveram seus textos copiados vrias vezes e de vrias formas no sofreram mltiplas e variadas alteraes. Estas variaes de uma mesma obra so conhecidas como variantes ou textos divergentes. A crtica textual, em particular a do NT, tem por objetivo a escolha do texto, entre todos os encontrados nos vrios manuscritos, que possua a maior soma de probabilidades de ser o original ou a forma primitiva do autgrafo. O que se tem h oje, destes autgrafos, so apenas cpias do NT e algumas delas distantes mais de 2 sculos do original. compreensvel que quanto mais textos prximos dos manuscritos, em relao ao tempo, como em nmero de cpias h uma maior corrupo e erros do texto.

A tarefa do crtico reagir contra os erros dos copistas. Segundo Kenyon "a tarefa da crtica textual do NT o mais importante ramo da cincia". Atravs da crtica textual que se lana os fundamentos sobre os quais a estrutura da investigao espiritual deve ser construda. Por meio de um bom texto grego possvel fazer uma segura exegese, hermenutica, crtica histrica ou literria, sem teologia e sem falar em traduo. A primeira funo do crtico textual a coleta do material documentrio encontrado nas variantes do texto bblico. Tais variantes que tm como base o textus receptus encontra-se nos manuscritos unciais, minsculos, papiros, devocionrios, verses e citaes patrsticas. O Novum Testamentum Grece e o The Greek New Testament fornecem estes materiais, todos os elementos indispensveis a essa identificao e capacitam o analista a dar a cada variante o peso e o valor que sua fonte traz consigo, levando-o escolha do texto que mais se aproxima do original. Esta anlise necessita de uma familiaridade com o material, o terreno onde se localiza a investigao. Por isso necessrio um bom conhecimento dos vrios manuscritos, das citaes dos antigos escritores da igreja crist, das verses e do modo pelo qual foram produzidos os usos da escrita literria do tempo, do material usad o, do destino e do objetivo final dessa mesma produo. A segunda funo ou parte da crtica textual requer um conhecimento da prpria histria do texto, dos mtodos da crtica textual, da teologia do autor do livro examinado, da histria das doutrinas, da lngua original e da sua gramtica, alm de um conhecimento cultural da poca do autor e dos escritos com a cpia a ser pesquisada. Tambm bom ter um conhecimento ou uma boa noo de paleografia (cincia auxiliar da histria, que estuda a escrita antiga em qualquer espcie de material), arqueologia, geografia e dos clssicos da poca. Nota-se que a crtica text ual trabalha com a interpretao bblica, ou melhor, com a hermenutica. Ela faz parte de todo este processo de interpretao bblica. Entre os materiais esto: os livros primitivos, os manuscritos e entre estes, os gregos, as verses antigas (latinas, siracas, cpticas, gticas, gergicas, armnias, etipicas, eslavas e outras), as citaes patrsticas, os lecionrios que so volumes que contm os evangelhos, Atos ou as epstolas com a indicao dos dias do calendrio eclesistico que determinavam a poro que deveria ser lida, tambm continham as leis e os profetas. O ostraca e talisms (T) so amuletos de materiais como a madeira, o

barro cozido, o papiro, o pergaminho, tendo inscritos versos do NT, os tipos de textos e um moderno apparatus criticus. Erros involuntrios tido como certo que os quatro evangelhos cannicos so as primeiras fontes de estudo sobre a vida de Jesus Cristo. Entretanto h os grafos, palavra gre ga que significa no escritos pelos escritores cristos primitivos, que s vezes aparecem nos textos como em Atos 20.35 ou apenas margem dos antigos manuscritos, mas no esto escritos nos evangelhos e estes contm vrios erros. Os erros involuntrios so erros ou falhas involuntrias cometidas pelos escribas do NT que podem ser frutos de falta ou defeito de viso, de audio ou at mesmo, de falhas mentais. Os manuscritos antigos (unciais) tinham letras semelhantes como o tta (T) e o micron (.) o sigma (S) e o psilon (.) que eram confundidos facilmente e acrescidas ao fato de que eram escritas juntas, sem espao para separ-las, nem mesm o entre as palavras (T.S.). Erros intencionais Os erros intencionais podem incluir a negligncia ou a distrao e a estupidez de alguns escribas. Por causa do elevado conceito que tinha o texto sa grado eram levados a corrigi-los ao suspeitarem qualquer alterao, principalmente, doutrinria. Entre os vrios tipos de erros intencionais h: 1. Harmonizao: quando o escriba copiava os evangelhos sinpticos e era levado a harmonizar certas passagens. Ex: Mateus 12.13 "Ento ele disse ao homem: estende a tua mo. E ele a estendeu; e ela foi restaurada;" em outros manuscritos o texto continua com como a outra; 2. Correes em ortografia, gramtica e estilo: no caso de ortografia de nomes prprios; 3. Correes doutrinrias: por questo de negar a divindade de Jesus Cristo ou at mesmo raciais quanto aos judeus;

