O SUICDIO Estudo de Sociologia mile Durkheim

( 1.897 ) ( 1.858 1.917 )

LIVRARIA MARTINS FONTES EDITORA , 1 edio , fevereiro 2000

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ALGUNS EXTRATOS DO LIVRO .

01 - p. XIX : Alm de demonstrar cabalmente a possibilidade e a necessidade da sociologia que at ento e stava muito contaminada pela metafsica , pela psicologia e pelo messianismo redentorista , Le suicide tambm trouxe um segundo aporte notvel , qual seja a apresentao do conceito de anomia ... 02 p. 14 : Chama-se suicdio todo caso de morte que resulta direta ou indiretamente de um ato , positivo ou negativo , realizado pela prpria vtima e que ela sabia que produziria esse resultado . 03 p. 24 : Em suma , o que esses dados estatsticos expressam a tendncia ao suicdio pela qual cada sociedade coletivamente afligida . No no possvel dizer atualmente em que s consiste essa tendncia , se ela um estado sui generis da alma coletiva , com realidade prpria, ou se representa apenas uma soma de estados individuais . Embora as consideraes precedentes sejam dificilmente conciliveis com esta ltima hiptese , reservamos o problema , que ser tratado ao longo desta obra . Seja o que for que se pense a esse respeito , o fato que essa tendncia existe , por uma razo o por outra . Cada sociedade se predispe a fornecer um u contingente determinado de mortes voluntrias . 04 p. 60 : Embora vejamos os degenerados se multiplicarem nas pocas de decadncia , tambm por eles que so fundados os Estados ; entre eles que se recrutam todos os grandes renovadores . 05 p. 91 : Em um caso citado com frequncia , a semelhana vai ainda mais longe : uma mesma arma serviu a uma famlia inteira , e com muitos anos de intervalo . 06 p. 309 : Mas o que demonstra melhor ainda que a depress econmica no tem a influncia o agravante que muitas vezes lhe foi atribuda o fato de que ela produz antes o efeito contrrio . Na Irlanda , onde o campons leva uma vida to peno , as pessoas se matam muito pouco . A sa Calbria , to miservel , no tem suicdios , por assim dizer ; a Espanha tem dez vezes menos do que a Frana . Pode-se at dizer que a misria protege . Nos diferentes departamentos franceses , os suicdios so tanto mais numerosos quanto mais h pessoas que vivem de rendas . 07 p. 315 : Mas , como no h nada no indivduo que lhe possa fixar um limite , este lhe deve necessariamente vir de alguma fora exterior ao indivduo . preciso que uma fora reguladora desempenhe para as necessidades morais o mesmo papel que o organismo para as necessidades fsicas . Isso significa que essa fora s pode ser moral . 08 p. 322 : ...estado de desregramento ou anomia ...

