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CINCIA E FUTEBOL NA PS-MODERNIDADE: POR UMA PERSPECTIVA CRTICA Adriana Bernardes Pereira Resumo Diante da gama de possibilidades que o fenmeno esportivo e a cincia em geral apresentam para a sociedade, e especificamente o futebol na sociedade brasileira, optamos por realizar uma reflexo sobre a construo coletiva da cincia e do fenmeno brasileiro do futebol. A partir da sistematizao de acontecimentos histricos da cincia e do futebol, foi possvel refletir acerca da configurao social que permeia essa construo e entender os elementos especificadores, as relaes sociais que so formadas, os atores envolvidos, as materialidades presentes, a ocorrncia de jogos de fora nas relaes sociais, sua caracterizao e entrelaamentos inter e intracategorias do futebol. Palavras-chave: construcionismo, futebol, ps modernidade, sociedade do espetculo. SCIENCE AND SOCCER IN PS MODERNTY: A CRITICAL PERSPECTIVE Abstract Given the great variety of possibilities that the sports phenomenon and the science in general presents to society, and specifically soccer in Brazilian society, we have chosen to reflect the about collective construction of the science and Brazilian soccer. Through a systematization of historical elements in science and soccer it was possible to reflect on the social configuration that permeates this construction and to understand the specifying elements, the social networks that are formed, the actors involved, the materialities that are present, the occurrence of competitions for strength in the social network, their characterization, and the interweavings of inter and intracategories in soccer. Keywords: constructionism, soccer, pos modernity, spetacle society. CINCIA Y FUTEBL EN LA PS MODERNIDAD: UNA PERSPECTIVA CRTICA Resumen Frente a la gama de posibilidades que el fenmeno deportivo presenta a la sociedad, y especficamente el ftbol em la sociedad brasilea, optamos por realizar una reflexin sobre la construccin colectiva de la ciencia y del fenmeno brasileo Del ftbol. A partir de la sistematizacin de los acontecimientos histricos de la ciencia e

del ftbol, fue posible reflexionar acerca de la configuracin social que permea esa construccin y entender los elementos especificadores, las relaciones sociales que son formadas, los atores involucrados, las materialidades presentes, la ocurrencia de juegos de fuerzas em las relaciones sociales, su caracterizacin e entrelazamientos inter y intracategorias del ftbol. Palabras-llave: construccionismo, ftbol, pos-modernidad, sociedad del espectculo Introduo Para a psicologia social, a noo de conhecimento e sua transformao em cincia so determinantes de toda a sua existncia, porque define como iremos entend-la e com ela trabalhar. Para alm, esta reflexo trata de esporte, especificamente de sujeitos que nascem, crescem e envelhecem sofrendo as influncias do contexto do futebol, com o decisivo agravante de residirem no chamado pas do futebol. Para pensar esse fenmeno cultural, iniciaremos falando da condio ps-moderna e, ao mesmo tempo, perguntando: o que ps-moderno nesta reflexo sobre o esporte, o futebol e a construo social dos sentidos de ser jogador de futebol profissional? Hoje se utiliza muito a expresso ps para se referir s caractersticas da sociedade contempornea, tais como sociedade ps-moderna, ps-religiosa, ps-poltica; ao explicitar o que ps-modernidade, fica evidente ser necessrio, primeiramente, definir o que modernidade, ou seja, estabelecer o seu referencial. A modernidade, delimitada temporalmente, est situada no perodo entre os sculos XVII e XX. Uma de suas principais caractersticas foi o surgimento da cincia moderna, com o estabelecimento das primeiras correlaes matemticas entre os fenmenos naturais (Foucault, 1981; Rouanet, 1998). Discusses tericas e metodolgicas caracterizam as diferentes abordagens da psicologia e esta se estabeleceu, e tem se mantido, como uma rea plural que no dispe de elementos para a definio de uma rea especfica como a melhor. interessante citar que nem na matemtica, cincia considerada me, existe consenso quanto s suas teorias. Gomes (2007, p. 333) nos diz: A filosofia que se escolhe depende do homem que se . Dessa forma, escolhe-se, utiliza-se e acrescenta-se aos saberes existentes um pouco de cada um que por eles passa, de suas crenas e da forma como avana terica e metodologicamente. A medicina, como saber disciplinar, um excelente exemplo da contribuio da cincia para a humanidade. Porm, apesar de todas as pesquisas feitas, at o

