RECOMENDACIONES PARA EL ALUMNO

Cmo estudiar la Filosofa?

1.

Busca la simpata y la empata con cada filsofo: adntrate en el pensamiento del filsofo y esfurzate por entender todas sus expresiones, trminos y tesis. Slo despus de entenderle se le podr -y debera- criticar. La historia de la filosofa debera ensearnos a pensar lo que dicen los filsofos, y esto no tiene nada que ver con aprenderse de memoria lo que digan. Cuando el objetivo es comprender y aclarar ideas, toda la crtica contra los argumentos, ideas y trminos oscuros o imprecisos, ser poca. Confa en tus propios conocimientos y capacidad de crtica, pues a partir de 14 15 aos cualquier individuo reconoce -o debera reconocer- si un argumento convence o no. Nadie debera aceptar ideas de otros simplemente porque las diga alguien con autoridad o porque muchos las comparten. El individuo adulto y maduro personaliza sus ideas y las somete a examen crtico antes de aceptarlas definitiva o provisionalmente. Tras leer a un filsofo, debes sacar tus conclusiones personales. Es la nica forma de adquirir un pensamiento propio, razonado y maduro. Para comprender algunos trminos o conceptos nuevos, consulta el glosario. Procura distinguir las grandes cuestiones de cada poca.

2.

3.

4. 5. 6.

a. b. c.

El Mundo (Ser, Cosmos, Naturaleza, Estado, Poltica, Sociedad). El Hombre (antropologa, conocimiento, tica, poltica, Psicologa). Dios (lo sagrado, el sentido de la existencia, la justificacin de la fe...).

As, en la ANTIGEDAD, el mundo se reduce a cosmologa; Dios es simplemente un principio metafsico para hacer coherentes las explicaciones. El mundo resulta ms importante que Dios. En la EDAD MEDIA, el mundo se reduce a una sociedad poltica; el hombre no se valora como ser independiente, sino como parte de la naturaleza; Dios es un poder sobrenatural que todo lo domina e invade, concretado en la religin como preocupacin fundamental y la Iglesia como institucin omnipresente/poderosa. Dios prevalece sobre el mundo y sobre el hombre. Durante la EDAD MODERNA, el Estado surge como algo independiente de la religin; al hombre se le reconoce el valor de su razn y se inicia un proceso que va quitando preferencia a lo religioso. El hombre aparece en primer plano, ocultando en parte a Dios y al mundo. En la EDAD CONTEMPORNEA, se establece definitivamente la autonoma y valor propio del mundo y de la ciencia como modelo de conocimiento; al hombre se le reconocen unos derechos personales sobre los que se fundamenta su valor e igualdad fundamental con sus semejantes, y la Iglesia se independiza definitivamente del Estado en los pases occidentales.


NDICE

Recomendaciones para el alumno . UNIDAD 1. LA FILOSOFA Y EL SER HUMANO 1.1 El sentido del ser humano....................... 1.2 Condicin afectiva del ser humano 1.3 Condicin social del ser humano 1.4 Preocupacin por la existencia del ser humano Seccin de tareas y glosario...... Evaluacin de la unidad........................................................................................................

5 6 8 10 15 16

UNIDAD 2. INTRODUCCIN A LA FILOSOFA 2.1 Definicin etimolgica........ 2.2 Origen de la Filosofa: del mito al logos.... 2.3 El valor constante de los problemas filosficos . 2.4 Importancia de la Filosofa en la vida cotidiana 2.5 Objeto de estudio y mtodos de la Filosofa . 2.6 Disciplinas filosficas ....... 2.7 Problemas filosficos del conocimiento........... Seccin de tareas y glosario...... Evaluacin de la unidad........................................................................................................ 17 17 19 20 21 25 27 28 29

UNIDAD 3. FILOSOFA ANTIGUA 3.1 Circunstancias de la aparicin de la Filosofa en Grecia ............... 3.2 Filosofa de la Naturaleza ....... 3.3 Filosofa del Hombre . 3.4 Filosofa globalizadora y sistemtica . . 3.5 Filosofa tica ... Seccin de tareas y glosario... Evaluacin de la unidad........................................................................................................ UNIDAD 4. FILOSOFA MEDIEVAL 4.1 La Patrstica .... . 4.2 La Escolstica .. Seccin de tareas y glosario...... Evaluacin de la unidad........................................................................................................ 46 49 55 56 31 31 36 37 40 43 44

 UNIDAD 5. FILOSOFA MODERNA 5.1 El origen de la modernidad: Renacimiento y revolucin cientfica............... 5.2 Ren Descartes . ....... 5.3 David Hume ... ....... 5.4 Imanuel Kant ... ....... Seccin de tareas y glosario... Evaluacin de la unidad........................................................................................................ 58 60 63 68 71 72

UNIDAD 6. FILOSOFA CONTEMPORNEA 6.1 La Filosofa contempornea ....... 6.1.1 Marxismo . . ....... 6.1. 2 Vitalismo . . ....... 6.1.3 Neopositivismo . ....... 6.1.4 Existencialismo. ....... El mito del carro alado .... Rbrica para revisin de tareas............................................................................................... Fuentes consultadas ....
EVALUACIN PARA CADA PARCIAL:

74 75 76 77 78 80 82 83

Consta de cuatro partes: 1 EJERCICIOS EN CUADERNO = 30% 2TAREAS = 30% 3 EXAMEN = 30% 4PARTICIPACIN = 10%

UNIDAD 1 LA FILOSOFA y EL SER HUMANO

ORGANIZADOR ANTICIPADO:

OBJETIVOS DE LA UNIDAD 1

En un mundo en el que predomina la tecnificacin, en el que nos han inculcado la importancia del tener sobre ser, se concluye que el ser humano no puede vivir slo de economa, de poltica, de acuerdos sociales, pues pronto puede sobrevenirle la experiencia del vaco, de la nada: existen protestas constantes en diferentes partes del mundo ante una sociedad que debe servir al hombre pero que en cambio lo limita en sus aspiraciones ms profundas y ms personales. La necesidad de aclarar el puesto que yo ocupo en el universo es urgente, si queremos vivir nuestra vida de un modo verdaderamente humano. Es exclusivamente entre los bienes de la mente donde se hallar el valor de la Filosofa, y slo aquellos que no sean indiferentes a estos bienes pueden persuadirse de que la actividad filosfica no es una prdida de tiempo Bertrand Russell.

El alumno:

Analizar las dimensiones esenciales del ser humano con el fin de obtener una visin ms completa acerca del sentido del ser humano, su condicin social, su existencia Y la Filosofa, en el contexto de su entorno inmediato mediante la problematizacin y reflexin crtica de sus planteamientos filosficos, participando en un ambiente de tolerancia y respeto a la diversidad de opiniones.

1.1 EL SENTIDO DEL SER HUMANO

La Antropologa Filosfica es la rama de la filosofa que estudia al ser humano como tal. El objetivo de esta ciencia consiste en develar las caractersticas universales del ser humano, aquello que constituye a todo hombre por el hecho de serlo. Lo ms caracterstico y valioso en todo individuo es su calidad de persona, palabra con varios significados. Gutirrez Senz: Persona es la sustancia que otorga unidad y conciencia a un individuo, definicin que coincide con el concepto de sustancia pensante. Con la palabra sustancia podemos entender aquello que constituye la esencia fundamental de algo que permanece inmutable a pesar de los cambios que se producen a lo largo del tiempo; conviene subrayar que el trmino sustancia en filosofa no significa lo mismo que en fsica o en el lenguaje comn y corriente, ya que ms bien es el elemento en que se apoyan todos los dems elementos transitorios de un ente. La sustancia es inmutable a pesar de los cambios que se producen a lo largo del tiempo; las caractersticas que cambian son los accidentes, es decir, la sustancia de un individuo es su persona; y sus accidentes son todos aquellos elementos que cambian a lo largo de la vida (dimensiones, virtudes, conocimientos, rasgos fsicos, entre otros) y que constituyen lo que vamos a llamar personalidad, en contraste con la persona. Si expresramos grficamente las dimensiones de la persona y la personalidad, sera por medio de dos crculos concntricos, en los cuales encontraramos al interior a la persona como ncleo de un individuo y en el exterior en una especie de corona o periferia a la personalidad o al modo en que se manifiesta la persona. Por lo anterior es que se puede llamar a la primera dimensin como ncleo de identidad personal pues finalmente lo que caracteriza a un individuo es su propia persona, no sus accidentes que pueden cambiar. Debido a que los rasgos de la persona son invisibles y, en cambio, los rasgos de la personalidad suelen ser visibles a nosotros, la gente no deja de deslumbrarse por stos ltimos y olvida con facilidad la calidad de persona de un individuo.
Escribe un cuento en el que describas qu es ser humano para ti.

El ser humano necesita encontrar el sentido de su existencia.

Ejercicio 1

1.1.1 El sentido de la vida

Desde los primeros filsofos griegos, el hombre ha sido considerado como una unidad de cuerpo y alma; como organismos vivientes tenemos todo en comn con las dems personas, pero como ser humano pensante, soy una interaccin entre la conciencia y el cuerpo que nos lleva a considerarnos como sujetos nicos de acciones espirituales y corporales. El pensar y el amar no pueden atribuirse a ningn otro ser que sea distinto de este que soy yo en carne y hueso. La persona que soy, est orientada hacia el mundo (capacidad de crear, de producir, etc.); pero, por otro lado, tengo la responsabilidad frente al otro, la necesidad de realizarme en comunin con l, ya que el otro tambin se impone a s mismo, se hace presente, irrumpe mi existencia, y tambin desea ser alguien frente a los dems.


Pese a los avances cientficos y tecnolgicos y el progreso que nos proporciona una existencia mejor, se impone la necesidad del hombre contemporneo de saber quin es y para qu existe. Es preciso recuperar el concepto de ser hombre, en el centro est el problema del significado de la existencia humana, como lo seala Albert Camus: Existe un solo problema filosfico verdaderamente serio: juzgar si la vida merece o no ser vivida lo dems son cuestiones secundarias por lo tanto, es al ser humano al que le corresponde reflexionar al respecto de su decisin acerca de si vale la pena o no vivir. Tenemos que estar convencidos de que nuestra existencia tiene un fin, pues yo no existo como un perro o una piedra, sino como una libertad a realizar, s que soy un ser para la muerte, pero me resisto a morir sin dejar huella en los dems...es por ello que la pregunta sobre el significado ltimo de nuestra existencia est unida inseparablemente a la necesidad de aclarar y comprender el puesto que yo ocupo en el universo.
Redacta en media cuartilla el motivo de tu existencia, para qu existes? Ejercicio 2

1.2 CONDICIN AFECTIVA DEL SER HUMANO

La medida del amor, es amar sin medida. San Agustn. La Filosofa Contempornea revela un claro perfil antropolgico, que se trasluce en una genuina preocupacin y fina sensibilidad hacia las reflexiones conceptuales que hacen el mbito de lo humano. Es la persona un tema de reflexin filosfica y de preocupacin vital, el puente de dilogo entre distintas tradiciones culturales y de pensamiento donde el otro se presenta como un sujeto irreductible a mi esfera de intereses, generando responsabilidades donde la necesidad del otro se convierte en un grito silencioso de ayuda, y la Filosofa se vuelve un retorno a las experiencias vitales cotidianas, que comunica e interrelaciona mundos y horizontes vitales que a pesar de la diferencia (o bien gracias a ella), posee puntos de encuentro.
1.2.1 Sexo, amor y filosofa

Los temas del amor y de la sexualidad ms bien parecieran propios de la Psicologa; sin embargo, desde el punto de vista de la Filosofa, tienen una base Ontolgica, puesto que es un hecho que se manifiesta en todos los entes (seres), lo que no deja de ser extrao, pues lo que se suele captar en la vida cotidiana es la falta de armona y de acuerdo entre la personas. La palabra amor se usa para todo; difcilmente podemos encontrar una palabra con mayor nmero de significados; sirve para designar el apego de una persona a otra, la sensacin de afecto, la comprensin, la actividad sexual, la generosidad, el compromiso, el enamoramiento, etc. Adems encontramos que los seres humanos presentamos a lo largo de nuestras vidas una evolucin en el modo de amar, distinguiendo varios niveles de amor (al menos doce), donde pueden coexistir varios de ellos en la misma persona, definiendo como una caracterstica comn a todos ellos: la fuerza unitiva y armonizante entre dos o ms individuos.

Tarea 1

Cuando amamos, reunimos todas las mejores propiedades de las cosas ms maravillosas y perfectas que consideramos en el mundo y como son similares con el objeto, ste es considerado a su vez, como esa cosa maravillosa, ese algo perfecto. Existen infinidad de testimonios y acontecimientos, experiencias de vida en las que se nos muestra lo mucho que los hombres y las mujeres se atraen y lo poco que se comprenden; a partir del sexo como actividad pueden entenderse fenmenos tan complejos como el enamoramiento y el amor, que son diferentes aunque en muchas ocasiones se confunden u cuya presencia o ausencia determinan el curso de nuestras vidas. A travs del sexo se explican algunas complejas cuestiones personales y sociales, en las que no es indiferente ser hombre o ser mujer; por ejemplo, las distintas formas de soledad (soltera, separacin, viudez), el trabajo, el triunfo, el fracaso, el machismo, el feminismo y la homosexualidad.
1. Cul es la relacin entre amor y sexualidad? 2. De qu manera el concepto de querer se encuentra ligado al amor y la

Ejercicio 3

sexualidad? 3. Por qu crees que la Filosofa estudia los temas de amor y sexualidad?

1.2.2 La esperanza

La filosofa de la historia de corte cristiano est centrada en la nocin de esperanza, virtud teologal, con la fe y la caridad; tiene un fundamento ontolgico; es considerada algo utpico cuando no se comparte la confianza creyente. La utopa no existe para este fundamento ya que su felicidad, la plenitud de sentido, es Dios. La utopa naci del cristianismo liberal y humanista, pretende instaurar el reino de Dios en la tierra y no esperar al juicio final. La utopa surge cuando se pretenden adecuar las estructuras sociales terrenas a los anhelos de libertad y de justicia que las grandes religiones y luego la tradicin ilustrada ha hecho suyas. El bien y el sentido son un proyecto humano. El hombre no solo debe vivir en una sociedad distinta, sino incluso pensar y sentir de otra manera, a partir de una relacin tecnolgica distinta con la naturaleza.
1.2.3 El miedo

Como seres biolgicos y desde el principio de los tiempos hemos experimentado sentimientos de impotencia y amenaza sobre nuestra persona, principalmente, que nos generan a su vez sentimientos de angustia, perturbacin del nimo, recelo o aprensin de que suceda lo contrario a lo que deseamos, estos sentimientos pueden ser de carcter intrnseco, y extrnseco. Ser intrnseco, cuando aunque lo cause alguna causa extrnseca, nace del que lo padece la eleccin de los medios para evitarlo; como sucede en aqul que vindose en peligro de perder la vida en un naufragio, elige entrar en religin para que Dios le libre del riesgo. El miedo extrnseco es, cuando el mal que se teme nace de causa libre, el que amenaza con l, a fin de sacar el consentimiento del que lo padece. Tambin puede el miedo ser grave, cuando es constante, y leve cuando es inconstante; si el mal con que se amenaza es absolutamente grave, tambin el miedo lo es, y si es absolutamente leve, tambin lo ser. Ahora cabe cuestionarnos: cmo conoceremos que el mal amenazado es absolutamente grave?


Lo ser interviniendo las cinco condiciones siguientes: primera, que el dao con que se amenaza sea grave, o para el amenazado o para los suyos; segunda, que se tema con graves fundamentos el mal; tercera, que el que amenaza sea capaz de poner por obra sus amenazas; cuarta, que est acostumbrado a ejecutarlo as; y quinta, que el afectado no pueda fcilmente evadir el peligro.
1.2.4 La angustia

La angustia es el sentimiento ms importante, hasta el punto de que Sartre llega a declarar que el hombre es angustia. Distingue la angustia del mero miedo: el miedo aparece ante un peligro concreto y se relaciona con el dao o supuesto dao que la realidad nos puede infligir; la angustia no es por ningn motivo concreto, ni de ningn objeto externo, es miedo de uno mismo, de nuestras decisiones, de las consecuencias de stas. Es la emocin o sentimiento que sobreviene con la conciencia de la libertad: al darnos cuenta de nuestra libertad nos damos cuenta de que lo que somos y lo que vamos a ser depende de nosotros mismos, de que somos responsables de nosotros mismos y no tenemos excusas; la angustia aparece al sentirnos responsables radicales de nuestra propia existencia. Es muy importante tambin recordar que para Sartre esta conciencia de la responsabilidad se incrementa al darnos cuenta de que nuestra eleccin no se refiere solo a la esfera puramente individual: todo lo que hacemos tiene una dimensin social; cuando elegimos un proyecto vital estamos eligiendo un modelo de humanidad, no se puede elegir una forma de vida y creer que sta vale slo y exclusivamente para nosotros, no se puede desatender a la pregunta y si todo el mundo hiciera lo mismo? El sentimiento de angustia lo conocen todas las personas que tienen responsabilidades, y cita el caso del jefe militar que decide enviar a sus hombres al combate, sabiendo que tal vez los enva a la muerte; l es responsable del ataque, elige esta accin y la decide en soledad. Podra parecer que la angustia, como miedo ante la eleccin de una posibilidad, lleva al quietismo o la inaccin, pero, esto no es as, al contrario: la angustia es expresin o condicin de la accin misma pues si no tuvisemos que elegir no nos sentiramos responsables ni tendramos angustia. La angustia acompaa siempre al hombre, no slo en los casos de decisiones extremas; sin embargo, cuando examinamos nuestra conciencia observamos que muy pocas veces sentimos angustia. Esta circunstancia indica que en estos casos lo que hacemos es huir de ella adoptando conductas de mala fe, no creyndonos responsables de nuestras acciones.
1.3 CONDICIN SOCIAL DEL SER HUMANO

En esta pintura: El grito, de E. Munch, queda ilustrada la imagen de angustia en el ser humano.

De acuerdo con la nocin antropolgica griega, que ha dejado profunda huella en la cultura occidental, el hombre tiene una naturaleza eminentemente social y poltica. En los orgenes de la Filosofa, los griegos consideraban que la vida del hombre estaba en armona con las leyes de la naturaleza y los principios de la razn. Como ser racional el hombre slo puede desarrollarse dentro de una vida poltica y social; as, por naturaleza y definicin, el hombre es un animal poltico (zoon politikon). En este sentido se dice que slo los dioses y las bestias pueden vivir fuera de una sociedad, por lo que la organizacin poltica, el Estado, representa la forma ms idnea de vida.

Estas ideas cobraron plena expresin en Aristteles, quien encuentra el origen de la sociedad en los esfuerzos humanos encaminados a satisfacer deseos y necesidades individuales; citando nuevamente a Aristteles, nos dice que el Estado existe para satisfacer las necesidades intelectuales y morales de los hombres, en cambio la familia dentro del Estado, satisface las necesidades fsicas de la vida. Hegel, por su parte, consider al Estado como divino, exaltndolo al afirmar: lo universal ha de hallarse en el Estadoel Estado es la divina idea tal como existe sobre la tierra; por consiguiente, debemos adorar al Estado en su carcter de manifestacin de la divinidad sobre la tierra. Para otros como J.J. Rousseau, el Estado aparece como un mal necesario para garantizar la plena libertad y seguridad de los ciudadanos. Una idea distinta sobre la naturaleza humana la encontramos en Thomas Hobbes (1588-1679), filsofo ingls del siglo XVIII, quien consideraba que el hombre es un ser lleno de deseos y ambiciones, que no es bueno por naturaleza y que fuera del Estado civil, hay guerras de unos contra otros, es quien afirm: El hombre es el lobo del hombre, opina que existen en la naturaleza humana tres principales causas de disputa: la competencia, la desconfianza y el deseo de fama.
1.3.1 Lucha de clases

La Filosofa materialista se remota a los antiguos griegos, con filsofos como Demcrito y Epicuro; en el siglo XVIII se desarrolla el materialismo francs que tiende al mecanicismo (reduccin de la naturaleza a elementos materiales). Tratando de superar este materialismo, Marx y Engels desarrollaron el materialismo dialctico, donde se establece que la unidad del mundo no consiste en su ser, sino en su materialidad, que la prueba de ello reside en el prolongado desarrollo de la Filosofa y de las ciencias naturales. Adems de la concepcin dialctica de la realidad y la historia que es fundamental para el marxismo, figura otro concepto clave para esta Filosofa: la lucha de clases. La vida social se presenta llena de contradicciones, la historia nos presenta una continua lucha entre los pueblos y las sociedades; en la historia se produce una sucesin de perodos de revoluciones y reacciones, de paz y de guerra, de estancamientos y de rpido progreso o decadencia. Para Marx y Engels est claro que la lucha de clases es el motor de la historia, que posibilitar el arribo de una sociedad ms justa e igualitaria: la sociedad comunista; as lo podemos constatar en el Manifiesto del Partido Comunista, publicado en 1848. El proletariado se ve forzado a organizarse como clase para luchar contra la burguesa; la revolucin lo lleva al poder ms pronto como desde l, como clase gobernante derribe por la fuerza el rgimen vigente de produccin, con ste har desaparecer las condiciones que determinan el antagonismo de clases y a la vieja sociedad burguesa, con sus clases y antagonismos de clases sustituir una asociacin en que el libre desarrollo de cada uno condicione el libre desarrollo de todos.


1.3.2 Naturaleza del hombre

Al referirnos al hombre contemporneo y a algunos de sus problemas, no podemos dejar de lado el marco crtico en que ste se desenvuelve, las crisis propiciadas por el desarrollo industrial y tecnolgico que conlleva la posibilidad de una autodestruccin del gnero humano, causa de una guerra nuclear, a la destruccin sistemtica de los recursos no renovables y al deterioro cada vez ms drstico de nuestro ambiente; sin embargo, las grandes crisis traen consigo tanto factores negativos como positivos pues nos permiten transitar hacia otras pocas y abandonar caducas y gastadas formas de existencia. Parece que el ser humano requiere grandes desafos para poner en juego su imaginacin y sus capacidades creativas en la configuracin de nuevas alternativas, pero la capacidad de responder creativamente a un reto es siempre obra de una minora. Segn Arnold Toynbee (filsofo ingls de la historia) el progreso de una civilizacin no se mide por su capacidad militar o tecnolgica, ni tampoco por su extensin geogrfica, es ms bien consecuencia de una renovacin de las minoras selectas, que al igual que los grandes individuos -San Pablo, San Agustn, Buda, Mahoma- se retiran del mundo y viven perodos de oscuridad en los cuales encuentran una iluminacin que luego en su entorno propagan a toda la sociedad. Cada poca aporta algo nuevo, nuevos vientos atrapables, nuevas miradas al sol. Ramn Xirau.
Anota cules problemas crees que aquejan al hombre contemporneo y cules podran ser las soluciones a esos problemas. Ejercicio 4

1.4 PREOCUPACIN POR LA EXISTENCIA DEL SER HUMANO

El ser humano est siempre orientado hacia el exterior, lanzando, proyectando, arrojando hacia su entorno, como naturaleza propia; el hombre busca objetos que le ayuden a realizar su tendencia fundamental, que es la expansin de su propios ser. La tendencia al crecimiento y a la bsqueda de objetos que ayuden a dicho crecimiento es precisamente la realizacin del propio ser o existir. Existir, de acuerdo con la etimologa que dan algunos autores, es lo mismo que ex-sistere, es decir, estar fuera de s mismo, lo cual coincide completamente con el smbolo de la flecha surgida en el ncleo interno. Lo propio, lo caracterstico de la existencia humana reside en el hecho de estar apuntando siempre hacia otros objetos, para crecer, para desarrollarse, para realizar su propio ser. La palabra ser, de acuerdo con los existencialistas contemporneos, es un verbo transitorio; es decir, su accin pasa a los objetos. Ser significa estar presente, incluirse en el mundo, en las cosas. Existir es participar del ser, es lo mismo que estar en bsqueda de crecimiento, de objetos para unirse y desarrollarse. Ser es un verbo que implica dinamismo; el ser humano es dinamismo con el cual se involucra en un mundo y tiende siempre a la bsqueda de seres que lo complementan. Da la impresin de que la mayor insatisfaccin del hombre es su propia finitud, su limitacin, su pequeez; en contraposicin, posee un instinto, la tendencia fundamental al crecimiento, y de aqu su apertura, su bsqueda, su dinamismo y su crecimiento.
El ser humano busca trascender por sus obras.


1.4.1 Existencia y esencia de Dios

En la filosofa aristotlico-tomista, la metafsica suele constar de tres partes: crtica, ontologa y teologa natural. La crtica trata de los problemas fundamentales del conocimiento, es decir, su alcance y sus limitaciones; la ontologa trata del ser, los trascendentales y los coprincipios del ser; y la teologa natural, tambin llamada teodicea, trata acerca de Dios, su esencia y su existencia. El tema de Dios ha sido tratado por todos los filsofos, an cuando no se encuentre en sus escritos un captulo llamado Teodicea. Algunos se declaran francamente ateos, es decir, niegan la existencia de Dios, pero no por eso dejan de tratar el asunto, pues por lo menos enuncian las razones para rechazarlo. An cuando una persona no acepte la existencia de Dios, de todas maneras requiere un concepto acerca de l, incluso para negarla. El concepto slo nos habla de la esencia, no de la existencia. No es posible dar una definicin de Dios, dada la excelencia de sus cualidades, ya que la definicin proporciona una delimitacin que Dios mismo no tiene, por tanto, lo nico que podemos intentar es una descripcin ms o menos aproximada de lo que entendemos por Dios. Cuando hablamos de Dios, por lo menos nos referimos a dos notas constitutivas: su creatividad y su finitud, por lo que podemos con estas dos palabras expresar nuestro concepto de Dios: Creador infinito. Este concepto alude, en primer lugar a un ser del cual proviene el universo entero; de esta manera la postura normal del hombre que acepta la existencia de Dios es, pues, el de criatura. La palabra padre tambin expresa con mucha fidelidad este modo de percibir el hombre a su creador.
La muerte humana es y ha sido motivo de preocupacin para todo ser humano.

