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A ME DO MUNDO COMO SMBOLO E COMO FATO

C.W. Leadbeater
*** Impresso do Centenrio, 1975 Primeira Edio em 1928 Reimpresso em 1949 e 1968 The Theosophical Publishing House Adyar, Chennai ( Madras), 600 020, India

Ser melhor que eu comece com uma declarao definida sobre o que eu pessoalmente sei a respeito da Me do Mundo, tratando dos fatos como eles so, e da maneira como eles nos interessam e influem no trabalho que temos de fazer - deixando de lado por ora todos os mitos que se agruparam em Seu redor. A Me do Mundo, ento, um Ser grandioso que est testa de um grande departamento da organizao e governo do mundo. Em verdade Ela um poderoso Anjo, tendo sob Suas ordens uma vasta falange de Anjos subordinados, a quem Ela mantm perpetuamente empregados no trabalho que Lhe cabe particularmente. Este trabalho tem tantas e to maravilhosas ramificaes que no fcil darmos sequer a idia mais geral dele em poucas frases. Por enquanto bastar dizer que num sentido muito real Ela tem sob Sua responsabilidade todas as mulheres do mundo, e especialmente no tempo de sua provao maior, quando elas exercem a funo suprema que Deus lhes confiou, ao tornarem-se mes. Contam-se muitas histrias, especialmente entre os camponeses, de mulheres que viram a Me do Mundo ao seu lado naquelas horas cruciais, e muitas que no tiveram o privilgio de v-La mesmo assim sentiram a ajuda e a fora que Ela derrama. Por que A veriam os camponeses, e no as pessoas mais intelectualizadas? Exatamente porque aqueles que se desenvolveram intelectualmente muitas vezes mergulharam naquela parte de sua conscincia que exclui grande parte da impressionabilidade preservada pelos outros que vivem mais prximos da Natureza. No obstante, s vezes tambm os mais desenvolvidos A vem. Uma dama da nobreza inglesa me contou que sob circunstncias similares ela tambm viu ao lado de seu leito um grande Anjo, que maravilhosamente provocou nela uma espcie de inconscincia, a fim de amenizar a dor em certos momentos. Talvez seja esta Sua maior e mais impressionante funo; mas Ela tambm tem uma outra que A leva para a mais estreita relao com a humanidade, pois Ela tornou parte de Sua obra tentar mitigar o sofrimento do mundo, agir como Consoladora, Confortadora, Auxiliadora de todos os que esto em atribulao, tristeza, necessidade, doena ou qualquer outra adversidade. Para aqueles que so alheios a esta linha de idias eu recomendaria a consulta de uma tocante histria intitulada Consolatrix Afflictorum, no livro The Light Invisible, do Monsenhor R. H. Benson, e tambm o livreto The Call of the Mother, de Lady Emily Lutyens. Todos os estudiosos de Teosofia esto a par da existncia da poderosa e gloriosa Hierarquia que constitui o Governo interno e espiritual do mundo. Quem deseja entender algo sobre esta organizao faria bem em consultar um diagrama muito claro e til que aparece como a Figura 118 em First Principles of Theosophy, de C. Jinarajadasa. Deste diagrama vemos que enquanto o Rei Espiritual, o Senhor do Mundo, supremo acima de todos, e o Senhor Buddha Seu imediato como Lder espiritual do Segundo Raio, os outros cinco Raios (embora cada um seja governado por seu prprio Regente ou Chohan especial) esto todos reunidos sob a direo de um alto Oficial chamado Mahachohan. Vemos ento que o Senhor Manu Vaivasvata, o Senhor Bodhisattva Maytreia e nosso Senhor o Mahachohan atuam em um certo nvel bem definido como representantes dos Trs Aspectos do Logos Solar, at onde interessa ao trabalho nos planos inferiores; no conhecemos nenhum outro Grande Ser que esteja naquele nvel exceto algum que, tendo desempenhado alta funo no passado, agora trabalha em outro lugar. Ficando assim esclarecidos os degraus da Hierarquia, e tabulado o arranjo dos diferentes Raios e seus Lderes ou Chohans, de imediato se ver que o trabalho da Me do Mundo no poderia ser

includo nesta lista, pois este trabalho no pertence a Raio nenhum em especial, mas atua de uma maneira protetora para as mulheres nativas de todos os Raios. Alm disso, a lista dada aqui nos indica apenas as linhas de atividade do que podemos chamar de parte humana da Hierarquia. Mas lembremos que o Senhor Maitreya o Mestre dos Anjos assim como dos homens, e exatamente do mesmo modo o grande Senhor do Mundo o Rei Espiritual no apenas da evoluo humana, mas tambm do reino Anglico deste planeta. Sabemos que existe uma seo Anglica da Hierarquia, mas ainda no temos nenhuma informao que nos possibilite compilar para ela uma tabela semelhante. Sabemos que assim como os Adeptos dividiram o mundo em parquias, de modo que todas as naes tm algum tipo de orientao Adepta, igualmente cada nao tem um Deva ou Anjo presidente. Sabemos, alm disso, que os Anjos tm uma parte verdadeiramente grande na direo da evoluo - que eles tambm presidem sobre certos distritos, e que h uma elaborada distribuio de Devas menores e maiores, chegando at o esprito local que atua como guardio para um bosque, um vale, um lago. Mas nosso conhecimento ao longo destas linhas limitado e fragmentrio, e a geografia poltica do mundo sob a tica da Hoste Anglica ainda est para ser escrita. Portanto, provavelmente seja temerrio tentarmos uma comparao entre as pessoas altamente evoludas de ambas as evolues; mas imagino que no erraremos muito se considerarmos a Me do Mundo, Nossa Senhora da Luz, como igual em dignidade aos Chohans que so Lderes de Raios. Temo que na maioria dos pases de lngua inglesa a principal dificuldade que devemos encontrar no caminho de tentarmos explicar o ofcio e trabalho da Me do Mundo ser o preconceito extraordinariamente acirrado e irracional do Protestante comum contra a doutrina Catlica da Bendita Virgem Maria. Inevitavelmente seremos acusados de tentarmos introduzir a Mariolatria, de tentarmos secretamente influenciar nossos leitores na direo do ensino da Igreja Romana, pois h uma vasta quantidade de equvocos ligados a este assunto. As Igrejas Romana e Grega envolvem o nome da Santa Virgem em profunda reverncia, embora muitos de seus membros saibam pouco sobre o real significado do belo e potico simbolismo ligado a este nome. A Igreja da Inglaterra limitou um pouco a reverncia devida a Ela, enquanto que os outros Cristos que no pertencem a esta comunho usualmente consideram que idolatria cultuar uma mulher uma atitude mental que o mero resultado da obtusidade e ignorncia. Se nestes assuntos realmente queremos entender a verdade, devemos comear libertando nossas mentes de todo o preconceito, e o primeiro ponto a compreender que ningum jamais cultuou uma mulher (ou um homem) no sentido em que o Protestante ultrajado usa a palavra. Ele incapaz de compreender - no quer compreender - a atitude Catlica em relao a Nossa Senhora ou aos Santos. Ns que somos estudantes de Teosofia, contudo, devemos adotar uma posio melhor do que esta, e tentarmos descobrir o que de fato constitui a posio Catlica antes de conden-la. Citemos a Catholic Encyclopaedia (verbete 'Culto'), que pode ser tomada como uma declarao aprovada e abalizada da Igreja Romana sobre o assunto: "H diversos graus de culto; se ele dirigido diretamente a Deus, culto superior, absoluto, supremo, ou culto de adorao, ou, de acordo com o termo teolgico consagrado, um culto de latria. Este culto soberano devido a Deus somente; endereado a uma criatura, se tornaria idolatria. "Quando o culto dirigido a Deus, mas s indiretamente - isto , quando o seu objeto a venerao de Mrtires, Anjos, ou Santos, um culto secundrio, dependente do primeiro, e relativo, pois ele honra a criatura de Deus por causa de suas relaes especiais com Ele. Os telogos denominam este como um culto de dulia, um termo de denota servido, e implica,

