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Se trata de una obra que he cuidado y de la que hay cinco trabajos míos, que he editado con otros cinco trabajos más, de otros estudiosos dominicanos de Filosofía. Se trata del sueño de reintroducir la filosofía en todos los niveles de la educación dominicana. Sólo partiendo de esa premisa podremos exhibir una educación adecuada para el desarrollo del país y un ejercicio educativo de alta calidad.
Judul Asli
Luis O. Brea Franco - El derecho a la filosofía_Ebook(vfr)
Se trata de una obra que he cuidado y de la que hay cinco trabajos míos, que he editado con otros cinco trabajos más, de otros estudiosos dominicanos de Filosofía. Se trata del sueño de reintroducir la filosofía en todos los niveles de la educación dominicana. Sólo partiendo de esa premisa podremos exhibir una educación adecuada para el desarrollo del país y un ejercicio educativo de alta calidad.
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Se trata de una obra que he cuidado y de la que hay cinco trabajos míos, que he editado con otros cinco trabajos más, de otros estudiosos dominicanos de Filosofía. Se trata del sueño de reintroducir la filosofía en todos los niveles de la educación dominicana. Sólo partiendo de esa premisa podremos exhibir una educación adecuada para el desarrollo del país y un ejercicio educativo de alta calidad.
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`Ul\C: l:lAlC: ll RlAlC` ll lAZC: :ClAll: l` U` MU`lC AlTAlC \ lXHAU:TC. Laura Faxas (*) Incertidumbre 1 es la palabra clave que marca la realidad, el momento y el espritu de la poca en la cual nos ha tocado vivir. Incertidumbre sobre el futuro en un mundo sin certezas, obscuro y que parece no tener salidas; un mundo en el cual las utopas se diluyen, haciendo del desencanto parte sustantiva del ambiente; un mundo donde el repliegue comunitario, caracteriza gran parte de las orientaciones de la accin colectiva. Asistimos al trastrocamiento de nuestras posibilidades de transformar la realidad e incidir sobre el futuro. El ideal de progreso, que nutri las prcticas colectivas del siglo XX agot sus lmites, para seguir alimentando nuevos sueos y esperanzas. Nos confrontamos tambin a un quiebre total del marco institucional de la sociedad moderna. Instituciones como la familia, la escuela, el trabajo o el Estado-nacin aparecen frgiles o desdibujadas, lo cual hace pensar y sentirse dentro de un contexto social y cultural indito, que remite precisamente a una situacin de incertidumbre. 1 CASTEL, R. (2009). La Monte des Incertitudes: Travail, protection, statut de lindividu, Paris, Seuil, 4 Asimismo, esta primera dcada del siglo XXI, que ha puesto en el centro del debate la cuestin de la tica, no cesa de confrontarnos a una realidad llena de paradojas. Paradojas que enfrentan a los grandes avances del hombre o de la Humanidad, capaz hoy da de incidir sobre el mismo origen de la vida, con el potencial de autodestruccin de ese mismo hombre. En defnitiva, una humanidad que no consigue acceder a la Humanidad. 2 La evolucin de la crisis econmica mundial, que se manifesta con fuerza en el 2008, y los escenarios internacionales de confictos que con ella nacen y/o persisten (Afganistn, Irak, Libia, Siria, Yemen, Tnez, Egipto, Inglaterra, Espaa, Grecia, Portugal, entre otros) han puesto en evidencia la sinrazn que reina en el momento, y la manera en que se consolidan y/o se ponen en entredicho las conquistas sociales y los derechos adquiridos a travs de las luchas reivindicativas. La ciudadana social en el sentido de Robert Castel 3 el llamado Estado Social de Bienestar (como realidad y utopa) , est siendo amenazada y nuestros referentes ticos en materia de justicia, de lo bueno y lo malo, de la verdad, del buen sentido o sentido comn estn en plena transformacin. Atencin: la naturaleza de esta crisis del capitalismo, bajo la gida del capitalismo fnanciero es, en realidad, el sntoma de algo ms profundo, de una autntica crisis de poca o de civilizacin, como dira, Edgar Morin. 