Muchos filsofos han elaborado argumentos racionales para probar la existencia de Dios. Son famosas las cinco vas tomistas y el argumento de San Anselmo o argumento ontolgico, repetido de diversas maneras por varios autores; por desagracia, estos argumentos han mostrado su ineficacia para convencer de la existencia de Dios a las personas que inicialmente no aceptan o dudan de dicha existencia. El nico modo de aceptar la existencia de Dios es a partir de una experiencia intuitiva en la cual el sujeto percibe, sin conceptos ni imgenes, el horizonte ilimitado del ser, y a s mismo como un ente limitado que procede de ese horizonte ilimitado.
1.4.2 La muerte, la libertad, la nada, ipseidad

Es indudable que el ser humano tiene una condicin biolgica y corprea que obedece a ciertas leyes y lo mismo que cualquier otro animal nace, crece y muere. Sin embargo, la muerte para nosotros despierta una gran interrogante respecto a la existencia humana, que a diferencia del animal, todos nos damos cuenta de que tenemos que morir y sabemos que caminamos hacia lo inevitable. La certeza de la muerte est siempre presente, como una amenaza inminente que no perdona, como una amenaza permanente sobre la existencia, pero que la creemos distante. Platn afirm que la filosofa es una meditacin de la muerte. Toda vida filosfica, escribi despus Cicern, es una commentatio mortis. Veinte siglos despus Santayana dijo que una buena manera de probar el calibre de una filosofa es preguntar lo que piensa acerca de la muerte. Ahora bien, tales opiniones pueden entenderse en dos sentidos. En primer lugar, en el sentido de que la filosofa es o exclusiva o primariamente una reflexin acerca de la muerte. En segundo trmino, en el sentido de que la piedra de toque de numerosos sistemas filosficos est constituida por el problema de la muerte.


Ha sido comn estudiar filosficamente el problema de la muerte como problema de la muerte humana. En la actualidad abundan los estudios biolgicos, psicolgicos, sociolgicos, mdicos, legales, etc., sobre la muerte, con atencin a casos concretos, a los modos como en distintas comunidades y en diferentes clases sociales se hace frente al hecho de que los seres humanos mueren. Estos estudios son importantes, porque ponen de manifiesto que la muerte humana es un fenmeno social, a la vez que un fenmeno natural. Por eso se tienen en cuenta no solamente los moribundos y los fallecidos, sino tambin los sobrevivientes.
Responde los siguientes cuestionamientos. 1. Qu es para ti la muerte humana? 2. Por qu ante la llegada de la muerte, comnmente, la gente intenta reconciliarse y pedir perdn? 3. Por qu cuando mueren los seres humanos, se les realizan funerales y se intenta darles una digna sepultura? Ejercicio 5

Asimismo, el concepto de libertad ha sido tema de reflexin de muchos filsofos a travs de la historia y al igual que la muerte tambin de preocupacin; por lo que poseen gran cantidad de puntos de vista al respecto. Entre las opiniones aportadas encontramos la opinin de Steiner, para quien la libertad se centra en el problema del libre albedro; divide inicialmente esto en los dos aspectos de la libertad del pensamiento y de la libertad de la accin. l discute que la libertad interna est alcanzada cuando tendemos un puente sobre el boquete entre nuestras impresiones sensoriales, que reflejan el aspecto externo del mundo, y nuestros pensamientos, que nos dan el acceso a la naturaleza interna del mundo. La libertad externa es lograda absorbiendo nuestros hechos con la imaginacin moral. Steiner apunta a demostrar que estos dos aspectos de la libertad interna y externa son integrales el uno al otro, y que la libertad verdadera ser alcanzada solamente cuando se unan. A la libertad la acompaa un elemento de inseguridad si la misma no ha de degenerar en una mera afirmacin; la propia libertad jams est dada y siempre est amenazada, pero lo absolutamente cierto como tal es siempre la no libertad. T. W. Adorno. Otro concepto recurrido por los filsofos es el de ipseidad, el cual ha sido utilizado en el sentido de la existencia, al referirse principalmente a aquello que nos llena, que nos motiva para seguir adelante en nuestro transitar por la vida. Es indudable que el trmino Ipseidad es un concepto filosfico, ya que suele asociarse a la idea de s mismo (mismisidad).
1.4.3 Transmutacin de valores

Tarea 2

Gran parte de los escritos de Nietzsche estn marcados por la idea de transvaloracin o de transmutacin de todos los valores; para l, todos los problemas de la filosofa son, esencialmente, problemas de valores. La supresin de la denuncia hecha por Nietzsche exige reconocer que la vida y slo la vida es el fundamento ltimo de todos los valores, la afirmacin del valor de la vida es la transmutacin de todos los valores, o sea, la eliminacin de la autoalienacin humana. La genealoga de la moral: un escrito polmico es donde argumenta que la categora de toda moral depende de cmo reconozca el valor de la vida, de cmo se ajuste a la voluntad de poder; destaca la contraposicin de dos morales: la moral de seores y la moral de esclavos.


La moral de seores es noble, elevada y opera con la contraposicin bueno y malo; bueno es todo cuanto eleva el individuo, todo cuanto lleva a afirmar la vida; bueno es igual a noble, poderoso, bello, feliz, grato a Dios. La moral de esclavos es la moral del rebao y de la mediocridad, una moral impregnada de instinto de venganza contra la vida superior; es la moral de la democracia: quiere igualar a todas las personas; una moral que glorifica todo aquello que hace soportable la vida a los dbiles; bueno ser igual a pobre, carente, impotente, enfermo, feo. La moral original era la moral de seores, sta se encuentra en la base de toda cultura; pero se produjo la inversin de los valores morales: una rebelin de los esclavos obra de los judos y el cristianismo que se inicia cuando el resentimiento deviene creador y genera valores. La propuesta de Nietszche no es la de una vida sin valores o principios, su proclama es la de un cambio de valores, ese cambio es lo que llama "transmutacin": una necesidad de invertir los valores dominantes, su orden jerrquico. Transmutacin proviene del latn "transmutare". Segn la Real Academia Espaola, es el acto de mutar o cambiar algo en otra cosa. Las personas desde pequeas vivimos de lo que aprendemos; as, la palabra "transmutacin" va ms all de su significado semntico, involucrando el cambiar de un estado a otro, lo cual no slo se puede aplicar en la vida privada e individual, sino en el quehacer pblico desde la sola persona o ciudadano hasta el ms grande grupo de personas o instituciones. A lo largo de la Historia de la Filosofa, se pueden observar dos formas de hacer Filosofa: una, parte de la observacin que el hombre puede hacer con sus sentidos externos e internos, de su sentido comn y de su consiguiente reflexin, buscando las causas ltimas de las cosas; otra, es ms ilustrada y parte de los conocimientos sacados de las ciencias. Y su objetivo, como deca Comte, es entresacar las conclusiones generales de las ciencias y reflexionar sobre ellas en una especie de interdisciplinariedad cognoscitiva; en este sentido la especialidad de la Filosofa, con respecto de las ciencias, sera la generalidad de sus reflexiones, basadas en los descubrimientos de las distintas ciencias. Ambos modos de hacer Filosofa son legtimos y han dado sus frutos a lo largo de la historia del conocimiento humano.

Mucho se ha dicho que los valores se perdieron; sin embargo, la realidad nos muestra un cambio o adaptacin a la poca.

Tarea 3


SECCIN DE TAREAS

Recuerda. Entregar las tareas en forma manuscrita, utilizar hojas blancas tamao carta, escribir con tinta azul o negra, delinear los mrgenes y agregar los siguientes datos en la parte superior de la hoja: Nombre del alumno: Materia y grupo: Fecha de entrega: Busca al final del material las rbricas con las que se calificarn las tareas.
Tarea 1

Realiza una investigacin acerca de los distintos niveles del amor y elabora un cuadro comparativo.

Tarea 2

Elabora un ensayo de mnimo una cuartilla en el que respondas lo siguiente: 1. Describe tu concepto de libertad. 2. Comenta la frase: Tu libertad termina donde empiezan los derechos de los dems. 3. Por qu la libertad no es hacer lo que t quieres?

Tarea 3

Investiga cules son los valores ms importantes, disea y graba un video en el que representes la idea que t crees que el ser humano tiene sobre los valores en la actualidad. Cuando est editado, mndalo al correo: libita.7@gmail.com

GLOSARIO

albedro apego autoalineacin cognoscitiva (o) concntrico eminente deviene/ devenir extrnseco idnea infligir inminente interdisciplinariedad intrnseco irreductible minora

Facultad del hombre de obrar por propia determinacin. Particularmente, cario o gusto por una cosa o una persona. Vincular [se] automticamente a una posicin o tendencia ideolgica. Se aplica a lo que sirve para conocer. Aplicado a figuras geomtricas, con el mismo *centro. Ms *alto, en sentido fsico, que lo que le rodea. Prominente, sobresaliente. Llegar a ser o *convertirse en lo que se expresa. Se dice de la cualidad o circunstancia que no pertenece a la cosa por su propia naturaleza, sino que es adquirida o superpuesta a ella. Se aplica a lo que tiene las condiciones necesarias para un cierto servicio. Aplicar castigos o penalidades, fsicos o morales. Se aplica a lo que est amenazando o a punto de ocurrir. Que engloba varias disciplinas o supone la colaboracin de varias de ellas. Se aplica, por oposicin a extrnseco, a la cualidad o el valor que es *propio de la cosa por s misma y no le viene de fuera; que lo tiene en todas las circunstancias y no depende de stas o de ciertas consideraciones. No susceptible de ser reducido, en cualquier acepcin de este verbo. Dentro de una colectividad, cada grupo que no constituye mayora.


EVALUACIN DE LA UNIDAD 1

Contesta las siguientes preguntas con tus propias palabras: 1. Qu es el ser humano?

2. Por qu el ser humano es afectivo?

3. Cules son los tres sentimientos que se mencionan en el tema 1.2 y explica en qu consiste cada uno?

4. Por qu se dice que el ser humano es un ser social?

5. Cul es la preocupacin por la existencia del ser humano?

6. Elabora un concepto propio para cada palabra: muerte y libertad.

7. Crea un logo en el que resaltes la importancia de los valores. por ejemplo: TIENES EL VALOR O TE VALE

UNIDAD 2 INTRODUCCIN A LA FILOSOFA

ORGANIZADOR ANTICIPADO:

Las cuestiones filosficas le pertenecen a todo el mundo, pero no todo el mundo puede llegar a interesarse en el quehacer filosfico; las razones? que la mayora de los seres humanos estn tan inmersos en lo cotidiano, que el propio asombro por la vida queda relegado. Todo el mundo necesita encontrar una respuesta a las preguntas: Quin soy? Cmo se cre el mundo? Por qu vivo? Hay otra vida despus de la muerte? Existe alguna voluntad o intensin detrs de lo que sucede? Cmo debemos vivir? A estas interrogantes, y a muchas ms, cada ser humano les debe dar su propia respuesta. Es importante para ello cultivar el hbito de la lectura y la reflexin, pero sobre todo mantener siempre una mentalidad abierta y tolerante. La Filosofa es la maestra de la vida y la gua de toda virtud. CICERN

OBJETIVOS DE LA UNIDAD 2

El alumno:

Explicar conocer

el su

concepto origen tambin

de

Filosofa, su los

valorando estudiar

importancia,

mtodos filosficos, disciplinas filosficas y los problemas del conocimiento, en un ambiente de respeto, dilogo y

reconocimiento de la diversidad.


2.1 DEFINICIN ETIMOLGICA

La palabra FILOSOFA proviene del griego philin (amar) y sopha (sabidura), la traduccin literal es amor a la sabidura. Dado que en otras culturas encontramos elementos filosficos mezclados con otros de carcter religioso, muchos autores consideran que, la filosofa entendida como una actividad intelectual sistemtica y rigurosa, slo existe en la tradicin europea que comienza con los griegos. La filosofa entendida en sentido propio (lo que Aristteles llama filosofa primera) tiene por objeto de estudio los principios primeros, las estructuras ms generales del ser e incluso Dios mismo.

La reflexin acerca de lo que nos rodea, ha prevalecido en el ser humano.

Investiga y anota en tu cuaderno, dos definiciones de Filosofa. Anota las fuentes

Ejercicio 1

de las cuales fueron investigadas.

2.2 ORIGEN DE LA FILOSOFA: ABANDONO DEL MITO Y SURGIMIENTO DEL SABER RACIONAL

La Filosofa como quehacer humano se remota al da en que por primera vez el individuo se pregunt sobre el por qu de todo cuanto existe y su situacin en el universo; es en este intento por responder a estas interrogantes que se fue escribiendo la historia de la humanidad, conformada por explicaciones mgicas, tabes, rituales y mitos, que dieron origen a toda clase de monstruos, sper bestias, superhombres llenos de poderes que conforman la mitologa que hoy. Es slo cuando el individuo empez a razonar sobre las contradicciones existentes en los mitos y ver ms all de su fantasa realizando pensamiento lgico, que nace la Filosofa como ciencia. Este hecho se ubica en el siglo VI a.C. y se considera a Tales de Mileto como el padre de la Filosofa griega. 2.2.1 Actitud Mtica El rasgo peculiar de esta actitud consiste en utilizar mitos, relatos o leyendas para comprender y dominar el mundo, casi siempre apelando a la intervencin de fuerzas mgicas o sobrenaturales. Aunque la antropologa no ha llegado a una conclusin unnimemente aceptada en cuanto al significado y valor de los mitos, las siguientes consideraciones parecen bastante obvias: todas las culturas tienen mitos, lo que muestra qu estos y la actitud vital fundamental que los genera deben descansar en cuestiones de absoluta necesidad para el hombre; y las necesidades bsicas del hombre se refieren a dos gneros de problemas: problemas relativos a su vida prctica, tales como la obtencin de alimentos, la victoria en la guerra, la cura de las enfermedades, la procreacin... problemas tericos en la comprensin del mundo: es comn a todos los seres humanos la necesidad de comprender cmo es el mundo, de qu entidades est poblado, de dnde viene el grupo al que uno pertenece y en ltimo trmino la especie humana misma, qu se sigue tras la enfermedad y la muerte...

La actitud mtica genera mitos, ritos y fetiches como instrumentos fundamentales para la resolucin de aquellos problemas bsicos. La facultad que ms interviene en la creacin de mitos, ritos y fetiches es la imaginacin. Los tres rasgos de la actitud mtica: 1. Personifica y diviniza las fuerzas naturales: la muerte, la vida, el amor, el trueno, la guerra, la fertilidad, la lluvia... son dioses a los que se les puede pedir una intervencin beneficiosa para el individuo y el grupo mediante oraciones y plegarias. 2. Los sucesos del mundo se hacen depender de la voluntad de un dios: si no llueve o si llueve en exceso es porque no se ha rendido culto adecuadamente al dios de la lluvia; si una enfermedad diezma nuestro poblado es porque un dios est irritado con nosotros; si perdemos la guerra es porque el enemigo tena dioses ms poderosos que los nuestros... 3. Los objetos tienen propiedades distintas a las naturales: una piedra tras el ritual correspondiente por el que se convierte en talismn, es mgica, no posee slo las propiedades naturales (peso, tamao, dureza...), adems con ella curamos enfermedades, convocamos a los dioses o a los espritus... Estos tres elementos llevan a considerar que en la actitud mtica el mundo se presenta como siendo un Caos ms que un Cosmos. Los dioses son arbitrarios en su conducta, aunque no tanto como para que no se puedan controlar mediante ritos y plegarias (no es extrao que un elemento comn en toda cultura que posea mitos sea el que los hombres pueden atraer la voluntad de sus dioses mediante algn tipo de prctica ritual). Pero la actitud mtica todava no ha desaparecido: en nuestra poca muchos siguen confiando en explicaciones de este tipo, y personas que parecan haber conquistado definitivamente este nuevo estado, caen en la actitud mtica cuando su vida se torna difcil o en ella hay imprevistos no solucionables con el ejercicio de la razn. 2.2.2 Actitud Racional Actitud que consiste en utilizar la razn para la comprensin y dominio del mundo natural y humano. Frente a la explicacin mtica del mundo aparece en Grecia en el siglo VI a. C. la actitud racional, actitud en la que se debe englobar no slo la filosofa sino tambin la ciencia pues en este momento no hay fronteras definidas entre ambas. La categora ms importante de este nuevo estado mental es la de necesidad: las cosas suceden cuando, donde y como deben suceder. El griego descubre que las cosas del mundo estn ordenadas siguiendo leyes, descubren que el mundo es un COSMOS, no un Caos. Es habitual resumir la diferencia entre la actitud mtica y la racional mediante la frase: la filosofa nace con el paso del mito al logos y el siguiente esquema:

La explicacin acerca de los fenmenos dio origen a los mitos.

Tarea 1

MITO LOGOS

IMAGINACIN RAZN

ARBITRARIEDAD NECESIDAD

CAOS COSMOS

2.2.3 Logos
Tarea 2

Del griego logos. El trmino logos es uno de las ms importantes en la actitud racional ante el mundo. Puede traducirse como pensamiento, razn, habla, discurso, concepto, palabra, conocimiento; pero el trmino castellano ms fiel es tal vez el trmino razn. As la biologa es el explicar o dar razn de los seres vivos, la teologa el explicar o dar razn de Dios, la antropologa el explicar o dar razn del hombre. Hay una breve frase que muchas historias de la filosofa utilizan para resumir las implicaciones de la aparicin de la filosofa: la filosofa es el paso del mito al logos. Con esta frase se quiere indicar que los primeros filsofos aceptaron estos dos principios: *el mundo es racional, en el mundo hay un logos; *nosotros disponemos de un logos o razn, logos que debemos emplear para el conocimiento de la realidad y la direccin de nuestra conducta.
2.3 EL VALOR CONSTANTE DE LOS PROBLEMAS FILOSFICOS

Como se menciona anteriormente, Filosofa por sus races significa amor por la sabidura, o amistad con la sabidura, entendindola como un conocimiento reflexivo para el buen vivir; en este sentido el filsofo es aquel que busca vivir bien su vida, reflexionando sobre ella. Ha sido la curiosidad en primera instancia, la que ha impulsado al ente pensante sobre la tierra a aventurarse a travs del tiempo en la bsqueda de causas de todo cuanto existe, de lo cual han surgido preguntas inquietantes acerca de la verdad, del ser, de la existencia, de lo absoluto, de la trascendencia del espritu, del bien y el mal. Por ejemplo: Quin soy?, cul es el origen del universo y el mundo?, de dnde vengo?, a dnde voy?, entre muchas otras que han ocupado al ser humano a travs del tiempo tratando de responder. La Filosofa es ante todo una actividad intelectual; no se estudia filosofa, se hace filosofa, por lo que podemos decir que no solamente se plantean cuestionamientos, sino que se buscan las respuestas a los mismos; sin embargo, cabe sealar que en este mbito, son ms importantes las preguntas que las respuestas, ya que la imposibilidad de encontrar respuestas definitivas, no destruye nunca la necesidad de buscarlas, pues el ser humano tiene la necesidad imperiosa de interpretar la realidad en que vive. Es importante sealar, que la Filosofa como ciencia, en su incansable bsqueda ha generado un sin fin de conocimientos, es por ello considerada la madre de todas las ciencias, y actualmente sigue en la bsqueda de respuestas a las grandes preguntas de todos los tiempos, lo que permite avanzar en su quehacer a la par de la ciencia de manera complementaria.

2.3.1 El asombro Cuando el hombre comenz a liberarse de las exigencias vitales que abrumaban su existencia de manera excluyente, esto es, la alimentacin, la vivienda o la primitiva organizacin social, y cuando las supersticiones elementales dejaron de consignar a un espacio reducido su posibilidad de discernimiento, el hombre se encontr por primera vez ante la posibilidad de elevar su mirada ms all de la superficialidad de lo inmediato. La totalidad, la profundidad, la percepcin de un horizonte lejano, encendi en el entendimiento humano la chispa del asombro. Porque la conciencia despert asombrada frente a la maravilla del mundo. Y con este amanecer, las preguntas esenciales, formuladas por primera vez, seran el punto de partida para el nacimiento del pensamiento filosfico.
De manera individual, recuerda lo que haya causado el mayor asombro en tu vida y escrbela en tu cuaderno. Comntala con tus compaeros de clase. Ejercicio 2

2.3.2 La duda ...podra ocurrir que Dios haya querido que me engae cuantas veces sumo dos ms tres, o cuando enumero los lados de un cuadrado. Descartes A la luz del asombro, surge el conocimiento filosfico, pero, una vez alcanzado ste, aparece, sin ms, la duda. Los abundantes sistemas filosficos, el desacuerdo, la contradiccin solo parecen hablar de la fragilidad o hasta incluso de la imposibilidad de alcanzar el conocimiento. El filsofo, previsiblemente, se siente en la obligacin de dudar hasta de la misma capacidad para conocer y comprender la realidad. No puede ser nuestro dedo ms grande que el mismo sol si slo nos guiramos por impresiones sensibles? Y an resolviendo las trampas sensoriales... No podemos tal vez equivocarnos siguiendo el ms simple de los razonamientos? Quin garantiza una razn infalible? Y adems... nuestra manera de razonar no podra ser una limitacin en s misma a la merced de nuestra propia humanidad? 2.3.3 La situacin lmite ...debo morir, debo sufrir, debo luchar, estoy sometido al azar, inevitablemente me enredo en la culpa. Jaspers Y al dudar, el hombre, se confina sobre s mismo. Ya no se dirigir al mundo sino a lo ms profundo de su existencia. Entonces, el filsofo toma conciencia, del lmite que implica su propia humanidad. La reflexin filosfica descubre, que existen situaciones ms all de las cuales es intil avanzar. El hombre carece de capacidad para cambiar lo constitutivo de su existencia. Este lmite habla claramente de la finitud humana, de aquella frontera de la que no puede escapar... tal como lo expres la luminosa confesin socrtica: solo s que no s nada. 2.4 IMPORTANCIA DE LA FILOSOFA EN LA VIDA COTIDIANA En la actualidad nadie duda de la importancia de las ciencias de la naturaleza, como la fsica, la qumica y la biologa, en cambio, es muy difcil encontrar adeptos a la filosofa; en principio, consideramos cientfico lo que no se produce en un laboratorio o no tiene resultados palpables de manera material.

El ser humano no ha perdido la capacidad de asombro

Debido a que la filosofa es originada por el razonamiento en trminos abstractos; al respecto es importante hacer nfasis en el hecho de que la filosofa dio origen a todas las ciencias, naturales y sociales. No debemos reducir el espacio de la actividad humana a la bsqueda de sobrevivencia y de sustento para sus funciones corporales, pues esto lleva al nivel de animal, solo instintivo, privndolo de su esencia especfica: la racionalidad. La Filosofa en s misma puede ser molesta para muchos, porque los sacude de sus creencias, de su seguridad, pero la ciencia y la tecnologa sin el pensar tico no pueden ser dirigidas al bienestar humano, por el contrario atentan contra la calidad de la vida. As mismo, los temas de especial inters para la sociedad, como la guerra, la paz, los derechos humanos, el bienestar, la tica social, el individuo y el Estado, entre otros, deben estar en el centro del pensar filosfico.
Ejercicio 3 Elabora un ensayo acerca de la importancia de filosofar hoy en da. Extensin mnima de una cuartilla de tu cuaderno. Comenta tu ensayo al grupo.

2.5 OBJETO DE ESTUDIO Y MTODOS DE LA FILOSOFA

La Filosofa se basa en una actitud innata del ser humano por la cual se lanza a la bsqueda de soluciones a los problemas que lo afectan, esa tendencia hacia la verdad, de conquistar lo desconocido, la bsqueda de un ms all que da sentido a la vida. No cualquier pregunta es filosfica, la Filosofa excluye las preguntas incoherentes, sin sentido o contradictorias, por ejemplo: si puede haber un tringulo de cuatro lados; o bien, preguntas sobre asuntos particulares: Qu hora es? O Est haciendo fro? La Filosofa busca lo universal en lo particular, trata de asuntos que interesan a todos los seres humanos. No se pregunta sobre los colores de las cosas, sino de la naturaleza del color; no sobre esta manzana, sino sobre aquello que hace de una fruta una manzana; no sobre las horas, sino sobre la naturaleza del tiempo; no sobre una reina de belleza, sino sobre la belleza de esa reina. La Filosofa no centra su inters en cmo son las cosas, sino en qu son y por qu son as. 2.5.1 Objeto de la Filosofa La Filosofa trata de un saber universal, de la realidad viviente, no viviente, material, mental, humana, por mencionar algunos; aquello que la distingue de otros saberes no es su objeto, sino su modo de abordarlo, por ello podemos mencionar que no tiene un objeto especfico, sino un enfoque especfico, ya que lo que necesita saber es el fin, el fundamento, la naturaleza, las causas y la razn de ser de todas las cosas. a) La Filosofa pretende una fundamentacin suprema de todas las tesis que sustenta, es decir, profundizar hasta los cimientos o bases de las tesis afirmadas. b) No slo en profundidad sino tambin en extensin, la Filosofa pretende abarcar todo cuanto existe, todo ente, su ncleo tiene como objeto al ser.

c) Por ltimo, la Filosofa es un saber plenamente humano, en el sentido de que penetra justamente en los temas y cuestiones que afectan ntimamente la vida personal de cada ser humano. Trata temas existenciales tales como la libertad, la fidelidad, el amor, la intercomunicacin personal, el fin supremo, el bien y el mal y la felicidad. Mtodos de la Filosofa El mtodo filosfico es el estilo de cmo hacer Filosofa, una serie de pasos, un camino que se ha de seguir para obtener lo propuesto. Los mtodos permiten a la Filosofa penetrar, explorar y comprender la multitud de datos recabados, mismos que han de ser sometidos de manera rigurosa y sistemtica a mltiples discernimientos crticos por cada mtodo filosfico con el fin de corroborar que se trata de caractersticas esenciales y necesarias. Los seres humanos pueden acercarse a la verdad por diversos caminos, no hay un nico, definido y exclusivo mtodo para filosofar, como lo son los distintos senderos ya recorridos por algunos filsofos en esta actividad de bsqueda de la verdad, del bien y de la felicidad. a) Mtodo Socrtico. Mtodo socrtico de enseanza basado en el dilogo entre maestro y discpulo con la intencin de llegar al conocimiento de la esencia o rasgos universales de las cosas. Del griego maieutik (arte de las comadronas, arte de ayudar a procrear). La mayutica es el mtodo filosfico de investigacin y enseanza propuesto por Scrates. Mi arte mayutica tiene las mismas caractersticas generales que el arte [de las comadronas]. Pero difiere de l en que hace parir a los hombres y no a las mujeres, y en que vigila las almas, y no los cuerpos, en su trabajo de parto. Lo mejor del arte que practico es, sin embargo, que permite saber si lo que engendra la reflexin del joven es una apariencia engaosa o un fruto verdadero. Consiste esencialmente en emplear el dilogo para llegar al conocimiento. Fases en este mtodo:

Scrates

en un primer momento se plantea una cuestin que, en el caso del uso que Scrates hizo de este mtodo, poda expresarse con preguntas del siguiente tipo qu es la virtud?, qu es la ciencia?, en qu consiste la belleza?; en un segundo momento el interlocutor da una respuesta, respuesta inmediatamente discutida o rebatida por el maestro; a continuacin se sigue una discusin sobre el tema que sume al interlocutor en confusin; este momento de confusin e incomodidad por no ver claro algo que antes del dilogo se crea saber perfectamente es condicin necesaria para el aprendizaje, y Scrates lo identifica con los dolores que siente la parturienta antes de dar a luz; tras este momento de confusin, la intencin del mtodo mayutico es elevarse progresivamente a definiciones cada vez ms generales y precisas de la cuestin que se investiga (la belleza, la ciencia, la virtud);

Tarea 3

la discusin concluira cuando el alumno, gracias a la ayuda del maestro, consigue alcanzar el conocimiento preciso, universal y estricto de la realidad que se investiga (aunque en muchos dilogos de Platn no se alcanza este ideal y la discusin queda abierta e inconclusa).