presente momento ainda no se descobriu a cura de vrias doenas e, como descreve Foucault (1997), a medicina ainda gera um sistema que se sobrepe ao seu prprio saber como instncia de poder. A crena utpica de que a cincia resolveria todos os problemas humanos tornou-se insustentvel. O otimismo foi substitudo pelo pessimismo. O ocidente, como diria Hobsbawm (1995), estava condenado decadncia e aos extremos. Eram guerras, grandes depresses, revolues; eram os tempos modernos, aluso feita por Charles Chaplin, em sua sensvel e visionria obra cinematogrfica, na qual ele demonstra, de forma potica, a maquinizao do homem (Modern times, 1936). Nesse intervalo de tempo est datado, originalmente, o nascimento da ps-modernidade. Chegar at aqui para introduzir o que ps-modernidade nos auxilia a contextualizar a origem do termo que, como expresso da filosofia, comeou a se caracterizar no comeo do sculo XX, com o trabalho de Ferdinand de Saussure (1857-1913), intitulado Curso de lingstica geral, originalmente publicado em 1916 (Saussure, 1995). O autor introduziu precisamente a noo de que a linguagem uma estrutura dentro da qual existem importantes diferenas. Essa estrutura simblica faz com que cada lngua seja diferente de outra ou que haja diferentes sentidos na mesma lngua, dependendo do contexto e, para isso, necessrio que ela tenha uma lgica interna pautada em sua estrutura e funo. Posteriormente, o antroplogo Claude Lvi-Strauss (1908-) retomou, em 1958, em sua obra Antropologia estruturalista, a idia de estrutura na acepo de que as culturas podem ser compreendidas como um sistema de relaes fechadas, organizado e com regras prprias (Lvi-Strauss, 1989). A esse mtodo de anlise, a antropologia denominou estruturalismo. A chamada filosofia ps-moderna tomou esse mtodo a partir de releituras do estruturalismo feitas pelos ento denominados ps-estruturalistas. Foucault (1981, 1986, 1987, 1994, 1995, 2006) , provavelmente, o nome mais importante dessa fase e outros, como Deleuze (1974, 1985), Deleuze e Guattari (1995), Lyotard (1989) e Rorty (1988, 2000), seguiram desenvolvendo seus temas a partir dessa perspectiva. Gostaramos de deixar claro que so vrios os elementos que se encontram na base da ps-modernidade e que o estruturalismo, bem como as leituras dos ps-estruturalistas, so apenas alguns deles. Pensando no que ps-moderno, observamos que uma caracterstica comum entre os autores desta corrente (diferentemente do movimento dos autores na modernidade poca de traar fronteiras, traar linhas entre antinomias) apagar

linhas, destruir fronteiras, mostrar a fluidez presente na contemporaneidade, enfim, desconstruir para entender. Um ponto importante para eles que, ao estudar a sociedade e suas diferentes culturas, deve-se pens-las como um sistema de regras prprias, sem antinomias, tendo por pressuposto que, se existem fronteiras entre opostos que se completam, elas somente tero sentido dentro de um sistema cultural de referncia. nessa acepo que os filsofos ps-modernos quebram fronteiras, diluem os opostos e criam metforas explicativas para a dissoluo do humano, como faz Haraway (1991, 1995 e 2001) e Miah & Eassom (2002). Resumindo, os tipos sociais so internos a cada sociedade/cultura e se configuram por relaes de poder descritas em redes e matrizes sociais, tramas ou rizomas, dependendo de sua complexidade (Deleuze, 1974). importante ressaltar que na filosofia ps-moderna no h o relativismo amplo, como fundamento de seus postulados. Para os ps-modernos, as antinomias no deixam de existir. Verdadeiro e falso no se diluem na incerteza de sua fuso; todavia, existem dentro de um contexto e no de forma universal. No impossvel ver o certo ou o errado, o verdadeiro e o falso; porm, estes requerem um contexto, uma cultura para que possam ser analisados. No que no exista lgica, mas a lgica interna de uma cultura pode parecer ilgica aos olhos de indivduos pertencentes a outra cultura. Ento, se as cincias humanas no cabem nos moldes das cincias naturais, como pens-las fora dos padres de certo/errado? Sabemos que a cincia apenas uma entre as muitas maneiras de se conhecer o mundo e os seres humanos que nele habitam. A relatividade ps-moderna est exatamente em aceitar que os sentidos podem ser variados de acordo com as diferentes culturas e com as diferentes formas de aquisio do saber. Para Jameson (1999), a ps-modernidade teve seu incio em 1960 e a efervescncia de sua problematizao ocorreu em 1970. Foi descrita pelo autor como a racionalidade do capitalismo tardio, que veio questionar os conceitos modernos de sujeito, progresso, verdade, razo e legitimidade. Os sonhos advindos do projeto iluminista, que fundamentavam a modernidade, viraram pesadelo. Em sua reflexo sobre a modernidade, Bauman (1999, 2004) a considera uma transformao, deixando de existir na forma slida e passando a existir na forma lquida, metfora representativa do tempo que deixava de ser estvel para outro tempo, agora voltil, mutvel, inconstante e instvel. A partir da, ento, surgiram questes pontuando o que estaria acontecendo. Estaria decretada a morte, o fim da

modernidade, ou de um perodo que, inserido na modernidade, estabeleceu uma nova condio, especificada por um novo conjunto de engrenagens ou formas de relaes (perpassadas pelo desenvolvimento tecnolgico e informacional), que se denomina ps-modernidade. De acordo com Lyotard (1989), pensando a cultura contempornea, a condio psmoderna caracteriza-se exatamente pela incredulidade quanto aos mecanismos de legitimao do conhecimento na atualidade. Habermas (2000, p. 47) afirma ser a ps-modernidade a modernidade diante de um projeto inacabado e que deveramos aprender com os desacertos que acompanham o projeto. Projeto inacabado, segundo o autor, refere-se finalidade de promover igualdade social, independentemente das questes multiculturais que a modernidade, enquanto planejamento racional intersubjetivo havia comeado a encetar. Falar de esporte, cultura e sociedade na condio ps-moderna implica viajar no tempo e pousar na contemporaneidade. Dessa forma, para entender os processos sociais, as prticas discursivas e as redes de materialidades que so constituintes da matriz esportiva na atualidade, se faz necessrio situar o que vem a ser condio ps-moderna. Assim, essa condio baseia-se na apropriao de uma lgica racional especfica, globalizadora, individualista e reflexiva (Giddens, 2001, 2002; Spink, 2001). Percebemos que existem alguns elementos que caracterizam essa construo social e que configuram o imaginrio sobre o que ser um jogador de futebol profissional: um atleta de alto rendimento, detentor de sade, vigor, dinheiro, fama e disposio acima de qualquer suspeita. Problematizar essas idias, geralmente recebidas como verdades, uma maneira de entender como essas construes so feitas. Da se amplia o olhar sobre o mundo e, por conseguinte, sobre ns mesmos (Ibez, 1993, 1994, 2001, 2004; iguez, 2003). O momento contemporneo, como definido por alguns (Guareschi; Bruschi; Medeiros, 2003; Hall, 2001), ou ps-moderno, como desejam outros (Harvey, 2002; Jameson, 1999; Lyotard, 1989; Santos, 1989), considerado uma mudana iniciada pelo modernismo e que se configura como outro contexto para anlises sociais. Por sua vez, Lyotard (1989) analisa a ps-modernidade em termos de condio do conhecimento nas sociedades mais desenvolvidas e desloca-a para o contexto da crise das narrativas, concebendo o ps-moderno como o estado da cultura aps as transformaes que afetaram as regras do jogo da cincia, da literatura e das artes a

