UNIVERSIDAD POPULAR DE LA CHONTALPA

TICA
TICA CRISTIANA MEDIEVAL
Ivn Alexis Rovira Gmez

2011
INGENIERA QUMICA PETROLERA. 8 A

LIC. CARLOS CSAR OLIVAR OLN

tica Cristiana Medieval. 8 A

Ingeniera Qumica Petrolera.

INTRODUCCIN. El estudio de la TICA es muy importante para aquellos que sienten el llamamiento para el ministerio cristiano. A parte de la tica secular, hay lo que llamamos "ETICA CRISTIANA", que es el estudio de la tica aplicado a la vida cristiana. El cristiano al estudiar la materia debe tener bien claros algunos temas tales como:

Espero que este estudio sea de bendicin para la vida de todos aquellos que comienzan este curso sobre la ETICA CRISTIANA. Pero es bueno recordar que esto es apenas una introduccin al estudio de la tica, el alumno debe recurrir a todo material que le sea posible para investigar y aadir ms conocimientos sobre el tema. Esta carpeta de estudio est compuesta de notas tomadas en las clases que he ministrado en algunos Seminarios Teolgicos. La tica cristiana Alguno de los rasgos distintivos ms importantes de la tica cristiana son los siguientes: a) La concepcin cristiana de Dios: un autor seala: El cristianismo es un sistema testa; este es el primer postulado: el Dios personal, tico y que se revela a s mismo. Es interesante notar que la Biblia no es un tratado de teologa solamente. Las grandes enseanzas acerca de Dios son presentadas junto a enseanzas eminentemente prcticas. La Biblia se ocupa de revelarnos quien y como es Dios. Tambin dedica un lugar destacado a manifestar cual es el anhelo del Creador para la existencia humana. Jesucristo demostr su Deidad a travs de sus milagros y tambin a travs de su norma de conducta. No se hall pecado en l. Sin embargo la humanidad hoy da rechaza la revelacin que Dios ha hecho de s mismo. Muchos abiertamente reconocen ser ateos o dicen ser cristianos pero viven como si Dios no existiera. Pero el hombre no puede vivir aceptando semejante idea ya que ello implica que la vida carece de
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Definicin de la tica, la tica terica, el equilibrio mental, emocional, volitivo del hombre; tambin debe saber la diferencia entre el hbito y la rutina; sobre la trinidad del hombre; debe saber que pasa con el espritu del hombre despus de la muerte; todo lo relacionado con los deberes del cristiano en relacin con la sociedad, y mucho ms.

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significado y destino. Las distintas manifestaciones religiosas por ms erradas que sean demuestran que el hombre no se resigna a sacrificar su propia espiritualidad. Paul Tournier dijo: a pesar de su rebelin contra el cristianismo, el hombre moderno conserva en realidad en el fondo de su corazn un ideal cristiano. La tica cristiana descansa sobre la revelacin Biblia acerca de la naturaleza, la justicia y el amor de Dios. Su grandeza se debe a la inmensidad de nuestro Dios. Fundamentar normas de conducta prescindiendo de Dios slo conduce al desenfreno. Por esta razn nosotros debemos ocuparnos de proclamar el mensaje grandioso de la Biblia porque el conocimiento de Dios es el nico medio para transformar el medio corrupto en que nos desenvolvemos. b) La concepcin cristiana del mundo: el trmino Cosmovisin, declara James Orr, quiere decir literalmente idea del mundo y comprende la idea ms amplia que la mente pude formarse de las cosas en el esfuerzo por comprenderlas, desde el punto de vista de alguna filosofa o teologa particular. Por tanto, al hablar de una idea cristiana del mundo implica que el cristianismo tiene su propio punto de vista y su idea relacionada con l, y que esta idea, cuando se desarrolla, constituye un conjunto ordenado. El postulado bsico del cristianismo es que un Dios personal, Santo y eterno cre el universo en el cual vivimos, lo sustenta y dirige. Esto se deduce de la propia revelacin de Dios manifiesta en las Escrituras. Si de algn modo podramos resumir la Cosmovisin cristiana podramos escoger la frase de Pascal: Jesucristo es el centro de todo, y la meta a la cual tiende todo. Claro que esta postura encuentra en el presente gran resistencia dada la generalizada aceptacin de la teora de la evolucin. Ms que una hiptesis cientfica debe ser considerada una posicin filosfica ante la vida. Su atractivo reside en el hecho de que ya el hombre puede vivir desordenadamente sin pensar que un da ser juzgado por Dios. Efectivamente, basado en la teora de la evolucin, Nietzche seal que la denominada conducta moral es tan slo necesaria para el dbil. Toda accin deba estar diseada para el desarrollo del individuo superior, el superhombre. Para que tengamos una idea acabada de la peligrosidad de esta nueva tica debemos recordar que estos conceptos fueron proclamados por Adolf Hitler. Ciertas investigaciones han demostraron que la ciencia mdica de la Alemania nazi, salvo honrosas excepciones, colabor en el exterminio masivo de los enfermos crnicos en inters de
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Someramente podemos apreciar que una distorsionada concepcin del mundo conduce hacia el caos. Debemos ensear a nuestros nios los principios bblicos respecto al origen las cosas. Un autor cristiano expresaba su preocupacin diciendo: Los persistentes esfuerzos hechos para desterrar el Cristianismo de los libros que se usan en las escuelas, y el xito que han obtenido, movieron al autor a preparar una serie de textos para las mismas, con el expreso fin de restablecer el Cristianismo en el lugar que le corresponde en la enseanza. Estas palabras fueron escritas en el ao 1863. c) La concepcin cristiana del hombre: en cuanto a la naturaleza del hombre la Biblia la relaciona estrechamente con la doctrina de Dios. Lo primero que nos dice la Palabra acerca del hombre es que fue creado a imagen y semejanza de Dios. As como Dios es personal y tico tambin lo es el hombre. Pero la Biblia seala asimismo la malvola intervencin de Satans quien es el creador y promotor del mal. El hombre cedi ante la tentacin del maligno y ahora se encuentra esclavizado por el pecado. El pecado es una afrenta infinita a la gloria divina. Dios se encarg que la conciencia del hombre acuse su maldad y luego, para que no queden dudas, manifest el bien y el mal en su ley (Ro. 2:15 y Ro.7:7). Tambin tom la iniciativa en la salvacin de la humanidad aun desde antes de la fundacin del mundo (1 P.1:18-20). La muerte de Cristo, prefigurada a travs del sistema de sacrificios, concede al hombre la oportunidad de obtener mediante la fe la reconciliacin con Dios lo cual implica el perdn de todas sus faltas. Sin embargo esta concepcin del hombre es opuesta a la opinin de filsofos y cientficos. Estos suelen pensar que el hombre es de por s bueno. Su conducta improcedente puede ser mejorada a travs de la autodisciplina. Otras opiniones sealarn que las manifestaciones
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ahorrar gastos intiles para la comunidad. Pero semejante proceso no se impuso abruptamente. Hubo toda una campaa propagandstica previa Un libro de matemtica titulado La matemtica al servicio de la educacin poltica ampliamente utilizado en los colegios inclua problemas, expresados en trminos distorsionados, acerca del costo de cuidar o rehabilitar a los enfermos crnicos y a los invlidos. Uno de los problemas preguntaba, por ejemplo, cuntas nuevas unidades de vivienda podran construirse y cuntos prestamos pudieran darse a parejas recin casadas, con la cantidad de dinero que le cuesta al estado atender a los invlidos y a los locos.