La idea bsica del mtodo socrtico de enseanza consiste en que el maestro no inculca al alumno el conocimiento, pues rechaza que su mente sea un receptculo o cajn vaco en el que se puedan introducir las distintas verdades; para Scrates es el discpulo quien extrae de s mismo el conocimiento. b) Mtodo Cartesiano. Descartes pone especial nfasis en la necesidad de un mtodo racional que libere al ser humano de la fcil cada en el error, por lo que en su obra llamada el discurso del mtodo describe sus cuatro reglas metdicas: regla de la evidencia, regla del anlisis, regla de la sntesis y regla de las enumeraciones y repeticiones. La primera consiste en no aceptar como verdadero, sino lo que es evidente, es decir, slo se puede poseer la verdad cuando el espritu capta las ideas con toda su evidencia, de manera que ya no puede encerrar la duda y el error. La segunda consiste en dividir cada una de las dificultades que se van a examinar en tantas partes como sea posible y necesario para resolverlas mejor, es decir, descomponer las ideas complejas en sus partes ms simples. La tercera regla consiste en conducir por orden los pensamientos, desde lo ms simple a lo ms complejo; es lo contrario al anlisis y viene a complementarlo, pues una vez que se tiene dividido en partes un asunto, para su mejor comprensin es necesario reconstruir el todo a partir de los principios encontrados. Por ltimo, la cuarta regla consiste en hacer enumeraciones tan completas y revisiones tan generales como para estar seguros de no omitir nada. Con estas cuatro reglas, Descartes propone a la inteligencia quiere un resultado eficaz en su funcionamiento; lo importante percate por s misma del asunto tratado, que el esfuerzo de permita simplificar el trabajo, reconstruya la totalidad del globalmente el resultado. tener en cuenta, si es que la mente se dividir en partes le esfuerzo y revise

Descartes

La duda metdica en la cual se lanza a la bsqueda de su primer principio: Si dudo, es que pienso, y si pienso, es que existo llega as a su primer principio fundamental: Pienso, luego existo (Cogito, ergo sum). Es esta una intuicin fundamental, todo el mundo podr dudar sobre lo que quiera, pero no podr dudar de su propia existencia. c) Mtodo Fenomenolgico. Edmund Husserl, fue quien introdujo en la Filosofa el modo o estilo de pensar llamado fenomenolgico, este mtodo se centra en que la realidad es tal que se manifiesta, lo importante es captar lo que realmente aparece, busca captar y describir lo dado en cuanto dado, sin pretextos, sin afirmar que es verdadero o falso, sino que est aqu. La reduccin fenomenolgica es un modo de hacer Filosofa mediante el cual se pasa de creer en la existencia real del mundo a considerar todas las cosas como meros fenmenos.

La reduccin pretende hacer a un lado todos los elementos extraos que aparecen en el fenmeno para quedarse con la esencia pura de lo aparecido, pues el proceso de la reduccin fenomenolgica es la depuracin del fenmeno y esto no se logra de manera inmediata, sino slo a travs de una serie de reducciones, que son: 1. La reduccin externa elimina la existencia del mundo ms all de los fenmenos y tambin hace a un lado los conocimientos que cientficos y filsofos han ido acumulando con el tiempo. 2. La reduccin eidtica prescinde de todo elemento concreto y accidental, de la existencia individual del objeto aparecido en el fenmeno para quedarse con la pura esencia. 3. La reduccin trascendental prescinde tanto de la existencia peculiar del sujeto cognoscente como de los actos psquicos inherentes al proceso de conocer. De este modo se hacen a un lado los sucesos del mundo externo, las proposiciones de las ciencias y las experiencias psicolgicas, para explorar nicamente lo dado antes de toda creencia y todo juicio. Sin embargo, llevada a su trmino la reduccin fenomenolgica, se comprende que hay algo de lo que no se puede prescindir: el sujeto, pues el fenmeno requiere forzosamente de un sujeto ante quien mostrarse y ese sujeto es la conciencia. d) Mtodo Hermenutico. En Filosofa el trmino hermenutica, segn Ernest Schiermacher es la teora del anlisis del Verstehen (comprender) y se abre el camino hacia una generalizacin filosfica de la comprensin; posteriormente es definida como una instancia crtica y reguladora de reglas normativas para la accin o como anlisis semntico; es decir, el arte o la tcnica de comprender que reflexiona sobre las condiciones bajo las que es posible la comprensin o manifestaciones de la vida. Ahora bien, el mtodo hermenutico consiste en una reflexin terica sobre los problemas que subyacen a toda comprensin, que es ms bien un modo de ser de la propia existencia humana en la que este explora el mundo. Junto con el mtodo analtico y el fenomenolgico, el hermenutico es el mtodo propio de la Filosofa actual; ofrece una atencin prioritaria a la dimensin lingstica pero a diferencia del mtodo analtico, intenta alcanzar la experiencia que todo lenguaje comunica. e) Mtodo Dialctico. Utilizado por el alemn Federico Hegel, quiz su ms famosa teora que postula que la evolucin tiene lugar por la contradiccin; cada ser finito lleva en s mismo el germen de su propia negacin, as pues la dialctica no es otra cosa sino la tensin que hace saltar esos lmites del ente finito, para dar por resultado otro ente opuesto al anterior con caractersticas que el primero no manifestaba, positivamente; la tensin logra la asimilacin llamada sntesis. La dialctica Hegeliana se resume en su triada ms famosa: la idea o un ser en s (tesis), que deviene en naturaleza (anttesis) y esta al tomar conciencia de s misma se constituye en idea absoluta o espritu (sntesis).
Edmund Husserl

Ernest Schiermacher.

Elabora un resumen donde seales lo ms importante de cada uno de los mtodos Ejercicio 4 de la Filosofa.

2.6 DISCIPLINAS FILOSFICAS

La Filosofa desarrolla su actividad entre varias ramas y disciplinas, cada una se aproxima a la explicacin de la realidad desde el contexto adecuado, a continuacin se describen: Ontologa. Es la parte de la filosofa que investiga en qu consiste el ser y cules son los mbitos o regiones del ser fundamentales. Aunque el trmino ONTOLOGA se introduce en el siglo XVIII para indicar la ciencia del ser en general (lo que Aristteles llam filosofa primera y luego recibi el nombre de metafsica), la ontologa ha sido una disciplina practicada por los filsofos desde el comienzo mismo de su historia. La ontologa es la disciplina filosfica ms importante. El resto de disciplinas (antropologa, teora del conocimiento, teologa racional...) dependen de un modo u otro de ella. Etimolgicamente la ontologa se puede definir como el logos o conocimiento del ente. Y de forma tcnica se define como la ciencia del ente en tanto que ente. Ente es todo aquello que tiene ser; del mismo modo que llamamos estudiante a todo persona que estudia, o amante al que ama, ente es el trmino que podemos utilizar para referirnos a las cosas en la medida en que stas poseen ser. Desde este punto de vista las piedras, los animales, las personas, Dios mismo son entes puesto que poseen algn tipo de ser, aunque cada uno a su manera. Los objetos matemticos e incluso los meramente imaginados tambin tienen un ser (estos ltimos un ser ficticio o irreal). Epistemologa. Llamamos Epistemologa a la disciplina filosfica cuyo objetivo es proporcionarnos los criterios capaces de precisar lo que puede ser conocido; en otras palabras, el propsito de la epistemologa es descubrir al hombre sus posibilidades y limitaciones relativas al conocimiento. De hecho consiste en un amplio anlisis del conocimiento basado principalmente en discutir su naturaleza, posibilidades, tipos, validez y limitaciones. tica. La tica es tambin llamada Filosofa moral, tiene como objeto de estudio la conducta humana o bien, centra su inters en el obrar de los seres humanos; se ocupa especficamente de proporcionarnos principios o criterios que nos permitan evaluar, decidir o juzgar tipos de comportamiento moral. En la prctica la posibilidad de hacer juicios estimativos tales como X es bueno, exige el anlisis del concepto mismo de bueno (o recto, o justo, o til, etc.), lo que ha llevado a los filsofos a formular teoras acerca de la naturaleza de los valores ticos, entendiendo como tales la bondad, la justicia, la felicidad, el amor, etctera. Esttica. Es al igual que la tica, una disciplina axiolgica interesada en los valores estticos; se ocupa de la esencia de lo bello, concentrando su estudio en los problemas relacionados con la belleza y el arte; aporta criterios para definir lo bello tomando en cuenta tanto elementos objetivos como subjetivos. Analiza tambin las manifestaciones artsticas en la creacin de obras de arte, adems de reflexionar acerca de los valores estticos tales como: lo sublime, lo agradable, lo armonioso, por el valor de la belleza, en la naturaleza, en los objetos fsicos, en los ideales universales como el bien, la justicia y la virtud o de las ciencias o sistemas del conocimiento.

Axiologa. La Axiologa es un rea de la filosofa que se ocupa de los valores en general; es la teora de los valores, y la podemos definir como la reflexin filosfica que tiene como objetivo principal determinar la naturaleza y el carcter de valor de los juicios valorativos. Lgica. Un gran nmero de los conocimientos que poseemos han sido adquiridos de manera inmediata y directa. Su verdad nos resulta evidente, la aceptamos sin discusin, por ejemplo: cuando uno sabe en qu parte del cuerpo se experimenta un dolor fsico, su saber es indiscutible, a nadie se le ocurre preguntar de que medios se vali uno para conocer la existencia de esa dolencia, o cmo la podemos demostrar; sin embargo, no todo se conoce de manera obvia, hay gran cantidad de conocimientos obtenidos de un modo mediato e indirecto, como consecuencia de lo ya sabido esto es a travs de un proceso de inferencia, veamos un ejemplo, cuando una persona posee la siguiente informacin: 1. No es bueno hacer dao a nuestros semejantes. 2. Decir la verdad a veces daa a personas inocentes. Deriva de esos datos (1 y 2), la siguiente conclusin: A veces no es bueno decir la verdad. A este nuevo conocimiento se lleg por medio de un proceso mental llamado inferencia, que consiste en alcanzar una determinada conclusin a partir de uno o una serie de datos ya conocidos; a estos datos ya conocidos se les da el nombre de premisas. Filosofa de la religin. La investigacin filosfica de la naturaleza y de los argumentos de las creencias religiosas es una de las ms viejas y persistentes reas del esfuerzo filosfico. La ciencia y la prctica filosfica dan lugar a una variedad de ramas, como la de la naturaleza de Dios y del alma, la relacin de Dios con los valores morales y la alineacin de las creencias religiosas. Son muchas las preocupaciones filosficas en este aspecto, que de inmediato se despierta el inters, pues vemos que es uno de los campos ms significativos del esfuerzo filosfico. Los problemas clsicos en la Filosofa de la religin, se centran en los argumentos para la creencia en Dios, la inmortalidad del alma, la naturaleza de los milagros y el problema del mal. Filosofa de la ciencia. Es la investigacin sobre la naturaleza del conocimiento cientfico y la prctica cientfica, se ocupa de saber cmo se desarrollan, evalan y cambian las teoras cientficas y de saber si la ciencia es capaz de revelar la verdad de las entidades ocultas y de los procesos de la naturaleza. Filosofa poltica. Aquella que enjuicia los hechos polticos desde una perspectiva filosfica, incluyendo el anlisis de los principios polticos desde un punto de vista tico. Los fundamentos de la Filosofa poltica han variado a travs de la historia, para los griegos la ciudad era el centro y fin de toda actividad poltica; en el medievo, se centra toda actividad poltica en las relaciones del ser humano con el orden dado por Dios; a partir del Renacimiento la poltica adopta un enfoque bsicamente antropocntrico. Filosofa de la cultura. La cultura es inseparable de la actividad humana, por lo que reflexionando al respecto encontramos que incluso el estudio de la propia ciencia de la cultura de suma importancia en este rubro, as como los valores que se encuentran ligados a contextos debido al fenmenos de la globalizacin.

Tarea 4

2.7 PROBLEMAS FILOSFICOS DEL CONOCIMIENTO

<<Conocimiento>> significa: 1) el individuo inicialmente discrimina ciertos aspectos o formas que integran su entorno y les contesta. Por ejemplo, si tiene hambre reconoce el alimento por medio de sentidos como el tacto, olor y, por ende, lo come; 2) enseguida el individuo aprende a darle significacin a los rasgos o que componen el entorno, los relaciona con otras cosas, por ejemplo la seal de un restaurante en la carretera le da indicios al individuo de que hay presencia de alimento. El conocimiento hace que el hombre responda adecuadamente a su mundo, a los estmulos que recibe. Pero, cmo se construye el conocimiento? La respuesta est en la transicin de las sensaciones a las ideas. Hay dos requisitos para tal construccin: la percepcin y emplear el pensamiento. El primero implica la observacin de las diversas relaciones que establecemos con las cosas, a partir de all formamos juicios acerca de las cosas, sus propiedades y relaciones y el segundo requisito consiste en que por medio del pensamiento podamos expresar los resultados de la observacin. El desarrollo del conocimiento se da en tres fases continuas: Primera fase. La prctica social: dentro de sta el individuo se relaciona socialmente con otros individuos, juntos plantean problemas que exigen soluciones. Segunda fase. Elaboracin de teoras: mismas que nacen de los problemas planteados dentro de la prctica social, dichas teoras se basan en las experiencias que los individuos han adquirido. Tercera fase. Aplicacin de teoras en la prctica social: las teoras se prueban, verifican y corrigen cuando se procesan y se ponen en prctica. El problema del conocimiento, de cmo conocemos?, qu es conocer?, de dnde proviene el conocimiento humano?, etc.; ha sido una problemtica central de la filosofa, an desde el punto de vista existencial. Estudiar la naturaleza y validez del conocimiento humano es algo muy complejo y problemtico, sobre ello hay desacuerdos entre filsofos, ya que para abordar la problemtica tenemos que tomar en cuenta primeramente las fuentes del conocimiento, la posibilidad del conocimiento, la naturaleza, los criterios de verdad, entre otros; adems, cabe sealar la variedad de corrientes desde las cuales son abordados cada uno de estos problemas.

Ejercicio 5

Elabora

con

los

elementos

antes

mencionados,

una

definicin

personal

del

conocimiento en tu cuaderno.

Tarea 5


SECCIN DE TAREAS

Recuerda. Entregar las tareas en forma manuscrita, utilizar hojas blancas tamao carta, escribir con tinta azul o negra, delinear los mrgenes y agregar los siguientes datos en la parte superior de la hoja: Nombre del alumno: Materia y grupo: Fecha de entrega: Busca en el material las rbricas con las que se calificarn las tareas.

Tarea 1

Lee un mito (griego, latino, maya) y haz un resumen de l en tu cuaderno. Como conclusin escribe por qu crees que son importantes los mitos hoy en da.

Tarea 2

Elabora un cuadro comparativo de las diferencias y semejanzas entre la actitud mtica y la actitud racional. Ve los videos que explican EL MITO DE LA CAVERNA, de Platn y elabora un ensayo de 3 cuartillas respondiendo: Cmo, el ser humano, conoce la verdad? Qu necesita hacer el hombre para alcanzar la verdad? Links para ver los videos: la caverna. Elabora una tabla en la que describas las principales caractersticas de cada una de las disciplinas filosficas.

Tarea 3

filosofiagml.4shared.com, dentro de la carpeta El mito de

Tarea 4

Razona desde tu punto de vista: qu es filosofa y cul sera su utilidad comparada Tarea 5 con cualquier otra ciencia o saber (matemticas, biologa, sociologa, etc.) y elabora un ensayo de 2 cuartillas con tus respuestas.

GLOSARIO

Caos

Cosmos Dialctica Ente Fenomenologa Hermenutica

Del lat. "chaos". Confusin y *desorden que precedi a la ordenacin del *mundo. Del gr. "ksmos", Conjunto de todo lo que tiene existencia fsica en la Tierra y fuera de ella. *Mundo, universo. Ese conjunto considerado como un todo ordenado, por oposicin a "caos". Del lat. "dialectica", del gr. "dialektike. Arte de *discutir o *argumentar con *discursos. Ser (lo que existe). *Cosa. Mtodo descriptivo, fundado en la intuicin, que se propone descubrir las estructuras trascendentales de la conciencia y las esencias. Del gr. "hermeneutik. *Interpretacin de textos.


EVALUACIN DE LA UNIDAD 2

Contesta las siguientes preguntas con tus propias palabras: 1. Qu es Filosofa?

2. Razona y escribe una definicin propia de: mito y razn.

3. Por qu es importante la Filosofa?

4. Cul es el objeto de estudio de la Filosofa?

5. Menciona cul mtodo de la Filosofa te pareci ms interesante y por qu.

6. Elabora un cuadro sinptico de las disciplinas filosficas.

7. Cmo se construye el conocimiento?

UNIDAD 3 FILOSOFA ANTIGUA

ORGANIZADOR ANTICIPADO:

La relacin del ser humano con la naturaleza ha determinado de manera fundamental la concepcin de la vida, la organizacin de las sociedades, los conceptos teolgicos y las explicaciones sobre los fenmenos sociales y naturales. La experiencia contribuye a ir conformando una totalidad cada vez ms compleja en la que lo cotidiano genera la percepcin de una realidad que se presupone natural, pero que a partir de reflexionar sobre el pasado, sobre los fundamentos que, libremente, con la simplicidad de la relacin directa con otras formas de vida, elabor el ser humano. Estas concepciones incluyen un reconocimiento vital de la necesaria armona entre el ser humano y naturaleza, desencadenando toda una filosofa. La gravedad del deterioro de la vida en general y en especfico de la condicin del ser humano, nos obliga a retomar las ideas que dieron sentido a las acciones de estas primeras sociedades, e incluso, que hayan sido desconocidas hasta hoy, pero que, paradjicamente, nos regresan a la direccin que se planteaban nuestros ancestros.

OBJETIVOS DE LA UNIDAD 3

El alumno:

Explicar algunos problemas filosficos acerca de la naturaleza y el hombre, a travs de la revisin de los conceptos que se generaron en la antigua Grecia.

3.1 CIRCUNSTANCIAS DE LA APARICIN DE LA FILOSOFA EN GRECIA

1 La condicin geogrfica. Grecia, de orografa montaosa e infrtil, empuj a sus pobladores, a travs de sus extensas costas, a la navegacin en busca de fortuna, y as se produjo un intercambio cultural que pudo favorecer la relativizacin de las visiones del mundo locales, propicia a la reflexin filosfica. Grecia es un escenario abierto: la filosofa es lo contrario de la mentalidad cerrada. 2 El contacto con el Oriente Prximo. Aunque haya que descartar la tesis del origen oriental de la filosofa, no obstante es innegable que los griegos se aprovecharon de elementos culturales, principalmente matemticos y astronmicos, del Oriente Prximo. De hecho, las primeras expresiones de la filosofa surgen en Asia Menor, la regin griega ms en contacto con Fenicia, Egipto y los pueblos mesopotmicos. 3 La ausencia de textos sagrados en la religin griega, as como de una casta sacerdotal encargada de velar por el dogma. En Grecia no haba autoridad religiosa, de modo que el pensamiento filosfico no encontr este frecuente obstculo. 4 La circunstancia poltica. Con el desarrollo artesanal y comercial de los siglos VII y VI Grecia vivi una transformacin social. De ser un pas primordialmente agrario pasa a ser un pas organizado en torno a las ciudades, donde se desarrollan formas polticas flexibles y democrticas que permitieron la libertad de palabra y la iniciativa del ciudadano. Se fue acumulando una rica experiencia poltica que capacit a la mente griega para las teoras polticas, que haran aparicin pronto con los sofistas. 3.1.1 PERIODOS DE LA FILOSOFA GRIEGA PERIODO COSMOLGICO (S. VI a.C. a 1 mitad del S. V a.C.). Los Presocrticos o filsofos de la Naturaleza, tratan de descubrir la naturaleza del Universo. PERIODO ANTROPOLGICO (2 mitad del S. V a. C) Los Sofistas y Scrates, tratan de descubrir la naturaleza del hombre. PERIODO ONTOLGICO Y SISTEMTICO (S. IV a. C) Platn y Aristteles, logran una sntesis del conocimiento sobre el universo y el hombre. PERIODO TICO-CIENTFICO (S. III a.C. a S. I a. C) Estoicos y Epicreos interesados en Doctrinas morales y la ciencia.
3.2 FILOSOFA DE LA NATURALEZA (periodo cosmolgico)

La filosofa comienza cuando los elementos mticos son sustituidos por elementos racionales, lgicos o naturales en las explicaciones. Homero y Hesodo son dejados a un lado como autoridades cientficas (aunque hablar en contra de autoridades tan importantes en la tradicin griega conlleve acusaciones de delito y desprecio a la autoridad poltica). Los mitos dejan de ser considerados fuente de conocimiento cientfico, porque cada pueblo tiene los suyos, diferentes a los dems, y todos resultan criticables.

La idea de necesidad sustituye a la arbitrariedad impuesta por el capricho de los dioses. Se descubre la constancia de ciertas leyes (temperatura de ebullicin y congelacin del agua, peso de un material que flota...). Y se supone que debe existir un principio ltimo de todo lo real. Arch o arj. Es el principio o esencia ltima de todas las cosas. El trmino griego arch (o arj) se traduce al castellano como principio. Este concepto tiene mucha importancia en la filosofa presocrtica puesto que una de las ms importantes preocupaciones de los primeros filsofos fue la investigacin del arch o elemento del que se componen todas las cosas. Naturaleza o Physis. La totalidad de entes o cosas naturales. El principio esencial que determina los distintos estados y movimientos que le pueden sobrevenir a las cosas naturales. Las primeras investigaciones filosficas tuvieron como objeto el estudio del mundo fsico o Naturaleza. En este sentido, podemos llamar a los primeros filsofos fsicos. Pero no hay que pensar que sus investigaciones eran semejantes a las de los fsicos de la actualidad, por lo que se debe distinguir la fsica propuesta por estos autores (fsica filosfica) de la fsica moderna o fsica cientfica. Relaciones entre los conceptos de naturaleza, esencia, origen, causa i) "Naturaleza", en cuanto modo de ser propio y permanente de las cosas, se identifica realmente con la "esencia". Un matiz diferenciador: la esencia es lo permanente de las cosas por oposicin a sus aspectos variables o cambiantes; la naturaleza es ese mismo modo de ser permanente, pero en cuanto que supone y realiza actividades o funciones propias de un individuo. ii) Mientras la esencia prescinde de lo cambiante, la naturaleza explica esos cambios. Por tanto, cuando se busca conocer la naturaleza de algo se pregunta por lo que las cosas son para a partir de ello explicar sus movimientos y procesos. iii) Cuando los filsofos griegos se interrogan sobre la naturaleza, se preguntan por los principios ltimos (agua, aire, etc.) que constituyen la naturaleza de las cosas: los principios de los cuales surgen/se generan los seres y objetos del universo (principio = origen); los principios son el constitutivo material ltimo de las cosas, y por tanto (principio = sustrato ltimo); permiten explicar los cambios y transformaciones del universo (principio = causa) Los griegos comienzan una bsqueda radical, pues quieren conocer los principios ltimos y originarios de las cosas; y su afn es universal, pues no descansan hasta dar con el principio/s de todo lo real. No slo presentan un mtodo para la filosofa, sino que con esas preguntas y objetivos inauguran la filosofa.

3.2.1 Presocrticos Filsofos Monistas En un contexto general, podemos definir el monismo (del trmino griego mnos(slo, nico) como la doctrina filosfica que admite una sola especie de substancia. De este modo, tanto las concepciones idealistas (para las cuales la nica substancia existente es la mente) como para las materialistas (para las cuales slo existen las substancias materiales) son monistas. Sin embargo, en el contexto de la filosofa presocrtica llamamos monistas a los filsofos que consideran que slo hay un arch o constitutivo ltimo de lo real. Los filsofos monistas consideran que a la base de toda la realidad se encuentra un nico principio. En este grupo habra que incluir a los filsofos de Mileto (Tales, Anaximandro y Anaxmenes), Herclito y Parmnides. Tales. Sent el concepto de que los principios de las cosas son aquellos que proceden de la materia de la naturaleza. Sus afirmaciones principales fueron que Todo es agua y que Todo est lleno de dioses (daimones). Sostena que el arj era el agua. En su concepto, la Tierra era un disco que flotaba sobre el agua del ocano; el agua era el origen de la vida, y de tal manera todas las cosas de alguna forma estaban vinculadas con el agua. No se refiere al agua como algo sobrenatural, del modo en que lo hace Hesodo al referirse al ocano como una divinidad; sino que lo hace aludiendo al agua como un elemento fsico, tal como aparece en la naturaleza, de tal manera que su construccin es absolutamente intelectual y conceptual.