partir do final do sculo XIX. Entende-se aqui a ps-modernidade no como conseqncia ou desdobramento do moderno, mas como um movimento de renovao interna inerente ao moderno. Assim, tendo o moderno como referncia de partida, a condio chamada ps-moderna se desenvolveu e se atualizou dentro do prprio perodo denominado moderno, condio esta em que o conhecimento tornou-se a principal fora econmica de produo. O ponto central, para Lyotard (1989), o debate sobre a criao de um novo referencial epistemolgico, capaz de responder s novas condies do conhecimento impostas pelas transformaes sociais. O autor defende a tese de que o saber cientfico uma espcie de discurso, e aponta o quanto as transformaes tecnolgicas afetam o saber e criam novas linguagens, alterando no apenas a produo do conhecimento, mas tambm o senso comum. E assim, tanto o saber cientfico como os avanos tecnolgicos apresentam marcos de uma sociedade ps-industrial, terreno frtil no qual a condio ps-moderna se desenvolve. Embora necessria no momento

contemporneo, a discusso sobre a ps-modernidade est distante de ser consensual e se dispersa em diversas perspectivas tericas. Jameson (1999) preconiza que a ps-modernidade o que se tem quando o processo de modernizao findo e a natureza iluminada se foi para sempre. Esse um mundo mais que humano (no sentido de ganhos tecnolgicos individuais e perda de valores coletivos), no qual a cultura se tornou uma segunda natureza. Sendo assim, a condio ps-moderna no uma dominante cultural de uma ordem social totalmente nova, mas apenas um aspecto concomitante de mais uma modificao sistmica do capitalismo. Nessa condio, a prpria cultura e seus elementos se tornaram um produto; o mercado tornou-se seu substituto, isto , um produto exatamente igual a qualquer um dos itens que o constitui. A cultura, necessariamente, expandiu-se a ponto de se tornar praticamente co-extensiva economia, como base sintomtica de algumas das maiores indstrias do mundo e tambm de maneira muito mais profunda, uma vez que todos os objetos e servios (materiais e imateriais) se tornaram, de forma inseparvel, uma marca manipulvel ou um produto vendvel. De maneira anloga, a cultura esportiva, e sobretudo do futebol, no Brasil e no mundo, constitui-se como inevitvel tecido da vida no capitalismo avanado e apresenta-se como uma segunda natureza para os que dela fazem parte ou por ela se interessam. Cabe ressaltar que, por mais que sugira uma exaltao muitas vezes

acrtica do uso das tecnologias, principalmente quando os objetivos so desempenho, rendimento e lucro, negando qualquer expressividade humana, a condio ps-moderna apresenta um potencial que, se for aproveitado, pode levar o atleta a possibilidades de ganho pessoal e coletivo. Conhecendo a sociedade e seus mecanismos articulares, o esportista pode fazer escolhas mais conscientes diante do que lhe apresentado. Para que isso ocorra, faz-se necessrio saber que, nessa sociedade, sobressaem o espetculo de superficialismo, a competio, os ganhos, a exaltao dos patrocinadores, a competio entre marcas tecnolgicas que no visam o ritual nem tampouco qualquer celebrao de mitos ou sentido superior de virtudes. Importante perceber que, nesse momento, h uma transformao dos valores presentes na Paidia do corpo belo, da formao completa do humano, realizada por meio das experincias dos sentidos com a msica e as artes, da cognio com a matemtica e do corpo com os esportes , mas que ele no massa de manobra dos interesses alheios. Na Paidia, a espada era instrumento de luta e acompanhava o sentido coletivo das conquistas; atualmente, o corpo moldado por tcnicas de condicionamento fsico calibradas por suplementos alimentares, acessrios high tech, interfaces de controle e cmeras que o focam, moldam e inventam, sem, porm, form-lo ou emancip-lo. Se, por um lado, a exacerbao dos valores fsicos, acompanhada da ingerncia miditica para o consumo, destri o conceito de emancipao no sentido de utilizao da razo como mecanismo esclarecedor e crtico, por outro, o atleta, sabedor de tudo isto, pode reconstruir seus objetivos de trabalho associando desenvolvimento tcnico com crescimento pessoal. A prtica esportiva, que aparentemente se tornou mero contexto de espetculo, palco de tipos que atuam intencionalmente e so assistidos por outros tantos apaixonados e manipulados dentro do jogo de interesses mercadolgicos, pode tambm levar formao de um atleta crtico e transformador. Paixo e manipulao oscilam como um pndulo em funo do senso crtico ou da falta dele quanto conscincia do tipo social e da matriz que o sustenta. No entanto, segurar esse pndulo sabendo o que determina seu movimento pode fazer com que os atletas se transformem em senhores de seus prprios destinos, tomando as rdeas de muitas situaes nas quais, de outro modo, seriam meras marionetes.