09 p. 323 : Ora , quanto menos nos sentimos limitados , mais qualquer limitao parece insuportvel . 10 p. 323 : Mas , embora o perigo moral acarretado por todo aumento da abastana no seja irremedivel , no se deve perd-lo de vista . 11 p. 325 : ... a indstria , em vez de continuar sendo considerada como um meio com vistas a um fim que a ultrapassa , tornou-se o fim supremo dos indivduos e das sociedades . 12 p. 325 : Mas , agora que ele ( o produtor ) pode quase pretender ter como cliente o mundo inteiro , como , diante dessas perspectivas ilimitadas , as paixes aceitariam que se continuasse a limit-las como antes ? 13 p. 328 : As funes industriais e comerciais esto , com efeito , entre as profisses que mais abastecem o suicdio ... 14 p. 329 : ... um ( o suicdio egosta ) tem como terreno predileto as carreiras intelectuais , o mundo onde se pensa , o outro ( o suicdio anmico ) , o mundo industrial ou comercial . 15 p. 382 : Alis , j mostramos que os indivduos que mais sofrem no so os que mais se matam . antes a facilidade excessiva que arma o homem contra si mesmo . Nas pocas e nas classes em que a vida menos dura as pessoas se desfazem dela mais facilmente . 16 p. 465 : ... uma outra forma de suicdio , mais moderna , suscetvel tambm de se combinar com o homicdio . 17 p. 486 : Foi isso que Morselli pensou . Para ele , o tratamento profiltico do suicdio est inteiramente contido no seguinte preceito : Desenvolver no homem o poder de coordenar suas idias e seus sentimentos , a fim de que ele tenha condies de perseguir um objetivo determinado na vida ; em suma , dar fora e energia ao carter moral . Um pensador de uma escola totalmente diferente chega mesma concluso . Diz Franck : Como atingir o suicdio em sua causa ? Melhorando a grande obra da educao , trabalhando para desenvolver no apenas as inteligncias , mas os caracteres , no apenas as idias , mas as convices . Porm isso atribuir educao um poder que ela no tem . Ela apenas a imagem e o reflexo da sociedade . Ela a imita e a reproduz em tamanho reduzido ; ela no a cria . A educao sadia quando os prprios povos esto saudveis , mas ela se corrompe com eles , sem ser capaz de se modificar sozinha . Se o meio moral est viciado , os prprios professores , j que vivem nele , no podem deixar de ser penetrados por ele ; como , ento , poderiam imprimir nos que eles formam uma orientao diferente da que receberam ? Cada nova gerao educada pela que a precede ; preciso , pois , que esta ltima se corrija para corrigir a que a segue . Giramos em crculo . 18 p. 488 : O meio artificial da escola s pode preserv-la ( a criana ) por algum tempo , e debilmente . A vida real , medida que vai tomando conta dela , destri a obra do educador . 19 p. 493 : Enquanto , antigamente , a famlia mantinha a maior parte de seus membros em sua rbita desde o nascimento at a morte e formava uma massa compacta , indivisvel , dotada de uma espcie de perenidade , hoje ela s tem uma durao efmera . Mal se constitui , j se dispersa . 20 p. 506 : Em resumo , assim como o suicdio no decorre das dificuldades que o homem possa ter para viver , o meio de deter o seu avano no tornar a luta menos dura e a vida mais fcil . 21 p. 509 : ... o Estado to invasivo quanto impotente . Ele faz um esforo doentio para se estender a todos os tipos de coisas que lhe escapam ou das quais s se apropria violentando-as .