quando usado para significar nosso culto a ilustres servos de Deus, que seu servio para Ele o que constitui seu mrito para nossa venerao. "Como a Santa Virgem tem uma posio separada e absolutamente principal entre os Santos, o culto a Ela dedicado se chama hyperdulia". Isto me parece tornar todo o assunto admiravelmente claro, e apresentar uma atitude correta e defensvel. J surgiu muita confuso derivada da traduo destas palavras gregas, com suas delicadas nuances de significado, pelo termo nico "culto". Acho que este erro, conjugado completa ignorncia da maioria das pessoas a respeito das sutilezas das distines teolgicas, e sua rapidez fatal em considerar mal a quem delas discorde, tem sido responsvel por muitos malentendidos e seu conseqente dio. Sugiro que entre ns e em nossa literatura faamos a distino claramente, traduzindo como "culto" somente a latreia (aqui temos a verso grega real da palavra, a Encyclopedia usa a forma latina medieval); a douleia (igualmente esta a forma grega real) poderia ser traduzida como "reverncia" ou "venerao", e hyperdouleia (o mesmo caso das outras palavras gregas) como "reverncia profunda". Mas o ponto que devemos manter em mente que nenhuma pessoa instruda jamais, em qualquer lugar ou tempo, confundiu a reverncia devida e adequadamente oferecida a todos os grandes e santos Seres com aquele culto superior que s pode ser oferecido a Deus. Sobre isso no haja erro. J se falou muitas bobagens sobre idolatria, principalmente de parte de pessoas que so ansiosas demais por impor sua prpria crena sobre os outros para terem ou tempo ou inclinao para tentarem entender o ponto de vista de pensadores mais sbios e tolerantes. Se eles soubessem o suficiente de etimologia para perceberem que a palavra "dolo" significa "imagem" ou "representao", talvez eles pudessem perguntar a si mesmos do que esta coisa uma imagem, e se aquela Realidade no estar por trs daquilo que tantos selvagens mal-compreendidos cultuam, em vez da madeira ou pedra de que os missionrios falam tanto. A imagem, a pintura, a cruz, o lingam dos Shivatas, o livro sagrado dos Sikhs - todas estas coisas so smbolos, e no os objetos de culto em si mesmas, mas so veneradas por aqueles que entendem exatamente porque elas so designadas para nos recordar de algum aspecto de Deus, para voltarmos nossa ateno para Ele. Na ndia estes aspectos so chamados de inmeros nomes diferentes, e os missionrios se apressam em condenar os Hindus como politestas, mas o servial que trabalha em seu jardim poderia lhes dizer que no h seno um Deus, e que todos aqueles so apenas aspectos d'Ele, so linhas para nos aproximarmos d'Ele, divididas e materializadas a fim de trazer a infinitude um pouco mais para dentro da compreenso de nossas mentes muitssimo finitas. H muita necessidade de caridade, de compreenso, e de uma atitude simptica em relao aos outros que esto trilhando outra estrada at os ps do Deus em que todos acreditamos igualmente - o Pai amoroso de que nos fala Cristo, o Deus nico e verdadeiro que disse atravs de uma outra de Suas manifestaes: "Todo o culto verdadeiro chega a Mim, por diferente que possa ser seu nome", e "Por qualquer via que os homens se aproximem de Mim, nesta mesma via Eu os encontro, pois todos os caminhos que os homens trilham so Meus". No exista nada alm de Deus, e para quem quer que sinta reverncia, adorao, amor, para o Deus manifesto atravs dele (em qualquer extenso em que isso ocorra) que esta reverncia, adorao ou amor so oferecidos. "Tenho muitas ovelhas que no pertencem a este rebanho; estas tambm Eu reunirei, e elas ouviro a Minha voz, e ento haver um s rebanho e um s pastor".

Tendo assim tentado subir acima do miasma da ignorncia e intolerncia para o ar puro da justia e da compreenso, neste esprito abordemos a considerao da bela e maravilhosa manifestao do poder e amor divinos que est por trs do nome da Me do Mundo. No penso que algum com nossa educao ocidental considere fcil entender a pletora de simbolismo que usado nas religies orientais, e as pessoas esquecem que o Cristianismo uma religio oriental, assim como o Budismo, o Hindusmo e o Zoroastrismo. Cristo assumiu um corpo judeu - um corpo oriental; e aqueles a quem Ele falou tinham mtodos orientais de pensamento, e no os nossos. Em todas aquelas religies eles tm um mtodo de simbolismo muito elaborado e maravilhoso, e deleitam-se muito com seus smbolos; eles os movem e combinam, e tratam deles com amor na poesia e na arte. Mas nossa tendncia mais em direo ao que chamamos de praticidade, e somos propensos a materializar estes ideais todos e, por conseguinte, os degradamos grandemente. Jamais esqueamos que nossa religio veio do Oriente, e que se queremos entend-la devemos primeiro olhar para ela como um oriental olharia, sustando nossas modernas teorias cientficas at que sejamos capazes de ver se so adequadas. Elas podem ser tornadas adequadas, mas a menos que saibamos como somos mais sujeitos a confundir tudo, e corremos o srio risco de presumirmos que o povo que elaborou a alegoria no sabia de nada e estava irremediavelmente errado. Eles no estavam errados. Aqueles belos e antigos mitos veiculam o significado sem necessariamente apresentar os fatos cientficos crus diante daqueles que ainda no desenvolveram suas mentes para compreend-los daquela forma. Isso era bem entendido na Igreja primitiva. H sempre muito mais por trs daqueles pensamentos originais e poticos dos homens de antanho do que cr a maioria das pessoas. tolice nos mantermos cheios de preconceito ignorante, muito melhor tentarmos entender. O que quer que tenha sido artstico ou de ajuda em qualquer religio sempre teve por trs de si uma verdade. Cabe-nos desentranhar esta verdade, cabe-nos retirar as crostas dos sculos e deixar brilhar a verdade. Isso vale para o belo smbolo Cristo da Bendita Virgem Maria. H trs idias diferentes envolvidas no pensamento usual a Seu respeito: 1 - A histria da me do discpulo Jesus; o que Ela era e o que se tornou depois. 2 - O mar da matria virgem, o Grande Abismo, a gua sobre cuja face se moveu o Esprito de Deus. 3 - O aspecto feminino da Deidade. Estas idias no decurso dos sculos se confundiram, degradaram e materializaram at o formato em que hoje a histria se apresenta, e se tornaram inacreditveis para qualquer pessoa pensante. Mas no seria assim se analisssemos e entendssemos seu real significado, se separssemos o mito e o smbolo da crnica da pessoa viva. A Igreja Romana ensina seus fis sobre o Nascimento Virgem de Jesus e sobre a Imaculada Conceio da prpria Virgem em Sua me, Santa Ana. O primeiro destes eventos contrrio s leis da Natureza (que so as leis de Deus, expresses de Sua vontade) e portanto impossvel que tenha acontecido. O segundo, imagino, usualmente tomado (pelo menos por quem no teve

maior instruo em teologia) como significando que Nossa Senhora foi concebida, assim como Seu Filho divino, pela sombra do Esprito Santo; mas consultando publicaes Romanas autorizadas vi que no assim, pois o ensinamento que Ela foi concebida na maneira usual, como o resto da humanidade, sendo seus pais So Joaquim e Santa Ana. explicado que a doutrina da Imaculada Conceio significa somente que a mtica culpa primal do que eles chamam de pecado original (que se supe herdado de Ado) no foi imposta por Deus sobre o embrio de Nossa Senhora. Desejo ser absolutamente justo em minha exposio desta doutrina notvel, mas devo admitir que ela me parece uma inveno teolgica desnecessria e mesmo fantasiosa. Jamais encontrei a menor evidncia histrica sobre a grotesca histria de Ado e Eva e a ma, e creio que toda a teoria sobre o pecado original simplesmente um meio tosco de declarar o fato de que o homem traz consigo, de seus nascimentos anteriores, uma certa quantidade de karma. Se tentarmos interpretar ao longo desta linha, talvez esta doutrina da Imaculada Conceio possa ser tomada como confirmao da declarao de que Nossa Senhora j havia esgotado todo o Seu karma negativo, e conseqentemente entrou em Sua vida na Palestina praticamente sem karma algum. Mas no tenho dados sobre isso. um erro apresentar estas idias como ocorrncias factuais na vida de uma mulher judia; no poderia ter sido assim, e por isso no verdade. Mas se as entendermos como smbolos de certo estgio no processo da Criao, da evoluo de um sistema solar, elas encontram seu lugar naturalmente, e so vistas como belas e significativas. Despida delas, a histria da vida se torna coerente e crvel. A mesma Igreja tem a Festa da Assuno como comemorativa da elevao de seu corpo fsico para o cu - mais uma vez uma impossibilidade patente; mas quando percebemos que isso s uma descrio potica da entrada de um Adepto triunfante no Reino Anglico, vemos de imediato a adequao de tudo que j se escreveu a respeito, e das maravilhosas pinturas que j inspirou. Primeiro de tudo, ento, consideremos a vida fsica de Nossa Senhora da Luz, e as conseqncias que a seguiram e A conduziram a aceitar ao Ofcio em que Ela hoje atua. A Me de Jesus Deve ser entendido que o discpulo Jesus nasceu exatamente como nascem os demais humanos. Esta estranha doutrina da Imaculada Conceio, uma tentativa de explicar a histria da fertilizao da Santa Virgem pelo Esprito Santo - todo este grupo de idias se refere a um mito, a um smbolo; tem um significado real e um bela interpretao, que logo tentarei demonstrar, mas no tem nada a ver com o corpo fsico do discpulo Jesus. A me daquele corpo fsico era uma dama judia de bero nobre, mas, segundo a tradio, de parcos recursos. No precisamos pensar em Jos (que tambm, lembremos, era da estirpe de Davi) como carpinteiro, pois isso parte do simbolismo, e no da histria. Neste simbolismo Jos representa o guardio da Santa Virgem, que a alma do homem. Ele representa a mente, e porque a mente no o criador da alma, mas apenas seu mobiliador e decorador, Jos no um pedreiro, como o Grande Arquiteto do Universo, mas um carpinteiro. No precisamos imaginar Nosso Senhor trabalhando em uma carpintaria; isso s um exemplo da confuso e materializao introduzidas por aqueles que no entendem o smbolo.