4. Correes exegticas: o copista ou o revisor ao ver uma passagem de difcil interpretao tentava completar seu sentido tornando-a mais exata, menos ofensiva ou obscura; 5. Acrscimos de complementos naturais e de correes ou escritas marginais: muitos escribas no toleravam ver a palavra Sumo Sacerdotes sozinha, po r isso acrescentavam e os, ou ento acrescentavam companhia dos fariseus para dizer que ambos andavam sempre juntos, sem contar outros acrscimos contidos s margens dos textos; 6. Correes geogrficas e histricas: so as mudanas de hora sexta para hora terceira; Betnia para Betbara, como tambm os prprios ttulos de livros como santo, evangelista e apstolo. Tudo isto ocorreu por mera questo de cuidado da parte dos escribas. Entretanto necessrio conhecer o mtodo utilizado por vrios estudiosos crticos no decorrer da histria das Escrituras. Entre tais metodologias empregadas h as evidnci as internas e externas. Evidncia Externa A evidncia externa consulta os manuscritos individualmente e em grupos. No h tanta importncia na idade dos manuscritos, mas na idade do texto. Algumas vezes os manuscritos mais velhos podem isentar-se de erros de transcrio. O que tem mais importncia a data do texto, o cuidado tomado pelo copista, a antigidade do texto de um manuscrito, a relao genealgica e o tipo de texto, a distribuio geogrfica dos manuscritos, a tradio indireta, isto , as verses e citaes dos escritos antigos e a evidncia patrstica entre a teologia ou filiao religiosa do autor. Evidncia Interna A evidncia interna tem preferncia pelos textos mais difceis, pela identidade de origens dos textos, pelos textos mais curtos e que trazem marcas d e aperfeioamento estilstico, pelo texto em desacordo com as passagens paralelas, pel a passagem que melhor harmoniza-se com as tendncias caractersticas do autor, pela base aramaica de Jesus Cristo e pela influncia da comunidade crist primitiva sobre a formulao e transmisso da passagem. Aps algum tempo de trabalho sobre o texto do manuscrito certas tendncias so observadas no estilo dos copistas:

1. Erros de transcrio: envolve o trabalho desenvolvido pelo escriba. No incio os textos eram copiados enquanto alguns os liam e muitas palavras poderiam ser copiadas erroneamente. Por isso h erros que so chamados de acidentais do olho, ouvido, memria, julgamento, pena, fala e etc. H tambm alteraes intencionais que foram feitas por questes de razes lingsticas ou retricas, esclarecimento de algumas dificuldades histricas, corrupes litrgicas e etc. Mas o procedimento mais utilizado era a aceitao da leitura que explicaria a origem das demais, a variao mais difcil e a leitura mais curta. Ainda h muitas influncias de outros textos nos manuscritos que foram misturados ou corrompidos. 2. Erros intrnsecos: o fato de descobrir ou ter quase certeza a respeito do problema referente a tica do autor, julgar a interpretao que faz um melhor sentido no contexto e que est em harmonia com as conhecidas formas e estilo do escritor. No se pode esquecer e optar o que melhor para a crtica, no se pode colocar no texto o ponto de vista de quem est lendo e sim o do autor que o escrev eu. Problemas da Hermenutica Contempornea Validez na Interpretao S existe uma interpretao para cada texto bblico. Pois se houvesse mais que uma ningum poderia afirmar com segurana o que Deus ensina no texto lido. A falta de uma interpretao boa e bblica tem gerado vrias heresias. INTERPRETAR: Significa determinar to intimamente quanto possvel o que Deus queria dizer em determinada passagem, e no o que ela significa para mim. Interpretao s existe uma, aplicao diversas. A aplicao a revelao do Esprito Santo sobre o texto para aquele momento. Ex. Efsios 4.26,27. No se ponha o sol sob vossa ira. Interpretao: no se deite zangado com ningum, no guarde ira no seu corao. Aplicao: com quem voc esta zangado? Seu chefe, marido, filho? Ex. FI.4.6. No se inquietar com coisa alguma. Aplicao: com que a pessoa esta inquieta? Dinheiro, dividas, necessidades, obra do Senhor etc....