22 - p.495 : O mal ( o suicdio ) ento , seria incurvel ? Seria de acreditar , primeira vista , uma vez que , de todas as sociedades cuja influncia favorvel estabelecemos anteriormente , no h nenhuma que nos parea ter condies de lhe oferecer um verdadeiro remdio . Mas mostramos que , embora a religio , a famlia , a ptria preservem do suicdio egosta , sua causa no deve ser buscada na natureza especial dos sentimentos que cada uma pe em jogo . Mas todas elas devem essa virtude ao fato geral de serem sociedades , e todas s a tm na medida em que so sociedades bem integradas , ou seja , sem exageros em um sentido ou no outro . Um grupo completamente diferente pode , portanto , ter a mesma ao , desde que tenha a mesma coeso . Ora , alm da sociedade confessional , familiar , poltica , h uma outra da qual no se falou at agora ; a que formam , por sua associao , todos os trabalhadores da mesma ordem , todos os cooperadores da mesma funo , o grupo profissional ou a corporao . De sua definio decorre ela ser capaz de desempenhar esse papel . Uma vez que composta por indivduos que se dedicam aos mesmos trabalhos e cujos interesses so solidrios ou at idnticos, no h terreno mais propcio formao de idias e de sentimentos sociais . A identidade de origem , de cultura , de ocupao faz da atividade profissional a mais rica matria para uma vida comum . Alm do mais , a corporao comprovou no passado que era suscetvel de ser uma personalidade coletiva , ciosa , at mesmo em excesso , de sua autonomia e de sua autoridade sobre seus membros ; no h dvida , pois , de que ela possa ser para eles um meio moral . No h razo para que o interesse corporativo no adquira , aos olhos dos trabalhadores , o carter respeitvel e a supremacia que o interesse social sempre tem sobre os interesses privados numa sociedade bem constituda . Por outro lado , o grupo profissional tem sobre todos os outros a tripla vantagem de existir em todos os tempos , em todos os lugares e de o imprio exercido por ele estender-se maior parte da existncia . Ele no age sobre os indivduos de maneira intermitente , como a sociedade poltica, mas est sempre em contato com eles pelo simples fato de a funo de que ele rgo e na qual eles colaboram estar sempre em exerccio . Ele segue os trabalhadores para onde quer que sejam transferidos , o que a famlia no pode fazer . Em qualquer lugar que estejam , eles o reencontram , e ele os cerca , chama-os a seus deveres , apia-os quando necessrio . Enfim , como a vida profissional quase toda a vida , a ao corporativa se faz sentir em todos os detalhes de nossas ocupaes , que so , assim , orientadas num sentido coletivo . A corporao tem , portanto , tudo o que preciso para enquadrar o indivduo , para tir-lo de seu estado de isolamento moral e , dada a insuficincia atual dos outros grupos , s ela pode cumprir esse ofcio indispensvel . Mas , para que tenha essa influncia , a corporao deve ser organizada sobre bases completamente diferentes das de hoje . Em primeiro lugar , essencial que , em vez de continuar sendo um grupo privado que a lei permite mas que o Estado ignora , ela se torne um rgo definido e reconhecido de nossa vida pblica . No queremos dizer com isso que se deva necessariamente torn-la obrigatria ; o importante que a corporao seja constituda de maneira que possa desempenhar um papel social , em vez de expressar apenas combinaes diversas de interesses particulares . No s isso . Para que esse quadro no permanea vazio , preciso depositar nele todos os germes de vida adequados a se desenvolver em seu meio . Para que esse grupo no seja puro rtulo , preciso atribuir-lhe funes determinadas , e h algumas que ele tem condies de preencher melhor do que qualquer outro . Atualmente , as sociedades europias esto colocadas diante da alternativa de ou deixar a vida profissional sem regulamentao , ou regulament-la por intermdio do Estado, pois no h outro rgo constitudo que possa desempenhar esse papel moderador . Mas o Estado est longe demais dessas manifestaes complexas para encontrar a forma especial conveniente a cada uma delas . Ele uma mquina pesada , feita apenas para tarefas gerais e simples . Sua ao , sempre uniforme , no pode se dobrar e se ajustar infinita diversidade de circunstncias particulares . Disso resulta ela ser forosamente compressora e niveladora . Mas , por outro lado , sentimos que impossvel deixar em estado de desorganizao toda a vida que , ento fica de fora .