A me de Jesus, ento, era uma nobre dama da Judia, uma descendente da casa real de Davi. Verdadeiramente Ela, que foi escolhida para uma honra to alta, deve ter sido pura e verdadeira e de carter impecvel - uma grande Santa, pois ningum mais poderia ter dado luz um corpo to puro, to maravilhoso e to glorioso. Ela levou uma vida santa e divina, de terrvel sofrimento (que Ela suportou com maravilhosa pacincia e nobreza de alma), mas com suas consolaes igualmente estupendas. Sabemos pouco sobre seus detalhes, s ocasionalmente vislumbramos algum na resumida narrativa de seus contemporneos, mas foi uma vida que faramos bem em imaginar para ns mesmos, um exemplo pelo qual podemos muito bem agradecer a Deus. Esta vida A levou at grandes alturas - alto o bastante para tornar possvel um curioso e formosssimo desenvolvimento ulterior, que agora devo explicar. Estudiosos da vida interna sabem que quando uma pessoa chega ao fim da parte puramente humana de sua evoluo - quando o passo seguinte a elevar condio super-humana de Adepto, para dentro de um reino to definitivamente acima da humanidade quanto o homem est acima do reino animal, quando ela tiver atingido o propsito pelo qual foi tornada humana abrem-se diante dela diversas linhas de crescimento, e ela pode escolher qual ir seguir. Ocasionalmente, tambm, h condies em que esta escolha pode ser em certa medida antecipada. No o local de discutirmos as opes; basta aqui dizer que uma das possibilidades se tornar um grande Anjo ou mensageiro de Deus - unir-se evoluo Dvica, como chamada na ndia. E esta foi a linha escolhida por Santa Maria, quando Ela atingiu o nvel em que a encarnao humana j no Lhe era necessria. Um vasto nmero de Anjos jamais foi humano porque sua evoluo segue em uma outra linha, mas h Anjos que foram homens, e que em certo estgio de seu desenvolvimento escolheram seguir a linha Anglica, e esta uma linha muito gloriosa, magnfica e auxiliadora. Assim Ela, que h dois mil anos carregou o corpo de Jesus a fim de que mais tarde ele pudesse ser assumido por Cristo, agora um poderoso Anjo. Muito de formoso entusiasmo e devoo foram derramados aos Seus ps ao longo dos sculos, milhares e milhares de monges e freiras, milhares e milhares de homens e mulheres sofredores, achegaram-se a Ela e expressaram sua dor, e oraram para que Ela por Sua vez apresentasse suas splicas ao Seu Filho. Este ltimo tipo de prece um equvoco, porque Aquele que o Eterno Filho de Deus e ao mesmo tempo o Cristo dentro de ns no precisa de ningum que interceda por ns junto a Ele. Ele sabe, antes de sequer falarmos, o que melhor para ns. Ns estamos n'Ele, e fomos feitos atravs d'Ele, e sem Ele no teria sido criado nada do que foi criado, nem mesmo a menor partcula de p de todo o universo. Ele est mais perto que a respirao, mais perto do que as mos e os ps. Quem entende no reza pela intercesso de grandes Anjos, porque sabe que Ele, em quem vivem e se movem e tm seu ser todos os Anjos, j est fazendo o melhor que pode ser feito por cada um de ns. Mas assim como algum pode pedir ajuda a um amigo encarnado - como algum pode, por exemplo, pedir o encorajamento de seu pensamento - da mesma forma algum pode pedir ajuda do mesmo amigo humano quando ele tiver deixado sua vestimenta de carne; e da mesma forma algum pode pedir o mesmo tipo de ajuda a estes grandes Espritos em seu nvel superior.

No h nada de irracional ou anticientfico nisso. Eu mesmo j recebi cartas de pessoas que sabem que eu estudei estes assuntos, contando que em tal e tal momento eles estariam sob alguma dificuldade - talvez uma operao cirrgica, ou alguma outra provao - e pediram que eu pensasse neles naquele momento, e enviasse pensamentos de auxlio. Naturalmente sempre o fiz. E como sei que no existe efeito sem causa, e exatamente da mesma forma no pode haver causa que no produza seu efeito, sei que se eu (ou qualquer um de vocs) tiver o trabalho de fixar o pensamento sobre algum com problemas ou em dificuldades, e tentar enviar-lhe idias auxiliadoras, tentar colocar diante dele algo que o fortalea em seus problemas, podemos ficar perfeitamente certos de que a fora-pensamento produzir seu efeito, que ela viajar e agir sobre aquela pessoa. A extenso em que ela pode faz-lo depende da receptividade da pessoa, da fora do pensamento, e de vrias outras circunstncias; mas que produzir algum efeito podemos ficar absolutamente certos. E assim, quando enviamos um pedido por pensamento amvel, auxiliador e fortalecedor para um destes Grandes Seres - seja ele um Santo encarnado, ou j desencarnado, ou um dos grandes Anjos - seguramente aquela ajuda nos chegar, e nos fortalecer. Este o caso da Me do Mundo, mas h aqueles que nos querem fazer acreditar que todo aqueles esplndidos bons sentimentos, todo aquele amor e completa devoo, foram desperdiados e foi tudo intil. Por incrvel que isso possa parecer a algum acostumado a pensar em linhas mais largas e ss, realmente imagino que em sua estranha ignorncia eles so o pior dos inimigos da Igreja hoje em dia. Eles vo ainda alm, e dizem que errado, mau e blasfemo para um homem sentir tal amor e devoo por Ela! Soa como loucura, mas temo que seja verdade que existam tais pessoas. claro que a verdade que nenhuma devoo, nenhum amor, nenhum bom sentimento jamais foram errados, para quem quer que os tenha enviado. A devoo e o afeto muitas vezes tm sido prodigalizados sobre objetos indignos, mas isso no foi um erro de parte do doador apenas uma falta de discernimento; sempre bom para ele que se derrame em amor, pois com isso ela desenvolve sua alma. Lembremos que se amamos qualquer pessoa, o Deus interior nela a quem amamos; Deus em ns reconhece Deus nela; as profundezas clamam uma pela outra, e o reconhecimento da Divindade sinnimo de felicidade. O amante muitas vezes v no amado qualidades que ningum mais consegue ver; mas estas qualidades esto nele em estado latente, porque o Esprito de Deus est em todos ns, e a funda confiana e forte afeto do amante tende a invocar manifestao aquelas qualidades latentes no amado. Aquele que idealiza outrem tende a fazer com que aquela outra pessoa se torne como ele imagina que ela seja. Poderamos ento supor que toda a maravilhosa e bela devoo endereada Me do Mundo foi desperdiada? Qualquer pessoa que pensa assim deve entender bem pouco da economia divina. Nenhum sentimento verdadeiro e santo jamais foi desperdiado desde que o mundo comeou, ou ser at que ele acabe; pois Deus, que nos conhece a todos, disps que o menor toque de devoo, o menor sentimento de compreenso, o menor pensamento de culto, sejam sempre recebidos e atuem sempre at o mximo de suas possibilidades, e sempre tragam d'Ele uma resposta. Neste caso Ele, em Sua benevolncia, indicou a Me de Jesus como o grande Anjo que iria receber estas preces - para ser um canal para elas, para aceitar esta devoo, e encaminh-la a Ele. Portanto a reverncia que oferecemos a Ela, e o amor derramado a Seus ps, jamais nem por um momento foram desperdiados; eles trouxeram seu resultado, fizeram seu trabalho. Sculo aps sculo os mais ricos tesouros da arte tiraram sua inspirao da beleza de Sua divina maternidade; Suas glrias tm sido postas na msica mais magnfica; Sua sabedoria tem inspirado os maiores doutores e instrutores da Igreja, pois Ela o Corao da Sabedoria, a Me

