Metrpole, cosmopolitismo e mediao Gilberto Velho Museu Nacional/Universidade Federal do Rio de Janeiro - Brasil

Horizontes antropolgicos . vol.16 no.33 Porto Alegre Junho 2010

RESUMO
O texto examina algumas questes relacionadas temtica do cosmopolitismo metropolitano, focalizando trajetrias e subjetividades. Trata-se de refletir, a partir de autores clssicos como Simmel, sobre as descontinuidades entre culturas objetiva e subjetiva na sociedade moderno-contempornea. Uma das preocupaes centrais identificar o trnsito entre mltiplos domnios e diferentes correntes de tradio cultural. D continuidade a trabalhos anteriores em que a complexidade e heterogeneidade socioculturais tm sido examinadas atravs de seus efeitos nas trajetrias de indivduos e categorias. Dessa forma, procura-se repensar a prpria noo de cosmopolitismo, contextualizando-o em termos histricos e culturais. Est em jogo o tema da mediao, que se manifesta na capacidade de transitar e, em situaes especficas, do desempenho do papel de mediador entre distintos grupos, redes e cdigos. O mediador, mesmo no sendo um autor no sentindo convencional, um intrprete e um reinventor da cultura. um agente de mudana quando traz informaes e transmite novos costumes, hbitos, bens e aspiraes.

Palavras-chave: complexidade, cosmopolitismo, heterogeneidade, mediao. J faz parte do senso comum identificar metrpole com cosmopolitismo. Isso tem consequncias para anlises cientficas e, tambm, para polticas pblicas em vrios nveis. O cosmopolitismo se oporia ao localismo e a um, quase pejorativo, provincianismo. A cosmopolis pode ser uma indicao de um mundo sem fronteiras, de caractersticas universalistas. Poder-se-ia, talvez, falar em um ethos cosmopolita com implicaes diretas para a prpria antropologia como disciplina e rea de conhecimento. H, assim, sugestes para a investigao de estilos de vida e vises de mundo em vrios perodos da histria. Sabemos, por exemplo, que cidades da Antiguidade como Roma, Constantinopla, Alexandria, entre outras, apresentavam caractersticas socioculturais em que heterogeneidade e cosmopolitismo se associavam. Assim, historicamente, a circulao, o trnsito, a troca, a interao contribuem para a cosmopolitizao. Por outro lado, o cosmopolitismo, no que toca sociedade modernocontempornea, pelo menos desde o Romantismo, associa-se, sobretudo, a valores e perspectivas individualistas. Quem seriam e como se comportariam os indivduos cosmopolitas, agentes e produtos de processos scio-histricos mais amplos, alguns de longue dure e outros que parecem irromper no presente de modo sbito e avassalador? At que ponto pode-se, por exemplo, associar o cosmopolitismo dinmica das correntes de tradio cultural, nos termos de Barth (1989), e multietnicidade? importante, tambm, examinar, segundo a preocupao de Simmel (1971), as relaes entre culturas objetiva e subjetiva, quando lidamos com as diferenas entre um localismo, em princpio, autorreferido e o potencial universalista da experincia cosmopolita que no igualmente distribuda pelos habitantes da metrpole. Nesta, heterognea e complexa, uma das principais caractersticas a coexistncia de diversos mundos sociais e correntes culturais que expressam diferentes modos de relacionamento e interao com a realidade, assim como mltiplos pertencimentos e identidades simultneas. Certamente, h mundos mais restritos e estticos e outros mais abertos e dinmicos. No remoto ano de 1971 desenvolvi pesquisa exploratria com a populao de origem aoriana na rea metropolitana de Boston. Um dos aspectos mais fascinantes da investigao foi comparar as diferenas, sobretudo, geracionais entre as famlias dos imigrantes. Em vrias situaes tratava-se de avs, filhos e netos. Todos viviam numa rea urbana das mais