Tales de Mileto

Anaximandro. Fue discpulo de Tales, pudo haber vivido entre 611 y 547 A.C. Se apart de la concepcin de su maestro, considerando que el arj era el principio comn a todas las cosas en su diversidad; de manera que nunca podra ser algo concreto como el agua. Para Anaximandro, el principio de todo es lo indeterminado, lo indefinido, lo ilimitado lo infinito; para lo cual empleaba el trmino peiron. Anaxmenes. Comparta el concepto de que exista un arj concreta, aunque para l era el aire; de cuya condensacin se originan todas las cosas. Su fundamento para sostener tal cosa, era que el aire es necesario para todo lo que tiene vida. Herclito. Escribi en forma de aforismos, de contenido nada fcil de interpretar. Su concepcin dialctica de la realidad contiene los siguientes aspectos: Todo est en permanente cambio (panta rey). Hasta entonces los filsofos haban buscado la permanencia y la estabilidad. No hay, deca Herclito, ni nadie puede desearlo, un mundo estancado. Todo lo que vive, vive por la destruccin de otras cosas. El fuego vive por la muerte del aire, y el aire por la del fuego; el agua vive por la muerte de la tierra, y la tierra por la del agua. El cambio es oposicin de contrarios. La ley oculta de la naturaleza es que todas las cosas viven en pugna, la cual es, por lo tanto esencia para la vida y por consiguiente buena. Afirmaba en un sentido metafrico que la guerra es el padre y el rey de todas las cosas.

El arj para Herclito sera el fuego. Pero l no pensaba como los jonios, no crea en una cosmogona como Anaximandro, ni que hubiera una sustancia primera que diera origen a las dems. Pitgoras. Filsofo y matemtico griego, cuyas doctrinas influyeron mucho en Platn. Nacido en la isla de Samos, Pitgoras fue instruido en las enseanzas de los primeros filsofos jonios Tales de Mileto, Anaximandro y Anaxmenes. Se dice que Pitgoras haba sido condenado a exiliarse de Samos por su aversin a la tirana de Polcrates. Hacia el 530 a.C. se instal en Crotona, una colonia griega al sur de Italia, donde fund un movimiento con propsitos religiosos, polticos y filosficos, conocido como pitagorismo. Doctrinas bsicas. Los pitagricos asumieron ciertos misterios, similares en muchos puntos a los enigmas del orfismo. Aconsejaban la obediencia y el silencio, la abstinencia de consumir alimentos, la sencillez en el vestir y en las posesiones, y el hbito del autoanlisis. Los pitagricos crean en la inmortalidad y en la transmigracin del alma. Teora de los nmeros. Entre las amplias investigaciones matemticas realizadas por los pitagricos se encuentran sus estudios de los nmeros pares e impares y de los nmeros primos y de los cuadrados, esenciales en la teora de los nmeros. Desde este punto de vista aritmtico, cultivaron el concepto de nmero, que lleg a ser para ellos el principio crucial de toda proporcin, orden y armona en el universo. A travs de estos estudios, establecieron una base cientfica para las matemticas. En geometra el gran descubrimiento de la escuela fue el teorema de la hipotenusa, conocido como teorema de Pitgoras. Para Pitgoras, pues, el sustrato o esencia del mundo, el primer principio, no es algo material, como para los filsofos de la Escuela de Mileto, sino una especie de ley interna basada en las inalterables relaciones numricas entre los elementos que constituyen el cosmos. Segn Aristteles, los pitagricos suponan que los elementos de los nmeros eran la esencia de todas las cosas y que los cielos eran armona y nmero. Al observar las sorprendentes particularidades de los nmeros cuando se combinan, los pitagricos se dedicaron a buscar paralelismos entre los nmeros y las cosas y se preguntaron de dnde procede la multiplicidad de los nmeros. Parmnides. Escribi el llamado Poema de Parmnides. ste propone dos vas para alcanzar el conocimiento: la va de la Verdad, transitada por la razn, y la va de la Opinin o de la apariencia, que es la propia de los sentidos. El conocimiento verdadero slo se puede alcanzar mediante la razn, siendo los sentidos una fuente de conocimientos aparentes y engaosos. Seguramente es el primer filsofo que propuso la regla bsica del pensamiento lgico, llamado principio lgico de identidad y de no contradiccin. Este consiste en afirmar que no podemos pensar que una cosa es algo y al mismo tiempo es lo contrario. Si pensamos de esta forma caemos en una contradiccin lgica. Pero Parmnides no se refera exclusivamente al orden del pensamiento lgico cuando deca que el Ser es, y el no Ser no es (el Ser no puede ser y a la vez no ser); ste era tambin el atributo fundamental del ser en general. Esto le llevar a afirmar los siguientes atributos del Ser: Eterno: el Ser debe ser eterno, porque si no lo fuera tendra un comienzo, y antes de este comienzo existira el no ser, y decir que existe (es) el no ser es una contradiccin. Parmnides conceba al ser como eterno y de forma esfrica.

Parmnides de Elea

Continuo: el Ser debe ser absolutamente continuo o compacto, porque lo contrario sera admitir la existencia de espacios vacos, es decir de algo que no es. nico: si el Ser fuera plural cada cosa es diferente porque precisamente no es lo que son las dems cosas. Nuevamente nos veramos obligados a admitir el no ser. Para Parmnides la variedad de este mundo cambiante debe ser una ilusin de los sentidos, no algo que realmente exista. Inmvil. Este es un atributo del Ser que se desprende de los dos atributos anteriores, la continuidad y la unicidad. Para que haya movimiento debe haber espacios vacos, y esto desde el punto de vista lgico no es posible. La afirmacin de estos atributos del Ser como propiedades de lo que realmente existe, visto desde hoy, contraviene al sentido comn. Sin embargo, es necesario, para comprender el sentido y la importancia de la filosofa de Parmnides que hagamos un esfuerzo por comprender las limitaciones del pensamiento de su poca en general. Si algo debemos reconocerle a Parmnides es que inici a los griegos en la senda del pensamiento abstracto, hizo trabajar a la mente sin referencia a los hechos externos. Separ el conocimiento racional (va de la verdad) del conocimiento sensible (pseudo conocimiento, mera opinin). Es cierto que condujo a la filosofa griega a un cierto callejn sin salida ya que no explicaba ni la pluralidad ni el movimiento. Los filsofos pluralistas intentarn solucionar estos dos problemas. Filsofos Pluralistas Consideran que la base de toda la realidad se encuentran varios principios; destacan en este grupo: Empdocles, Anaxgoras y Demcrito. Empdocles. En la Fsica de Empdocles el estadio primitivo del cosmos era una Esfera compuesta por una mezcla perfectamente homognea de cuatro principios elementales, a los que denomina races: Aire, Fuego, Tierra y Agua. Adems hay otros dos principios vitales no corpreos en movimiento continuo: Amor y Discordia. La penetracin de la Discordia en la Esfera unida por el Amor va produciendo la separacin de las races hasta que se llega a la desunin total: la Esfera formada por cuatro subesferas concntricas de Tierra, Agua, Aire y Fuego. Entonces, por la accin del Amor se inicia el regreso hacia la unidad primordial. Anaxgoras. Propone un arj de tipo espiritual. El orden est presidido por el nous (entendimiento, razn), que domina toda la naturaleza, la cual est compuesta de pequesimas partculas elementales (homeomeras), que en un principio se encontraban dispersas, mezcladas caticamente, hasta que fueron ordenadas por la fuerza exterior y suprema del nous o inteligencia ordenadora, que imprimi a la materia catica y eterna un movimiento de remolino, quedando formado el cosmos. Demcrito (460-370 a. C). La naturaleza se encuentra formada por un nmero infinito de elementos nfimos e indivisibles, llamados tomos, que constituyen el arj y que se mueven eternamente en el vaco. Los tomos presentan diversas formas y de su combinacin surge la pluralidad.

Tarea 1

Elabora un cuadro sinptico en los que distingas a los filsofos monistas de los Ejercicio 1 filsofos pluralistas.

3.3 FILOSOFA DEL HOMBRE (periodo antropolgico)

3.3.1 Los sofistas Lo integran un conjunto de pensadores que tuvieron unos intereses filosficos comunes en torno al ser humano y su vida social y poltica. Su actividad se desarrolla entre los siglos V y IV antes de Cristo, en el proceso de transformacin democrtica de Atenas. Los sofistas - hoy los llamaramos expertos - se presentan como inconformistas y revolucionarios, son profesores capaces de ensear a los ciudadanos a discutir con energa y precisin, a saber convencer en la asamblea, en una palabra, educar ciudadanos para la democracia. La palabra sofista es un superlativo del adjetivo sofs, designa al ms sabio o entendido. Posteriormente tuvo un sentido peyorativo debido a las crticas de Scrates, Platn y Aristteles; sin embargo la filosofa actual ha concedido a estos pensadores, una gran importancia para el humanismo griego. No constituyeron una escuela filosfica aunque tuvieron unas caractersticas comunes: * Fueron los primeros humanistas, el ser humano es el tema fundamental de su investigacin, frente a las preocupaciones cosmolgicas de los filsofos anteriores. En consecuencia fueron los creadores de la Educacin y de la Pedagoga. *Tambin les caracteriz la actitud escptica, afirmando la duda como la postura ms racional posible. Otros sofistas afirmaron el relativismo, lo verdadero o lo falso dependen de diversos factores como el carcter personal o la cultura. Entre todos los sofistas, destacamos a Protgoras y Gorgias. Protgoras de Abdera. Sus obras principales son Sobre la verdad y Sobre los dioses. Su afirmacin fundamental se conoce como la teora del homo mensura, el hombre es la medida de todas las cosas, de las que son en cuanto que son y de las que no son en cuanto que no son. Las interpretaciones dadas a lo largo de la historia de la filosofa son tres, en funcin de los significados que se den a la palabra hombre: 1. Entender al hombre como ser individual, relativismo individualista o subjetivismo, cada persona tiene su opinin y su verdad, todas las opiniones son, pues, respetables. 2. Entender al hombre como la sociedad o cultura en la que vive, relativismo sociolgico o histrico, cada polis tiene su verdad, su moral y sus leyes, lo que es bueno o verdadero para una comunidad no lo es necesariamente para otra. 3. Entender al hombre como especie, relativismo trascendental, la verdad es relativa al ser humano con independencia de los factores individuales, sociales o histricos. En el famoso "mito de Prometeo" que aparece en el dilogo de Platn dedicado a este sofista, defiende Protgoras el valor de la cultura como aquello que diferencia al hombre del animal: slo gracias a ella puede el hombre subsistir, siendo como es un animal desvalido. Pero adems, necesita el sentido de la justicia y la virtud poltica, sin las cuales la estabilidad de la ciudad sera imposible.
Tarea 2

Gorgias. Sus obras principales Sobre el no ser o la naturaleza, El elogio de Helena y la defensa de Palamedes, reflejan el ms claro exponente del escepticismo, expresado en sus tres famosas frases: 1. Nada existe. 2. Si existiera algo, no podra ser conocido. 3. Si pudiera ser conocido, no podra ser explicado ni comunicado a los dems. Esto bien podra ser tenido por Nihilismo absoluto, con gran habilidad, Gorgias intenta demostrar la coincidencia entre el ser, el pensar y la palabra destruyendo el principio fundamental de dicha escuela: identidad entre el ser y el pensar. 3.3.2 Scrates La obra de Scrates se reduce a 2 aspectos: Crtica al relativismo moral sofista. Para hacer frente al relativismo -la palabra no tiene valor de verdad-, Scrates afirma que la palabra o el lenguaje no significan cosas concretas o determinadas, sino que se refieren a un concepto universal, no a cosas existentes. Es muy importante, pues es la primera vez que aparece el concepto de lo universal. Por tanto, la justicia, la virtud, no tienen sentido pleno al no reducirse la palabra a cosas concretas. Creacin del intelectualismo moral. Si ya haba negado el escepticismo y el relativismo, Scrates tiene que introducir una nueva forma de entender la verdad. Afirma que sin el conocimiento no existe la virtud: solamente el que sabe es justo. Scrates sostiene que lo ms importante que tiene el hombre es la Poiesis, ya que le permite producir, crear. La felicidad para Scrates surge cuando podemos realizar la virtud, la justicia, y para alcanzarla necesitamos conocerla. El mtodo Socrtico para llegar al conocimiento es la mayutica. Tras la muerte de Scrates (399), sus discpulos se dispersaron y originaron numerosas escuelas filosficas. Pero fue en la Academia, fundada por Platn, donde se desarrollaron los aspectos cientficos y psicolgicos de las ideas y estilo socrtico, sobre todo el ideal de precisin y rigor en el hallazgo de la definicin y los conceptos.

Ejercicio 2

Haz un resumen, de las ideas principales tanto de los sofistas como de Scrates, en tu cuaderno y tambin anota qu piensas de ellas.

3.4 FILOSOFA GLOBALIZADORA Y SISTEMTICA (periodo ontolgico y sistemtico)

3.4.1 Platn Fue un gran discpulo de Scrates que crea su escuela en Atenas y que fue a su vez maestro de otros grandes filsofos como Aristteles. Su obra ms importante son los dilogos, entre los que destacan: Fedon (inmortalidad del alma), Timeo (Generacin del Universo), Repblica (Teora de las Ideas).

Para Platn existen 2 mbitos: Mundo o mbito fsico (aiszetos on): Mutable, perecedero, engaoso, falso,... Mundo o mbito de las ideas (ontos on): Lo realmente real, inmutable, eterno, simple... De acuerdo con estas nociones el alma pertenece al mundo de las ideas mientras que el cuerpo pertenece el mbito fsico. Platn est influido en el concepto de transmigracin de las almas de los Pitagricos, para los que el alma es algo que al morir el cuerpo se transmite a otro ser. Segn Platn las almas pertenecieron al mbito de las ideas donde estuvieron en contacto con sta (en mayor o menor medida, de ah que haya una jerarqua de almas: las almas ms virtuosas fueron las que estuvieron ms en contacto con las ideas superiores de virtud, justicia,...). En un momento dado estas almas se unen con un cuerpo para purificarse de una forma temporal; a travs de la informacin de los sentidos que el cuerpo le suministra de la realidad fsica, burda imitacin del de las ideas, el alma recuerda estas ideas: es la anamnesis o teora del recuerdo. Para Platn existen en el hombre 3 almas, o tres partes de una misma alma (nunca lo dej claro), que son: Alma racional (razn). Destinada al conocimiento de las ideas. Es la superior, y parece que quiso decir, aunque tampoco est claro, que es la nica inmortal. Le dio una localizacin fsica en la cabeza y una virtud, la prudencia. Alma irascible (fortaleza). Voluntad, fortaleza o nimo del hombre para superar los problemas y alcanzar las finalidades. Segn Platn est situada en el pecho y tiene la virtud de la fortaleza. Alma concupiscible (apetito). Es la ms baja del hombre. Est constituida por sus deseos y necesidades bsicas. Est situada en el vientre y tiene la virtud de la templanza. Gracias a estas 3 virtudes se controla el cuerpo, y a la vez el alma racional controla las otras 2. Platn represent estas almas en el mito de Fedro como un auriga (el alma racional) tirado por 2 caballos, uno blanco noble, dcil y fuerte (alma irascible) y otro negro, rebelde, perturbador, insurrecto,... (alma concupiscible).
Lee el mito del carro alado de Platn que se encuentra al final de unidad 2 y haz un resumen con las ideas principales del mito, como conclusiones expn tus propias ideas sobre lo que crees acerca del cuerpo y el alma. Ejercicio 3

Conocimiento y realidad Las coordenadas lgicas para la explicacin de la realidad -permanencia, esencia y unidad-, tan ansiosamente buscadas por los griegos, quedan claramente identificadas por Platn con las ideas, conocidas por medio de la razn. Del mismo modo, el espacio catico y dinmico se identifica con lo aparente, cambiante y mltiple, conocido por el medio de los sentidos.

Tarea 3

El conocimiento mediante los sentidos y la razn son heterogneos, es decir, tienen caractersticas y origen diferentes, y mientras que los sentidos nos conducen al error, la razn nos lleva a la verdad. Los sentidos nos suministran informacin del mundo fsico que, mediante la anamnesis, revive del alma la contemplacin de las ideas. El mundo de las ideas es muy difcil de conocer y el hombre slo participa de l en cierta medida. El conocimiento de las ideas, segn Platn, requiere de estos pasos: 1. Conocimiento de las matemticas. 2. Si se posee dicho conocimiento se produce la ascensin dialctica, proceso mediante el cual vamos avanzando por la jerarqua de ideas, llegando cada vez a ideas ms superiores que van englobando las anteriores; en la cspide de esta pirmide esta la idea de uno-bien-belleza. Esto slo pueden conseguirlo los sabios, filsofos,..., que han de ser segn Platn los gobernantes. En el momento en el que el hombre alcance esta cspide, se producir la iluminacin, es decir, todas las ideas participaran de la idea uno-bien-belleza. Se hace ms compleja la estructura del Universo. Si para los filsofos presocrticos el arj era origen, sustrato y causa, para Platn: el origen son las ideas. 3.4.2 Aristteles Aristteles, sobre todo en sus estudios de biologa, llega a la conclusin de que cada ser tiene un orden, un plan interior, su funcin en la naturaleza. Se separa pues en este aspecto de Platn, pues defiende una finalidad interna o teleologa inmanente. Deja de un lado, aunque slo por el momento, el mundo de las ideas. Tambin se ocupa del movimiento o cambio. Ya vimos como Parmnides dice que no es posible el movimiento, porque supone el paso del ser al no ser. Platn lo soluciona afirmando que el mundo realmente real, el de las ideas, es inmutable, aunque el mundo fsico irreal aparezca como cambiante y dinmico. En cierto sentido da la razn a Parmnides porque sigue admitiendo que el movimiento no existe en el mundo real. Aristteles introduce una distincin para poder explicar el movimiento. As el NO SER puede ser: Absoluto: lo que no se es y no se puede llegar a ser. Ej.: Una piedra no es un nio ni puede llegar a serlo. Relativo: lo que no se es pero se puede llegar a ser. Ej.: Un nio no es un hombre, pero en el futuro lo ser. El cambio en el no ser absoluto no es posible, pero s en el no ser relativo, y supondr el paso de lo que se es ahora -lo que se es en acto- a lo que se puede llegar a ser -lo que se es en potencia-. Virtud y felicidad Recordando los planteamientos de Platn, vemos que existen 2 nociones de alma: El alma como principio de vida. Por tanto, existir un alma vegetal, un alma animal y un alma humana. El alma como principio de conocimiento. En ste caso slo existir el alma humana.

Para Aristteles el alma individual no es inmortal, y defiende una unin natural entre cuerpo y alma. Sin embargo, en semejanza con las ideas de Platn, afirma que existe un alma comn o entendimiento a todos los seres de una misma especie (un alma humana, un alma canina,...), que si es inmortal. Las ideas de Aristteles sobre la felicidad parten de la afirmacin de que sta constituye el fin de todo ser humano. Pero, qu es la felicidad? Podemos encontrar 2 respuestas distintas: Lo que cada uno considera individualmente. Es igual para todos los seres humanos. Aristteles, al igual que Platn, se define por sta segunda opcin, identificando la felicidad con la virtud. La concret como la realizacin de las actividades que le son propias o especficas a cada ser, de acuerdo con su naturaleza. Aparece pues aqu la teleologa inmanente, pues si la felicidad es propia de la naturaleza de cada uno, sta se ha de buscar en s mismo, en lo que lo distingue de los dems. En el caso del ser humano, como la actividad especfica del hombre es el pensamiento, la plenitud y la felicidad aparecern cuando se dedique a la actividad contemplativa. Todos los seres humanos tienen la misma naturaleza, de ah se deduce que la felicidad sea la misma para todos los hombres. Sin embargo, Aristteles se da cuenta que el hombre no es slo razn, y que por tanto la felicidad humana es limitada. Esto quiere decir que necesita tener cubierta previamente unas determinadas necesidades: tanto bienes corporales, como externos dinero o virtudes morales.
Haz un resumen, de las ideas principales de Platn y de Aristteles en tu cuaderno y tambin anota qu piensas de cada una de ellas. Ejercicio 4

3.5 FILOSOFA TICA (periodo tico-cientfico)

En la transicin del siglo IV al III a. C., tras la muerte de Aristteles y la decadencia de las ciudades estado griegas, las guerras entre los reyes helnicos por suceder a Alejandro Magno volvieron la vida problemtica e insegura. Surgieron entonces en Atenas dos escuelas filosficas que, en una clara oposicin a la Academia platnica y al Liceo aristotlico, pusieron la salvacin individual en el centro de sus preocupaciones: para Epicuro y sus seguidores, por un lado, as como para los estoicos alrededor de Zenn de Citio, por otro lado, la filosofa serva principalmente para alcanzar con medios ticos el bienestar psicolgico o la paz. 3.5.1 Estoicismo La tica Constituye el ncleo fuerte de la doctrina estoica. Mientras la Fsica ensea a conocer la Naturaleza, la tica ensea a vivir de acuerdo con la naturaleza.

El fin supremo del hombre es vivir conforme a la naturaleza, que es lo mismo que vivir segn la virtud, ya que la naturaleza nos conduce a la virtud. [...] La virtud del hombre feliz y el buen orden de la vida nacen de la armona del genio propio de cada uno con la voluntad del que todo lo gobierna. Digenes dice expresamente que el fin supremo consiste en obrar con prudencia en la eleccin de las cosas conformes a la naturaleza. [...] La virtud es una disposicin del nimo conforme a la razn y elegible por s misma, no por medio o deseo de algn bien exterior. En ella consiste la felicidad... (Digenes Laercio, VII, 85-90).

El bien moral del ser humano, por lo tanto, consiste en vivir de acuerdo con la Naturaleza global y con la propia naturaleza (que es una parte de la primera). Esto equivale a vivir de acuerdo con la razn, porque as descubrimos la Razn universal que rige todo el orden natural. Es sinnimo de vivir en armona con el conjunto del universo. Hacer lo que exige la razn no es otra cosa que realizar el deber. Kant ser quien mejor articule filosficamente esta tica de la razn y el deber. La virtud es la disposicin permanente a vivir de acuerdo con la razn y el deber. Para los estoicos la virtud no admite grados: o se es virtuoso o no; y quien tiene una virtud las tiene todas. Toda tendencia natural es buena, porque la propia naturaleza es norma de conducta. Cuando la naturaleza humana se desva, entonces surge la pasin (pthos), que Zenn define como una conmocin del alma contraria a la recta razn y a la Naturaleza. Cicern la entiende como una tendencia demasiado vehemente, que se aleja del equilibrio natural. Crisipo seal cuatro pasiones bsicas: dolor (ante un mal presente), temor (ante un mal futuro), placer (ante un bien presente) y deseo sensual (ante un bien futuro). Ante la pasin, el deber exige autodominio ( aptheia = impasibilidad). Los estoicos entendan la pasin sobre todo como un error del juicio, que nace de una falsa opinin. Proponan un estadio de imperturbabilidad, de serenidad intelectual, conocido como ataraxa estoica. En palabras de Epicteto: No te dejes dominar por la imaginacin. Si aguardas y te contienes, sers ms fcilmente dueo de ti mismo. Para los estoicos, el sabio (sofos, sophs) es el que vive segn la razn y est libre de pasiones. Pero lo consideraban un ideal prcticamente inalcanzable, al que slo Scrates, Antstenes y Digenes se aproximaron. Para facilitar la aproximacin, al menos, a ese ideal del sabio desarrollaron los estoicos una teora de las conductas convenientes, o deberes de aquellos que no han alcanzado la sabidura y tienen que contentarse con una virtud menos excelente. La libertad consiste en el sometimiento y aceptacin de la necesidad, en la abstinencia absoluta ante las pasiones y los placeres. 3.5.2 Epicuresmo La tica: La tica epicrea es una tica hedonista, absolutamente novedosa en el mundo griego. Las ideas de Epicuro fueron mal comprendidas por diversos motivos, entre ellos la ambigedad inherente al trmino hedon, cuya mejor traduccin sera gozo, en lugar de placer, puesto que Epicuro no entenda por placer slo el meramente corporal. Cuando afirmaba que la raz de todo bien es el placer del vientre, simplemente daba a entender que las necesidades bsicas deben estar mnimamente cubiertas. En otros fragmentos parece identificar el placer con la ausencia de dolor.

Y cuando afirma: Salto de gozo alimentndome de pan y agua mostraba su verdadera actitud, consistente en saber gozar de lo que es natural y moderado, sin pretender ir ms all. Epicuro distingue entre placeres naturales y necesarios, placeres naturales pero no necesarios, y placeres que no son ni naturales ni necesarios. Pensaba que slo los primeros hacen realmente feliz a un ser humano, y que las personas prudentes intentan escapar de los dems. Epicuro habla de un nuevo hedonismo: la felicidad est en los placeres goces- del cuerpo, siempre que sean naturales, moderados y sin excesos, disfrutados con serenidad. Tambin da mucha importancia a los placeres del alma (la amistad y los recuerdos agradables, p.ej.), e incluso afirma que pueden ser superiores a los del cuerpo, porque los corporales slo se disfrutan en el presente, mientras que los del alma abarcan el pasado, el presente y el futuro. Epicuro tiene una concepcin del sabio muy distinta de la que tienen los estoicos: "sabio" no es quien se abstiene de todo placer, sino el que sabe gozar moderadamente de lo natural y necesario. Prefera la soledad o la compaa de unos pocos amigos ntimos en lugar del ambiente cosmopolita que los estoicos consideraban ideal para desenvolverse. Entenda que los procesos naturales no estaban sometidos a un determinismo frreo, como pensaban los mecanicistas, porque los tomos se mueven libremente en el vaco y esta ausencia de necesidad hace posible que cada persona pueda ser duea de su destino. No tema a la muerte ni viva angustiado pensando en el final de la vida. Crea que los dioses no intervienen para nada en la vida de los hombres y que por esa razn era absurdo pensar en la posibilidad de un castigo presente o futuro, resultado de la clera divina. Los placeres naturales, que eran lo importante para l, eran fciles de conseguir y tambin el dolor poda ser vencido con la actitud adecuada. Un ideal de vida as resultaba especialmente atractivo en una poca de terrores e histerias colectivas como la de Epicuro.
Elabora un cuadro comparativo de las ideas del estoicismo y del epicuresmo.