do amor justo, da pacincia e da perseverana e da santa esperana - Ela que guarda todas as palavras de Jesus em Seu corao. Se tentamos entender, veremos o quanto a realidade maior do que a estreita concepo de que todo pensamento elevado, todo o culto, todo o louvor no dirigido a algum Nome em particular deva se perder inevitavelmente. Por que Deus limitaria a Si mesmo por causa de nossos enganos a respeito de Seus nomes? Ele olha dentro do corao, e no para as palavras. As palavras so condicionadas pelas circunstncias externas - pelo lugar de nascimento, por exemplo. Somos Cristo porque aconteceu de nascermos na Inglaterra, ou na Amrica, ou em algum outro pas Cristo - e no porque examinamos e comparamos todas as religies e deliberadamente escolhemos o Cristianismo. Somos Cristos porque esta era a f em meio qual nos encontramos, e assim a aceitamos. J lhes ocorreu que se tivssemos nascido na ndia seramos Hindus ou Islamitas de um modo igualmente natural, e derramaramos nossa devoo a Deus sob o nome de Shiva, Krishna ou Allah em vez do nome de Cristo? Se tivssemos nascido no Ceilo ou em Burma seramos Budistas ardorosos. O que estas consideraes de local importam para Deus? sob Sua lei de perfeita justia, sob o seu esquema de evoluo, que uma de Suas criaturas nasce na Inglaterra e outra na ndia ou no Ceilo, de acordo com suas necessidades e merecimentos. Quando qualquer homem derrama sua devoo, Deus a recebe atravs do canal que Ele indicou para aquele homem, e assim todos se satisfazem e feita justia. Seria uma injustia grosseira e flagrante se a devoo honesta fosse perdida ou rejeitada. Jamais a menor frao dela foi rejeitada. Os caminhos de Deus so diferentes dos nossos, e Sua compreenso destas coisas muito maior e mais vasta do que a nossa. Como Faber escreveu: Pois tornamos Seu amor estreito pela falsa limitao nossa, e magnificamos Seu rigor com um zelo que Ele no mostra. As histrias que ouvimos sobre a Me do Mundo podem bem ter seu fundo de verdade. Ouvimos sobre Ela aparecendo em vrios lugares para vrias pessoas - para Joana d'Arc, por exemplo. muitssimo provvel que Ela ou Ele (pois em to excelsas alturas no h nada semelhante a algo que pudssemos chamar de gnero sexual) o tenha feito - que este grande Anjo de fato Se tenha mostrado. No h nenhuma impossibilidade prvia nisso, e altamente improvvel que todas as pessoas que testemunharam estas aparies estivessem iludidas ou hipnotizadas, ou cado em algum estranho engano. Todos os estudantes sabem que um intenso pensamento sobre qualquer assunto produz fortes formas-pensamento que permanecem muito prximas do limite da visibilidade; j foram criadas milhares de tais formas-pensamento da Senhora da Luz, e podemos estar certos de que Ela jamais deixou de responder e anim-las completa e eficazmente. certo que, alm disso, sob circunstncias favorveis algumas se tornam visveis fisicamente, e mesmo quando permanecem astrais, as pessoas sensveis muitas vezes podem v-las. A terrvel e inaudita tenso e ansiedade originadas pela Guerra Mundial tornou muitas pessoas sensveis a impresses psquicas que antes jamais perceberam. Assim acontece de ouvirmos tantas histrias de aparies bem agora, e as vises ou manifestaes da Me do Mundo ocupam entre elas um lugar proeminente. Diz-se ainda que atravs da f n'Ela tm-se produzido curas maravilhosas em Lourdes e outros lugares. Provavelmente isso fato. No h nada de anticientfico nisso, sup-lo no cai fora do razovel e do bom-senso. Sabemos perfeitamente bem que uma forte efuso de fora mesmrica

produz certas curas; no temos conhecimento nenhum sobre os limites deste poder, mas bom lembrarmos que todas estas coisas tm uma verdade por trs. Assim, pois, foi Ela, a Senhora da Luz, que enviou atravs de nossa Presidente [da Sociedade Teosfica - NT] aquele maravilhoso Apelo s Mulheres do Mundo. Em A Fraternidade de Homens e Anjos Geoffrey Hodson escreve sobre Ela: "Ela trabalha sempre pela causa da maternidade humana, e agora mesmo est empregando toda a Sua imensa fora e chamando toda a Sua corte Anglica para trabalhar em prol da elevao da maternidade em todo o mundo. Atravs de Seus Anjos mensageiros Ela mesma est presente em cada nascimento humano - invisvel e ignorada, mas em verdade bastaria que as pessoas abrissem seus olhos e Ela se revelaria. Ela envia sua mensagem aos homens atravs da Fraternidade: " 'Em Nome d'Aquele a quem carreguei h muito tempo, Eu venho em vosso socorro. Tomei cada mulher em meu corao, para ali ter parte com ela, para que atravs disso eu possa auxilila em seu tempo de necessidade. Elevai as mulheres de vossa raa at que as vejam, como Rainhas, e para tais Rainhas cada homem seja um Rei, para que possam ambos se honrar mutuamente, percebendo a realeza um do outro. Que toda casa, por menor que seja, se torne uma corte, cada filho seja um cavaleiro, cada infante seja um pajem. Que todos se tratem mutuamente com cavalheirismo, honrando um no outro a filiao rgia, seu nascimento augusto, pois h sangue real em todo homem: somos todos filhos do Rei' ". Agora nos resta considerar como podemos nos valer deste privilgio de serv-La que Ela nos oferece; e tambm, tratar dos aspectos simblicos da Me do Mundo. O Trabalho de Hoje Agora temos de passar histria moderna e considerar o trabalho da Me do Mundo hoje, e a oportunidade que recentemente Ela nos ofereceu de tomarmos uma parte nele. Faz cerca de trs anos que Ela falou a alguns de ns a este respeito; de fato, creio que recaiu sobre mim a honra de introduzir o assunto para um pequeno grupo de nossos irmos, como resultado de uma audincia em que a Me do Mundo foi to graciosa se lembrando de mim. Em sua funo de guardi da mulher Ela naturalmente trabalha em estreita colaborao com os agentes dos Lipika, os Senhores do Karma, cujo trabalho encontrar corpos adequados para o vasto exrcito de egos que esperam encarnar. Isto muitas vezes representa grande dificuldade, requerendo os mais delicados ajustes na conciliao de necessidades conflitantes, pois obviamente o karma no tem favoritos. Se for o karma do ego encarnante ter tais e tais pais, que lhe daro (ou lhe vedaro) oportunidades que ele mereceu, igualmente karma daqueles pais ter tais e tais filhos, que obviamente podem afetar suas vidas muito seriamente, e trazer-lhes muita alegria ou muita aflio. Neste ponto especfico da histria o Manu da Quinta Raa-raiz est trabalhando para desenvolver uma nova sub-raa, a sexta, que h de possuir algumas caractersticas novas, consideravelmente frente daquelas exibidas comumente pelas pessoas em geral de hoje. Como Ele est trabalhando para trazer esta nova sub-raa existncia?

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Lembremos que no h milagre algum em torno disso. A nova sub-raa no criada em um piscar de olhos - ela deve crescer em passos lentos a partir da que j existe. Suponhamos que, se o Senhor Manu quisesse, Ele poderia selecionar um grupo de pessoas e dizer-lhes: "Vs sereis a nova sub-raa", e Ele poderia fazer algumas mudanas em seus corpos e crebros para tornar isso possvel. Mas a Natureza no age assim, e quando dizemos que "a Natureza no age assim" queremos dizer: "No assim que atua a Vontade do Logos". Toda a mudana gradual, e podemos ver por qu. Somos entidades vivas, todos ns, e portanto podemos ser mudados em profundidade s mui lentamente. Podemos tomar o que chamamos de matria inanimada - claro que no de fato inanimada - podemos tomar metal e fund-lo e model-lo em qualquer formato com razovel rapidez. Mas se voc um jardineiro, e deseja moldar certa planta ou rvore em determinada forma, no pode peg-la e mudar sua forma de imediato, como faria com um metal. Se o fizesse provavelmente mataria a planta. Voc tem que gradualmente persuadir a planta a crescer nesta ou naquela direo. O mesmo se d com todos os organismos vivos. Sei que todos os organismos so vivos, mas alguns so mais vivos que outros. O mesmo seguramente vale para ns. Temos em ns a possibilidade de desenvolver todas as caractersticas que so necessrias para esta nova sub-raa. No tenho dvidas que temos - pelo menos espero! Assim se d o mesmo com nossas crianas. Elas tm em si a potencialidade necessria, e o desenvolvimento deve ser gradual, se queremos preservar a integridade e sade do ser vivo. Assim o mtodo do Manu e Seus assistentes (pois h mirades de mirades de Devas trabalhando sob Suas ordens) do desenvolvimento gradual. s vezes falamos de crianas promissoras ou de um povo jovem. O que queremos dizer com isso? Pelo menos nesta poca particular, o que queremos dizer que h crianas que j esto mostrando algumas das caractersticas desta nova sub-raa. No todas; seria extremamente raro encontramos uma criana com todas as caractersticas da nova sub-raa. Se fosse assim ela logo chegaria ao Adeptado talvez, ou pelo menos ao Arhatado; mas tais manifestaes ainda so rarssimas. Poderamos, outrossim, encontrar crianas nascidas entre ns que mostram uns 25 % das caractersticas da nova sub-raa. E mesmo neste caso isso seria uma grande fortuna, pois mesmo isso incomum, e valeria muito a pena - melhor dizendo, seria o dever mais imperioso dar-se todas as oportunidades para seu crescimento na direo correta. Ento ocorre de Nossa Senhora, a Me do Mundo, estar exatamente agora muito preocupada com este assunto de prover corpos adequados para egos bem desenvolvidos, e isso de modo algum uma tarefa simples. Milhares de egos avanados esto prontos e ansiosos por uma encarnao a fim de que possam ajudar na obra do Instrutor do Mundo, mas a dificuldade de se encontrar corpos adequados imensa. Por exemplo, temos o caso daqueles que morreram na Guerra Mundial, que deixaram suas vidas no campo de batalha em defesa da verdade e da justia. A Guerra de fato foi uma coisa horrenda; de parte dos agressores talvez tenha sido o maior crime da histria humana; mas uma vez que isso tinha de acontecer, Aqueles que dirigem a evoluo humana a utilizaram como meio de selecionar Seu material, separando o joio do trigo. Todos os mais nobres homens de sua gerao tomaram parte nela de uma ou outra maneira; isso foi um teste tremendo que se lhes aplicou. Eles responderam emergncia, passaram no teste, agarraram a oportunidade. Portanto mereceram um karma maravilhosamente bom, e conseguiram para si mesmos uma quantidade de progresso que sob condies mais comuns no teria sido obtida em uma dzia de encarnaes. Ganharam para si o direito de nascer j na sexta sub-raa.