importantes dos Estados Unidos, com uma histria e tradies marcantes. Estudos clssicos ali foram desenvolvidos como os de W. F. Whyte (1973) e de H. J. Gans (1969) que lidaram com a sua complexidade sociolgica e heterogeneidade cultural. Creio que as minhas principais reflexes, a partir do que li e pesquisei, foram sobre os modos de construo social da realidade no universo pesquisado que apresentavam significativas descontinuidades geracionais. Isso j tinha sido, certamente, o que me interessara em pesquisa anterior em Copacabana, focalizando trajetrias na cidade e na sociedade como um todo, observando semelhanas, contrastes e transformaes de vises de mundo de camadas mdias, no s as geracionais, embora estas fossem das mais importantes. Esquematicamente era possvel distinguir uma tendncia de perpetuar uma escala de valores associada localidade e bairros, mais colada a uma tradio, e outra voltada para a mudana e mobilidade. No entanto, essas se apresentavam, frequentemente, de forma complexa e contraditria. Foi a partir desses e outros trabalhos que explorei a noo de campo de possibilidades, integrando preocupaes encontradas em Simmel (1971), Schutz (1970), Geertz (1973) e Bourdieu (1974), entre outros autores que contriburam, de modos distintos, para essa rea de reflexo. Basicamente, trata-se do reconhecimento dos limites e fronteiras socioculturais em que se movem categorias, grupos, agentes sociais e indivduos-sujeitos, mesmo em sociedades em que no predominem valores individualistas. Assim, h vrias dimenses importantes a serem observadas, entre as quais se destacam as relaes sociais, propriamente ditas, como atravs da participao em social networks (redes sociais) esignificados compartilhados numa esfera propriamente cultural. fundamental estar ciente de que relaes sociais e significados compartilhados remetem um ao outro e constituem fenmeno complexo que deve ser analisado multidimensionalmente. Em princpio, supe-se que a experincia cosmopolita amplie o universo de experincias e o acesso a vises de mundo diferenciadas. Quando e como esse cosmopolitismo se manifesta? Em que contextos e situaes sociais uma varivel importante para compreender motivaes e aes dos sujeitos, sejam indivduos ou agentes coletivos? Obviamente, h vrios tipos de cosmopolitismo que se diferenciam, histrica e culturalmente, em funo de circunstncias, posio, carreira e trajetrias sociais. Na pesquisa supracitada, um trabalhador originrio de uma aldeia da ilha de So Miguel, em princpio, teria uma experincia bastante distinta de um estudante aoriano na Nova Inglaterra. Os jovens e adolescentes com quem conversei em 1971 evitavam falar portugus enquanto a maioria dos adultos apresentava fortes dificuldades com a lngua inglesa. Parte da juventude de origem aoriana movia-se no mbito da chamada contracultura da poca, em vrios casos com uso mais ou menos regular de drogas como marijuana e cido lisrgico, interagindo e relacionando-se, sobretudo, com seus colegas americanos, natos ou imigrantes, de escola e universidade (Velho, 1994). Havia, certamente, uma dimenso de experimentalismo nessas vivncias cosmopolizantes. O cotidiano, o ritmo dirio, as atividades e a sociabilidade diferenciadas implicavam significados no necessariamente compartilhados na mesma famlia e/ou grupo domstico como no caso de uma jovem que utilizou LSD. Durante um perodo de tempo conviveu com seus familiares mais velhos, num chamado "estado alterado de conscincia", estabelecendo contrastes entre a percepo familiar com os significados atribudos por seus colegas e companheiros de gerao. Isso implicava, por exemplo, diferentes representaes de tempo e espao com implicaes de ordem mais geral nos sistemas de classificao e organizao da experincia em provncias de significados nos termos de Schutz (1970). Assim a viagem, o processo de migrao, a insero em uma nova sociedade e em uma grande cidade no se traduzem em um cosmopolitismo homogneo que possa ser compreendido como uma varivel simples e linear. Para falar em cosmopolitismo de uma maneira mais relevante preciso, portanto, qualific-lo. Encontrei, tambm, na cosmopolita Copacabana variados estilos de vida e taste cultures (Gans, 1975; Velho, 1973, 1999) que compunham um quadro sociocultural heterogneo, complexo e dinmico. De um lado, havia um segmento social em que circulavam pessoas de vrias partes do mundo, da rea dos negcios, do entretenimento, do meio artstico-cultural, entre outros. Suas referncias eram claramente internacionais. Viajar pelo mundo era atividade rotineira e