Voltemos cultura contempornea e s possveis razes dessa aplicao no contexto esportivo do futebol profissional no Brasil. Seria o triunfo do irracionalismo ou um novo conceito de razo o que fundamenta o contexto esportivo na atualidade? Em que sentido pode-se falar de futebol, de sociedade, a partir da perspectiva da condio ps-moderna? Que racionalidade esta, que vem substituir ou aterrar o grande sonho que a humanidade elaborou para si mesma de razo libertadora e de emancipao pela revoluo ou pelo saber? Afinal, desde a Paidia grega, o esporte agente intrnseco de formao do homem. Contudo, na ps-modernidade, especificamente no contexto do esporte em geral e do futebol em particular, por intermdio dos conhecimentos objetivos produzidos pelas cincias do esporte, legitimadoras de diferentes tipos de controle sobre corpos e mentes, com seus saberes disciplinares, esto sendo gerados superjogadores. Esses pagam o preo de sua transformao em fenmenos e em produtos de um conhecimento que os leva, bem como queles que desejam segui-los, ao exerccio de uma prtica de trabalho acrtica, movida apenas pela esttica de belas jogadas que podem ou no resultar em gols (o futebol chamado de arte). Vrios e importantes eventos histricos marcam os efeitos do projeto de uma cincia forte. No futebol no diferente; pelo contrrio, at hoje, e talvez mais que nunca, a busca pelo domnio do conhecimento como cincia e seu produto tecnologizado e midiatizado espetacularizam e corrompem tanto quanto salvam ou libertam. Isso propiciou o surgimento de uma irracionalidade calcada na paixo pelo esporte, que talvez seja o nico meio de ascenso social para muitos, que gera identidade nacional e, a cada quatro anos, uma sensao coletiva de pertencimento nao. Em um pas de tamanha desigualdade social como o Brasil, o futebol, assim como o carnaval e as telenovelas, tem o sentido do circo que alegra e distrai o povo cheio de necessidades que, literalmente, est sem po. Como maior fenmeno de massa do pas de miserveis, o futebol contexto para exorcizar as faltas e se travestir de verde e amarelo de modo a exaltar seus tipos, os quais, de forma identitria, refletem desejos de ascenso e de possibilidades. Esse ponto leva reflexo sobre a condio humana e o efeito que toda essa disciplina e tecnologia geram. Seriam esses jogadores de futebol humanos ou seriam eles novos deuses em formato de mquinas? Seriam heris, reeditados pela tecnologia, ou anti-heris pelo modo como se fazem heris? Esses mesmos atletas, na atualidade, aceitam se submeter a arriscadas condies, pois o que importa

chegar ao fim, que a vitria, a qualquer custo, mesmo que isto os leve, posteriormente, a despencar do pdio, quando, ento, cair o manto e se revelar o doping do existir como atleta. Porm, o descrdito atual do esporte como agente emancipador e da cincia como soluo para todos os males parece transportado do projeto iluminista que, em sua origem, continha o mbar impregnado do DNA da desconfiana. Dessa forma, compreende-se porque, na ps-modernidade, o niilismo e a descrena na cultura como fonte de liberdade e emancipao floresceram. E, mais ainda, o sistema sociopoltico e econmico opressivo contemporneo, que gera grande desigualdade social e impe a forma como os sujeitos devem agir, pensar e sentir, tambm engendra desconfiana e desconforto. No esporte, existem impresses de progresso e sade, principalmente no contexto de alto rendimento; porm, o prprio espetculo que o apresenta e faz circular seus valores demonstra a fragilidade de seu processo e a lgica do seu sistema, pois tambm veicula os efeitos da busca irracional pela excelncia, dos quais, muitas vezes, nem a prpria cincia pode dar conta. No meio esportivo, a desconfiana vem emoldurada pelo espetculo, pela possibilidade de ascenso social diante da falta de oportunidades, pela fama e fortuna decorrentes da superao acompanhada de valores fsicos e sociais de grande poderio histrico, tico e moral. Nesse caso, a racionalidade atual rebuscada e nublada pela dvida quanto s possibilidades de fundamentao lgica tal que fuja a um modelo que atenda ao sistema, sendo este modelo instrumental e individualizador. As narrativas e as performances globalizantes, veiculadas em tempo real e expressas em todas as formas de cultura, no anunciam liberdade. A cultura, apresentada como uma segunda natureza, agora definida pelo que pode ser veiculado por intermdio das mdias, instantaneamente, preenchendo os horrios televisivos, motivando reclames, chegando a todos os cantos do planeta e estabelecendo os valores dos tempos atuais a partir dos produtos que carrega consigo. O ideal do projeto inicial de cultura (moderna e emancipadora) no existe mais; o que se chama de cultura, na contemporaneidade, como produto, e ao mesmo tempo como tecido do capitalismo, j nasce com sua obsolescncia programada. Essa configurao requer indivduos mais bem preparados para entender a dinmica relacional e fluida em que esto inseridos e, como tipos sociais, por vezes so os ns centrais de matrizes repletas de pessoas posicionadas e interessadas em