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Eles eram de todos os tipos e de todas as classes - alguns refinados e artsticos, alguns toscos e rudes; mas todos tinham esta grande qualidade em comum, a de estarem prontos a arriscar suas vidas por um ideal. A mudana para a nova sub-raa no os tornar logo refinados; ela no pode alterar suas caractersticas principais. Eles so heris, mas no necessariamente se tornaram santos, nem homens ou mulheres refinados e cultos. Mas a sexta sub-raa no ser composta s de Adeptos, como as pessoas parecem supor! No podemos ser todos ns sacerdotes, mdicos, artistas: precisaremos de carpinteiros, ferreiros, agricultores tambm, assim como hoje. Aquela nova raa conter homens de todas as classes, assim como nossa sub-raa atual de onde a outra evolui. Estaremos em vrios nveis de evoluo, assim como hoje em dia; mas espero e acredito que todos teremos certas grandes qualidades em comum que s poucos apresentaram na quinta sub-raa. Deveremos ser mais liberais, menos preconceituosos, mais livres no pensamento e na ao, mais fraternos e compassivos. O Reverendo T. W. Chignell expressou bem isso: Vede que triunfos se nos surgem quando os anos passam em seqncia! O conhecimento bane o erro, o calor do amor, a indiferena. Compreendendo o sol e toda a terra o homem cresce em padro mais nobre tem mais larga a mente e o corao; reverente, audaz, amvel, forte. Assim haver enfim um lugar para todos. Mas aqui e ali corpos mais dignos so necessrios para esta grande hoste, e at onde possvel entre povos jovens e progressistas; onde se acharo em grande nmero? Os soldados so gradual e lentamente acomodados; j os oficiais representam um problema srio. Em conseqncia da tolice e ostentao intil est crescendo uma tradio nefasta no mundo ocidental de que homens e mulheres j no devem mais casar e que famlias grandes so dispendiosas demais para serem sustentveis na prtica. No entendendo as maravilhosas oportunidades que seu sexo lhes confere, as mulheres desejam se livrar das restries do matrimnio a fim de imitarem as vidas e atitudes masculinas, em vez de tirarem proveito de seus privilgios peculiares. Tal linha de pensamento e ao obviamente desastrosa para o futuro da raa, pois significa que muitos dos pais das classes superiores no tomam parte em sua perpetuao, mas a deixam inteiramente nas mos dos egos menos desejveis e menos desenvolvidos. Do ponto de vista oculto a maior glria de uma mulher no se tornar uma lder na sociedade, nem ter um ttulo acadmico e viver em desprezvel isolamento em um apartamento, mas sim fornecer veculos para os egos que viro a se encarnar, e gerir um lar onde suas crianas possam ser treinadas com adequao e felicidade para viverem sua vida e fazerem seu trabalho especfico no mundo. E esta sua funo considerada no como uma coisa a esconder e desprezar, algo de que se teria alguma vergonha; sim a maior glria da encarnao feminina, a grande oportunidade que elas tm e os homens no. Os homens tm outras oportunidades, mas este privilgio realmente maravilhoso da maternidade no deles. a mulher que faz este grande trabalho para o auxlio do mundo, para a continuidade da raa, e o fazem custa de um sofrimento de que homem nenhum faz a menor idia. E exatamente porque isso assim - por causa do grande trabalho feito e do terrvel sofrimento que ele acarreta - que h este departamento especial do governo do mundo; e o dever de seus oficiais procurar por toda mulher em sua poca de sofrimento e lhe dar tanta ajuda e fora quantas o seu karma permitir. A Me do Mundo tem sob seu comando um vasto exrcito de seres

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Anglicos, e no nascimento de toda criana um deles est sempre presente como Seu representante; assim podemos perfeitamente dizer que naquele e atravs daquele Seu representante a Me do Mundo em Pessoa est presente ao lado de cada me que padece. Suas ministraes se estendem para todas; Ela no faz distino entre ricos e pobres, entre santos e pecadores, entre casados e solteiros; Ela a prpria encarnao da piedade e da compaixo divinas, e para Ela basta que um corpo infantil esteja vindo ao mundo, que uma me esteja precisando do servio que constitui Sua alegria prestar. O que a Me do Mundo deseja conseguir a espiritualizao de toda a idia da maternidade e do casamento, e aqueles dentre ns que desejam serv-La devem tentar usar nesta direo qualquer influncia que possam ter. Alguns de ns talvez dem palestras; outros podem escrever artigos. De modo algum Ela est satisfeita com a posio geral da opinio pblica na Europa a respeito deste assunto. Ela diz que a maternidade no compreendida de fato pela maior parte das pessoas nos pases ocidentais; ela no considerada, como deveria ser, como um privilgio elevado e maravilhoso, mas sim como algo quase degradante. Ela simpatiza plenamente com aquelas mulheres que se rebelam justa e verdadeiramente contra a idia de se tornarem escravas das paixes masculinas, mas diz que no obstante a viso geral sobre este assunto no a que deveria ser. Ela diz que as pessoas casam por todo o tipo de razes erradas e materiais - s vezes meramente por luxria e desejo, s vezes por convenincia, como a de unir duas propriedades que casualmente so vizinhas, s vezes para obter uma posio e ttulo, e s vezes meramente por dinheiro. Ela sustenta que a nica razo real para o casamento quando existe um amor verdadeiro e espiritual de grande intensidade entre as duas partes, pois s nestas condies que se pode prover veculos adequados para egos altamente desenvolvidos. As idias Hindus sobre estes pontos usualmente so de longe muito melhores, mas mesmo l elas no so postas totalmente em prtica. Por ora Ela considera de vital importncia tentar-se converter o mundo ocidental ao ponto de vista mais espiritual, pois principalmente de pais da quinta sub-raa que nascero as crianas da sexta. De muitas formas parece que uma nova era est se descortinando diante de ns - parece que h sinais da aurora de um novo dia. Esta era, este dia, devem ser a era e o dia da mulher, pois, como um de nossos Mestres observou h muito tempo, antes que a mulher assuma seu lugar correto no mundo ela no poder gestar corpos para Buda ou para Cristo. Em uma nota no final de The Paradoxes of the Highest Science, Eliphas Levi diz o seguinte: "Os autores de The Perfect Way esto certos; a mulher no deve ser considerada apenas como um apangio do homem, uma vez que ela no foi criada para seu exclusivo benefcio ou prazer mais do que ele o foi para ela: mas os dois devem ser vistos como poderes iguais, embora como individualidades distintas. "At os sete anos o esqueleto das meninas no difere em nada do dos meninos, e o osteologista pode confundir-se em sua diferenciao. A misso da mulher tornar-se a me dos futuros ocultistas - daqueles que havero de nascer sem pecado. "A redeno e salvao do mundo dependem da elevao da mulher. E at que a mulher no rompa os grilhes da escravido sexual, a que tem estado submetida desde sempre, o mundo no ter uma idia do que ela de fato e do seu lugar devido na economia da Natureza. A ndia antiga, a ndia dos Rishis, foi a primeira a lanar sua sonda no oceano da Verdade, mas a ndia ps-Mahabaratha, com todo o seu profundo conhecimento, a negligenciou e esqueceu.