participavam de redes sociais intercontinentais. Falavam, pelo menos, mais de uma lngua, quando no trs ou quatro, do mesmo modo que elites sociais da cosmopolita Palmira, nos sculos II e III, que, segundo Paul Veyne (2009), falavam grego, latim e aramaico. De outro, encontravam-se indivduos e famlias, oriundos de bairros mais afastados, de subrbios, de cidades do interior e de outras regies do Brasil. Esses, em sua maioria, seriam classificados como pessoas de subrbio ou de provncia, embora caiba destacar tambm a presena de membros de elites regionais, com caractersticas socioculturais que as diferenciavam dos setores migrantes mais modestos. Poderiam ser empresrios, polticos, funcionrios pblicos de nvel mais elevado, lembrando que a cidade do Rio de Janeiro foi capital da repblica at 1960. Durante quase dois sculos a cidade foi o centro poltico, administrativo e cultural do Brasil, mais populoso e, at a ascenso de So Paulo, em meados do sculo XX, o principal polo econmico. Nessa condio era, por exemplo, sede das representaes diplomticas e das principais reunies internacionais. Ser cosmopolita, remetendo dimenso dos indivduos, daria a estes acessos a mais e diferentes cdigos, culturas, estilos de vida, vises de mundo, etc. importante insistir que isso pode ser obtido de vrias maneiras. O comerciante que viaja pelo mundo, o aventureiro que transita por diversos continentes, o diplomata, os marujos so prottipos dos indivduos que, em princpio, apresentam potencial para desenvolver uma perspectiva menos localista. Mas, por outro lado, a viagem no tem um efeito mgico que transforma os indivduos, dissolvendo a sua socializao e anulando valores, crenas, preconceitos, gostos, anteriormente constitudos atravs de participao em sua cultura e meio de origem. Est em jogo uma plasticidade sociocultural que se manifesta na capacidade de transitar e, em situaes especficas, de desempenhar o papel de mediador entre distintos grupos e cdigos. O cosmopolitismo pode ser interpretado como expresso desse fenmeno que no apenas espacial-geogrfico mas um potencial de desenvolver capacidade e/ou empatia de perceber e decifrar pontos de vista e perspectivas de categorias sociais, correntes culturais e de indivduos especficos. Sem desprezar explicaes de natureza psicolgica, podendo at estabelecer pontes, nosso foco privilegia as trajetrias, histrias de vida e as relaes entre as culturas objetiva e subjetiva. O escritor brasileiro Machado de Assis, por exemplo, sem sair do Rio de Janeiro (no mximo foi a Petrpolis), atravs de seu conhecimento da literatura e de sua capacidade de observao e reflexo, construiu um mundo de personagens e situaes de uma humanidade complexa e variada. O que dizer do cosmopolitismo de Ccero, de Dante, de Cames, de Shakespeare, de Balzac, de Proust, de Borges, cada qual em sua poca e circunstncias? Est em jogo, permanentemente, a possibilidade de comunicao e de dilogo com diferentes tradies como a da literatura ocidental, portadora de significados e valores associados a uma memria scio-histrica com caractersticas prprias. Ser a intelligentsia, por definio, cosmopolita? Certamente uma pergunta problemtica, considerando formulaes xenfobas e racistas emanadas, em perodos histricos recentes, de produo intelectual diversificada. No h como ignorar um certo tipo de cosmopolitismo associado confirmao de esteretipos, ao colonialismo e ao imperialismo. Ser intelectual no implica adeso a um universalismo liberal e/ou progressista e o cosmopolitismo no uma virtude por si mesmo. Creio que vale a pena insistir mais na ideia de mediao como fenmeno socioantropolgico. O mediador, mesmo no sendo um autor no sentido convencional, um intrprete e um reinventor da cultura. um agente de mudana quando, atravs de seu cosmopolitismo objetivo e/ou subjetivo, traz, para o bem ou para o mal, informaes e transmite novos costumes, hbitos, bens e aspiraes. Isso pode ser feito, hoje em dia, por meio de velozes viagens internacionais ou mesmo diante do computador, atravs de acesso potencial a um repertrio quase ilimitado de dados, notcias, informaes em geral. Esse uso, importante que fique claro, se d de modo altamente desigual em funo do "background", capital cultural e trajetria dos usurios. Navegar na internet no fornece, automaticamente, um passaporte de cosmopolita. Outro ponto fundamental retomar a ideia de multipertencimento. As pessoas tm uma experincia complexa, movem-se em mltiplos planos, articulam-se a redes diversificadas e suas identidades no so homogneas nem se desenvolvem de modo unilinear. Assim, poderamos dizer que no h cosmopolitas "puros", e o lado domstico, local, provinciano, autorreferido, endogmico, reaparece ou est