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exercer poder sobre eles. Essa condio os leva a resistir ao sistema. Ser antenado, tecno, ps, virtual e tudo que os mantenha competitivos e habilitados a ascender no meio esportivo vlido, desde que utilizado como meio e no como fim em si mesmo. Lyotard (1989) iniciou sua tentativa de desmascarar a pretenso de legitimidade da cincia pela evidncia de que ela no pode provar-se por si mesma. Exatamente nesse ponto, no fundamentalismo cientfico, que reside o que ele chamou de condio ps-moderna. No esporte, e mais especificamente no futebol, os saberes associados ganharam projeo e respeito por serem intitulados cincia do esporte; cada saber disciplinar constitui-se como especificidade e carrega suas inscries e materialidadesA como se fossem agentes legitimadores. Freqentemente, essas cincias perdem a noo do contexto maior em que est inserido o jogador de futebol, que a sociedade, impondo suas tcnicas e tecnologias como se estas determinassem o que certo, de uma forma geral, para o atleta. Nesse ponto, vale a pena ressaltar a problematizao que Latour (2000) prope quanto formao e fluidez da cincia e de seus derivados, alm dos caminhos labirnticos de construo e ao da cincia. Sendo assim, importante problematizar o conhecimento, tornando a condio psmoderna clara no que diz respeito ao direito de desafiar a cincia como nica instncia legitimadora do que e do que no conhecimento. Para tanto, se faz necessrio aceitar que no existem certezas nas afirmaes e descobertas cientficas, mas formas posicionadas de explicao, verses legitimadas de saberes que no devem invalidar metodologias, porm situ-las, deixando claro que apenas uma perspectiva parcial, posicionada, pode gerar uma viso objetiva e ampla, com conexes claras e responsveis (Haraway, 1995). A condio ps-moderna nos faz problematizar a objetividade da cincia e de sua razo instrumentalizadora, alm de questionar a sociedade e sua relao com os indivduos. Deve-se compreend-la em um estado de perda da confiana na cultura atual, midiatizada, que s parece existir como veculo de interesses previamente programados e instrumento de consumo. Essa condio gera a necessidade de outros paradigmas de cincia, assuntos intolerveis no discurso cientfico clssico.

Inscries e materialidades so termos que, segundo Latour (2000), se referem aos aparatos tcnicos produzidos pelo fazer cientfico e saberes que legitimam as categorias de anlise e a prpria cincia.

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Por outro lado, descreve certa fragilidade quanto a valores como segurana, saber e poder, mostrando que a cultura pode ser to assustadora em sua verso opressora quanto na libertadora. A permissividade total mostra-se culturalmente to desastrosa quanto uma cruel limitao: poder tudo to angustiante quanto no poder nada. E no esporte, cruzar algumas fronteiras pode significar at a morte. A conscincia da incerteza, pelos detentores dos saberes disciplinares no esporte, gera imenso desconforto para quem compreende a sua irracionalidade e raciocina com outra lgica que no a instrumental. Sob esse ponto de vista, no h segurana e previsibilidade sobre nada quando a cultura expressa valores e modelos de explicao para nossas condutas. Entretanto, na perspectiva de quem dolo ou consumidor, modelos so estabelecidos e seguidos de forma acrtica, sem nenhuma angstia; no mximo, se h desconforto, isto decorre da impossibilidade de aquisio da identidade ou do produto ao qual o dolo se refere. Giddens (2001, p. 73) corrobora essa idia quando afirma que A cultura j no pode mais proporcionar uma explicao adequada do mundo que nos permita construir ou ordenar nossas vidas; entretanto, no h nada de misterioso no surgimento do fundamentalismo no mundo moderno tardio. O futebol na sociedade do espetculo O fascnio pelo espetacular, pelo fenomenal, pelo show imagtico torna-se cada vez mais evidente na condio ps-moderna, o que no pode ser dissociado do desenvolvimento da tecnologia de informao, o qual, por sua vez, possibilita que os grandes eventos esportivos estejam ao alcance do mundo globalizado e faam parte do cotidiano e da cultura dos pases (Debord, 1992; Rubio, 2002). Tampouco pode esse fascnio ser dissociado de transformaes econmicas, que fazem do contexto ps-moderno um ambiente propcio e disfarador da racionalidade instrumental, que se utiliza da lgica cultural especfica do capitalismo tardio, ou, em outras palavras, de irracionalidade. comum caracterizar a cultura atual como sociedade do espetculo ou de consumo (Debord, 1992, p. 42), o que corresponde a aceitar que os pases se fazem respeitar por seu poderio tecnolgico, pelas mercadorias que produzem, trocam e consomem. Esse um dos eixos centrais para a compreenso da cultura esportiva: tudo pode ser consumido. Se outrora o consumo era apenas de bens materiais com valor de troca, na atualidade tudo e todos so simultaneamente