Dupla Autoria Os autores divinos e humanos trabalharam Juntos, e fluram juntos para produzir o texto bblico. Por sua vez a natureza da inspirao divina tal que os prprio s autores das Escrituras muitas vezes no tiveram conscincia do pleno significado e d a interpretao final que escreveram. Ex. 1Pe 1.10-12 Os profetas falaram de coisas que no conheciam Ex. Dn 12,8 Daniel no entendia o significado da todas as vises profticas. Interpretao das Escrituras Existem basicamente trs interpretaes: Literal: Fala de fatos reais, verdades absolutas. Ex. Volta de Cristo, Arrebatamento etc.. Figurativa: Usa-se uma palavra querendo dizer outra, como explicao a algum ensino. Ex.: Eu sou a porta, luz do mundo, sal da terra etc... Simblica: Est vinculada aos mistrios de Deus. Ex.: Viu-se uma mulher vestida de sol com a lua sob seus ps. Ap.12.1 Fatores Espirituais no Processo Perceptivo O nosso comportamento espiritual afeta nossa capacidade de entender a verdade espiritual. A cegueira espiritual e o entendimento obscurecido nos afeta o discernimento da verdade de quem vive na velha natureza, quem abriga o dio, quem se rende ao pecado, torna-se no praticante das verdades e consequentemente obscureci do na interpretao do texto santo. A Questo de Inerrncia Muitos tm se equivocado acerca da inerrncia das Escrituras. Existem os evanglicos conservadores que crem ser a Bblia totalmente sem erro, os evanglicos liberais que crem que a Bblia sem erro quando fala de: salvao, f, Deus. Mas pode possuir erros nos fatos histricos e noutros por menores.

Concluso Hoje vivemos em meio a tantas interpretaes acerca daquilo que Deus tem para a humanidade, as quais so s vezes to conflitantes que o que parece que foram tirados de livros distintos. Mas, infelizmente no, muitas delas foram tiradas da Bblia. verdade que na Bblia existem certas coisas difceis de entender, principalmente no Antigo Testamento. Mas, exatamente nesses pontos que devemos utilizar as ferramentas hermenuticas, e com isso poderemos evitar o surgimento de heresias na igreja. A interpretao bblica no se faz individualmente, mutilando-a ou torcendoa. Cada circunstncia exposta na Bblia requer estudo demorado dentro das regras da hermenutica, a qual nos ajuda a discernir as linguagens da Bblia, a evitar confuso e clarear a poca e circunstncias que cada livro foi escrito. de extrema importncia uma disposio especial para um estudo proveitoso das Escrituras. Como poder pessoas irreverentes, inconstantes, impacie ntes e imprudentes estudar e interpretar um livro to profundo? Necessrio um esprito respeitoso e paciente, ser amante da verdade, pois nem sempre as Escrituras dir o que queremos ouvir. A Hermenutica nos apresenta ferramentas que nos conduzir ao correto entendimento da vontade de Deus para os homens. Entretanto, no podemos apenas conhecer a vontade de Deus, sobre tudo precisamos praticar, como assim diz o Mes tre Jesus: Todo aquele que escuta as Minhas palavras e as prtica, assemelh-lo-ei ao homem prudente, que edificou a sua casa sobre a rocha; e desceu a chuva e correram os rios e assopraram os ventos e combateram aquela casa, e no caiu, porque estava edificada sobre a Rocha. Gilvan Nascimento

Bibliografias Lund. E : Nelson. P.C. HERMENUTICA. Ed. Vida Kenneth Bailey - As parbolas de Lucas: Ed. vida nova BACON, Betty. Estudos na Bblia Hebraica, exerccios de exegese. SP: Vida Nova, 1991. 318p. BERKHOF, Louis. Princpios de interpretao bblica. Trad. de Merval Rosa. 4a ed. RJ: JUERP, 1988. Traduo de 'Principles of Biblical Interpretation'. 173p. VIERTEL, Weldon E. A interpretao da Bblia: estudos teolgicos programados. Trad. de Rev. Carlos E. Godinho. RJ: JUERP, 1975. Traduo de 'the Bible and its interpretation'. 224p. VIRKLER, Henry A. Hermenutica Avanada, Princpios e Processos de Interpretao Bblica. SP: Vida Nova, 1996. Traduo de 'Hermeneutics - Principles and Processes of Biblical Interpretation'. 197p. ZUCK, Roy B. A Interpretao Bblica, meios de ... SP: Vida Nova, 1997. p.