Tarea 4

Ejercicio 5


SECCIN DE TAREAS

Recuerda. Entregar las tareas en forma manuscrita, utilizar hojas blancas tamao carta, escribir con tinta azul o negra, delinear los mrgenes y agregar los siguientes datos en la parte superior de la hoja: Nombre del alumno: Materia y grupo: Fecha de entrega: Busca en el material las rbricas con las que se calificarn las tareas.

Tarea 1

Elabora una tabla en la que sintetices las ideas que tienen los filsofos monistas y los filsofos pluralistas sobre el arj.

Tarea 2

Localiza El mito de Prometeo que aparece en un dilogo de Platn, leelo y haz un resumen, Anota como conclusiones tus propias ideas sobre el texto. Link para descargar el texto: filosofiagml.4shared.com

Tarea 3

Investiga sobre la teora tica y la doctrina poltica de Platn y haz un resumen con las ideas principales.

Tarea 4

Escribe una sntesis de lo ms importante de cada periodo filosfico.

GLOSARIO Se aplica a las cosas designadas con un nombre precedido de artculo, como si tuviesen existencia propia e independiente. Recuerdo. Hecho por la *voluntad, gusto o capricho de alguien, sin sujecin a reglas o leyes ni a la razn. Accin y efecto de conmover (*sacudir o *trastornar fsica o moralmente) Tratado de la formacin del *mundo. Momento o situacin en que cierta cosa llega a su grado *mximo. Doctrina que niega la capacidad del entendimiento humano para percibir la realidad de las cosas. Se aplica a los conjuntos formados por cosas *diferentes entre s y a las cosas que los forman. Aplicado a un conjunto de cosas, formado por cosas del mismo gnero o muy semejantes. Actitud de rechazo hacia los valores polticos, morales y culturales de la sociedad en que se vive. Religin inicitica de la antigua Grecia cuya fundacin se atribua a Orfeo. Aplicable a lo que empeora. Doctrina que sostiene el valor relativo y la falta de universalidad de la verdad o la moral. Hacer perder a algo su carcter absoluto, relacionndolo con otra cosa anloga o considerndolo como parte de un contexto. Doctrina filosfica de los finalistas, que, por oposicin al mecanicismo, sostiene la existencia de una finalidad en la marcha del universo. Se aplica a lo que se mueve u obra con mpetu o con mucha eficacia.

abstracto anamnesis arbitrariedad conmocin cosmogona cspide escepticismo heterogneo homognea nihilismo orfismo peyorativo relativismo relativizacin teleologa vehemente


EVALUACIN DE LA UNIDAD 3

Contesta las siguientes preguntas con tus propias palabras: 1. Cules fueron las circunstancias para que apareciera la Filosofa en Grecia?

2. Menciona los periodos de la Filosofa griega.

3. Define qu es el arj.

4. Define qu es naturaleza.

5. Cul es la diferencia entre los filsofos monistas y los filsofos pluralistas?

6. Menciona cules son los atributos del ser, segn Parmnides.

7. Anota las caractersticas de los sofistas.

UNIDAD 4 FILOSOFA MEDIEVAL

ORGANIZADOR ANTICIPADO:

OBJETIVOS DE LA UNIDAD 4

El Cristianismo, lo sabemos todos, no es una Filosofa, pero, al ser el hecho central de la historia del hombre, ha tenido y tiene una inmensa influencia en el desarrollo de la investigacin filosfica. El Cristianismo ha dado lugar a una poca de la Filosofa. La filosofa cristiana llenar toda una edad de la historia. El dogma cristiano (aquellas verdades reveladas o inspiradas que la Iglesia ha declarado como tales) NO SON una Filosofa. Tampoco impone al pensador determinadas soluciones Filosficas. Aquellas verdades son suprarracionales y pertenecen a un orden superior del conocimiento que exige la fe. El estudioso es el que lleva a los dems lo que l ha comprendido: la verdad. Santo Toms de Aquino

El alumno:

Conocer las bases de la patrstica y la escolstica as como las ideas que se tenan sobre Dios y de la filosofa contenidas en los escritos de filsofos y telogos como Agustn de Hipona y Toms de Aquino.

4.1 LA PATRSTICA

La Filosofa medieval se divide en dos estapas: Patrstica: S. II al S. VII (aprox.) Escolstica: S. VII al S. XV (aprox.) Lo fundamental sobre la patrstica es saber que es, por llamarlo de algn modo, el movimiento, tanto literario y filosfico como cultural, que imper en la Edad Media. Es el movimiento de asentamiento del cristianismo en la sociedad (sobre todo occidental) desbancando a las otras religiones paganas aadiendo que la religin cristiana era la nica y verdadera porque era la Palabra de Dios. La patrstica intenta construir una sntesis filosfica entre religin y filosofa. Los primeros son los padres griegos de Oriente. Reinterpretan la filosofa de Platn de la siguiente manera: El Uno, la fuente de todo conocer y de todo ser. Es Dios, el ser supremo, omnipotente y omnisciente. El Nous es el intelecto de Dios con sus ideas conforme a las cuales Dios crea el mundo y provee lo necesario para sus criaturas. El Ser. Es aqu el Verbo, el Logos, luego, el Hijo, Jesucristo. El Alma. Son Jesucristo y el Espritu Santo. Alma del mundo puesto que ilumina el caos y el mal del mundo. 4.1.1 Agustn de Hipona Agustn de Hipona es la ms importante figura de la Patrstica Cristiana, recogiendo gran parte de la tradicin filosfica que le precede ejerce gran influencia en la historia del pensamiento occidental. Con frecuencia su pensamiento es fluctuante y no llega a conclusiones definitivas. Polmico y problemtico, pretenda comprometerse con sus escritos. Sus obras ms importantes son: La ciudad de Dios y Las Confesiones Fe y razn Este tema va a ser fuente constante de conflicto. Agustn no fue un filsofo en sentido estricto, porque no se dej llevar por la razn, sino que apelaba a la Fe. No se preocup de deslindar la Fe de la Razn, sino que ambas colaboraron para el esclarecimiento de la verdad (que no puede ser otra que la verdad cristiana). El objetivo era comprender la verdad cristiana y para ese objetivo se utilizaron la razn y la Fe. La razn ayuda a alcanzar la Fe. El hecho de que Agustn no pusiera fronteras entre la Fe y la Razn tiene motivos: Terico: Agustn estaba convencido de que no hay ms que una verdad nica y el hombre intenta alcanzarla por todos los medios. No importan los medios. Histrico-cultural: a) forma de enfrentamiento del cristianismo con la filosofa: los platnicos, cuando polemizaban, les decan a los cristianos que su postura era irracional. Los cristianos se esforzaban en demostrar la aceptabilidad racional. Nadie se preocup de plantear la diferencia entre Fe y Razn, por lo que no lo plantearon porque la parte contraria no lo haca.
Tarea 1

Conocimiento, verdad y fe Los escpticos afirmaban que no podemos conocer la verdad con certeza. Para superar la duda escptica, S. Agustn confi en la autoconciencia. Ante la pregunta Y si te engaas?, l respondi: Pues si me engao existo. (Si enim fallor, sum). Saber que uno existe es ya un conocimiento cierto, pero deseamos saber ms, para eso es necesario buscar en el interior del alma. Entra dentro de ti mismo, porque en el interior del hombre habita la verdad. Con esa bsqueda interior de la verdad llegaremos a conocer las verdades eternas, que estn en la mente de Dios. l es la verdad suprema. Cuando Dios ilumina el intelecto humano, la criatura humana conoce las verdades eternas. Comprende para creer, cree para comprender. Razn y fe son complementarias, pero la razn est al servicio de la fe. San Agustn San Agustn dice que las verdades no pueden tener fundamento en nosotros porque nosotros generamos verdades mutables. El fundamento de las verdades inmutables es Dios (realidad inmutable y verdad absoluta). As se transciende el hombre en el conocimiento. Mediante la iluminacin el alma humana conoce las ideas que estn en Dios y las conocemos mediante la iluminacin divina. Las verdades inmutables estn en la mente divina, ellas me iluminan para que yo lo conozca. Dios es como el sol. El hombre quiere continuamente irse ms all de s mismo. El hombre busca la felicidad, pero esa felicidad no encuentra nada en s misma para ser feliz. Slo le puede hacer feliz algo que sea ms que l: DIOS. La felicidad le viene por amor a Dios, en la posesin de Dios prometida a los cristianos a partir de darse cuenta de que l no puede darse la felicidad. Existencia de Dios Segn Agustn, la existencia de Dios viene por la va de la interiorizacin. Para ello, propone varios argumentos: - Orden en el universo: El orden del universo lo ha creado Dios. - Consenso: Como mucha gente ha credo en Dios, ser que existe. No es posible que tanta gente est equivocada. - Autotranscendimiento e ideas inmutables: Parte de las verdades, de las Ideas inmutables, necesarias y universales, no las ha podido crear un ser mutable, sino alguien las ha creado en m. Las ideas que yo encuentro en mi interior, que son inmutables, no las he podido crear yo, sino alguien inmutable; ese ser es Dios. Por lo tanto, Dios existe. Esta idea, retocada, va a ser el argumento ontolgico, que el Agustinismo (San Anselmo) va a difundir: dice el necio que en su corazn: no hay Dios. Qu es Dios?, algo grande, pues si esto es lo ms de lo ms grande, entonces tiene que existir. Si no existiera, ya no sera lo ms grande. Alma en San Agustn El alma (inmutable) se sirve del cuerpo (mutable). El cuerpo no tiene valor. El hombre es, bsicamente, alma (en esto, piensa como Platn). El alma tiene dos aspectos diferentes: razn superior y razn inferior.

Razn inferior: Tiene por objeto la ciencia, el conocimiento de las realidades sensibles mutables. Es el conocimiento del entorno fsico. Sirve para sobrevivir o plantearme las necesidades del entorno fsico. Razn superior: Tiene por objeto la sabidura, las Ideas, para as poder elevarnos hacia Dios (como el mundo de las ideas en la mente divina). La razn superior tiene vecindad con Dios y aqu ocurre la iluminacin. tica y moral en Agustn Cuando actuamos, podemos hacer el bien o el mal. Este es el problema de la libertad y el mal. Con el cristianismo, nace la libertad personal: t decides cmo actuar. Esto lleva a que puedas hacer el bien o el mal. Puedes tender hacia el bien mutable o el inmutable (Dios). Si te separas de Dios, es tu responsabilidad: tienes libertad para elegir. Por una parte, se tiende hacia los bienes terrenales y tienes que tender hacia los bienes no terrenales. Una de las posturas ms extendida era el pelagianismo. El hombre no tiene malas tendencias. Minimiza la tendencia del hombre hacia el mal. Si no tiene tendencia hacia el mal, no necesita de la Gracia Divina para hacer el bien. Relacionado con la libertad est el mal. Si Dios ha creado el mundo, por qu existe el mal en el mundo? Es Dios responsable del mal? San Agustn, antes de ser cristiano era maniqueo (hay dos fuerzas en la naturaleza: el bien y el mal), pero abandona esta idea y sigue las ideas de Plotino: el mal no es algo positivo, sino que es la privacin o carencia de bien. Como no es algo positivo, no puede venir de Dios. Slo Dios crea lo positivo.
Haz un resumen con las principales ideas sobre el pensamiento de Agustn de Hipona. Ejercicio 1

La Ciudad de Dios Con este libro, plantea por primera vez, y de forma sistemtica, el sentido de la historia universal. La historia no es una pura acumulacin de hechos, sino que tienen un sentido. Se enfrenta a la historia con un sentido cristiano: hace una teologa de la historia. El cristianismo haba puesto en contacto a Dios con la historia. A partir de ahora, la historia deja de ser circular o cclica (se crea que se repeta) para ser lineal (a.C., d.C., el ltimo da, el Juicio Final,). Se concibe la historia como un bloque. La perspectiva del libro es moral, intenta ver cul es la felicidad. En esta ciudad hay dos tipos de personas: - Buenos: Aman tanto a Dios que se odian a s mismos (forman la ciudad de Dios).

- Malos: Se aman tanto a s mismos que odian a Dios (forman la ciudad terrena) En cualquier sociedad, estos dos tipos estn mezclados. El criterio de clasificacin es moral.
Tarea 2

Segn dice San Agustn, cualquier Estado no puede realizar autnticamente la justicia si su actuacin no est orientada por los principios del Cristianismo. Esta fue la visin durante toda la Edad Media.
4.2 LA ESCOLSTICA

De Schola, escuela. La escolstica es una corriente filosfica y teolgica desarrollada por los pensadores cristianos durante la Edad Media (desde el siglo IX hasta principios del Renacimiento (XIV). Los nicos centros culturales sern los cenobios benedictinos y las escuelas catedrales donde se estudia a San Agustn. La Iglesia fue la depositaria y transmisora de la cultura clsica durante estos oscuros siglos. Ella fue formando una nueva cultura filosfica, que se llam Escolstica por tener su origen en las escuelas monsticas de la alta Edad Media. Durante los primeros siglos de la filosofa medieval no se conservaban originales de los maestros clsicos. Se desarroll primero en las escuelas monsticas y ms tarde en las catedrales y en las universidades. Aunque trataron todos los temas filosficos ms importantes (ontologa, antropologa, teora del conocimiento, tica, filosofa poltica, etc.) las preocupaciones fundamentales de todos los autores de esta corriente fueron de ndole teolgica: bsicamente la existencia y naturaleza de Dios, y las relaciones entre la filosofa y la teologa, la razn y la fe. Santo Toms de Aquino es el representante ms importante de este movimiento. 4. 2.1 Toms de Aquino El problema de la relacin fe y razn Para Santo Toms, la distincin filosofa/teologa descansa en la separacin entre orden natural y sobre- natural: el orden de conocimiento natural procede de la razn humana, da lugar a la filosofa y tiene carcter demostrativo; el orden sobrenatural procede de la revelacin y de la fe y es un conocimiento oscuro; algunas de sus verdades estn al alcance de la razn, y otras la exceden. Ambos conocimientos provienen, en ltimo trmino, de Dios, por lo que entre ellos no puede haber contradiccin. Entre las dos esferas de conocimiento cabe la colaboracin, dando lugar a la teologa: la revelacin puede orientar a la razn y le permite evitar errores; la razn le sirve a la fe para aclarar y defender los misterios de la revelacin. Algunas creencias nunca podrn ser demostradas por la razn y otras s, como los prembulos de la fe (existencia de Dios e inmortalidad del alma). Habr dos tipos de teologa: la racional o natural, que llega a Dios utilizando una capacidad ligada a la naturaleza humana, la razn; y la teologa cristiana o sobrenatural: su fundamento es la doctrina revelada y la fe, pero usa tambin de la razn para conseguir un orden cientfico y como arma dialctica.

LA EXISTENCIA DE DIOS El problema de su demostracin. Podramos pensar que Dios puede ser perceptible directamente por la razn, al modo como vemos las verdades del tipo "los tringulos tienen tres lados"; a estas proposiciones las denomina Sto. Toms evidentes en s mismas; en ellas el predicado se incluye en el sujeto pues en la esencia de sus objetos se encuentra la propiedad referida en la proposicin. Son, adems, evidentes para nosotros cuando las vemos como verdaderas con solo comprender el concepto sujeto. Si la existencia de Dios se incluyese en su esencia, entonces podramos captar la verdad de la proposicin Dios existe con la mera comprensin del trmino "Dios"; algunos filsofos (S. Anselmo p. ej.) creern que se puede mostrar la existencia de Dios basndose en ese supuesto (el "argumento ontolgico"). Sto Toms mantendr, por el contrario, que no cabe una argumentacin de ese gnero porque la esencia de Dios no nos es dada con la misma claridad que por ejemplo, la esencia del tringulo. Ello quiere decir que la proposicin "Dios existe" no es evidente para nosotros, aunque sea evidente en s misma (pues es verdad que la existencia se incluye en la esencia de Dios). Las cinco vas. Segn Sto. Toms, la demostracin meramente racional de la existencia de Dios no es la adecuada pues no es acorde a las facultades humanas; debemos llegar a Dios a partir de lo ms conocido para nosotros, de la experiencia sensible. Sus pruebas (las Cinco Vas) tienen antecedentes en Aristteles y Platn y son demostraciones a posteriori: parten de los efectos de la actuacin de Dios en el mundo para remontarse a l como causa ltima. Primera va: Va del motor inmvil o Va del movimiento Esta va, tambin llamada argumento del movimiento, fue formulada primero por Aristteles, pero luego Santo Toms de Aquino la incorpor a su propia metafsica del ser. Se basa en la evidencia del cambio o movimiento que se da en la naturaleza. Es innegable, en efecto, y consta por el testimonio de los sentidos, que en el mundo hay cosas que se mueven, es decir que cambian de un estado a otro. Ahora bien, segn el principio de causalidad, todo lo que se mueve es movido por otro. Y si lo que mueve a otro es tambin movido, es necesario que otro lo mueva. Pero esta serie de motores no puede ser infinita, pues en tal caso no habra un primer motor ni un primer movimiento, ni por tanto los motores y movimientos posteriores. Pero es evidente que hay cosas que se mueven. Por ello, se llega a la conclusin de que existe un primer motor inmvil (porque si se moviera, sera movido por otro, y l no sera el primero). Y este motor inmvil es Dios. Segunda va: Va de las causas eficientes Parte de la evidencia de la causalidad eficiente de este mundo. As, todo lo que ha comenzado a ser ha sido causado por otro. Pero no es posible que la sucesin de causas y efectos sea infinita, porque si lo fuera, no habra una primera causa, ni por tanto una segunda, ni una tercera, etc., etc., ni por tanto causalidad alguna; lo cual es contrario a la evidencia. Por tanto existe una primera causa no causada, que se llama Dios.

Tercera va: Va de los seres contingentes Esta va, tambin llamada argumento de la limitacin en la duracin, afirma que hay cosas que empiezan a ser y dejan de ser, y que por tanto pueden no ser; estas cosas se llaman contingentes. Pero si todas las cosas fueran as, es decir contingentes, entonces alguna vez no hubo nada; porque lo que se puede decir de cada parte del conjunto, se puede decir del conjunto entero, a saber que alguna vez no existi. Pero de la nada no sale nada. Por ello, debe existir un ser necesario para que haya estas cosas o seres. Este ser absolutamente necesario existe por s mismo y es causante de la existencia de los dems seres, y se llama Dios. Cuarta va: Va de los grados de perfeccin Esta va parte del hecho de que hay una jerarqua de valores. De hecho, existen cosas mejores o peores, ms buenas y verdaderas que otras. Para valorar estas cosas, deben ser comparadas con el grado mximo y lo ms perfecto. Como hay seres que tienen una perfeccin limitada, debe existir un ser Perfectsimo y que sea infinito. Este ser es conocido por el nombre de Dios. Quinta va: Va del orden en el mundo o Va del orden csmico Tambin llamada argumento de la finalidad interna de los seres naturales. Parte de la finalidad que tienen las cosas en la naturaleza. Podemos observar que hay seres sin conocimiento que trabajan y actan por un fin, para alcanzar lo mejor. Para que los seres carentes de conocimiento lleguen a su fin deben ser ordenados o dirigidos por alguien inteligente. Por lo tanto, deben existir seres inteligentes. Pero stos deben ser dirigidos por alguien y as sucesivamente, y como no se puede llegar al infinito, entonces, necesariamente tiene que existir un Ser inteligente que dirija a los dems, el cual es llamado Dios. Es el caso de que los seres naturales no disponen de inteligencia, luego han tenido que ser creados por otro ser que les haya dado su disposicin al comportamiento ms adecuado para alcanzar los fines que les son propios; en conclusin, debe existir una Inteligencia Ordenadora a la que cabe llamar Dios.
Elabora una tabla en la que distingas las 5 vas de Toms de Aquino para probar la Ejercicio 2 existencia de Dios.

La esencia de Dios Santo Toms quiere defender la posibilidad del conocimiento de Dios sin rebajar la calidad de su ser, evitando dos extremos: afirmar la posibilidad del conocimiento de Dios a costa de aproximar demasiado su ser a las cosas del mundo (con el peligro de su antropomorfizacin); y separar radicalmente a Dios del mundo, negando con ello la posibilidad de su conocimiento racional. Para ello emplear varios recursos: la afirmacin: afirmaremos de Dios nicamente aquellas propiedades puras que no traen consigo imperfeccin; la negacin: obtenemos un concepto negativo de Dios negando de Dios las propiedades de las criaturas que implican imperfeccin; la eminencia diremos que Dios posee de forma infinita las perfecciones que encontramos en las criaturas.

Por su parte, la analoga nos recuerda que las palabras empleadas para pensar a Dios no tienen exactamente el mismo significado que poseen cuando las empleamos para referirnos a las cosas finitas (no tienen un significado unvoco), pero tampoco equvoco, sino analgico, en parte igual y en parte distinto. Las Cinco Vas suministran otros tantos predicados de Dios: Motor inmvil, Causa incausada, Ser necesario y perfectsimo, Inteligencia suprema. El constitutivo formal es el atributo fundamental, el primero ontolgicamente y del que se derivan los dems. El constitutivo formal de Dios es el mismo ser subsistente: en l la esencia se identifica con la existencia. Esta propiedad es la raz de todas las dems perfecciones y aquello por lo cual su esencia se distingue de los seres creados, en todos los cuales la esencia es distinta de la existencia. Los atributos divinos pueden ser entitativos u operativos. Los atributos entitativos de Dios se refieren a su ser (simplicidad, perfeccin, infinidad, inmutabilidad, unidad, bondad, omnipresencia y eternidad) y todos ellos hacen de Dios un ser trascendente al mundo. Los atributos operativos de Dios se refieren a su obrar y son el entender, querer y poder, que dan lugar a su vida divina. Los efectos de la voluntad divina son el amor y el gozo, y sus virtudes la justicia, la misericordia y la liberalidad. La potencia activa de Dios se manifiesta de tres maneras: la creacin, la conservacin y la gobernacin (providencia). LA CONCEPCIN DEL HOMBRE 1. La estructura de la realidad creada. El Aquinate parte de la contingencia de todo ser finito: la indigencia radical de todo ser finito exige un ser que sea fundamento de s mismo y de todo lo real, Dios. Todas las criaturas tienen una composicin metafsica de esencia y existencia (son contingentes, limitadas) frente al nico ser necesario e infinito, Dios, que es la causa de su existencia. Partiendo de Dios, Sto Toms nos ofrece una visin de la realidad creada en forma jerrquica. Para referirse a los seres creados (compuestos) se sirve de conceptos aristotlicos: acto y potencia, sustancia y accidentes, materia y forma, aadiendo la distincin esencia/existencia. La jerarquizacin de los seres vendr dada por su mayor o menor simplicidad y su mayor cercana al puro existir de Dios. En la cspide de la creacin estn los ngeles (compuestos de esencia y existencia), despus los hombres (con un alma que es su forma sustancial, unida a una materia). Las sustancias del mundo corpreo estn compuestas de materia y forma. En el hombre la "forma" es su alma y puede existir con independencia del cuerpo; en cambio, los seres sensitivos como los animales o los puramente vegetativos como las plantas tienen formas corruptibles y dependientes de la materia. Las formas de los seres inertes y las formas de los elementos primeros son las ms imperfectas. En un grado inferior estn las formas accidentales (que necesitan de las substancias para existir) y la absoluta potencialidad de la materia prima, que es pura capacidad de ser. 2. El hombre, imagen de Dios. El hombre se compone de cuerpo y alma espiritual; por el cuerpo se vincula con el mundo sensible y por el alma con el mundo espiritual. Es lo ms perfecto en el orden sensible y lo menos perfecto en el orden de las sustancias intelectuales.