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mercadorias e consumidores. Portanto, necessrio produzir os dois, demanda e objeto, na fluidez dos interesses, e essa produo bem mais cara e ardilosa que somente a produo de mercadorias. O consumo de pessoas, produtos e servios est pautado por sua circulao, estabelecida pela linguagem dada aos acontecimentos, como no exemplo de fenmenos que viram mercadorias, as quais, se forem humanas, passam a agregar, com sua imagem, valor a tudo em que tocam. Tendo por base os ensinamentos de Debord (1992), possvel compreender que a sociedade atual, particularmente no tange ao tema futebol, est totalmente contaminada pelas imagens, pela aparncia do que realmente existe e no pelo plano da prpria realidade. As imagens, seguindo os valores de quem as cria e as faz circular, estabelecem o que vem a se tornar parmetro real. Entendendo o futebol atual como um trabalho que envolve centenas de pessoas com saberes diferentes em condies de produo e ganho, observamos um imenso acmulo de espetculos. Aquilo que outrora era vivido pelas pessoas em seu crculo local, agora, mediado pelo sistema informacional de massa, ganhou alcance global e tornou-se, com o efeito gerado pela grande audincia, uma imagem. Nesse ponto, so vrios os tipos sociais famosos que se tornaram heris e dolos instantneos e que duraram como tal o exato perodo de tempo que suas imagens ficaram em circulao, pois, retirando-as de evidncia, eles foram esquecidos to rapidamente quanto haviam levado para ser fabricados e idolatrados. No futebol atual, globalizado, as imagens e as mensagens dos meios de comunicao de massa criam e referendam tipos sociais especficos reis, fenmenos, bons moos, deuses, entre outros. Esses tipos so apresentados de acordo com os interesses de quem os torna visveis, podendo tambm ser apresentados os demais tipos de um jogador (marido, religioso, filho, amigo) quando o interesse comercial se faz presente. Nesse contexto, tanto o tipo jogador de futebol profissional quanto aqueles que o assistem, e nele se espelham, passam a viver em um mundo de consumo permanente de tudo aquilo que foi associado ao tipo que lhes interessa: fatos, notcias, produtos e mercadorias. O espetculo do futebol segundo Foer (2002) composto de vrios elementos, dimenses e esferas de atuao; engloba um grande conjunto de atores e espectadores que fazem parte, simultaneamente, do mesmo contexto e de outros tantos variados em diferentes culturas; entretanto, estabelece uniformidades e padres em alta velocidade. Aquilo que est em volta do assunto vira um imenso

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espetculo: o atleta e tudo o que ele faz, inclusive fora dos gramados; o jogo, com suas questes tcnicas, tticas, fsicas e psicolgicas, assim como os saberes envolvidos em cada uma; o uniforme, com toda a tecnologia desenvolvida por diversas marcas de materiais esportivos, os esquemas de patrocinadores e as disputas pelos tipos que levaro suas imagens ao sucesso de vendas; os contratos, que so preenchidos com cifras inimaginveis e geram um xodo de jogadores, de todas as idades, em busca de maiores oportunidades de ascenso social, rumo a pases do mundo todo; as chuteiras, que fazem milagres que os ps no podem acompanhar; os gestores, com suas estratgias de marketing e as notcias que, por serem produzidas diariamente e em horrios considerados nobres, deixam de ser informaes sobre os acontecimentos e se tornam, constantemente, especulaes e sensacionalismo sobre pessoas e temas. Para Debord (1992, p. 32):
O espetculo consiste na multiplicao dos cones e imagens, principalmente atravs dos meios de comunicao de massa, mas tambm dos rituais polticos, religiosos e hbitos de consumo, de tudo aquilo que faltava na vida real do homem comum: celebridades, atores, polticos, personalidades, gurus, mensagens publicitrias tudo transmite uma sensao permanente de aventura, felicidade, grandiosidade, ousadia. O espetculo aparncia que confere integridade e sentido a uma sociedade esfacelada e dividida. a forma mais elaborada de uma sociedade que desenvolveu ao extremo o fetichismo da mercadoria (felicidade identifica-se com o consumo).

Pode-se entender que, no futebol, a relao entre as pessoas, principalmente aquelas em processo de formao, transformam-se e so construdas tendo por base a imagem e o espetculo. O consumo da imagem e dos bens por ela induzidos ocupa o lugar do dilogo e do pensar que anteriormente compelia a ao participativa e transformadora da sociedade. Esse resultado desastroso, pois leva as pessoas a um isolamento e afirmao do eu que tenho coisas, para, logo a seguir, conduzi-las massificao acfala e devastada por uma inverso de valores do eu que tenho e perteno ao todo. O espetculo e seus atores passam a constituir-se em realidade e esta, em espetculo, alimentando o crculo vicioso. Configura-se, ento, a perda de fronteiras e de limites claros para as coisas, uma caracterstica definidora do que se chama modernidade. Com o assdio constante de imagens e informaes, o indivduo pode passar a viver uma vida idealizada, na qual a fico tende a misturar-se realidade e vice-versa. So jovens sonhando e acreditando que podem se tornar reis, fenmenos, heris e

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que, baseados neste sonho, consomem produtos que os aproximam do objeto que o simboliza. Entre um jogo e outro, a vida continua. As aes rotineiras, como ir escola, treinar e viver o cotidiano so mescladas com noticirios especficos, comerciais, jogos de diferentes campeonatos, programas personalizados, ou seja, o reforo dirio do sonho e da vida cotidiana vo se alternando. Essa manipulao miditica afeta o reino das emoes e, obviamente, o processo de formao das crianas e dos jovens. Dessa forma, felicidade, raiva, justia e solidariedade so apresentadas como espetculo, em uma realidade prpria e teleguiada conforme os conceitos de quem a produz. Essas tecnologias informacionais de comunicao interferem na percepo e na formao de conceitos dos indivduos. Uma sociedade espetacular, seja futebolstica ou no, cria e reproduz uma forma de cultura prpria. Sua conseqncia a construo de uma sociedade com tipos sociais tambm prprios. No caso do futebol, alm dos tipos serem superexpostos, supermanipulados, tambm so pauta de outras relaes familiares que no as suas, aquelas invadidas por sua imagem. So geradas expectativas de mes, projees de pais, disputas entre irmos, embates entre profissionais, entre outras relaes conflituosas. Nesse processo, a mdia passa a ter peso fundamental no que se estabelece como cultural e socialmente relevante. O espetculo define os parmetros do que socialmente aceitvel e desejvel, uma vez que a afirmao da imagem tornada visvel por ela mesma e no, como observa Debord (1992, p. 42), a negao da vida que se torna visvel. No se pode esquecer que o mundo atual foi criado por ns mesmos; manipulado ou no, governado por algo socialmente construdo que, portanto, no precisa ser assim (Hacking, 2001). Nos esportes em geral, e no futebol de maneira especfica, torn-los espetculo pode gerar identificao popular, funcionar como vitrine poltica de uma ordem estabelecida pelo Estado, maquiar problemas de ordem social e de direitos humanos, recuper-los, parar momentaneamente guerras e animosidades entre opostos polticos e religiosos. Nos anos aps aquelas Copas do Mundo nas quais a Seleo Brasileira de Futebol saiu vitoriosa (1958, 1962, 1970), houve efeitos sobre o pas, gerando a imagem de campeo, de um povo orgulhoso identificado com a vitria. Como dizia Nelson Rodrigues, a ptria de chuteiras, mas que escondia atrs dessa imagem