sempre presente em contextos e situaes especficos. A aldeia dos ancestrais, o antigo bairro de origem, a casa paterna e suas memrias so exemplos conhecidos e frequentemente se constituem em importantes ncoras identitrias. Outra questo que julgo instigante relacionar o cosmopolitismo, no s com a noo de cultura subjetiva de Simmel (1971), j citada, mas tambm retomar a problemtica de Bildung e aperfeioamento da filologia e da filosofia alems ligadas a autores como Herder, Humboldt, Nietzsche, entre outros. Certamente a obra de Simmel tem relaes com essa tradio de pensamento, repleta de polmicas, linhagens e vertentes. Podemos perguntar: a experincia do cosmopolitismo contribui para o aperfeioamento e desenvolvimento de potencialidades individuais, sociais e culturais? Como comparar diferentes culturas ou streams of cultural tradition nesses termos? At que ponto as noes de Bildung e self-cultivation so expresso de um humanismo universalista de inspirao ocidental? Ou se possvel utiliz-las em uma linha de reflexo antropolgica, sustentada na noo de relativismo cultural? Ao assumir a problemtica da diversidade, do pluralismo sociocultural, do hibridismo, entre outras vertentes em que so enfatizados os valores da diferena, como lidar com a herana clssica do humanismo letrado universalista, frequentemente associado a concepes hierrquicas de cultura? O desenvolvimento das potencialidades individuais, dentro dessa tradio, apontaria para uma utopia social em que a(s) sociedade(s) como um todo seria(m) composta(s) por indivduos plenamente desenvolvidos e realizados nas suas competncias e capacidades. Este tem sido um dos dilemas fundamentais do humanismo contemporneo. Como lidar, de um lado com a multiplicidade de culturas e suas relaes com a natureza e, de outro, com a fragmentao, desigualdades e conflitos da sociedade moderno-contempornea, particularmente na metrpole. bom lembrar, como ilustrao, entre os vrios cosmopolitismos polticos, econmicos e culturais com que convivemos, a existncia da criminalidade e das mfias internacionais, organizadas em redes complexas e eficientes. O cosmopolitismo no , portanto, um sinnimo de aristocracia espiritual, nem de refinamento sociocultural. Pode ser um instrumento, um modo de vida que possibilite estratgias de acmulo de recursos materiais e imateriais, incluindo-se prestgio e poder. Nas suas diversas vertentes pode associar-se a estilos de vida que demarquem fronteiras de status, mas pode ser tambm um difusor de informaes e de ideias que contribuam para formas de intercmbio mais democratizantes, estabelecendo novas pontes entre distintos nveis de cultura. Por outro lado, o cosmopolita pode ser um poliglota, sem deixar de ser etnocntrico, enquanto aferrar-se a vises de mundo pouco aptas a lidar com o novo, o transnacional e o diferente. Num sentido negativo o estilo de vida cosmopolita pode ser encarado como superficial, sem razes e desligado das bases mais profundas regionais e/ou nacionais. O internacionalismo e o universalismo, em vez de meritrios, podem ser indcios ou sintomas de descompromisso com o mundo domstico familiar, soando como "inautntico" em oposio "autenticidade" das vivncias locais e das experincias contnuas de convvio de longo prazo, de relaes estreitas e densas. Como j foi mencionado, so mais do que conhecidas e, muitas vezes, tragicamente vivenciadas, as percepes do estrangeiro e do "mundo exterior" como ameaa fsica e simblica. As barreiras, os preconceitos e a agressividade manifestam-se de formas as mais variadas. Em ltima anlise, diante de tantas possibilidades e controvrsias, busco sublinhar o potencial de dilogo da experincia cosmopolita, seja no nvel da cultura objetiva e nas relaes materiais, seja nas relaes entre diferentes sujeitos negociando a realidade e construindo-a em um processo ininterrupto. Nesse sentido a ampliao de redes de relaes e a multiplicao de interaes poderia significar um enriquecimento, sobretudo em termos de uma valorizao individual e da cultura subjetiva, a partir de uma intensificao e aprofundamento da experincia de pertencer e participar de uma coletividade maior reavaliada e socialmente renovada, diante das ameaas, violncia e riscos do mundo contemporneo. Esse humanismo multicultural e multitnico corresponde recuperao da ideia de cosmopolitismo, de razes antigas, que encontraria na metrpole as melhores possibilidades de expresso, atravs de polticas pblicas que implementassem e fortalecessem os espaos e instncias de dilogo democrtico. A antropologia, com altos e baixos inevitveis, tem uma contribuio fundamental

atravs da noo de cultura, com suas revises e reinterpretaes, para analisar as vrias faces e contradies do cosmopolitismo. A imprecisa e, s vezes, superenfatizada globalizao adiciona elementos interessantes para analisar as dimenses social e individual do cosmopolitismo em suas mudanas e reaes que provoca. Por outro lado, a mediao um fenmeno fundamental no s ao estabelecer pontes entre diferentes, mas ao reinventar cdigos, redes de significados e relaes sociais, importante para a expanso e desenvolvimento de uma nova e mais complexa concepo de cidadania. H vrios estilos de mediao, desde agentes ativos que participam diretamente de movimentos e mobilizaes poltico-sociais at intelectuais, cientistas, autores e artistas que, atravs de suas pesquisas e reflexes, contribuem para a ampliao de horizontes e renovao dos modos de comunicao e de dilogo. Essas formas podem se combinar e complementar embora, frequentemente, haja choque e conflito. Por outro lado, persistem resistncias, preconceitos e bloqueios encontrados no s em grupos e categorias sociais especficas mas que esto presentes, nas prprias trajetrias e experincias de indivduos singulares, complexos e contraditrios. Assim, ao celebrar o possvel ethos cosmopolita da antropologia, importante manter-se atento famosa tirania das circunstncias, que impe limites a todos ns.

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