Assim , por uma srie de oscilaes interminveis , passamos alternadamente de uma regulamentao autoritria , que por seu excesso de rigidez se torna impotente , a uma absteno sistemtica , que no pode perdurar por causa da anarquia que provoca . Quer se trate da durao do trabalho ou da higiene , ou dos salrios , ou das obras de previdncia e de assistncia , por toda parte as boas vontades esbarram na mesma dificuldade . Assim que se tentam instituir algumas regras , elas se revelam inaplicveis prtica , porque lhes falta flexibilidade ; ou , pelo menos , s se aplicam matria para a qual so feitas violentando-a . A nica maneira de resolver essa antinomia constituir , fora do Estado , embora submetido sua ao , um conjunto de foras coletivas cuja influncia reguladora possa se exercer com maior variabilidade . Ora , no s as corporaes reconstitudas satisfazem a essa condio , como no vemos que outros grupos poderiam faz-lo . Pois elas esto bastante perto dos fatos , tm contato bastante direto e constante com eles para sentir todas as suas nuances , e deveriam ser bastante autnomas para poder respeitar sua diversidade . a elas , portanto , que cabe presidir s caixas de seguro , de assistncia , de aposentadoria das quais tantas pessoas de bem sentem necessidade , mas que se hesita , no sem razo , em colocar nas mos j to poderosas e to ineptas do Estado ; cabe-lhes , igualmente , resolver os conflitos que surgem incessantemente entre os ramos de uma mesma profisso ; fixar , mas de maneira diferente conforme os diferentes tipos de empresas , as condies s quais devem se submeter os contratos para serem justos ; impedir , em nome do interesse comum , os fortes de explorar abusivamente os fracos , etc . medida que o trabalho se divide , o direito e a moral , embora baseando-se em toda parte nos mesmos princpios gerais , assumem , em cada funo particular , uma forma diferente . Alm dos direitos e deveres que so comuns a todos os homens , h os que dependem das caractersticas prprias de cada profisso , e seu nmero e sua importncia aumentam medida que a atividade profissional se desenvolve e se diversifica . Para cada uma dessas disciplinas especiais preciso haver um rgo igualmente especial que a aplique e a mantenha . Quem pode constitu-lo seno os trabalhadores que exercem a mesma funo ? Eis , em linhas gerais , o que deveriam ser as corporaes para que pudessem prestar os servios que se esperam delas . Sem dvida , quando consideramos sua situao atual , temos alguma dificuldade em imaginar que algum dia elas possam ser aladas dignidade de poderes morais . Com efeito , elas so formadas por indivduos sem nenhuma ligao uns com os outros , que s tm entre si relaes superficiais e intermitentes , que at se dispem a se tratar mais como rivais e inimigos do que como cooperadores . Mas , a partir do momento em que tivessem tantas coisas em comum , em que as relaes entre eles e o grupo de que fazem parte fossem to estreitas e contnuas , nasceriam sentimentos de solidariedade que so ainda quase desconhecidos e a temperatura moral desse meio profissional , hoje to frio e exterior a seus membros , necessariamente se elevaria . E essas mudanas no se produziriam apenas nos agentes da vida econmica , como poderiam levar a crer os exemplos precedentes . No h profisso na sociedade que no reclame essa organizao e que no seja suscetvel de receb-la . Assim , o tecido social, cujas malhas se acham to perigosamente frouxas , voltaria a se apertar e se solidificaria em toda a sua extenso . Essa restaurao , cuja necessidade se faz sentir universalmente , tem contra si , infelizmente , a m fama que deixaram na histria as corporaes do ancien rgime . No entanto , o fato de terem perdurado , no apenas desde a Idade Mdia , mas desde a antiguidade greco-latina , no tem maior fora para provar que elas so indispensveis do que sua recente ab-rogao pode ter para provar sua inutilidade . Se , salvo durante um sculo , em todo lugar em que a atividade profissional teve algum desenvolvimento ela se organizou corporativamente , no ser altamente provvel que essa organizao seja necessria e que , se h cem anos ela no esteve mais altura de seu papel , o remdio seria reconstru-la e aperfeio-la , e no a suprimir radicalmente ? certo que ela acabara por se tornar um obstculo aos avanos mais urgentes . A velha corporao , estritamente local , fechada a qualquer influncia externa , perdera o sentido em uma nao moralmente e politicamente unificada ; a autonomia excessiva de que ela gozava e que fazia dela um Estado dentro do Estado no podia se manter , enquanto o rgo governamental , estendendo suas ramificaes em todos os sentidos , subjugava cada vez mais todos os rgos secundrios da sociedade . Era preciso , portanto , ampliar a base sobre a qual repousava a instituio e vincul-la ao conjunto da vida nacional .