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atrocidades econmicas de endividamento externo gigantesco e prticas nada democrticas de conduta do Estado. Esse mesmo futebol, com o passar do tempo, apresentou nas Copas do Mundo de 1994 e 2002, nas quais a Seleo Brasileira de Futebol tambm foi vitoriosa, a referncia de um pas que continuava a gerar talentos e a se desenvolver como pas. Seus atores, antes reis e mans, passaram a ser chamados de fenmenos pela sociedade que os constri e consome, apresenta-se democrtica e faz crer aos cidados que estes tm poder, oportunidades e liberdade de escolha para consumir os sonhos e os produtos que lhes so ofertados. Campbell (1990, p. 64) faz uma anlise do consumo, identificando suas relaes com o romantismo, o sonho, a busca imaginria de realizao: a atividade essencial do consumo no a seleo, a aquisio ou o uso real dos produtos, mas a procura imaginria do prazer a que se presta a imagem do produto. A forma como as pessoas vivem na sociedade atual demonstra que o consumo transformou-se em atividade substitutiva da busca de formao pessoal. A condio de possuir objetos tomou lugar das condies de formao que levam os indivduos a ser alguma coisa. Essa tendncia ao consumismo desenfreado ps-moderno pautada por uma lgica instrumental que define os sujeitos de acordo com aquilo que consomem. No raro ver, na poca presente, crianas, jovens e adultos trocando possibilidades de aprendizagem e de experincias coletivas pelo consumo de aparatos tecnolgicos que os levam competio e individualizao ou, no mximo, a um novo modelo de coletividade intermediada pela tecnologia. Aparatos ou inscries tecnolgicas como a televiso, de maneira geral, e o computador, ainda de modo restrito, se transformaram na janela para o mundo da maioria das pessoas. Por conseguinte, esses equipamentos so fontes de dados, sites, imagens, signos, sentidos e a esse aglomerado de informaes, passou-se a chamar hoje de cultura. Esses contedos, como no caso dos sites esportivos, so propaganda ou fragmentos de informaes, por vezes sem profundidade, a alimentar o imaginrio atual; esteticamente belos e fascinantes pelos efeitos, trazem no apelo visual o encantamento, embora nem sempre favoream o entendimento de fatos e contedos. O sujeito que absorve essa quantidade de informaes de forma passiva, e fruto de uma sociedade extremamente desigual em termos de possibilidades de formao, passa a ser somente condicionado reflexamente, como o co do clssico experimento de Pavlov na dcada de 1920 (Pavlov, 1971), ou

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opera sobre a sua prpria passividade e articula mecanismos de resistncia que o levam a uma interao posicionada dentro do sistema. Quem no conhece a lgica do sistema pode funcionar em meio a uma engrenagem que, na maioria das vezes, leva a no se dar por conhecer e, no mximo, consegue diferenciar sua boa capacidade de informar-se acerca de sua m formao. Por outro lado, quem conhece a lgica do sistema pode, ao reconhecer a engrenagem, entender mais claramente sua forma de funcionar e, com isso, afetar seu prprio processo formador, ganhar cultura e ir alm do informar-se. Diante de qualquer lgica, poder se posicionar e resistir, enfrentando o sistema se assim o desejar, apresentando os seus valores sociedade. No so maioria os Scrates, Falces, Leonardos, Caios e Tostes, embora se possa arriscar que todos estes tiveram em comum a facilitao de acesso a algum grau educao formal e/ou de oportunidade. Portanto, esses dois caminhos, trilhados por quem conhece o sistema e resiste a ele e por quem no conhece o seu funcionamento e se submete a ele, podem gerar pessoas to diferentes, embora paream apresentar um processo similar na sociedade do espetculo. Aquele que se auto-refere como o tipo jogador de futebol profissional, e as materialidades que o circundam como mercadoria bola, chuteira, camisa, tnis, entre outros tantos artigos , se confundem na vida prtica e cotidiana com os valores do lucro, do mercado e dos repertrios que circulam na mdia e nas vias correntes de informao como valores do tempo atual. O nvel de subordinao de cada um facilmente identificado no modo de relao que tem com os objetos de consumo e com o seu modo de consumir. Tais objetos, para o atleta, no so feitos somente para atender s necessidades de uso; so tambm artigos que mantm o sistema do capital circulando e posicionam o esportista como um valor agregado a eles. E quando esses atletas, por meio de suas capacidades, demonstram seu valor para a sociedade, passam eles mesmos, e tudo o que tocam, a constituir objetos de desejo. O desejo dos fs e admiradores oscila entre aquilo que o dolo faz, aquilo que ele tem e aquilo que parece existir a par do que ele tem e faz tornado visvel pelos mais diversos tipos de veculos de comunicao nos quais circulam repertrios verbais, cheios de sentidos e significados sobre ser jogador de futebol profissional. Em suma, h uma forma utilitria e instrumental de produzir e obter conhecimento, gerando a vida, os objetos, as realidades, as emoes, as relaes sociais, com base nessa estruturao de pensar o indivduo e o mundo. Essa universalizao ganhou a nomenclatura de globalizao, na qual os modos de produzir objetividades