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"A luz que vir para ela e para o mundo em geral, quando este de fato descobrir e apreciar as verdades que subjazem a este vasto problema do sexo, ser 'a luz que jamais brilhou antes no mar ou na terra', e h vir humanidade atravs da Sociedade Teosfica. Esta luz conduzir intuio espiritual. Ento haver no mundo uma raa de Buddhas e de Cristos, pois o mundo ter descoberto que os indivduos tm o poder de ter filhos semelhantes a Buddha - ou a demnios. Quando este conhecimento se instalar, todas as religies dogmticas, e com elas os demnios, se extinguiro". E. O. [E.O. um pseudnimo dado pelo Sr. Sinnett ao Mestre Kuthumi, e significa Eminente Ocultista]. Em conexo a estas idias Nossa Senhora, a Me do Mundo, naturalmente d maior importncia criao das crianas. As necessidades da poca atual A foram a procurar pais potenciais principalmente entre as classes cultas; mas as mulheres da alta sociedade amide negligenciam suas responsabilidades, e deixam seus filhos quase s sob os cuidados de babs - que provavelmente sero muito amveis e boas, mas usualmente so de uma classe inferior dos pais, e por conseguinte rodeiam as crianas com pensamentos e sentimentos de um tipo menos refinado do que o pai e a me lhes dariam. J ouvi uma senhora dizer: "Estou o dia todo engajada em trabalho filantrpico; no tenho tempo de cuidar de meus filhos, mas emprego uma bab maravilhosa". Ela aparentemente no compreendeu o fato bvio de que se o Logos pretendesse confiar o cuidado daquelas crianas quela bab maravilhosa elas teriam nascido como prole da bab, e no como sua! Na ndia as condies so diferentes, pois todos casam por um arranjo entre as famlias; mas mesmo nas castas superiores h uma lamentvel falta de superviso, e o ambiente provido muito desfavorvel produo de corpos fortes e sadios. Este um assunto muito srio, a ser recomendado profunda diligncia de todos os estudiosos de ocultismo, que deveriam fazer o que estivesse em seu poder para produzir uma melhoria no estado das coisas. o mais intenso desejo da Me do Mundo que toda mulher em sua poca de provao tenha o melhor ambiente possvel - que ela seja envolvida por afeto profundo e verdadeiro, que ela seja cheia dos mais santos e puros pensamentos, de modo que nada seno as mais elevadas influncias possam atuar na criana que h de nascer, para que ela possa ter a melhor oportunidade possvel de ter um comeo de vida auspicioso. Nada seno o melhor e mais puro magnetismo fsico deve rode-la, e imperativamente necessrio que seja observada a mais escrupulosa limpeza fsica em todos os detalhes. Somente a mais estrita ateno s regras da higiene pode propiciar estas condies favorveis que permitiro o nascimento de um corpo nobre e saudvel, adequado para ser habitado por um ego evoludo. De fato seria bom que as mulheres de todos os pases se unissem em uma tentativa de espalhar entre suas irms informaes precisas sobre este assunto to importante. Cada mulher deveria compreender plenamente as magnficas oportunidades que lhe concede a encarnao feminina; cada mulher deve ser ensinada sobre a necessidade absoluta de condies adequadas antes, durante e depois da gestao. No s a mais perfeita limpeza e a mais cuidadosa ateno devem rodear o corpo beb, mas tambm ele deve ser envolto de condies astrais e mentais perfeitas, de amor e confiana, de felicidade e santidade. Desta forma o trabalho da Me do Mundo seria imensamente facilitado e o futuro da raa estaria assegurado. claro que no vou dizer que casar o dever absoluto de toda mulher mais do que de todo homem. H almas que precisam aprender a lio da vida no celibato, as que em dada encarnao podem trabalhar melhor nestas condies. Este um assunto em que os indivduos devem ser deixados inteiramente livres para escolher por si, pois um casamento inadequado ou sem amor

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obviamente muito pior do que no casar. Mas deveria ser plenamente reconhecido que a vida conjugal um nobre estado, uma alta e honrosa vocao, e que oferece magnficas oportunidades para o trabalho mais valioso e altrusta. para ajudar neste reconhecimento que agora estamos chamando uma ateno especial para a existncia deste Ser imenso e esplndido que detm a funo de Me Universal, e para o fato de que Ela precisa de muitos recrutas para suas hostes de auxiliares espalhados pelo mundo todo, de muitos canais por onde possam ser derramados Seu amor e compaixo maravilhosos sobre o mundo, que deve muito ao Seu cuidado. Seu corao de amor uma fonte copiosa, em meio aos Anjos ela brilha sempre to esplendorosa, est reinando agora e h de reinar eternamente oferecendo dons sem fim, larga e generosamente. Dos que se afligem Ela major Consoladora, de incontveis coraes Ela a Moderadora; de todo o cu Ela a Rainha, Ela a Estrela do mar que sobre o mundo sua luz faz sempre plena brilhar. Um outro ponto em que a Me do Mundo naturalmente tem o mais profundo interesse o da educao das crianas. Assim como Ela sustenta que toda a atitude da civilizao ocidental sobre a questo da vida de esposa e me est equivocada, Ela tambm nos adverte de que perdemos completamente o rumo em nossas toscas tentativas de educarmos a futura gerao. A palavra latina educere significa "conduzir", e o objetivo primrio de toda educao deveria ser desenvolver as capacidades latentes da criana - descobrindo o que ela pode fazer melhor e ento ajudando-a a aprender como faz-lo. Mas estamos s comeando a entender isso, e durante sculos o mtodo daqueles que assumiram o mtodo de educar os jovens tem sido reprimir toda a individualidade forando-os todos num mesmo padro, enchendo seus crebros com vastas quantidades de fatos indigestos e em sua maioria inteis, em vez de explicar-lhes o verdadeiro propsito da vida e mostrar-lhes como melhor ating-lo. Fomos colocados neste mundo para que pudssemos aprender a viver nossas vidas nele com crdito para ns mesmos e com benefcio para nossos irmos, mas dificilmente nossos professores fazem qualquer esforo de instruir nossos filhos em como isso deve ser feito. O modo com que cada pessoa passa sua encarnao afetar seu progresso futuro atravs dos tempos, e ajudar ou prejudicar seu crescimento como alma; mas neste que o assunto mais importante de todos quo pouca ajuda do a ela aqueles que assumiram o encargo de prepar-las para isso! Pondo de lado por ora os admirveis mtodos adotados pelos sistemas Kindergarten e Montessori para o desenvolvimento de crianas bem pequenas, dificilmente ser exagerado dizermos que o nico treinamento atualmente disponvel para aqueles um pouco mais crescidos e que est se movendo na direo correta dado pelos Escoteiros ou pelo movimento Tvola Redonda. O lema deste ltimo, "Vive puramente, fala puramente, age bem e segue o Rei" cobre tudo o que mais importante na vida. E a promessa dos Escoteiros de fazer seu dever para Deus e para o Rei, e de ajudar todos a todos os momentos, somente uma outra apresentao da mesma idia, elaborada um pouco mais no Regulamento Escoteiro que os instrui a serem honrados, leais, teis, corteses, frugais, puros de pensamento, palavra e atos, e amigos de todos animais e homens.

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Esta uma verdadeira educao - a educao que faz a vida digna de ser vivida; se um jovem tem este treinamento pouco importa se ele passar ou no em exames ou conquiste ou no algum grau acadmico. Os exames so uma das piores maldies da vida moderna. Em muitos casos e em muitos pases um jovem impedido de sequer solicitar emprego no servio pblico, ou de assumir qualquer cargo digno - a menos, veja bem, que ele seja capaz de demonstrar que possui aptido para o trabalho que ele ter de fazer naquela situao, mas - a menos que ele passe em uma prova perversamente severa girando em torno de assuntos que no tem a menor conexo com a vida prtica. Preparar-se para estes exames significa muitas vezes muitos anos de vida insalubre em sobrecarga mental, falta de exerccio e sono adequados, confinamento em ambientes fechados, trabalho exaustivo sob luz artificial insuficiente, tudo o que mais indesejvel para o crescimento do corpo fsico. Um de nossos Mestres, dando-nos instrues detalhadas sobre o treinamento de um jovem que Ele havia confiado a ns, disse: "Cinco horas por dia, cuidadosamente distribudas e com freqentes intervalos para relaxamento, o mximo que um menino ou menina em crescimento devem devotar ao trabalho mental; o que no for aprendido neste perodo deve ser deixado de lado". A Me do Mundo, falando recentemente sobre este assunto da educao, disse: "No tenho objees contra o estudo em livros; um pouco disso bom, e mesmo necessrio para um trabalho eficiente; mas tenho grandes objees imposio de tenso e escravizao incessantes sobre uma vida jovem que deveria ser cheia de felicidade. O mal feito por isso ultrapassa em muito qualquer outro hipottico benefcio que poderia derivar da sobrecarga do crebro com fatos duvidosos". A cada ano que passa esses exames se tornam mais difceis, mais e mais nocivos para a alma. Logo se tornar necessrio que os pais sensveis e previdentes faam uma investida decidida contra este sistema desastroso e digam: "Podem ficar com seus graus acadmicos, ns no os queremos; o preo que pagamos alto demais, e o resultado minguado demais". Isto s poder ser feito, contudo, quando os governos relaxarem suas restries desnecessrias, ou quando um grande nmero de empregadores de bom senso se unir e concordar em aceitar candidatos que demonstrem capacidade, diligncia e aptido para o trabalho, sem considerao pelos diplomas que eles possam ter ou no. Da mesma forma a Me do Mundo solicita com veemncia que a viso espiritual da paternidade, do amor, do casamento, da maternidade e da relao em geral entre os sexos sejam imprimidas nas crianas com tato e delicadeza, mas com muita clareza, para que elas possam aprender os fatos da vida que lhes forem necessrios da maneira certa e no da errada, do ponto de vista mais elevado e no do mais reles. Se, ento, queremos nos unir ao glorioso grupo dos que trabalham para a Me do Mundo, h diversas linhas de atividade nossa escolha. Palestrando, escrevendo ou usando de nossa influncia pessoal entre nossos amigos, podemos tentar dar nosso melhor para promover e expor a grande idia da espiritualizao do amor e do casamento, colocando diante de todos, jovens e velhos, os mais altos ideais nestes assuntos, e estimulando-os a no aceitar nada menos. Ou podemos tentar ajudar na instruo das mulheres sobre a higiene do parto, e sobre a necessidade de preparao tanto espiritual como fsica para ele; ou ainda na proviso de condies adequadas para as mulheres pobres antes e depois da poca do parto. E ainda, podemos nos devotar a qualquer dos ramos de atividade ligados promoo do tipo correto de educao para crianas de vrias idades. Devemos ter em mente a grande funo da Me do Mundo como Consolatrix Afflictorum, a Consoladora dos Aflitos, de modo que qualquer ajuda que pudermos dar a um