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malignas del hombre se deben a traumas originados tal vez en su crianza y que, con la terapia adecuada, pueden ser superados. Este ideal choca, no obstante, con la realidad ya que numerosos son los casos en que la maldad del hombre se manifiesta de modo innegable. Ante tales ejemplos muchos prefieren cerrar los ojos. Ron Rosenbaun al analizar diversas teoras sobre la personalidad de Hitler lleg a la conclusin de muchos adoptan una suerte de ilusin perversa -el deseo de creer que Hitler es `antinatural- para eludir las consecuencias de pensar que de alguna forma era `normal.

MEDIOEVO Y FILOSOFIA CRISTIANA EL SIGNIFICADO DEL MEDIOEVO No faltan quienes caracterizan al Medioevo como una larga noche de mil aos (siglos IV al XIV) donde la filosofa griega fue echada al olvido, la religin sustituyo a la filosofa, la fe a la razn y la filosofa se convirti en sierva de la teologa.

Roma, que en la antigedad llego a contar con un milln de habitantes, en el siglo VI tena solamente 40 000 y estaba convertida en una ciudad fantasma con sus suntuosos monumentos transformados en ruinas o en canteras de donde los pocos habitantes sacaban estatuas y mrmoles para adornar o construir sus villas en los parajes aledaos a la histrica ciudad. Sin embargo, tal calificacin es unilateral e injusta. Durante el Medioevo, el pensamiento y el debate filosficos continuaron su marcha por diferentes y mas quebrados caminos, y los filsofos antiguos, al menos en lo que se refiere a Platn y Aristteles, no fueron olvidados el primero debido a los padres de la iglesia y el segundo a los rabes. Se puede caracterizar al Medioevo como una poca de pensamiento cristiano. En efecto, si bien la cultura rabe tuvo su auge autnomo, en realidad, en lo que se refiere a Europa, toda la cultura estaba centrada en el cristianismo. EL PENSAMIENTO CRISTIANO MEDIEVAL
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La filosofa cristiana medieval

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Durante el Medioevo, no hubo fronteras precisas entre religin, cultura, sociedad y Estado. La fe en Cristo, la pertenencia a la iglesia, la supremaca del papado y la aceptacin del mensaje bblico, determinaban el diario vivir. Arquitectura, pintura, escultura, msica, educacin y todo el conjunto de actividades humanas estaban informados por la fe. As como el periodo griego se caracteriz por predominio de la razn y la filosofa, el Medioevo se caracteriz por el predominio de la fe y la teologa. El cristianismo es una religin, no una filosofa. Sin embargo, la filosofa no muri ni se durmi durante el Medioevo, si bien se trata de una filosofa desde lo cristiano. La filosofa no procede de ninguna parte; cada filosofa es producto de un contexto determinado; los cristianos filosofaron como cristianos con nuevos supuestos y dentro de una nueva situacin cultural y existencial. El hombre cristiano es diferente del griego y, por lo mismo, su filosofa tiene una perspectiva y una misin diferentes. La experiencia fundamental del cristiano fue la fe, y desde ella y para ella filosofo. El mundo ya no ser visto desde el hombre sino de Dios.

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