La concepcin del hombre tomista combina la ptica aristotlica y el pensamiento cristiano: a los vivientes les corresponde un conjunto de operaciones distintas de los no vivientes: nacer, nutrirse, crecer, reproducirse, moverse localmente y morir, y en los grados superiores sentir, pensar y querer. Santo Toms define el alma como el principio de la vida y como la forma de un cuerpo fsico que tiene vida en potencia. Es lo que distingue a los vivientes de los no vivientes. Har mencin tambin a las facultades o potencias activas del alma con los que realiza las operaciones vitales: corpreas (requieren un rgano corporal), o incorpreas (el entendimiento y la voluntad). Adems del intelecto, dividido en terico y prctico, el alma humana contiene tres facultades: la voluntad o apetito racional, las facultades de la sensacin (vista, odo...) y la sensualidad o apetito sensible. Santo Toms defiende el dualismo antropolgico, pero su posicin es ms moderada que la platnica al entender que la palabra "hombre" designa la unidad de cuerpo y alma, y no nicamente alma, como era el caso de Platn. 3. El hombre hacia Dios. El hombre se encuentra en el orden sobrenatural por la gracia divina, merced a la cual alcanza un estado de perfeccin al que no puede llegar por s mismo, pero ninguna esferas de la actividad humana se pueden comprender sin la referencia de lo humano hacia Dios: a) Dios como objeto ltimo del conocimiento: la vocacin intelectual del hombre hacia Dios se cifra en el hecho de que la teologa es la ciencia suprema y la mxima perfeccin de nuestra inteligencia, pero tambin porque el conocimiento se ordena a la verdad y Dios es la suprema verdad. Toda verdad est conectada con Dios, pues es el creador, sostenedor y lo que da inteligibilidad a todo lo real; adems, conocemos a Dios en todo lo que conocemos, pues el mundo es la "revelacin fsica" de Dios. Finalmente, el objetivo supremo del hombre es la visin de Dios en la otra vida, es decir, un conocimiento puramente intelectual y directo de l. b) Dios como objeto ltimo de la voluntad: Dios, por ser el ser superior, es la bondad perfecta e infinita. Tambin la vida moral est dirigida hacia el logro de la beatitud: Santo Toms defiende un punto de vista teleolgico o finalista del universo, pero el hombre es el nico ser que tiene conciencia de los fines y de los medios y que puede ser impulsado a la accin por ideas de lo bueno y de lo correcto. La voluntad tiende naturalmente a buscar el bien, bsqueda que sera totalmente catica sin la intervencin de la razn. En relacin con Dios (el bien perfecto), Dios mueve la voluntad humana necesariamente. Pero respecto de los bienes menos perfectos, la voluntad no est obligada necesariamente a ir hacia ellos (es libre). La tica se centra en los bienes que permitan al hombre alcanzar su bien ltimo o Dios. En su teora de las virtudes, el Aquinate sigue a Aristteles, aadiendo algunos elementos de su perspectiva cristiana. Las virtudes son los hbitos gracias a los cuales el alma puede realizar bien cada uno de los fines a los que tiende. Puesto que en el alma encontramos distintas partes, habr tambin distintos tipos de virtudes: las intelectuales o perfecciones del intelecto (arte, prudencia, inteligencia, ciencia y sabidura), y las morales o perfecciones de las facultades apetitivas (la justicia de la voluntad, y la fortaleza y templanza, del apetito inferior, irascible y concupiscible), y que consistirn en el justo medio entre dos vicios, uno por defecto y otro por exceso. A esas virtudes aade las virtudes sobrenaturales o teologales (fe, esperanza y caridad), que tienen como objetivo Dios mismo, perfeccionan la disposicin humana hacia al orden sobrenatural y son infundidas en nosotros por Dios.

c) El hombre hacia Dios por la conducta social: la doctrina poltica de Sto. Toms es una sntesis de la poltica aristotlica y de sus creencias cristianas. El hombre tiene un fin sobrenatural, pero debe conseguirlo mediante su actividad y su vida en el Estado, aunque de forma completa, slo lo alcanza en la otra vida. El Estado es una institucin natural fundamentada en la naturaleza del hombre. El hombre es un ser poltico que vive en comunidad lo cual exige un gobierno que mire por el bien comn. Tanto la sociedad como el gobierno, por ser connaturales al hombre, tienen en ltimo trmino justificada su existencia en Dios, creador de la naturaleza humana. Como el fin sobrenatural del hombre consiste en conseguir la beatitud eterna, que es competencia de la Iglesia, el Estado, an siendo autnomo, queda supeditado indirectamente a aquella. As, el Estado debe guiar y legislar para que los ciudadanos vivan virtuosamente y alcancen el fin que les es propio: la salvacin eterna. Las leyes (mandatos que descansan en la razn y segn los cuales algo es inducido a obrar), deben, pues, orientarse hacia la consecucin del bien comn. Santo Toms distingue tres clases de leyes: la natural, la positiva y la eterna. La ley natural dirige y ordena los actos de los seres naturales para la adecuada realizacin de los bienes que les son propios. El Aquinate toma del pensamiento griego la nocin de naturaleza como principio dinmico intrnseco que determina el comportamiento ordenado de los seres naturales, a la vez que la idea de que puede utilizarse el criterio de la naturalidad para distinguir la conducta buena de la mala: lo bueno es lo natural y lo malo lo contrario a ella. Pero aade a esta idea griega la tesis de que las inclinaciones naturales descansan en ltimo trmino en Dios, quien por su providencia gobierna todas las cosas y les da las disposiciones convenientes para su perfeccin. En los seres irracionales la ley eterna inscrita en su naturaleza determina sus acciones de manera pasiva y necesaria, en los hombres descansa en su razn y se realiza a partir de su voluntad y libertad. Santo Toms interpreta la ley natural como la ley moral, y la identifica con la razn humana que ordena hacer el bien y prohbe hacer el mal. La ley moral es racional pues es dictada por la razn y natural porque la razn es un rasgo de la naturaleza humana y porque describe las acciones convenientes para los fines inscritos en nuestra naturaleza. La ley natural contiene los preceptos bsicos que rigen la vida moral, el primero de los cuales es debe hacerse el bien y evitarse el mal y en el que se fundan todos los dems preceptos de la ley moral. Dado que la ley natural se fundamenta en la naturaleza humana, y sta en Dios, la ley natural no es convencional, es inmutable y la misma para todos (universal). La ley positiva (ley que promulgan los Estados) debe ser expresin de la ley natural para ser justa y buena y, por tanto, no ser convencional. La ley natural tiene su origen y fundamento en un orden ms amplio: el orden del Universo, orden que es expresin de la ley eterna, ley inmutable que descansa en la propia razn de Dios y de la cual derivan todas las dems leyes. Dios ordena todas las acciones, tanto humanas como no humanas, hacia su fin.
Haz un resumen con las principales ideas sobre el pensamiento de Toms de Aquino.

Tarea 3

Ejercicio 3


SECCIN DE TAREAS

Recuerda. Entregar las tareas en forma manuscrita, utilizar hojas blancas tamao carta, escribir con tinta azul o negra, delinear los mrgenes y agregar los siguientes datos en la parte superior de la hoja: Nombre del alumno: Materia y grupo: Fecha de entrega: Busca en el material las rbricas con las que se calificarn las tareas.

Tarea 1

Investiga sobre las ideas de Plotino y el Neoplatonismo y haz un resumen con las ideas principales. Localiza el texto Las dos ciudades, del libro LA CIUDAD DE DIOS, de San Agustn. Lelo y elabora un cuadro donde anotes las siguientes caractersticas tanto de la Ciudad Terrena como de la Ciudad de Dios: amores que fundaron, lo que

Tarea 2

menosprecian, lo que buscan o estiman y cmo son sus casas. Link para descargar el texto:

filosofiagml.4shared.com

Realiza un anlisis del texto de Sto. Toms "El alma humana es alguna cosa Tarea 3 subsistente?" y escribe un ensayo en el que argumentes lo que t piensas sobre el alma humana.

GLOSARIO Locucin latina empleada para expresar que la cosa de que se trata ocurre despus de otra, o sea cuando ya no puede influir en sta. Acudir, *recurrir. Monasterio. 2 *Convento. Excesivamente deseoso de bienes materiales. Afirmacin tenida por indudable, la creencia en la cual es obligatoria para los adeptos a la *doctrina de que forma parte. Ms *alto, en sentido fsico, que lo que le rodea. 1 Prominente, sobresaliente. Se aplica a la persona que *duda sobre cierta cosa que se expresa o que no tiene fe en ciertas ideas o creencias, o que, en general, es inclinado a la duda o la falta de fe. Moverse algo, generalmente en sentido inmaterial, entre dos situaciones opuestas o distinta Aplicado a cosas, se aplica a lo que no cambia o no puede ser cambiado. Irritable o *violento: propenso a la ira. Se aplica a los seguidores del Maniqueo o Manes, que admita dos principios creadores, uno para el bien y otro para el mal. Parte de la *filosofa que se ocupa de las ideas ms generales sobre la esencia del universo. De [o como de] monasterio. Aplicado a personas y a cosas, se dice del que o lo que muda con facilidad de opiniones o afectos, de direccin, etc. Hereja y secta de Pelagio (monje britnico de finales del siglo iv y principios del v que negaba que el pecado de Adn se hubiese transmitido a su descendencia). Tratado sistemtico de la existencia y atributos de Dios.

a posteriori apelar cenobio concupiscible dogma eminencia escptico fluctuante inmutable irascible maniqueo metafsica monstica mutable pelagianismo teologa


EVALUACIN DE LA UNIDAD 4

Contesta las siguientes preguntas con tus propias palabras: 1. En general, menciona cules eran los objetivos de la Patrstica.

2. Menciona cules son los principales temas de la teora de Agustn de Hipona y anota la idea principal de cada tema.

3. En qu consisti la Escolstica?

4. A qu conclusiones llega Toms de Aquino sobra la relacin entre la fe y la razn?

5. Segn Toms de Aquino, cmo se puede demostrar la existencia de Dios?

6. Explica en qu consiste la concepcin del hombre segn las ideas de Toms de Aquino.

7. Define las tres clases de leyes que distingue Santo Toms.

UNIDAD 5 FILOSOFA MODERNA

ORGANIZADOR ANTICIPADO:

OBJETIVOS DE LA UNIDAD 5

Los rasgos ms importantes de la filosofa moderna son:

independencia del ejercicio de la razn y

El alumno:

de la filosofa respecto de la fe y la teologa; como del sujeto que conoce), de sus estructuras y mecanismos;

estudio del sujeto (tanto del sujeto moral

Estudiar y practicar las nociones sobre la razn, el empirismo, la ilustracin y el idealismo que se conocern a travs de autores como Descartes, Leibnz, Locke, Hume, Kant y Hegel.

mayor preocupacin por las cuestiones

relativas al conocimiento (elementos, procesos y fundamentacin del saber) que de cuestiones ontolgicas (aunque de ningn modo stas fueron olvidadas);
fascinacin

por los resultados de las ciencias y de la calidad de su conocimiento, tanto de la matemtica como de la nueva ciencia o fsica matemtica.

La razn o el juicio es la nica cosa que nos hace hombres y nos distingue de los animales. Ren Descartes

5.1

EL

ORIGEN

DE

LA

MODERNIDAD:

RENACIMIENTO

REVOLUCIN

CIENTFICA.

Desde el punto de vista de la historia del pensamiento filosfico y cientfico, el Renacimiento puede ser caracterizado como un perodo de transicin entre la filosofa medieval y la filosofa moderna. Las fuerzas culturales ms significativas que operan en este perodo son el humanismo, la reforma protestante y el avance ininterrumpido de la ciencia. De estas tres fuerzas, la que ms hondamente influye en el advenimiento de la modernidad es, sin duda, la ciencia. El progreso cientfico en esta poca se vio impulsado por dos factores: por las necesidades de tipo tcnico (armamento, navegacin, etc.) y por el descubrimiento de los textos de los cientficos griegos, especialmente Arqumedes y el pitagorismo. La vuelta a los clsicos - caracterstica del Renacimiento en sus diversas manifestaciones culturales- influy positivamente en la configuracin de la ciencia moderna, cuyo triunfo definitivo tendr lugar en el siglo XVII. 5.1.1 Caractersticas generales del Renacimiento Si nos limitamos a algunos aspectos de la cultura, como el arte, est claro que el renacimiento representa una vuelta a los gustos y a los cnones clsicos, con el consiguiente abandono del estilo y modos medievales. Pero si en vez de fijarnos tan slo en el Renacimiento italiano, dirigimos la mirada a toda Europa y a todos los aspectos de la sociedad y la cultura, resulta ms difcil caracterizar el perodo renacentista. Por qu? Porque muchos acontecimientos del Renacimiento tienen su origen en la ltima etapa de la Edad Media. Destacamos las siguientes caractersticas: 1/ En el terreno poltico la creacin de los estados nacionales, como resultado de la desintegracin del Imperio acaecida al final de la Edad Media. 2/ En lo econmico esta poca se caracteriza por la aparicin de una burguesa capitalista que ejerce un papel preponderante en la sociedad y la poltica. 3/ En el terreno filosfico se volvi a las fuentes de la filosofa griega, cuyos inicios se remontan al siglo XIII y se acentu tras la cada de Constantinopla con la llegada a Occidente de muchos sabios bizantinos con sus bibliotecas. Hubo un resurgir de los sistemas filosficos griegos, especialmente platonismo y aristotelismo. 4/ En el orden de los descubrimientos, en el siglo XV tienen lugar importantes avances y perfeccionamientos tcnicos. El desarrollo de la cartografa, las tcnicas de navegacin y la brjula hacen posible la expansin martima y comercial, el descubrimiento de Amrica, etc. La utilizacin de la plvora con fines blicos favorece el fortalecimiento del poder real frente a la nobleza, cuyos castillos resultan abatibles a golpe de can. Finalmente, el descubrimiento de la imprenta facilita la expansin cultural, las ediciones de los clsicos por parte de los humanistas y la circulacin de los textos bblicos, que favoreci la reforma religiosa. 5/ En el terreno religioso se produce la reforma protestante con las rebelin de Lutero en 1517. Del lado catlico, se funda la Compaa de Jess, y con el Concilio de Trento se inicia la contrarreforma.

En resumen, los siglos XV y XVI recogen muchas de las transformaciones iniciadas al final de la Edad Media y consolidan las bases de lo que ser la era moderna, el primer tercio del siglo XVII. En las primeras dcadas del siglo XVII se asienta definitivamente la ciencia y comienza la filosofa moderna. Los mximos protagonistas de este doble acontecimiento sern Galileo y Descartes, respectivamente. 5.1.2 Caractersticas generales del racionalismo y del empirismo: Racionalismo: El siglo XVII se enfrenta a una crisis de la razn. Las universidades entran en decadencia. La filosofa escolstica ha perdido fuerza creativa. La nueva ciencia ha provocado el hundimiento de la imagen aristotlica del mundo, y por todas partes se buscan nuevos horizontes intelectuales. La Biblia deja de ser un libro con respuestas para todo, y los telogos pierden influencia. En este contexto, Descartes pretender reconstruir la filosofa y la ciencia desde sus mismos cimientos. Por eso con el racionalismo de Descartes comienza la filosofa moderna. El cartesianismo se extender rpidamente por toda Europa y tendr como principales continuadores a Spinoza en Holanda y a Leibniz en Alemania. Estas son sus caractersticas ms generales: a/ la razn como nica fuente de conocimiento. 1.- Todos los conocimientos verdaderos sobre la realidad no proceden de la experiencia, sino del entendimiento o razn. 2.- Las ideas en las que se basa nuestro conocimiento son innatas, es decir, no aprendidas. b/ La evidencia racional, fundamento del saber cientfico. 1.- Slo deben aceptarse como cientficas las proposiciones ciertas y evidentes para la razn. 2.- Nuestro conocimiento no versa directamente sobre las cosas, como se pensaba en la Edad Media, sino sobre las ideas. Las cosas son slo conocidas en las ideas, no en s mismas. La realidad del mundo ya no es evidente: ha de ser deducida. c/ La matemtica como modelo de saber. Los racionalistas quieren proceder del mismo modo que los matemticos, de tal modo que el sistema filosfico posea la misma evidencia y necesidad que un sistema matemtico. El modelo perfecto es para ellos los Principios de Geometra de Euclides. d/ La importancia de un mtodo para el progreso del conocimiento. Mtodo y ciencia o verdad se hacen trminos equivalentes para los racionalistas. As, Descartes escribi su Discurso del mtodo, Spinoza un Tratado de la reforma del entendimiento y Leibniz un Arte combinatoria (una Lgica). Empirismo: El empirismo- filosofa de las Islas Britnicas en los siglos XVII y XVIII- nace como reaccin contra el racionalismo de Descartes y los cartesianos. Parte de una negacin de las ideas innatas -algo esencial para los racionalistas- y una afirmacin de que la experiencia es la nica fuente de conocimiento. La principal crtica de los filsofos empiristas ser contra la metafsica, a la que negarn todo valor.

Los principales filsofos empiristas son Locke, Berkeley y Hume. Estos son los caracteres generales del empirismo: 1/ La experiencia es la nica fuente de conocimiento. 2/ La evidencia sensible es el nico criterio de verdad. 3/ Los contenidos de nuestra mente no son innatos, sino adquiridos. 4/ El conocimiento humano tiene lmites: no puede ir ms all de la experiencia. 5/ En el conocimiento interesa ms su valor prctico que su necesidad y universalidad. 6/ Las ciencias empricas se convierten en el modelo del pensar filosfico.
Elabora un cuadro comparativo en el que se distingan las semejanzas y diferencias entre el Racionalismo y el Empirismo. Ejercicio 1

Tarea 1

5.2 REN DESCARTES

Segn la opinin ms extendida entre la mayora de filsofos e historiadores de la filosofa, se tiende a considerar a Descartes, con su filosofa racionalista, como el iniciador de la filosofa moderna. Pese a que su actividad se desarrolla en un contexto de innovacin y descubrimientos en el que intervienen muchos otros filsofos, con importantes aportaciones, su afirmacin del valor de la razn, anclada en el descubrimiento de la subjetividad, abrir el camino a la filosofa moderna. 5.2.1 La primera verdad: "Pienso, existo" 1. Comienza Descartes las "Meditaciones metafsicas" planteando la situacin en la que l personalmente se encuentra respecto al conocimiento. Habiendo hallado, en el que crea poseer, ms motivos de duda que de certeza, se propone investigar a fondo la cuestin, a fin de determinar si hay algo verdadero en el mundo y, en caso contrario, al menos tendr la certeza de que no hay en absoluto ninguna verdad. El mtodo que se propone aplicar se basa en la duda, de modo que considerar falso todo aquello en lo que se encuentre el menor motivo de duda; no se trata, pues, de que Descartes se convierta en un escptico: se trata de la llamada "duda metdica" (o tambin "hiperblica", por lo exagerado, a veces, de la misma) que, como veremos, conducir al dogmatismo. 2. Correlativamente a la aplicacin de la duda como mtodo de investigacin subraya Descartes la bsqueda de la certeza como su objetivo. Considera que un conocimiento, para ser tomado como verdadero, ha de poseer la caracterstica de la certeza, que viene a significar una especie de seguridad en la verdad del conocimiento. Para poner un ejemplo, a todos nos parece verdadera la proposicin 2 + 2 = 4; pues bien, Descartes exigir adems que estemos seguros de la verdad de esa proposicin para poder considerarla como un conocimiento verdadero. La certeza viene a significar, pues, la seguridad en la verdad de nuestros conocimientos. Por consiguiente, la menor sombra de duda har desaparecer esa certeza y Descartes considerar necesario asimilar dicho conocimiento a un conocimiento falso. Habr que examinar, pues, si lo que hemos tomado hasta ahora por conocimientos verdaderos poseen o no esa caracterstica, y pueden o no ser sometidos a duda. No ser necesario examinarlos todos; bastar examinar los principios en que se fundan y, del mismo modo que un edificio se derrumba si fallan sus cimientos, el edificio del saber se derrumbar si los principios en que se funda resultaran ser dudosos.

La duda Descartes dedicar la primera meditacin a examinar los principales motivos de duda que pueden afectar a todos sus conocimientos. A) Los sentidos se presentan como la principal fuente de nuestros conocimientos; ahora bien, muchas veces he constatado que los sentidos me engaaban, como cuando introduzco un palo en el agua y parece quebrado, o cuando una torre me parece redonda en la lejana y al acercarme observo que era cuadrada, y situaciones semejantes. No es prudente fiarse de quien nos ha engaado en alguna ocasin, por lo que ser necesario someter a duda y, por lo tanto, poner en suspenso (asimilar a lo falso) todos los conocimientos que derivan de los sentidos. Puedo considerar, pues, que no hay certeza alguna en esos conocimientos, y considerar falsos todos los que se deriven de los sentidos. B) Sin embargo, podra parecerme exagerado dudar de todo lo que percibo por los sentidos, ya que me parece evidente que estoy aqu y cosas por el estilo; pero, dice Descartes, esta seguridad en los datos sensibles inmediatos tambin puede ser puesta en duda, dado que ni siquiera podemos distinguir con claridad la vigilia del sueo, (lo que nos ocurre cuando creemos estar despiertos o cuando estamos dormidos). Cuntas veces he soado situaciones muy reales que, al despertarme, he comprendido que eran un sueo? Esta incapacidad de distinguir el sueo de la vigilia, por exagerado que me parezca, ha de conducirme no slo a extender la duda a todo lo sensible, sino tambin al mbito de mis pensamientos, comprendiendo las operaciones ms intelectuales, que en absoluto parecen derivar de los sentidos. La indistincin entre el sueo y la vigilia me lleva a ampliar la duda de lo sensible a lo inteligible, de modo que todos mis conocimientos me parecen ahora muy inciertos. C) Aun as, parece haber ciertos conocimientos de los que razonablemente no puedo dudar, como los conocimientos matemticos. Sin embargo Descartes plantea la posibilidad de que el mismo Dios que me he creado me haya podido crear de tal manera que cuando juzgo que 2+2 = 4 me est equivocando; de hecho permite que a veces me equivoque, por lo que podra permitir que me equivocara siempre, incluso cuando juzgo de verdades tan "evidentes" como la verdades matemticas. En ese caso todos mis conocimientos seran dudosos y, por lo tanto, segn el criterio establecido, deberan ser considerados todos falsos. D) Sin embargo, dado que la posibilidad anterior puede parecer ofensiva a los creyentes, Descartes plantea otra opcin: la de que exista un genio malvado que est interviniendo siempre en mis operaciones mentales de tal forma que haga que tome constantemente lo falso por verdadero, de modo que siempre me engae. En este caso, dado que soy incapaz de eliminar tal posibilidad, puesto que realmente me engao a veces, he de considerar que todos mis conocimientos son dudosos. As, la duda ha de extenderse tambin a todos los conocimientos que no parecen derivar de la experiencia. La duda progresa, pues, de lo sensible a lo inteligible, abarcando la totalidad de mis conocimientos, a travs de los cuatro momentos sealados anteriormente. No slo debo dudar de todos los conocimientos que proceden de los sentidos, sino tambin de aquellos que no parecen proceder de los sentidos, ya que soy incapaz de eliminar la incertidumbre que los rodea.

La primera verdad : "Pienso, existo" 1. En la segunda meditacin, repasando la perpleja situacin en la que se encuentra al final de la primera, vindose obligado a dudar de todo, Descartes se da cuenta, sin embargo, de que para ser engaado ha de existir, por lo que percibe que la siguiente proposicin: "pienso, existo", ("cogito, sum"), ha de ser cierta, al menos mientras est pensando: "De modo que luego de haberlo pensado y haber examinado cuidadosamente todas las cosas, hay que concluir, y tener por seguro, que esta proposicin: pienso, existo, es necesariamente verdadera, cada vez que la pronuncio o la concibo en mi espritu". Esa proposicin supera todos los motivos de duda: incluso en la hiptesis de la existencia de un genio malvado que haga que siempre me equivoque, cuando pienso que 2 y 2 son cuatro, por ejemplo, es necesario que, para que me equivoque, exista. Esta proposicin, "pienso, existo" se presenta con total claridad y distincin, de modo que resiste todos los motivos de duda y goza de absoluta certeza. Es la primera verdad de la que puedo estar seguro, de la que puedo decir que es evidente. Dado que las caractersticas con la que se me presenta tal evidencia son la claridad y distincin, estas dos propiedades las considerar Descartes como las caractersticas que debe reunir toda proposicin para ser considerada verdadera. 2. Se ha discutido en numerosas ocasiones si Descartes pretende deducir la existencia del pensamiento. De hecho, en el Discurso del mtodo la proposicin que l mismo formula, "pienso, luego existo" da lugar a pensar que Descartes pretende deducir la existencia del pensamiento, observacin que ya fue realizada por Gassendi y que el mismo Descartes se encarg de refutar. No obstante, la expresin que utiliza posteriormente en las meditaciones, "pienso, existo", y la exposicin detallada del momento en que formula esa proposicin parece dejar claro que se trata de una intuicin, de la intuicin de la primera evidencia, de la primera verdad que se presenta con certeza y que supera todos los motivos posibles de duda. Esa primera verdad aparece sbitamente mientras Descartes est recordando la meditacin anterior y repasando los motivos que tena para dudar de todas las cosas; de un modo inmediato, pues, percibe con claridad que para pensar tiene que existir, y que la proposicin que expresa esa "intuicin" ha de ser necesariamente verdadera. 3. Una vez descubierta sa primera verdad, Descartes se propondr reconstruir sobre ella el edificio del saber y, al modo en que operan los matemticos, por deduccin, tratar de extraer todas las consecuencias que se siguen de ella. El anlisis del yo y sus consecuencias 1. Qu soy yo? Una cosa que piensa dir Descartes. Y qu es una cosa que piensa? Una cosa que siente, que quiere, que imagina... Descartes atribuye al pensamiento los caracteres de una sustancia, haciendo del yo pienso una "cosa", a la que han de pertenecer ciertos atributos. La duda sigue vigente con respecto a la existencia de cosas externas a m, por lo que el nico camino en el que se puede seguir avanzando deductivamente es el del anlisis de ese "yo pienso" al que Descartes caracteriza como una sustancia pensante, como una cosa que piensa. Qu es lo que hay en el pensamiento? Contenidos mentales, a los que Descartes llama "ideas". La nica forma de progresar deductivamente es, pues, analizando dichos contenidos mentales, analizando las ideas. 2. Distingue Descartes tres tipos de ideas: unas que parecen proceder del exterior a m, a las que llama "ideas adventicias"; otras que parecen haber sido producidas por m, a las que llamara "ideas facticias"; y otras, por fin, que no parecen proceder del exterior ni haber sido producidas por m, a las que llamar "ideas innatas".

Tarea 2

Las ideas adventicias, en la medida en que parecen proceder de objetos externos a m, estn sometidas a la misma duda que la existencia de los objetos externos, por lo que no puede ser utilizadas en el avance del proceso deductivo; y lo mismo ocurre con las ideas facticias, en la medida en que parece ser producidas por m, utilizando ideas adventicias, debiendo quedar por lo tanto tambin sometidas a duda. Slo nos quedan las ideas innatas. 3. Se trata de eliminar la posibilidad de que esas ideas puedan haber sido producidas por m. Una vez asegurado eso Descartes analiza dos de esas ideas, la de infinito y la de perfeccin, y argumentando que no pueden haber sido causadas por m, dado que soy finito e imperfecto, slo pueden haber sido causadas por un ser proporcionado a ellas, por lo que tienen que haber sido puestas en mi por un ser infinito y perfecto, que sea la causa de las ideas de infinito y de perfeccin que hay en m. A partir de ellas, demuestra Descartes la existencia de Dios mediante los dos conocidos argumentos basados en la idea de infinitud y en la de perfeccin. 4. Una vez demostrada la existencia de Dios, dado que Dios no puede ser imperfecto, se elimina la posibilidad de que me haya creado de tal manera que siempre me engae, as como la posibilidad de que permita a un genio malvado engaarme constantemente, por lo que los motivos aducidos para dudar tanto de la verdades matemticas y en general de todo lo inteligible como de las verdades que parecen derivar de los sentidos, quedan eliminados. Puedo creer por lo tanto en la existencia del mundo, es decir, en la existencia de una realidad externa m, con la misma certeza con la que se que es verdadera la proposicin "pienso, existo", (que me ha conducido a la existencia de Dios, quien aparece como garante ltimo de la existencia de la realidad extra-mental, del mundo). 5. Como resultado de la deduccin puedo estar seguro de la existencia de tres sustancias: una sustancia infinita, Dios, que es la causa ltima de las otras dos sustancias, a) la "res extensa", es decir, el "mundo", las realidades corpreas, cuya caracterstica sera la extensin, por la que Descartes define esta substancia; b) y la "res cogitans", la substancia pensante, de carcter no corpreo, no extenso, inmaterial, por lo tanto, siendo estas dos ltimas sustancias finitas.
Todo el propsito de Descartes se resume en aprender a distinguir lo verdadero de lo falso, con el fin de ver claro en mis acciones y caminar con seguridad por esta vida (Discurso). Se pretende fundamentar en la razn el uso de la libertad, para que el uso racional de sta haga posible alcanzar la felicidad y perfeccin humanas.