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vizinho em dificuldade pode ser dada em Seu nome, portanto atraindo para o sofredor a Sua benigna influncia e bno. Agora enfim, passemos a uma breve considerao do simbolismo que atravs de todas as pocas tem sido associado ao conhecimento e ao culto da Me do Mundo, pois a tentativa de mesclar-se este simbolismo com os fatos, j descritos, tem sido responsvel por muita confuso em torno da idia central, tanto que muitas vezes chegou a torn-la inverossmil. A Matria Virgem Deus Absoluto eternamente Um; mas Deus manifesto dual - vida e substncia, esprito e matria - ou, como diz a cincia, energia e matria. Quando Cristo, nascido de um s Pai, sai de Seu ventre e olha para trs para ver o que restou, Ele v como que atravs de um vu - um vu a que os filsofos da ndia antiga deram o nome de Mulaprakriti, a matria primordial; no a matria como a conhecemos, mas a essncia potencial da matria; no o espao, mas o interior do espao; aquilo de onde tudo procede, o elemento constituinte da Deidade, da qual o espao uma manifestao. Mas este vu de matria tambm Deus; tanto uma parte de Deus quanto o Esprito que atua sobre ela. O Esprito de Deus se moveu sobre a face das guas do espao; mas as guas do espao so to divinas em sua origem quanto o Esprito que se move sobre elas, porque no existe nada em parte alguma que no seja Deus. Elas so a substncia original que constitui a base de tudo que criado dela. Na filosofia antiga ela o Grande Abismo, e ento, porque ele rodeia e contm todas as coisas, ela tambm a sabedoria celeste que engloba e abraa tudo. Para ele na linguagem dos filsofos sempre se usou um termo feminino; eles falam do Grande Abismo como "Ela", a Sabedoria Eterna. Assim, ela a alma, macro e microscpica, pois o que verdade no alto tambm o embaixo. Estas idias so algo complexas e estranhas para nosso pensar moderno, mas se queremos entender uma religio oriental devemos nos dar ao trabalho de captar este modo oriental de ver as coisas. E assim percebemos como que Ela, este outro aspecto da Deidade, chamado de Me, Filha e Esposa de Deus. Filha, porque Ela provm do mesmo Pai Eterno; Esposa, porque atravs da ao do Esprito Santo sobre a matria virgem tem lugar o nascimento de Cristo no mundo; Me, porque s atravs da matria que possvel a evoluo que d nascimento ao esprito Crstico no homem. Acima e alm da Trindade Solar sobre Quem pensamos usualmente h a Trindade Primordial de tudo, formada quando a Primeira Manifestao apareceu aparentemente do nada. Pois nesta Primeira e mais elevada de todas as Trindades Deus Pai o Absoluto - o que com toda a reverncia podemos chamar de Estado Esttico da Deidade. Dali emana o Cristo, verdadeiramente o Segundo Aspecto da Divindade e ao mesmo tempo Sua Primeira Manifestao, pois ningum jamais viu a Deus Pai. Ento, atravs da interao da Deidade em Seu prximo Aspecto - o de Esprito Santo, que representa o Estado Dinmico da Deidade (a Vontade em ao) - com aquela essncia, a raiz de toda a matria, procedem todos os mundos e todas as futuras manifestaes nos nveis inferiores, quaisquer que possam ser, incluindo a Santssima Trindade de nosso prprio sistema solar.

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Assim, o aspecto Materno da Deidade se manifesta como ter do espao - no o ter que veicula as vibraes da luz para os nossos olhos, pois isso uma coisa fsica, mas o ter do espao que em A Qumica Oculta chamamos de koilon, sem o qual no haveria manifestao alguma, mas que virgem e no afetado depois de toda a evoluo ter terminado. Neste koilon ou ter sutil, Cristo, o Logos ativo ou Verbo de Deus, sopra o alento da vida, e ao faz-lo Ele cria aquelas bolhas das quais feito tudo o que chamamos de matria (pois a matria no o koilon, mas sim a sua ausncia); e assim quando Ele retira esse alento as bolhas cessam de existir. O ter no absolutamente afetado, ele permanece como sempre foi - virgem - depois do nascimento da matria a partir dele; fica inclume a despeito de tudo o que acontece, e por causa disso Nossa Senhora da Luz louvada como Virgem, embora seja Me de Tudo. Assim Ela a essncia do grande oceano de matria, e assim Ela simbolizada como Afrodite, a Rainha do Mar, como Maria, a Estrela do Mar, e nas pinturas Ela sempre representada vestida do azul do mar ou do cu. Porque s atravs de nossa passagem pela matria que evolumos, Ela tambm sis, a Iniciadora, a Me Virgem a partir de quem nos nasce o Cristo, o corpo causal, o veculo para a alma no homem, a Me de Deus em quem o Esprito divino se desenvolve em ns; pois o smbolo do ventre idntico ao do Clice do Santo Graal. Ela representada como Eva, descendo matria e gerao; como Maria Madalena, quando em unio no natural com a matria, e ento quando Ela ascende purificada da matria, mais uma vez Maria, Rainha do Cu, que entrou na vida eterna. Enquanto estamos nos estgios inferiores de nossa evoluo, e sujeitos ao domnio da matria, Ela para ns verdadeiramente a Mater Dolorosa, a Me das Dores, porque todas as nossas tristezas e problemas nos vm atravs de nosso contato com a matria; mas assim que a dominamos, assim que o tringulo deixa de ser obscurecido pelo quadrado, ento Ela para ns Nossa Senhora da Vitria, a glria da Igreja Triunfante, a Mulher vestida de sol, e tendo a lua sob seus ps, e em torno de Sua cabea uma coroa de doze estrelas. Se a considerarmos ao longo desta linha de simbolismo, a doutrina da absoro final da matria no Absoluto, para que Deus possa ser todo em tudo, o que ilustrado pela Assuno da Bendita Virgem Maria. Os grandes festivais da Igreja Crist so todos planejados para demonstrar aos seus membros, etapa por etapa, o que acontece no trabalho do Grande Arquiteto do Universo, na evoluo do cosmos, assim como na evoluo do homem. Estudando estes mistrios jamais devemos esquecer da regra dos filsofos antigos: "Assim em cima como embaixo". Ento, o que quer que vejamos tendo lugar naquela grandiosa evoluo mundial tambm veremos repetido neste plano inferior no crescimento do homem; e inversamente, se formos capazes de estudar os mtodos do desdobramento de Deus no homem aqui embaixo, veremos que este estudo de valor inestimvel na direo de um entendimento daquele desdobramento infinitamente mais glorioso que a vontade de Deus para o universo como um todo. E aprendendo isso jamais deixaremos de colocar a lio em prtica. Como escreveu um poeta: Eu devo ser como Maria e dar luz Divindade Se hei de viver eu algum dia na celeste felicidade. Note-se ainda, para um melhor entendimento do simbolismo, que Cristo, o Esprito, sendo defico em natureza, ascende por Seu prprio poder e vontade, assim como foi por Sua vontade que Ele emanou do seio de Seu Pai no incio; mas Maria, a alma, resgatada pela vontade