Mas , se em vez de permanecer isoladas as corporaes similares das diferentes localidades tivessem se vinculado umas s outras de tal modo que formassem um mesmo sistema , se todos esses sistemas tivessem sido submetidos ao geral do Estado e assim mantidas em perptuo sentimento de sua solidariedade , o despotismo da rotina e o egosmo profissional teriam se restringido a justos limites . A tradio , com efeito , no se mantm invarivel to facilmente dentro de uma associao ampla , espalhada por um imenso territrio , como dentro de uma pequena associao que no ultrapassa os muros de uma cidade ; ao mesmo tempo , cada grupo particular tende mais a ver e a perseguir apenas seu prprio interesse , uma vez que est em contnua relao com o centro dirigente da vida pblica . Seria at sob essa nica condio que o pensamento da coisa comum poderia se manter desperto nas conscincias com suficiente continuidade . Pois , como as comunicaes seriam ento interrompidas entre cada rgo particular e o poder encarregado de representar os interesses gerais , a sociedade j no seria lembrada pelos indivduos apenas de maneira intermitente ou vaga ; ns a sentiramos presente ao longo de toda a nossa vida cotidiana . Mas , derrubando o que existia sem nada colocar em seu lugar , s fizemos substituir o egosmo corporativo pelo egosmo individual , que mais devastador ainda . Por isso , de todas as destruies que se realizaram nessa poca , esta a nica que se tem a lamentar . Dispersando os nicos grupos que poderiam juntar constantemente as vontades individuais , quebramos com nossas prprias mos o instrumento designado de nossa reorganizao moral . Mas no s suicdio egosta seria combatido dessa maneira . Parente prximo deste ltimo , o suicdio anmico passvel do mesmo tratamento . A anomia provm , com efeito , de em certos aspectos da sociedade faltarem foras coletivas , ou seja , grupos constitudos para regulamentar a vida social . Portanto , ela resulta em parte do mesmo estado de desagregao que d origem tambm corrente egosta . Apenas , essa mesma causa produz efeitos diferentes conforme seu ponto de incidncia , conforme aja sobre as funes ativas e prticas ou sobre as funes representativas . Ela inflama e exaspera as primeiras , desorienta e desconcerta as segundas . O remdio , portanto , o mesmo em ambos os casos . E , com efeito , vimos que o principal papel das corporaes seria , tanto no futuro como no passado , regular as funes sociais e , mais especialmente , as funes econmicas , tir-las , por conseguinte , do estado de desorganizao em que se encontram atualmente . Todas as vezes que as cobias excitadas tendessem a no mais reconhecer limites , competiria corporao fixar a parte que , por eqidade , deveria caber a cada ordem de cooperadores . Superior a seus membros , ela teria toda a autoridade necessria para reclamar deles os sacrifcios e as concesses indispensveis e para lhes impor uma regra . Obrigando os mais fortes a usar sua fora com moderao , impedindo os mais fracos de estender infinitamente suas reivindicaes , chamando uns e outros ao senso de seus deveres recprocos e do interesse geral , em certos casos regulando a produo para impedir que ela se degenerasse numa febre doentia , a corporao equilibraria as paixes e , designando-lhes limites , permitiria que se apaziguassem . Assim se estabeleceria uma disciplina moral , de um novo gnero , sem a qual todas as descobertas da cincia e todos os progressos do bem-estar s podero produzir insatisfeitos . No vemos em que outro meio essa lei de justia distributiva , to urgente , poderia ser elaborada nem por qual outro rgo poderia ser aplicada . A religio , que em outros tempos cumpriu em parte esse papel , agora seria inadequada a ele . Pois o princpio necessrio da nica regulamentao qual ela poderia submeter a vida econmica o desprezo pela riqueza . Se ela exorta os fiis a se contentarem com sua sorte , em virtude da idia de que nossa condio terrena indiferente para nossa salvao . Se ela ensina que nosso dever aceitar docilmente o destino tal como as circunstncias o fizeram , para nos prender inteiramente a fins mais dignos de nossos esforos ; por essa mesma razo que , de maneira geral , ela recomenda a moderao dos desejos . Mas essa resignao passiva inconcilivel com o lugar que os interesses temporais assumiram agora na vida coletiva . A disciplina de que eles necessitam deve ter por objeto , no releg-los a segundo plano e reduzi-los o mais possvel , mas dar-lhes uma organizao que tenha relao com sua importncia . O problema tornou-se mais complexo , e , embora no seja remdio soltar as rdeas dos apetites , para cont-los no basta comprimi-los .