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e subjetividades se tornaram iguais, pautados por um nico sistema socioeconmico e poltico que praticamente uniformiza a humanidade. Saberes e culturas locais vm paulatinamente perdendo espao para o longo alcance da banda larga e da informao em tempo real. A estrutura desse sistema condiciona as formas de sociabilidade e estas, por conseguinte, constituem realidades que a confirmam. O capitalismo cria um mundo sua imagem e semelhana (grifo nosso) e quase todas as estratgias de formao das pessoas so meros mecanismos de manuteno e preservao de suas condies de realidade. Entretanto, isso no significa que o indivduo no tenha vontade ou possibilidade de resistir. Pelo contrrio, resistimos nossa maneira e somente precisamos de uma maior gama de possibilidades, oportunidades e formao educacional crtica que nos habilite para tal. O que a sociedade globalizada faz circular e uniformiza mais que o capital; so valores, crenas, modelos de relaes sociais, sonhos construdos tendo por base valores situacionais, maquiados pela propaganda e demaquilados pela falta de condies igualitrias de obteno e realizao destes. No contexto esportivo, esse mundo, e mais especificamente o mundo do futebol de campo, tornou-se sem ptria, sem origem, sem amor camisa e com uma histria que foi se transformando. Essa transformao verificada na mudana do que outrora era considerado valor, a paixo pelo que era defendido e agora somente algo que gera proventos financeiros. Na atualidade, esse contexto se mostra perfeito para a construo de dolos, personagens e fenmenos que compactuam quase de forma taylorista com o sistema regido pela lgica instrumental e que, no raras vezes, camufla as desigualdades, universaliza a excluso, a apartao e a segregao. Hoje, o futebol de campo, que j apresentou vrias funes sociais no decorrer de sua existncia, emblema do modo como a sociedade se configura e tem em seu profissionalismo todas as caractersticas supracitadas. Justamente por essas peculiaridades, existe falta de disponibilidade reflexiva por parte de seus integrantes para analisar e divulgar os mecanismos construtores da sociedade e que so determinantes das relaes humanas. possvel aventar que essa ausncia de disponibilidade seja interessante para vrios integrantes do sistema. O futebol de campo e a formao do jogador de futebol profissional, nas suas mais diferentes categorias, tornaram-se excelente exemplo da forma de funcionamento da sociedade na condio ps-moderna.

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As promessas iluministas de um mundo melhor, de conhecimento cientfico que melhorasse e construsse uma sociedade moderna, do progresso e da felicidade ao alcance de todos, se tornaram meras iluses. Claro que muito se realizou; no entanto, isso se voltou para muito poucos e custa de muita desigualdade e sofrimento para cidados que acreditaram em uma sociedade justa e igualitria. Esse padro parece se repetir no futebol de campo profissional quando este se torna meta de milhes de jovens que, no tendo acesso a mecanismos de formao pessoal e profissional, se entregam a uma rotina de treinamentos, de controle de seus corpos, mentes e interesses em busca de ascenso social, poder de compra, auto-realizao e diminuio das desigualdades das quais so vtimas. O atleta, que atua como jogador de futebol profissional, com sua subjetivao e razo reflexiva, sua capacidade crtica, gestada e gerada com o tempo da histria, da memria e das experincias, pode ir pelo ralo ou, no mximo, para a sala de manuteno, ou ser submetido a cirurgia, ou, ainda, pode funcionar como mola propulsora do sistema em que ele mesmo est inserido. Suas possibilidades de autonomia e emancipao, que dependem de conhecimentos plurais e singulares, advindos de sua relao direta com uma sociedade que deveria esclarec-lo e no eclips-lo, lhe so vedadas. O atleta, assim como o esporte em si, virou produto como fala Melo (2008). O modo como a pessoa passa a agir funo direta dos constitutivos sociais construdos pelo seu momento histrico e social e, aparentemente, cristalizados no formato de matriz, e tambm passa a confirmar os valores dos tempos curtos, vivido e longo, aqui descritos como ps-modernosB. Essa forma como a sociedade se apresenta, no contexto do futebol, deve ser descrita, esmiuada, interrogada e compreendida em suas particularidades. Do ponto de vista da psicologia social, isso se faz pela anlise da matriz social que nos d pistas desse processo de construo das relaes sociais e do tipo jogador de futebol profissional, assunto que merece ser pesquisado e compreendido profundamente para maior possibilidade de reflexo.

Tempos curto, vivido e longo so descritos por Spink e Frezza (1999) como os tempos da histria, dos acontecimentos e da interanimao dialgica, respectivamente.

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Sobre a autora
Adriana Bernardes Pereira Professora Doutora da Universidade Catlica de Gois Endereo para correspondncia Av. Dr. Jos Hermano, 300 casa G5-33 CEP 74865090. Gonia/ GO - Brasil E-mail: pereiraab@gmail.com