Ejercicio 2

Haz un resumen en el que sintetices las ideas ms significativas e interesantes que consideres de Descartes.

5.3 DAVID HUME

Junto con el racionalismo, que se desarrolla en la Europa continental, el empirismo es la otra gran corriente filosfica de la modernidad, que se desarrollar en Gran Bretaa en los siglos XVII y XVIII. David Hume es uno de sus ms representativos portavoces, alcanzando un reconocido prestigio al llevar al empirismo, mediante el anlisis del conocimiento y la crtica de la metafsica y la moral, a sus ltimas consecuencias.

5.3.1 El origen del conocimiento y sus clases El problema del conocimiento: racionalismo y empirismo 1. A diferencia del racionalismo, que afirmaba que la razn era la fuente del conocimiento, el empirismo tomar la experiencia como la fuente y el lmite de nuestros conocimientos. Ello supondr la crtica del innatismo, es decir, la negacin de que existan "ideas" o contenidos mentales que no procedan de la experiencia. Cuando nacemos la mente es una "tabula rasa" en la que no hay nada impreso. Todos sus contenidos dependen, pues, de la experiencia. En el caso de Hume, como veremos a continuacin, la experiencia est constituida por un conjunto de impresiones, cuya causa desconocemos y, estrictamente hablando, no debe identificarse con "el mundo", con "las cosas". 2. Al igual que el racionalismo, el empirismo tomar como punto de partida de la reflexin filosfica el anlisis de la conciencia; ante el fracaso de la filosofa antigua y de la filosofa medieval, que haban tomado como referencia el mundo y Dios, respectivamente, la filosofa moderna se caracteriza por tomar el sujeto como punto de partida de la reflexin filosfica. As, del mismo modo que Descartes, una vez descubierto el "yo pienso", pasa a analizar el contenido del pensamiento, los empiristas comenzarn sus indagaciones analizando los contenidos de la conciencia. El anlisis del conocimiento en Hume
"He aqu, pues, que podemos dividir todas las percepciones de la mente en dos clases o especies, que se distinguen por sus distintos grados de fuerza o vivacidad. Las menos fuertes e intensas comnmente son llamadas pensamientos o ideas; la otra especie carece de un nombre en nuestro idioma, como en la mayora de los dems, segn creo, porque solamente con fines filosficos era necesario encuadrarlos bajo un trmino o denominacin general. Concedmonos, pues, a nosotros mismos un poco de libertad, y llammoslas impresiones, empleando este trmino en una acepcin un poco distinta de la usual. Con el trmino impresin, pues, quiero denotar nuestras percepciones ms intensas: cuando omos, o vemos, o sentimos, o amamos, u odiamos, o deseamos, o queremos." David Hume

Los elementos del conocimiento. Tanto en el Tratado como en la "Investigacin sobre el entendimiento humano" Hume comienza la presentacin de su filosofa con el anlisis de los contenidos mentales. A diferencia de Descartes, para quien todos los contenidos mentales eran "ideas", Hume encuentra dos tipos distintos de contenidos: las impresiones y las ideas. La diferencia que existe entre ambas es simplemente la intensidad o vivacidad con que las percibimos, siendo las impresiones contenidos mentales ms intensos y las ideas contenidos mentales menos intensos. Adems, la relacin que existe entre las impresiones y las ideas es la misma que la del original a la copia: "o, para expresarme en un lenguaje filosfico, todas nuestras ideas, o percepciones ms endebles, son copias de nuestras impresiones o percepciones ms intensas". Es decir, las ideas derivan de las impresiones; las impresiones son, pues, los elementos originarios del conocimiento; de esta relacin entre las impresiones y las ideas extraer Hume el criterio de verdad: una proposicin ser verdadera si las ideas que contiene corresponden a alguna impresin; y falsa si no hay tal correspondencia.

"Por tanto, si albergamos la sospecha de que un trmino filosfico se emplea sin significado o idea alguna (como ocurre con demasiada frecuencia), no tenemos ms que preguntarnos de qu impresin se deriva la supuesta idea, y si es imposible asignarle una; esto servira para confirmar nuestra sospecha". 2. Las impresiones, por su parte, puede ser de dos tipos: de sensacin, y de reflexin. Las impresiones de sensacin, cuya causa es desconocida, las atribuimos a la accin de los sentidos, y son las que percibimos cuando decimos que vemos, omos, sentimos, etc; las impresiones de reflexin son aquellas que van asociadas a la percepcin de una idea, como cuando sentimos aversin ante la idea de fro, y casos similares. Adems, las impresiones pueden clasificarse tambin como simples o complejas; una impresin simple sera la percepcin de un color, por ejemplo; una impresin compleja, la percepcin de una ciudad. 3. Las ideas, a su vez, pueden clasificarse en simples y complejas. Las ideas simples son la copia de una impresin simple, como la idea de un color, por ejemplo. Las ideas complejas pueden ser la copia de impresiones complejas, como la idea de la ciudad, o pueden ser elaboradas por la mente a partir de otras ideas simples o complejas, mediante la operacin de mezclarlas o combinarlas segn las leyes que regulan su propio funcionamiento. Las leyes de la asociacin de ideas "Es evidente que hay un principio de conexin entre los distintos pensamientos o ideas de la mente y que, al presentarse a la memoria o a la imaginacin, unos introducen a otros con un cierto grado de orden y regularidad". 1. La capacidad de la mente para combinar ideas parece ilimitada, nos dice Hume. Pero por poco que nos hayamos detenido a reflexionar sobre la forma en que se produce esta combinacin de ideas podremos observar cmo "incluso en nuestras ms locas y errantes fantasas, incluso en nuestros mismos sueos", esa asociacin se produce siempre siguiendo determinadas leyes: la de semejanza, la de contigidad en el tiempo o en el espacio, y la de causa o efecto. 2. Cuando la mente se remonta de los objetos representados en una pintura al original, lo hace siguiendo la ley de semejanza. Si alguien menciona una habitacin de un edificio difcilmente podremos evitar que nuestra mente se pregunte por, o se represente, las habitaciones contiguas; del mismo modo, el relato de un acontecimiento pasado nos llevar a preguntarnos por otros acontecimientos de la poca; en ambos casos est actuando la ley de asociacin por contigidad: en el espacio, el primer caso; y en el tiempo, en el segundo caso. El caso de pensar en un accidente difcilmente podremos evitar que venga nuestra mente la pregunta por la causa, o por las consecuencias del mismo, actuando en este caso la ley de la causa y el efecto. 3. Segn Hume, pues, son estas tres leyes las nicas que permiten explicar la asociacin de ideas, de tal modo que todas las creaciones de la imaginacin, por delirantes que puedan parecernos, y las sencillas o profundas elaboraciones intelectuales, por razonables que sean, les estn inevitablemente sometidas. 5.3.2 La tica: el sentimiento moral
"Si podemos depender de algn principio que aprendamos de la filosofa es ste, que pienso puede ser considerado cierto e indudable: no hay nada en s mismo valioso o despreciable, deseable u odioso, bello o deforme, sino que estos atributos nacen de la particular constitucin y estructura del sentimiento y afecto humanos." (El escptico)

1. Adems de lo dicho en el "Tratado", Hume dedicar las "Investigaciones sobre los principios de la moral" a fundamentar su filosofa moral. En consonancia con la oposicin al racionalismo, mostrada en la explicacin del conocimiento y en la crtica de la metafsica, se opondr a los sistemas ticos que pretenden fundar en la razn la distincin entre el bien y el mal y, en consecuencia, la vida moral del ser humano. 2. Que la moralidad existe es considerado por Hume como una cuestin de hecho: todo el mundo hace distinciones morales; cada uno de nosotros se ve afectado por consideraciones sobre lo bueno y lo malo y, del mismo modo, podemos observar en los dems distinciones, o conductas que derivan de tales distinciones, semejantes. Las discrepancias empiezan cuando nos preguntamos por el fundamento de tales distinciones morales: Se fundan en la razn, como han afirmado los filsofos desde la antigedad clsica, de modo que lo bueno y lo malo son lo mismo para todos los seres humanos? O se fundan en el sentimiento, en la forma en que reaccionamos ante los "objetos morales" segn nuestra constitucin humana? 3. Hume nos ofrece argumentos detallados con los que rechazar la posibilidad de que la razn sea la fuente de la moralidad, que derivan, en ltima instancia, de su anlisis del conocimiento. Nos haba dicho, en efecto, que slo existan dos operaciones del entendimiento, dos modos mediante los cuales puede la razn conocer algo: el conocimiento de hechos y el conocimiento de relaciones de ideas. Si decimos que la razn es la fuente de las distinciones morales, tales distinciones deberan obtenerse mediante uno de los dos tipos de conocimiento sealados. Pero no ocurre as: ninguno de ellos nos permite obtener la menor nocin de lo bueno y lo malo. A) Las distinciones morales no proceden del conocimiento de hechos. 1. Lo que denominamos "bueno" y "malo" no puede ser considerado como algo que constituya una cualidad o propiedad de un objeto moral. Si analizamos una accin moral, sea buena o mala, y describimos los hechos, aparecern las propiedades de los objetos que interviene en la accin, pero no aparecer por ninguna parte lo "bueno" o lo "malo" como cualidad de ninguno de los objetos que intervienen en la accin, sino como un "sentimiento" de aprobacin o desaprobacin de los hechos descritos.
"La razn puede juzgar acerca de una cuestin de hecho o acerca de relaciones. Preguntaos, pues, en primer lugar, donde est la cuestin de hecho que aqu llamamos crimen; determinad el momento de su existencia; describid su esencia o naturaleza; exponed el sentido o la facultad a los que se manifiesta. Reside en el alma de la persona ingrata; tal persona debe, por tanto, sentirla y ser consciente de ella. Pero nada hay ah, excepto la pasin de mala voluntad o de absoluta indiferencia." (Investigacin sobre los principios de la moral, apndice 1)

2. Por lo dems, la moralidad no se ocupa del mbito del ser, sino del deber ser: no pretende describir lo que es, sino prescribir lo que debe ser. Pero de la simple observacin y anlisis de los hechos no se podr deducir nunca un juicio moral, lo que "debe ser". Hay un paso ilegtimo del ser (los hechos) al deber ser (la moralidad). Tal paso ilegtimo conduce a la llamada "falacia naturalista", sobre la que descansan en ltima instancia tales argumentos.

B) Las distinciones morales no proceden del conocimiento de relacin de ideas. Si la moralidad no es una cuestin de hecho, ya que los juicios morales no se refieren a lo que es, sino a lo que debe ser, queda slo la posibilidad de que se trate y de un conocimiento de relacin de ideas, en cuyo caso debera ser una relacin del siguiente tipo: de semejanza, de contrariedad, de grados de cualidad, o de proporciones en cantidad y nmero. Pero estas relaciones se encuentran tanto en las cosas materiales (incluyendo a los animales), en nosotros mismos, en nuestras acciones pasiones y voliciones. En este caso deberamos considerar lo "bueno" y lo "malo" del mismo modo, tanto en la accin humana como en la accin de la naturaleza y de los seres irracionales, lo que, por supuesto, no hacemos. Un terremoto con numerosas vctimas mortales, un rayo que mata a una persona, un animal que incurre en conducta incestuosa... nada de eso nos hace juzgar esas relaciones como "buenas" o "malas", porque no hay, en tales relaciones, fundamento alguno para lo bueno y lo malo. Si la maldad fuese una relacin tendramos que percibirla en todas esas relaciones: pero no la percibimos, porque no est ah, nos dice Hume. C) La moralidad se funda en el sentimiento 1. La razn no puede, pues, encontrar fundamento alguno para la distincin de lo "bueno" y lo "malo", para las distinciones morales en general, ni a travs del conocimiento de hechos ni a travs del conocimiento de relacin de ideas, por lo que parece quedar claro, dice Hume, que la moralidad no se funda en la razn. Slo queda, pues, que se base en, (y / o derive del), sentimiento.
"... incluso cuando la mente opera por s sola y, experimentando el sentimiento de condena o aprobacin, declara un objeto deforme y odioso, otro bello y deseable, incluso en ese caso, sostengo que esas cualidades no estn realmente en los objetos, sino que pertenecen totalmente al sentimiento de la mente que condena o alaba". (El escptico)

Tarea 3

2. Consideramos, pues, que algo es bueno o malo, justo o injusto, virtuoso o vicioso, no porque la razn capte o aprehenda ninguna cualidad en el objeto moral, sino por el sentimiento de agrado o desagrado, de aprobacin o rechazo que se genera en nosotros al observar dicho objeto moral, segn las caractersticas propias de la naturaleza humana. Las valoraciones morales no dependen, pues, de un juicio de la razn, sino del sentimiento. Qu garanta tenemos, entonces, de coincidir con los dems en tales valoraciones morales, eliminada la posibilidad de que la valoracin moral dependa de categoras racionales, objetivas, universales? No nos conduce a esta teora a un relativismo moral? 3. Hume da por supuesto que la naturaleza humana es comn y constante y que, del mismo modo que el establecimiento de distinciones morales es general, las pautas por las que se regulan los sentimientos estarn sometidas tambin a una cierta regularidad o concordancia. Uno de esos elementos concordantes es la utilidad, en la que Hume encontrar una de las causas de la aprobacin moral. La utilidad, en efecto, la encontrar Hume en la base de virtudes como la benevolencia y la justicia, cuyo anlisis realizar en las secciones segunda y tercera de la "Investigacin sobre los principios de la moral".
"La utilidad ha de ser, por tanto, la fuente de una parte considerable del mrito adscrito al humanitarismo, la benevolencia, la amistad, el espritu cvico y otras virtudes sociales de esta clase; y es tambin la sola fuente de la aprobacin moral que concedemos a la felicidad, la justicia, la veracidad, la integridad y todos los dems principios y cualidades estimables y tiles."

"Parece un hecho que la circunstancia de la utilidad es una fuente de alabanza y de aprobacin; que es algo a lo que constantemente se apela en todas las decisiones relacionadas con el mrito y el de mrito de las acciones, que es la sola fuente de ese gran respeto que prestamos a la justicia, a la fidelidad, al honor, a la lealtad y a la castidad; que es inseparable de todas las dems virtudes sociales, tales como el humanitarismo, la generosidad, la caridad, la afabilidad, la indulgencia, la lstima y la moderacin; y en una palabra, que es el fundamento principal de la moral que se refiere el gnero humano y a nuestros prjimos."
Haz un resumen en el que sintetices las ideas ms significativas e interesantes que consideres de Hume. Ejercicio 3

5.4 IMANUEL KANT

La filosofa kantiana, llamada por su autor Idealismo Trascendental y conocida entre nosotros tambin como filosofa crtica o "criticismo", se desarrolla a partir de una nueva solucin del problema del conocimiento segn la cual los elementos formales y los elementos materiales del conocimiento han de colaborar para que ste pueda darse, pretendiendo, de este modo, superar las limitaciones del empirismo y del racionalismo. 5.4.1 La crtica de la metafsica La posibilidad de la metafsica. (La dialctica trascendental). 1. Hemos visto que las matemticas y la fsica pueda formular juicios sintticos a priori y, por ello, alcanzar un conocimiento universal y necesario, un conocimiento cientfico. Puede la metafsica formular tales tipos de juicios sintticos a priori, y llegar a ser, por ello, una ciencia? En la dialctica trascendental Kant, a la luz de los resultados obtenidos, analizar esta cuestin, estudiando las caractersticas de la razn que, en su actividad pura, es la que pretende alcanzar tal conocimiento.
"Todo nuestro conocimiento comienza por los sentidos, pasa de stos al entendimiento y termina en la razn. No hay en nosotros nada superior a sta para elaborar la materia de la intuicin y someterla a la suprema unidad de pensar".

2. El entendimiento es la capacidad de juzgar, es decir, de atribuir un predicado a un sujeto mediante la formulacin de un juicio. Tomando como referencia las formas del juicio Kant dedujo las doce categoras o formas trascendentales a priori del entendimiento. La razn es la capacidad suprema de pensar y como tal elabora razonamientos, es decir, inferencias o silogismos relacionando juicios. Si analizamos las formas del silogismo podremos deducir los conceptos a priori de la razn:
"La forma de los juicios (convertida en un concepto de la sntesis de las intuiciones) origin categoras que dirigen todo uso de entendimiento en la experiencia. Igualmente, podemos esperar que, si aplicamos la forma de los silogismos a la unidad sinttica de las intuiciones, bajo la gua de las categoras, tal forma contendr el origen de especiales conceptos a priori que podemos denominar conceptos puros de la razn o ideas trascendentales, las cuales determinarn, de acuerdo con principios, el uso de entendimiento en la experiencia tomado en su conjunto."

3. El razonamiento consiste, pues, en enlazar juicios mediante la formulacin de silogismos. Con estos silogismos la razn busca la construccin de juicios cada vez ms generales, en busca de principios o leyes que abarquen el mayor nmero posible de fenmenos.

Esta bsqueda de los principios ltimos bajo los cuales se pueda comprender toda la realidad es llamada por Kant la bsqueda de lo incondicionado, ya que se supone que ese principio ltimo es la condicin de todos los fenmenos y, a su vez, no depende de ninguna otra causa, es decir, de ninguna otra condicin. A estos conceptos puros a priori de la razn, les llamar Kant ideas trascendentales. 4. Analizando, pues, las formas de los silogismos, concluye que hay tres ideas trascendentales: alma, mundo y Dios. Mediante la idea de alma, dice Kant, unificamos todos los fenmenos del psiquismo; es la condicin incondicionada de todos los fenmenos psquicos (es decir, todos los fenmenos que tienen lugar en mi psiquismo han de ser remitidos a un yo). Mediante la idea de mundo unificamos todos los fenmenos de la experiencia; la idea de mundo es la condicin incondicionada de todos los fenmenos de la experiencia (es decir, todos los fenmenos de experiencia tienen lugar en el mundo). Mediante la idea de Dios unificamos la totalidad de los fenmenos psquicos y de la experiencia en una nica causa de la que dependen y por la que son explicados (Dios es la condicin incondicionada de la existencia del alma y el mundo, su causa ltima). 5. Pero si bien las ideas trascendentales nos ayudan a unificar en el pensamiento la totalidad de los fenmenos, sean psquicos o de la experiencia externa, sin embargo, al no poseer intuicin ninguna de las realidades a las que refiere la unidad de los fenmenos (Dios, alma, mundo) esas ideas trascendentales no nos ofrecern ningn conocimiento. Son conceptos puros, sin ningn contenido, que slo sirven para unificar los conocimientos del entendimiento, pero que nos proporcionan ellos mismos conocimiento alguno. 6. La razn, sin embargo, entusiasmada por el avance del razonamiento, se cree capaz de alcanzar el conocimiento de esos principios ltimos, incondicionados, de todo lo real; y cae en todo tipo de contradicciones: son las antinomias y paralogismos de la razn pura, que Kant analizar posteriormente desmontando todas las ilusiones metafsicas concebidas por la razn acerca de la posibilidad de su conocimiento. 7. La metafsica, pues, aunque posible como disposicin natural es imposible como ciencia: para que haya conocimiento un contenido emprico tiene que ser subsumido bajo una categora; pero de los objetos de la metafsica (Dios, mundo, y alma) no poseemos ningn contenido emprico. Son conceptos puros de la razn, ideas trascendentales. 8. Como resultado de la Esttica Trascendental y de la Analtica Trascendental se sigue la distincin de todos los objetos en fenmenos y nomenos. Por fenmeno entiende Kant el objeto tal como es percibido por nosotros una vez que los contenidos de la sensacin han sido sometidos a las formas trascendentales del espacio y el tiempo, por lo que respecta a la sensibilidad, y a las categoras por lo que respecta al entendimiento. La nica forma posible de conocimiento, para nosotros, es el conocimiento de la realidad como fenmeno. Lo que sea esa realidad considerada "en s misma", en cuanto nomeno, es decir, independientemente de nuestro modo de conocerla, es algo que est fuera de nuestro alcance. Las categoras del entendimiento slo se pueden aplicar a contenidos procedentes de la intuicin sensible, (ya que no hay ningn tipo posible de intuicin intelectual), slo se pueden aplicar a objetos de una experiencia posible.

9. Qu ocurre, pues, con esas supuestas realidades que estn ms all de la experiencia posible? Qu ocurre con Dios, con el alma, con el mundo como totalidad, realidades sobre las que la metafsica ha pretendido siempre tener un conocimiento cierto y seguro? Los conceptos de la razn pura, en la medida en que no pueden ser aplicados a ninguna intuicin emprica, son vacos. Contienen solamente la funcin unificadora que es propia de los conceptos de la razn, pero no pueden ofrecernos ningn conocimiento. Ocurre con ellos lo mismo que ocurra con las categoras: en la medida en que pretenden prescindir de toda experiencia posible, pues, son incapaces de ofrecernos conocimiento alguno, ya que todas sus elaboraciones tienen lugar en el vaco. Por lo tanto, no tienen valor cognoscitivo. Qu quiere decir con ello? 10. Las ideas trascendentales no nos ofrecen ningn conocimiento. Pero ello no significa que Kant no les conceda valor. No tienen un uso cognoscitivo, pero s tienen un uso regulativo: unifican los conocimientos del entendimiento. En su uso regulativo, las ideas trascendentales sealan, negativamente, los lmites que el conocimiento no puede traspasar. Y positivamente impulsan al ser humano a seguir investigando, tratando de encontrar una mayor unificacin y coherencia entre todos sus conocimientos.
Haz un resumen en el que sintetices las ideas ms significativas e interesantes que consideres de Kant.

Tarea 4

Ejercicio 4


SECCIN DE TAREAS

Recuerda. Entregar las tareas en forma manuscrita, utilizar hojas blancas tamao carta, escribir con tinta azul o negra, delinear los mrgenes y agregar los siguientes datos en la parte superior de la hoja: Nombre del alumno: Materia y grupo: Fecha de entrega: Busca en el material las rbricas con las que se calificarn las tareas.

Tarea 1

Elabora un resumen de los aspectos ms importantes del tema: EL ORIGEN DE LA MODERNIDAD: RENACIMIENTO Y REVOLUCIN CIENTFICA.

Tarea 2

Localiza la tarea #2 de la unidad 5 en:

filosofiagml.4shared.com. Lee y analiza el

texto de Descartes y responde lo que se indica.

Localiza la tarea #3 de la unidad 5 en: Tarea 3

filosofiagml.4shared.com. Lee y analiza el

texto de Hume y responde lo que se indica.

Localiza la tarea #4 de la unidad 5 en: Tarea 4

filosofiagml.4shared.com. Lee y analiza el

texto de Kant y responde lo que se indica.

GLOSARIO

aprehensin bizantino certeza cognoscitivo deduccin endeble falacia hiprbole ilegtimo inteligible nomeno perpleja proposicin silogismo

Percibir con los sentidos o la inteligencia. *Comprender, *sentir. De Bizancio. Conocimiento cierto de una cosa. Se aplica a lo que sirve para conocer. Obtener una *consecuencia, idea, conocimiento, etc., por su *relacin con otra que es *antecedente suyo. Aplicado a personas y cosas, de poca fuerza o resistencia. Cosa falaz o falsa. Circunstancia de un relato, descripcin o noticia que presenta las cosas como ms graves, importantes o grandes de como en realidad son. No legtimo (no legal). Susceptible de ser *entendido. *Comprensible. Trmino filosfico que expresa, por oposicin a fenmeno, el objeto tal como es en *esencia, despojado de las apariencias que lo hacen perceptible por los sentidos y de los accidentes que pueden hacerlo aparecer distinto en distintos casos. Confuso o vacilante. Exponer una persona a otra un plan, trato, etc., buscando su conformidad para llevarlo a efecto Argumento que consta de tres proposiciones, la ltima de las cuales se deduce del conjunto de las otras dos.


EVALUACIN DE LA UNIDAD 5

Contesta las siguientes preguntas con tus propias palabras: 1. Menciona los rasgos ms importantes de la Filosofa moderna.

2. Describe las caractersticas ms importantes del racionalismo y del empirismo.

3. Sintetiza y escribe en qu consiste La primera verdad, de Rene Descartes.

4. Cul es el origen del conocimiento y sus clases, segn Hume?

5. Sintetiza y escribe en qu consiste La crtica de la metafsica, de Imanuel Kant.

UNIDAD 6 FILOSOFA CONTEMPORNEA

ORGANIZADOR ANTICIPADO:

Ms exactamente, la filosofa contempornea comienza con la crisis del Idealismo alemn (Fichte, 1762-1814, Hegel, 1770-1831 y Schelling, 1775-1854), en la segunda mitad del siglo XIX, como un intento de superacin del pensamiento hegeliano. Resulta muy difcil establecer las caractersticas de esta poca, como no sea la de la existencia de mltiples y opuestos sistemas filosficos, ninguno de los cuales parece dominar sobre el resto.

OBJETIVOS DE LA UNIDAD 6

El alumno:

Conocer las corrientes filosficas de la poca

La filosofa responde a la necesidad de hacernos una concepcin unitaria y total del mundo y de la vida. Miguel De Unamuno

contempornea y algunas ideas de los exponentes ms importantes de esta etapa de la Filosofa.