Se os ltimos defensores das velhas teorias econmicas erram em ignorar que hoje , como antigamente , necessria uma regra , os apologistas da instituio religiosa erram em acreditar que a regra de antigamente possa ser eficaz hoje . Sua ineficcia atual at mesmo a causa do mal . Essas solues simplistas nada tm a ver com as dificuldades da situao . Sem dvida , s h uma fora moral capaz de constituir a lei para os homens ; mas ainda assim preciso que ela esteja suficientemente envolvida com as coisas deste mundo para poder estimar seu verdadeiro valor . O grupo profissional apresenta essa dupla caracterstica . Por ser um grupo , domina os homens de uma altura suficiente para estabelecer limites a suas cobias ; mas vive muito de sua vida para no simpatizar com suas necessidades . Por outro lado , ainda verdade que o Estado tem funes importantes a cumprir . S ele pode opor ao particularismo de cada corporao o sentimento da utilidade geral e as necessidades do equilbrio orgnico . Mas sabemos que sua ao s pode se exercer eficazmente quando existe todo um sistema de rgos secundrios que a diversificam . Portanto , so estes que devem ser suscitados antes de mais nada .

extratos de INICIAO SOCIOLOGIA / Nelson Dacio Tomazi coordenador / a) p. 18 Durkheim e os fatos sociais

Atual Editora , 1993

Para o socilogo francs mile Durkheim ( 1858-1917 ) , a sociedade prevalece sobre o indivduo . A sociedade , para esse autor , um conjunto de normas de ao , pensamento e sentimento que no existem apenas nas conscincias dos indivduos , mas que so contrudas exteriormente , isto , fora das conscincias individuais . Em outras palavras , na vida em sociedade o homem defronta com regras de conduta que no foram diretamente criadas por ele , mas que existem e so aceitas na vida em sociedade , devendo ser seguidas por todos . Sem essas regras , a sociedade no existiria e por isso que os indivduos devem obedecer a elas . As leis so um bom exemplo do raciocnio de Durkheim . Em toda sociedade existem leis que organizam a vida em conjunto . O indivduo isolado no cria leis nem pode modific-las . So as geraes de homens que vo criando e reformulando coletivamente as leis . Essas leis so transmitidas para as geraes seguintes na forma de cdigos , decretos , constituies , etc . Como indivduos isolados , temos de aceit-las , sob pena de sofrer castigos por viol-las . Seguindo essas idias , Durkheim afirmar que os fatos sociais , ou seja , o objeto de estudo da sociologia , so justamente essas regras e normas coletivas que orientam a vida dos indivduos em sociedade . Tais fatos sociais so diferentes dos fatos estudados por outras cincias por terem origem na sociedade , e no na natureza ( como nas cincias naturais ) ou no indivduo ( como na psicologia ) . Esses fatos sociais tm duas caractersticas bsicas que permitiro sua identificao na realidade: so exteriores e coercitivos . Exteriores , porque consistem em idias , normas ou regras de conduta que no so criadas isoladamente pelos indivduos , mas foram criadas pela coletividade e j existem fora de ns quando nascemos . Coercitivos , porque essas idias , normas e regras devem ser seguidas pelos membros da sociedade . Se isso no acontece , se algum desobedece a elas , punido , de alguma maneira , pelo resto do grupo . justamente a educao um dos exemplos preferidos por Durkheim para mostrar o que um fato social . O indivduo , segundo ele , no nasce sabendo previamente as normas de conduta necessrias para a vida em sociedade . Por isso , toda sociedade tem de educar seus membros , fazendo com que aprendam as regras necessrias organizao da vida social . As geraes adultas transmitem s crianas e aos adolescentes aquilo que aprenderam ao longo de sua vida em sociedade . Com isso , o grupo social perpetuado , apesar da morte dos indivduos .