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d'Aquele que ao mesmo tempo Seu Pai e Seu Filho; pois segundo So Paulo o primeiro Ado foi criado como uma alma vivente, mas o ltimo Ado, Cristo, Ele mesmo um Esprito ativo ou doador de vida. Ento, seguindo Ado, que tipifica a mente, todos morremos; mas em Cristo todos revivemos. O Aspecto Feminino da Deidade Devemos perceber tambm que nossa mais alta concepo da Deidade combina tudo o que o melhor das caractersticas dos dois sexos. Deus, contendo tudo em Si mesmo, no pode ser tomado como exclusivamente masculino ou feminino. Ele no pode seno ter muitos aspectos, e na religio Crist sempre tem havido uma grande tendncia de esquecer o fato fundamental da manifestao mltipla. Na perfeio da Divindade se apresenta tudo o que mais belo, tudo o que mais glorioso no carter humano. Neste carter temos dois conjuntos de qualidades, algumas que associamos em nosso pensamento principalmente ao lado masculino ou mais positivo do ser humano, e outras que associamos mais geralmente em nosso pensamento ao lado feminino. Por exemplo, a fora, a sabedoria, a tendncia cientfica e aquele poder destrutivo que na religio Hindu caracterizado por Shiva - tudo isso consideramos usualmente como masculino. Mas o amor, a gentileza, a ternura, a harmonia, consideramos como mas especificamente femininos. Porm todas estas caractersticas so discernidas por ns na Deidade, e natural que as pessoas as tenham separado em dois aspectos Seus, e tenham pensado n'Ele como Pai-Me. Em todas as grandes religies do mundo at bem pouco tempo estes dois aspectos tm sido representados, de modo que seus devotos reconhecem no s deuses, mas tambm deusas. Na ndia temos Parvati, Lakshmi, Uma, Sarasvati; na Grcia temos Hera, Afrodite, Demter, Pallas Atena; no Egito, sis e Nephthys; na China, Kwan-Yin; em Roma, Juno, Vnus, Minerva, Ceres, Diana, Bellona. Em outras religies ainda encontramos Astarte ou Ashtaroth, a Rainha dos Cus. Imagens de sis com seu Infante Hrus nos braos so idnticas s da Virgem Maria carregando o Menino Jesus; de fato, diz-se que antigas esttuas egpcias ainda esto em uso em diversos templos Cristos. Os Cristos ignorantes acusam aquelas antigas religies de politesmo - do culto de muitos deuses. Isso simplesmente um mau entendimento do significado pretendido. Todas as pessoas instrudas sempre souberam que s existe Um Deus; mas elas tambm tm sabido que aquele Deus nico Se manifesta de diversas maneiras, e em todos os sentidos to plenamente atravs do corpo masculino como do feminino - atravs do que chamado de lado negativo da vida, bem como do positivo. Ns, que crescemos entre idias Crists, s vezes achamos um pouco difcil compreender que rebaixamos tanto o ensinamento de Cristo que em muitos casos o que hoje confessamos apenas um arremedo do que Ele originalmente ensinou. Ns fomos educados, at onde interessa religio, no-filosoficamente. Jamais aprendemos a apreciar o valor da religio comparada e da mitologia comparada. Os que as estudaram por muitos anos descobriram que elas lanam torrentes de luz sobre muitos pontos que de outra forma seriam incompreensveis. Vemos que se tudo Deus, e se no h nada alm de Deus, ento a matria tanto Deus quanto o Esprito, e que h um lado ou aspecto feminino ou passivo da Deidade assim como h um lado masculino, e mesmo assim Deus Um s, e no n'Ele existe nenhum tipo de duplicao. Tudo o que existe Deus; mas podemos v-Lo atravs de muitos diferentes vidros coloridos e de muitos pontos de vista; podemos v-lo como o grandioso Esprito que anima todas as coisas; mas

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estas coisas que so animadas - as formas - no so menos Deus, pois no h nada alm de Deus. E assim vemos que o que podemos chamar de aspecto feminino da Deidade, e exatamente como o lado masculino, o feminino tem muitas manifestaes. De forma que antigamente havia muitos deuses e deusas, cada qual representando um aspecto, e os deuses tinham seus sacerdotes, e as deusas suas sacerdotisas, que tinham na religio um parte to importante quanto os sacerdotes. Mas nas ltimas grandes religies, o Cristianismo e o Islamismo (ambas derivadas do Judasmo, que ignorava o lado feminino), o Instrutor do Mundo escolheu no tornar a diviso to evidente; portanto no Cristianismo e no Islamismo s temos sacerdotes, e as foras que so derramadas atravs dos seus servios eclesisticos, embora incluam todas as qualidades, so arranjadas e dirigidas atravs s da forma masculina - pelo menos at agora. No antigo Egito dividamos estas foras porque esta foi a vontade do Instrutor do Mundo quando fundou a religio Egpcia, e assim algumas delas fluam atravs da manifestao de Osris, e algumas atravs da manifestao de sis. Portanto algumas delas eram administradas atravs de sacerdotes de Amen-R, o Deus-sol, e outras por sacerdotisas de sis. E sis era de todas as formas muito honrada, e considerada igualmente alto em todos os sentidos, como qualquer um dos aspectos masculinos. Ela era a grande Deusa e Me benfica, cuja influncia e amor penetravam todo o cu e a terra. Hoje em dia os Cristos aprenderam a entender o simbolismo de sua Igreja - aprenderam a ver quo multifacetada ela , de modo que cada idia que ela nos apresenta invoca uma hoste de pensamentos teis e elevados, e no apenas um. J foi feita referncia quela outra linha de simbolismo em que os diferentes estgios da vida terrena de Cristo ilustram as quatro grandes Iniciaes, e Sua Ascenso tipifica a quinta. Nesta linha tambm entra a histria de Nossa Senhora Maria, pois nela Seu nascimento representa o primeiro surgimento da matria em associao com o ego em sua individualizao, enquanto que a Anunciao ilustra o que comumente se chama de converso, que pe o homem na direo correta, e tem o nascimento do Cristo interior como o seu resultado necessrio, quando tiver terminado o seu longo perodo de gestao. No mesmo esquema, a Assuno significa a retirada plena e final do ego ou alma para dentro da Mnada. Se seguirmos a outra forma de simbologia, aquela que se refere ao Nascimento de Cristo como Sua descida matria, Sua Concepo , ento, a formao da Mulaprakriti pela emanao da Segunda Pessoa, como foi mencionado antes, enquanto que a Anunciao ilustra a Primeira descida do Esprito Santo na matria. O Esprito Santo desce e encobre os maria [mares, em latim - NT], o oceano da matria virgem; o Esprito de Deus se moveu sobre a face do abismo, e ento a Anunciao esta Primeira Descida que, em nossa terminologia, chamamos de Primeira Emanao, a qual traz os elementos qumicos existncia. Mas somente depois de um longo perodo de gestao que a matria fica preparada para a Segunda Emanao, que provm da Segunda Pessoa da Trindade, e Cristo nasce na matria (no Natal). Mais tarde vem a Terceira Emanao, quando cada homem individualmente recebe em si mesmo a centelha divina, a Mnada, e ento nasce o ego ou alma humana. Mas isso em uma etapa muito posterior. Nas religies mais antigas, como dissemos, houve diversas apresentaes do Aspecto Feminino. Para os Romanos, Vnus tipificava o amor, Minerva a sabedoria, Ceres a me terra, e Bellona era a defensora. Nossa Senhora, a Me do Mundo, no corresponde exatamente a nenhum destes aspectos, ou antes Ela inclui diversos deles, elevados a um alto plano de pensamento. Na antigidade a maior aproximao de nossa concepo d'Ela que encontramos provavelmente seja a figura de Kwan-Yin, a Me de Misericrdia e do Conhecimento do Budismo do Norte, divulgado na China e no Tibete. Nossa Senhora em essncia Maria, a Me, o prottipo do

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amor, da devoo e da piedade; de fato, a verdadeira Sabedoria celeste, mas acima de tudo a Consolatrix Afflictorum, a consoladora, confortadora, auxiliadora de todos os que esto com problemas, tristezas, necessidades, doena ou qualquer outra adversidade. Pois no s Ela um canal por onde o amor e a devoo se encaminham para Cristo, Seu Filho e Rei, mas Ela por sua vez um canal para o derramamento de Seu amor em resposta. Assim, do ponto de vista tanto do simbolismo quanto do fato, o Cristo tem uma boa razo para freqentar as Festas de Nossa Senhora, e se regozijar e dar graas pela sabedoria e pelo amor que se constituem estas linhas de aproximao - gratos a Cristo que nos d isso, e a Nossa Senhora por Quem isso dado. Assim podemos todos nos unir em um coro mundial de louvor, repetindo as palavras do Anjo Gabriel: "Ave, Maria, cheia de graa, o Senhor convosco; bendita Sois vs entre as mulheres". Ave, Maria! Oh tu cujo nome s pode amor ardoroso invocar, possamos ns o teu templo adentrar; Pois o teu Filho, o nosso Senhor, toda pessoa coroar prometeu com alegria e amor como os teus.

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