6.1 LA FILOSOFA CONTEMPORNEA

Tras la filosofa crtica de Kant el Idealismo alemn se convertir en la corriente predominante en la Europa continental, a travs de Hegel. El existencialismo de Kierkegaard, tanto como el marxismo y el vitalismo de Nietzsche sern, en buena medida, una reaccin al Idealismo hegeliano que, en cierto modo, consagra la identificacin del yo trascendental kantiano con el Dios del cristianismo. En Gran Bretaa, el desarrollo del positivismo utilitarista con Bentham y J.S. Mill se inspira en los principios del empirismo, distinguindose del positivismo "idealista" del francs A. Comte; en ambos casos, no obstante, se da una preocupacin por los temas sociales y por el bienestar de la humanidad que, aunque en una direccin distinta, compartirn con el marxismo. Por lo dems, el desarrollo de las ciencias y sus continuos xitos hacen tambalear los cimientos de la filosofia, que se ve sometida a fuertes crticas por parte de los defensores del pensamiento cientfico, que encuentran en la ciencia el paradigma del conocimiento verdadero. Hacia finales del siglo XIX, al desarrollo del historicismo en Alemania, con Dilthey, y del pragmatismo en los Estados Unidos, con Pierce y W. James, hemos de sumar el desarrollo de la fenomenologa con Husserl. En el siglo XX destacarn adems los representantes del Filosofa Analtica, como Russell y Witgenstein, del Estructuralismo, como Lvi-Strauss, del Existencialismo, como Sartre, o los de la Escuela de Frankfurt, como Adorno, Horkheimer y Habermas. Hacia finales de siglo, destaca la actividad de los filsofos posmodernos y posestructuralistas, como Jacques Derrida, que renuevan la crtica a las tradiciones filosficas desde posiciones muy alejadas de las llamadas metafsicas de la presencia. Dada la puntualizacin anterior, se puede arriesgar una caracterizacin comn si nos limitamos a dos cuestiones:

escasa valoracin de la realidad trascendente (Dios y el mundo espiritual): tal vez ste es uno de los rasgos ms comunes a los sistemas filosficos posthegelianos, pues de una u otra manera la filosofa contempornea se despreocupa de lo trascendente (con la excepcin de la fenomenologa y de corrientes menores como el personalismo y la neoescolstica), y en algunos casos parece definirse incluso por su oposicin a lo trascendente (marxismo, vitalismo, filosofa analtica, ...); crisis de la razn: es tambin comn la duda respecto de que la filosofa pueda alcanzar una descripcin racional de la realidad, al menos en el sentido fuerte de racionalidad que ha dominado durante la mayor parte de la historia de la filosofa: la razn como el instrumento para el conocimiento absoluto (objetivo, universal, informativo y explicativo); en algunos casos porque expresamente se reivindica el irracionalismo (Nietzsche), en otros porque se defiende, tambin expresamente, el mbito de la finitud (marxismo, existencialismo), y, finalmente, en otros porque se declara que slo las ciencias son capaces de obtener un verdadero conocimiento de la realidad (positivismo, neopositivismo y filosofa analtica).

El cuadro siguiente no recoge la totalidad del abigarrado conjunto de teoras que nos ofrecen estos dos ltimos siglos, limitndose a los movimientos ms importantes y a sus representantes ms destacados:

1) Marxismo Marx (1818-1883) Engels (1820-1895) Lenin (1870-1924) 2) Vitalismo Nietzsche (1844-1900) Dilthey (1833-1911) Bergson (1859-1941) Ortega y Gasset (1883-1955) 3) Neopositivismo y filosofa analtica Russell (1872-1870) Schlick (1882-1936) Wittgenstein (1889-1951) Carnap (1891-1970) 4) Existencialismo Kierkegaard (1813-1855) Heidegger (1889-1976) Sartre (1905-1980) A grandes rasgos slo se ver lo importante de cada movimiento: 6.1.1 Marxismo Los factores que determinaron la aparicin del marxismo fueron:

la economa poltica inglesa, particularmente Ricardo y Adam Smith, estudiada y criticada por Marx en El Capital; el marxismo aspira a explicar la explotacin del hombre a partir de la comprensin de los mecanismos y leyes de la vida econmica; la prctica revolucionaria: desde sus mismos orgenes el marxismo se presenta como un movimiento revolucionario, por lo que la historia del propio marxismo est trabada con la historia del movimiento obrero; la filosofa alemana: Marx se inicia en filosofa con el estudio y crtica de la filosofa hegeliana, participando en el movimiento filosfico denominado izquierda hegeliana

Podemos resumir las tesis bsicas del marxismo en los siguientes puntos: 1. La filosofa tiene un papel emancipador: es el instrumento intelectual con el que podemos entender las causas de la explotacin y la injusticia social y que nos permite actuar racionalmente para la superacin de la alienacin. 2. Crtica a la alienacin: consideracin de que el sufrimiento humano es, bsicamente, consecuencia de la explotacin econmica 3. Materialismo histrico: la defensa del papel de la base econmica en la gestacin y transformacin de las sociedades, de la existencia de clases sociales y de su inevitable antagonismo. 4. Materialismo dialctico: interpretacin de la realidad en trminos de materia en movimiento y del mundo natural en trminos no mecanicistas sino dialcticos (sin embargo, cabe anotar que todos los marxistas aceptan el materialismo pero no todos la interpretacin del mundo natural en trminos dialcticos). 5. Consideracin del mundo en trminos materialistas: crtica a la religin, atesmo y concepcin no trascendente de la realidad humana.

6. Propuestas polticas radicales: en general, el marxismo defiende actitudes polticas muy contrarias al orden poltico tradicional, defienden la transformacin de la sociedad a partir de la lucha obrera y revolucionaria (aunque tambin encontramos marxistas ms moderados que proponen cambios democrticos hacia el socialismo). 7. Abolicin de la propiedad privada: la receta para la superacin de la alienacin y explotacin del hombre por el hombre es la abolicin de la propiedad privada de los medios de produccin, la instauracin del comunismo. 8. Valoracin del Estado: frente a las posiciones de derechas, la izquierda, particularmente la marxista, entiende al hombre como un ser social y reivindica el papel del Estado como el instrumento adecuado para la redistribucin de la riqueza y como el rgano racional necesario para la produccin de bienes. 6.1.2 Vitalismo SE LLAMA VITALISTA A TODA TEORA FILOSFICA PARA LA QUE LA VIDA ES IRREDUCTIBLE A CUALQUIER CATEGORA EXTRAA A ELLA MISMA. Este trmino es poco preciso pues con l nos referimos a teoras filosficas muy distintas, con el nico elemento comn de reivindicar la vida como una realidad singular que no puede ser entendida en trminos ajenos a ella. Aunque algunos autores sealan la presencia de teoras vitalistas anteriores al siglo XIX, es ms comn situar estas doctrinas en la segunda mitad de ese siglo y primeras dcadas del XX. Centrndonos en este perodo, podemos establecer dos grandes lneas del vitalismo: 1) El vitalismo en la ciencia: con el triunfo de las ciencias naturales, a partir de la Edad Moderna, muchos autores consideraron que los fenmenos vitales podan ser explicados en trminos materiales; el punto de vista mecanicista dominante sugera que podemos entender a los seres vivos a partir de la comprensin de los fenmenos fisico-qumicos y que la vida no representa un nivel de realidad cualitativamente distinto de la realidad inorgnica. Frente a este punto de vista, algunos bilogos creyeron que existe una diferencia esencial entre los seres orgnicos y los no orgnicos y que los primeros no pueden ser reducidos a los segundos. Estos cientficos postularon la existencia de un principio propio en los seres vivos, principio responsable de su comportamiento finalista y de las distintas actividades vitales, por lo que consideraron que los fenmenos vitales no pueden explicarse mediante las leyes de la fsica y la qumica. Este principio irreductible a trminos mecnicos y fisico-qumicos recibi distintos nombres: fuerza vital (Claude Bernard, 1813-1878), fuerza dominante (Johannes Reinke, 1849-1931), entelequia (Hans Driesch, 1867- 1941). 2) El vitalismo en la filosofa: en la segunda mitad del siglo XIX y primera del XX encontramos importantes filsofos que desarrollan toda su filosofa a partir de la reflexin relativa a la vida. Dentro de esta lnea del vitalismo se suelen distinguir tambin diversas corrientes en funcin de su concepto de vida. Es habitual sealar al menos dos formas de entender la vida: la vida en el sentido biolgico y la vida en el sentido biogrfico e histrico:

la vida en el sentido biolgico: este concepto subraya el papel del cuerpo, los

instintos, lo irracional, la naturaleza, la fuerza y la lucha por la subsistencia. El vitalismo de Nietzsche se incluye en este grupo;
la vida en el sentido biogrfico e histrico: pero tambin podemos referirnos a la vida como conjunto de experiencias humanas dadas en el tiempo, tanto en su dimensin personal o biogrfico como en su dimensin social o histrica. La filosofa de Ortega y Gasset se incluye en este grupo. Ortega utilizar las categoras de la vida entendida de este modo (vivencia, teora de las generaciones, perspectiva) para el desarrollo de su filosofa.

El vitalismo en filosofa se presenta como una doctrina contraria al racionalismo. Los conceptos ms importantes alrededor de los que gira la filosofa vitalista son: temporalidad, historia, vivencia, instintos, irracionalidad, corporeidad, subjetividad, perspectiva, valor de lo individual, cambio, enfermedad, muerte, finitud... Se puede entender la totalidad de la filosofa de Nietzsche como el intento ms radical de hacer de la vida lo Absoluto. La vida no tiene un fundamento exterior a ella, tiene valor en s misma. Y la vida entendida fundamentalmente en su dimensin biolgica, instintiva, irracional. La vida como creacin y destruccin, como mbito de la alegra y el dolor. Por esta razn, Nietzsche crey posible medir el valor de la metafsica, la teora del conocimiento y la tica a partir de su oposicin o afirmacin respecto de la vida. 6.1.3 Neopositivismo Tambin llamado empirismo lgico, o neoempirismo o positivismo lgico. Es uno de los movimientos filosficos ms importantes de la primera mitad del siglo XX. Se suele situar su nacimiento y desarrollo en el perodo de entreguerras. Sus representantes se reunieron en varios grupos, destacando el Crculo de Viena, el de Berln, y, tras el triunfo del nazismo y la emigracin de muchos de sus representantes a Estados Unidos, el Crculo de Chicago. Los filsofos ms importantes del neopositivismo son Moritz Schlick (1882-1936), Alfred Ayer (19101989), Rudolf Carnap (1891-1979), Otto Neurath (1882-1945), Hans Reichenbach (1891-1953), y el primer Wittgenstein. Consideraron que la nica interpretacin legtima del mundo es la cientfica, por lo que rechazaron las interpretaciones religiosas y metafsicas. Quisieron fundamentar el conocimiento humano sobre bases puramente empricas para lo cual utilizaron diversas estrategias, en particular, el fisicalismo, la construccin de un lenguaje unificado, comn a todas las ciencias y ajeno a las imperfecciones del lenguaje ordinario, y el criterio de verificabilidad. Su valoracin de la metafsica es extraordinariamente negativa pues para ellos esta disciplina no es falsa sino absurda: consta de pseudoproposiciones (proposiciones carentes de sentido) referidas a pseudoproblemas. Creyeron que las tcnicas de anlisis lgico de la nueva lgica (la lgica matemtica) elaborada por Friedrich Frege (1848-1925), Alfred Whitehead (1861-1947) y Bertrand Russell (1872-1970) permitira disolver los pseudoproblemas a los que los filsofos se ven abocados como consecuencia de los embrujos del lenguaje cotidiano.

6.1.4 Existencialismo
El existencialismo ateo que yo represento es ms coherente. Declara que si Dios no existe, hay por lo menos un ser en el que la existencia precede a la esencia, un ser que existe antes de poder ser definido por ningn concepto, y que este ser es el hombre, o como dice Heidegger, la realidad humana. Qu significa aqu que la existencia precede a la esencia? Significa que el hombre empieza por existir, se encuentra, surge en el mundo, y que despus se define. El hombre, tal como lo concibe el existencialista, si no es definible, es porque empieza por no ser nada. Slo ser despus, y ser tal como se haya hecho. As, pues, no hay naturaleza humana, porque no hay Dios para concebirla. El hombre es el nico que no slo es tal como l se concibe, sino tal como l se quiere, y como se concibe despus de la existencia, como se quiere despus de este impulso hacia la existencia; el hombre no es otra cosa que lo que l se hace. Este es el primer principio del existencialismo solucin. Jean Paul Sartre, El existencialismo es un humanismo

Movimiento filosfico del siglo XX que pone en la existencia el centro de toda la reflexin filosfica. Cuando los filsofos que se incluyen en este movimiento reivindican la reflexin sobre la existencia como el tema filosfico fundamental no se refieren a la existencia como categora abstracta, ni a la existencia de las cosas o realidades no humanas, se refieren a la existencia humana concreta. Y en su tratamiento de esta existencia emplean dos estrategias:

como mtodo filosfico, rehuyen el pensamiento especulativo, la construccin de teoras filosficas a partir de puros conceptos, y prefieren el mtodo fenomenolgico, entendido bsicamente como fidelidad absoluta a lo dado, a lo realmente experimentado, como descripcin de lo que se ofrece inmediatamente en la esfera de la vida; su actitud contraria a los enfoques abstractos de lo humano les lleva tambin a criticar el uso de la razn matematizante para la comprensin de la realidad humana, y por lo tanto a recelar de la ciencia y de la tcnica;

en cuanto a las facetas fundamentales de la existencia objeto de su inters, atienden bsicamente a la dimensin de la finitud en el mundo humano: la temporalidad, la muerte, la culpa, la fragilidad de la existencia, la responsabilidad, el compromiso, la autenticidad, la subjetividad, la libertad,...

El existencialismo comienza en el perodo de entre guerras y tiene su mximo momento de esplendor tras la segunda guerra mundial, particularmente en Francia. Es habitual sealar a Sren Kierkegaard (1813-1855) como un precursor de esta corriente; el propio Jean-Paul Sartre (1905-1980), en su obra El existencialismo es un humanismo, destaca dos versiones en este movimiento:

el existencialismo catlico: Karl Jaspers (1883-1969) y Gabriel Marcel (1889-1973); el existencialismo ateo: en donde sita a Martin Heidegger (1889-1976) y a su propia filosofa.

En la citada obra, Sartre atribuye a su versin del existencialismo los siguientes rasgos: 1. Tesis fundamental: es un atesmo consecuente; puesto que Dios no existe, no existe la naturaleza humana; el hombre no tiene esencia o naturaleza, es lo que l mismo se ha hecho; en la existencia precede a la esencia. 2. El hombre es un proyecto que se vive subjetivamente: lo que mueve a las personas son sus proyectos, su preocupacin por la realizacin de su ser; pero estos proyectos y los ideales involucrados en ellos, no existen previamente a su decisin de realizarlos, no estn trazados previamente por un destino, una naturaleza o una tabla de valores objetivos. 3. El hombre es responsable de s mismo y de todos los hombres: somos responsables de nosotros mismos porque lo que somos depende de lo que hemos querido ser, no de un destino divino, ni de una circunstancia social, ni de una predisposicin biolgica o natural; pero somos tambin responsables de los dems porque al elegir unos valores, elegimos una imagen del hombre tal y como debe ser; nuestra accin compromete a la humanidad entera. 4. La libertad humana trae consigo los sentimientos de angustia, desamparo y desesperacin. Angustia ante el hecho de que es uno mismo el responsable de s mismo y de los dems; desamparo porque la eleccin se hace en soledad, no existe una tabla de valores en la que apoyarse, ni ningn signo que nos indique la conducta a seguir, es preciso inventarse la moral; y desesperacin porque no es posible un control completo de la realidad en la realizacin del proyecto, porque siempre hay que contar con factores imprevistos, con la posibilidad de que se truequen nuestras buenas intenciones en malos efectos. 5. Es una doctrina de la accin, contraria al quietismo: para el existencialismo slo hay realidad en la accin, el hombre existe en la medida en que se realiza, es el conjunto de sus actos y nada ms. Este pensamiento tiene dos caras: por un lado es duro para aquellas personas descontentas con lo que son, para los que no han triunfado en la vida; estas personas pueden engaarse diciendo que en realidad el conjunto de sus actos no muestra su autntica vala, diciendo que hay en ellos capacidades, talentos o disposiciones desaprovechadas, que el mundo les ha impedido dar de s todo lo que realmente son. Pero, por otro lado, esta doctrina es optimista pues declara que el destino de cada uno de nosotros est en nuestra mano y nos predispone a la accin, a no vivir de sueos, de esperanzas, a dejar de lado nuestra miseria y realizar nuestro proyecto: el hroe no nace hroe, se hace hroe; si se es cobarde es como consecuencia de una decisin, no porque fisiolgicamente o socialmente se est predispuesto para ello; el cobarde se hace cobarde, pero hay siempre para el cobarde una posibilidad de no ser por ms tiempo cobarde, como para el hroe la de dejar de ser hroe. 6. Es una doctrina que reivindica la intersubjetividad: aunque parte del cogito como la verdad indudable, no defiende el aislamiento de la subjetividad, pues considera que slo en el trato con el otro, en el reconocimiento que el otro hace de nuestro ser, en la presencia de su mirada, slo as nos hacemos conscientes de nuestro propio ser, de nuestra propia realidad.

7. Frente a la nocin de naturaleza humana defiende la existencia de la condicin humana: aunque no existe una esencia comn a todos los hombres, Sartre cree que s se puede hablar de ciertos rasgos formales y universales que permiten la identificacin de la humanidad como un todo y el reconocimiento y comprensin del proyecto de cada individuo y de cada cultura; la libertad, la indigencia de la existencia, la sociabilidad, son estructuras antropolgicas que desvelan la condicin humana. 8. Es una doctrina que permite el compromiso moral y la crtica de la conducta inautntica: aunque los valores se inventan, no todos tienen el mismo valor, pues algunas elecciones estn fundadas en el error y otras en la verdad; la conducta de mala fe, por ejemplo, se basa en el error, en el error de excusarse en las pasiones, en el determinismo, en el destino, o el error de declarar ciertos valores como existentes de modo objetivo e independiente de mi voluntad. La actitud autntica es la de buena fe, la de aqul que asume la responsabilidad completa de su accin y situacin, la de aqul que tiene como lema moral la realizacin de la libertad propia y ajena. 9. Para el existencialismo el mundo, la vida, no tiene un sentido a priori: declara que Dios no existe, por lo que la vida misma carece de sentido; slo se puede hablar del sentido que cada uno le da, de los valores que cada uno inventa. 10. El existencialismo es un humanismo: pero no un humanismo que valore a la humanidad por la excelencia de alguno de sus miembros, ni por la supuesta bondad de la humanidad en su conjunto; es un humanismo por declarar que no hay otro legislador que el hombre mismo, por afirmar la libertad y la necesidad de trascender la situacin, de superarse a s mismo, por reivindicar el mbito de lo humano como el nico mbito al que el hombre pertenece.

Haz un resumen en el que sintetices las ideas ms significativas de la Filosofa contempornea.

Ejercicio 1

EL MITO DEL CARRO ALADO DE PLATN Alegora que utiliza Platn para describir las partes del alma y el afn humano por el conocimiento y el ser. En el dilogo Fedro Platn trata la cuestin de la esencia y partes del alma. Comienza sealando que parece ms adecuada, dada la dificultad del tema, la exposicin alegrica que la investigacin racional e inmediatamente nos presenta el mito del carro alado. Veamos un resumen literal del mismo: el alma es como una fuerza natural queman tienen unidos un carro y su auriga, sostenidos por alas. Los caballos y los aurigas de los dioses son todos ellos buenos; los de los hombres no. En nuestro caso, el auriga gua una pareja de caballos, uno hermoso y bueno, otro feo y malo, por lo que para nosotros la conduccin resultar dura y difcil. El alma tiene como tarea el cuidado de lo que es inanimado y recorre todo el cielo. Cuando es perfecta vuela por las alturas y administra todo el mundo; en cambio la que ha perdido las alas es arrastrada hasta que se apodera de algo slido donde se establece tomando un cuerpo terrestre. A causa de la fuerza del alma, este cuerpo parece moverse a s mismo y ambos cuerpo y alma reciben el nombre de ser viviente.


La fuerza del ala consiste en llevar hacia arriba lo pesado, elevndose hacia el lugar en donde habitan los dioses. Lo divino es hermoso, sabio y bueno y esto es lo que ms alimenta y hace crecer las alas; en cambio lo vergonzoso, lo malo y todas las dems cosas contrarias a aquellas las consume y las hace perecer. Dirigidas por Zeus, las almas de los dioses y las de los hombres marchan por el cielo ordenando y cuidando todo. Despus de realizar su tarea van a buscar su alimento hacia el mundo supraceleste, hacia la realidad que se encuentra ms all de la bveda del cielo. En ese lugar se halla la Justicia, la esencia cuyo ser es realmente ser, el ser incoloro, intangible, cuya esencia es slo vista por el entendimiento, piloto del alma, y alrededor de la que crece el verdadero Saber, pero no la ciencia de lo que nace y muere, de lo relativo, sino la ciencia de lo que es verdaderamente ser. Las almas de los dioses, dado que son conducidas por dos caballos buenos y dciles, ascienden sin problemas. La mente de los dioses se nutre de un saber y entender puro por lo que al ver lo que all se encuentra, se alimenta, se llena de contento y descansa hasta que el movimiento, en su ronda, la vuelve a su sitio. Las almas de los hombres suben con dificultad pues el caballo que tiene mala constitucin es pesado e inclina y fatiga al auriga que no lo ha alimentado convenientemente. As se encuentra el alma con sudura y fatigosa prueba. De las almas humanas, la que mejor ha seguido al dios y ms se le parece consigue ver algo, otras no pueden alcanzar la visin del ser, por lo que les queda la opinin por alimento, el porqu de todo este empeo por divisar dnde est la llanura de la Verdad, se debe a que el pasto adecuado para la mejor parte del alma es el que viene del prado que all hay, y el que la naturaleza del ala, que hace ligera al alma, de l se nutre. Las almas que no han podido vislumbrar nada de lo que all se encuentra se van gravitando llenas de olvido y dejadez, pierden las alas y caen a tierra. Las siguientes tesis resumen la interpretacin ms sencilla del mito:

El alma es el principio de vida gracias al cual los seres vivos pueden realizar los movimientos que le son propios; Las cosas naturales estn dirigidas y controladas por la divinidad (hiptesis providencialista y teleolgica que luego en contra remosen gran parte de la filosofa posterior); El alma humana participa de algn modo de la naturaleza divina, pero tambin de un principio opuesto que la pervierte y la hace caer al mundo de la finitud, contingencia y muerte; La parte ms excelente del alma humana es semejante a la mente de los dioses y, como la de ellos, se nutre del conocimiento; Frente a la realidad fsica, ms all de la Naturaleza, en el mbito supraceleste, se encuentra la autntica realidad, el ser verdadero caracterizado como la esencia que permanece siempre idntica a s misma, que carece de propiedades fsicas (incolora e intangible) y se ofrece slo al entendimiento (dualismo ontolgico); Nuestro destino est en ese mundo perfecto, mundo al que se llega bsicamente mediante la Ciencia de lo absoluto (la filosofa o dialctica) no mediante el conocimiento de lo relativo y mudable (la opinin); Cuando se encarna, el alma olvida aquello que ha conseguido vislumbrar en el mundo supraceleste (rudimentos de la teora de la reminiscencia); Es habitual tambin buscar la correspondencia de las partes del alma con los elementos que aparecen en el mito del carro alado: el auriga representa la parte racional, destinada a la direccin de la vida humana ,al conocimiento y lo ms divino que se encuentra en nosotros; el caballo bueno representa la parte irascible, aquello que permite al alma la realizacin de acciones buenas y bellas; el caballo malo y rebelde representa la parte concupiscible, aquello que fomenta en nosotros deseos y pasiones y que nos impulsa hacia el mbito de lo sensible.

Este mito resume perfectamente la propuesta que recorre la totalidad de la filosofa platnica: realizar en esta vida y de forma radical la belleza, verdad y bondad (dado que lo divino es hermoso, sabio y bueno y esto es lo que ms alimenta y hace crecer las alas).


RBRICA PARA REVISIN DE TAREAS

Criterios

Regular Hace referencia a Fundamenta con claridad y algunas de las ideas Fundamenta con las exactitud las ideas presentadas en el ideas presentadas en presentadas en el documento. Dominio de los el documento. documento investigado. Tiene dominio bsico conceptos Da cuenta del dominio Da cuenta del dominio de de algunos de los de los principales los conceptos que aborda conceptos de la conceptos. en el documento. temtica abordada. Relaciona ideas y conceptos Relaciona de manera desarrollados en el coherente las ideas y documento. conceptos desarrollados en Analiza y sintetiza la Menciona al menos el documento. informacin algunos de los Analiza y sintetiza la presentada. aspectos que informacin presentada. Argumenta algunas de aparecen en el Argumentacin Argumenta con claridad las las ideas presentadas. documento. ideas presentadas. Enfatiza los aspectos Enfatiza los aspectos relevantes a considerar relevantes. en el perfil docente Reflexiona sobre lo que ha para la promocin de ledo y aporta sus propias las competencias del ideas. estudiante.

Nivel de dominio Excelente

Bueno

Insuficiente No hay fundamento terico. Refiere nicamente experiencias empricas sobre el tema.

La informacin presentada tiene escasa pertinencia con los contenidos abordados.

Estructura del documento

Define una estructura del documento Integra algunos de los Define una estructura clara desarrollado. elementos del documento Elabora una considerados para el desarrollado. introduccin, desarrollo del Integra un ttulo, desarrollo, conclusin y documento (ttulo, introduccin, desarrollo y anexa un ttulo. introduccin, El documento carece conclusin. Los apartados desarrollo y de una estructura y Marca con claridad el inicio desarrollados tienen conclusin). secuencia. y termino de los apartados una secuencia y Algunos de los que incluye en el congruencia. prrafos desarrollados documento. El documento cuenta tienen congruencia El documento cuenta con con ortografa con el documento ortografa adecuada. adecuada. elaborado. Considera en el desarrollo del Integra en el documento la documento otras aportaciones tericas. citacin de autores, Integra algunas adems de una bibliografa. referencias Hace algunas bibliogrficas. Hace consultas en lnea de citaciones e integra una bibliografa. sitios de internet.

Referencias bibliogrficas

No hay referencias bibliogrficas.


FUENTES CONSULTADAS

http://www.e-torredebabel.com http://www.webdianoia.com http://www2.gobiernodecanarias.org/educacion/17/WebC/ibjoa/filos/menu.html http://www.educared.org/wikiEducared/Filosof%C3%ADa.html http://filosofia.idoneos.com/