O que a criana aprende na escola ? Idias , sentimentos e hbitos que ela no possui quando nasce , mas que so essenciais para a vida em sociedade . A linguagem , por exemplo , aprendida , em grande medida , na escola . Ningum nasce conhecendo a lngua de seu pas . necessrio um aprendizado , que comea j nos primeiros dias de vida e se prolonga no decorrer dos muitos anos na escola , para que a criana consiga se comunicar de maneira adequada com seus semelhantes . Sem o aprendizado da linguagem , a criana no poderia participar da vida em sociedade . Outro conceito importante para Durkheim o de instituio . Para ele , uma instituio um conjunto de normas e regras de vida que se consolidam fora dos indivduos e que as geraes transmitem umas s outras . H ainda muitos outros exemplos de instituies : a Igreja , o Exrcito, a famlia , etc . Assim , para Durkheim a sociedade , como coletividade , que organiza , condiciona e controla as aes individuais . O indivduo aprende a seguir normas e regras de ao que lhe so exteriores - ou seja , que no foram criadas por ele e so coercitivas limitam sua ao e prescrevem punies para quem no obedecer aos limites sociais . As instituies socializam os indivduos , fazem com que eles assimilem as regras e normas necessrias vida em comum . As idias de Durkheim acerca da sociedade tambm iro lev-lo a propor um certo mtodo para a sociologia . O mtodo de uma cincia consiste no conjunto de regras que o pesquisador deve seguir para realizar , de maneira correta , suas pesquisas . Como Durkheim enfatiza o carter exterior e coercitivo dos fatos sociais , ele colocar como regra bsica de seu mtodo que o pesquisador deve analisar os fatos sociais como se eles fossem coisas , isto , como se fossem objetos que existem independentemente de nossas idias e vontades . Com isso , Durkheim enfatiza a posio de neutralidade e objetividade que o pesquisador deve ter em relao sociedade : ele deve descrever a realidade social , sem deixar que suas idias e opinies interfiram na observao dos fatos sociais . b) p. 7 A sociologia acadmica A sociologia propriamente dita origina-se do pensamento de alguns pensadores que procuraram discutir a sociedade de seu tempo , e isso ocorreu na Frana e na Alemanha , principalmente . Entre os franceses , a maior expresso mile Durkheim ( 1.858-1917 ) , que procurou , de modo permanente , outorgar um carter cientfico sociologia , tendo como fonte tanto o pensamento de Saint-Simon como o de A. Comte . mile Durkheim desenvolveu sua obra num perodo de grande crise na Frana . Basta lembrar que a derrota na Guerra Franco-Prussiana e o aniquilamento da Comuna de Paris ( 18701871 ) deixaram marcas profundas na sociedade francesa , o que exigia uma reformulao de toda a sua estrutura . Por outro lado , como j vimos , esse um perodo em que a misria e o desemprego andaram lado a lado com o grande progresso tecnolgico e a elevao da produo industrial na Europa , ocasionando o fortalecimento de associaes e organizaes dos trabalhadores , bem como a ecloso de greves e o aguamento das lutas sociais terreno propcio ao desenvolvimento das teorias socialistas . Nesse sentido , a preocupao de mile Durkheim ser com a ordem social . Afirma que a raiz de todos os males sociais do seu tempo se encontra numa fragilidade moral contempornea . Em busca de uma soluo para isso , propunha a formulao de novas idias morais capazes de guiar a conduta dos indivduos , cujos caminhos poderiam ser encontrados com a ajuda da cincia , por meio de suas investigaes , pois os valores morais constituam um dos elementos mais eficazes para neutralizar as crises econmicas e polticas . A partir deles poderiam se criar relaes estveis entre os homens . Entre os trabalhos que fazem parte da obra de Durkheim , podemos citar os de maior expresso : . A diviso do trabalho social , 1893 . . As regras do mtodo sociolgico , 1895 . . O suicdio , 1897 . . As formas elementares da vida religiosa , 1912 .
13 dezembro 2001