4 De esta manera, la tica integra en su concepto nuevos contenidos y la vuelta a la religin, a los espacios comunitarios se encuentra acompaada de respuestas movilizadoras que, construidas desde la sociedad, cuestionan la lgica tradicional del poder. Aparecen refexiones y miradas diferentes sobre el mundo, el cual es pensado desde perspectivas flosfcas no trilladas. Nuevas maneras de hacer poltica se invitan como formas de accin y de anlisis. Los indignados 5 , las revoluciones antiautoritarias del mundo rabe, los movimientos anti-Wall 2 HESSEL, S. y MORIN, E. (2011). Le Chemin de lesprance, Paris, Fayard. 3 CASTEL, R. La Ciudadana Social Amenazada, Revista Global No 21. Versin revisitada en espaol de la Comunicacin presentada en el Coloquio sobre La Legitimidad Democrtica en Cuestin, organizado por Yves Charles Zarka 15-17 octubre 2007, La Sorbonne. 4 MORIN, E. (2006). La Mthode 6, Ethique, Paris, Seuil, Coll. Points Essais. 5 HESSEL, S. (2010). Indignes Vous!, Paris, Indigne ditions. 5 Street. se perflan como movimientos no revolucionarios, difciles de encasillar como simples luchas sociales defensivas. 6
La sociedad, los ciudadanos, buscan formas de apropiarse del escenario, de defnir su ciudadana y de escribir ellos mismos su rol, su historia. Asistimos, reasistimos, a lo que Jos Nun llam, en los aos 1980, la rebelin del coro 7 . Este escenario apocalptico, de crisis multidimensional y de desencanto, que hemos descrito, con sus respuestas cargadas de esperanzas y de incertidumbre se vive en los pases de Amrica Latina y el Caribe, en nuestras sociedades, a travs del desempleo, de las desigualdades sociales, de la falta de oportunidades, de la exclusin social, de la pobreza extrema, de la violencia, y de una especie de crisis moral que toca de manera particular a nuestros jvenes. Todo esto tiene lugar en un sistema poltico, democrtico, donde el ethos de la democracia se consolida como la nica forma de gobierno posible. En ese contexto de crisis global, de descentramiento del sujeto, de un mundo desquiciado, es necesario el retorno a la Filosofa, tomada como herramienta para el pensamiento crtico 8 , como arma para conocer y transformar el mundo, como medio para hacer una lectura diferente y buscar nuevos sentidos a la existencia, nuevos signifcados a las cosas y al mundo; el retorno a la Filosofa, como derecho ciudadano a refundar la vida sobre una racionalidad autnticamente humana, est lleno de sentido y de esperanza y tiene una pertinencia incontestable. Esta nocin de Derecho, que se sita en el centro mismo de la nocin de ciudadana, heredada de la Revolucin Francesa abre un espacio de refexin y de debate particularmente importante para la sociedad dominicana de hoy. Un debate abierto hacia el futuro, hacia el proyecto de nacin que construimos y que dejaremos en legado a las generaciones futuras. Desde esta perspectiva, el conjunto de textos que el Consejo Nacional de Reforma del Estado (CONARE) articula en el presente volumen, permite sacar del crculo exclusivo de los 6 CASTELLS, M. (2011). Ni Dieux, Ni Matre: Les rseaux. Paris, Telecom-Paris-Tech. 7 NUN, J. (1981). La Rebelin del Coro, Rev. Nexos No. 46. 8 UNESCO (2007). La Philosophie. Une Ecole de la Libert. Enseignement de la philosophie et apprentissage du philosopher: Etas des lieux et regards pour lavenir, Paris, UNESCO. 6 expertos la discusin sobre la necesidad de la flosofa en nuestro tiempo y en nuestras escuelas para llevarla a la sociedad. Con esta iniciativa el CONARE rene y pone a la disposicin de los ciudadanos el presente material de trabajo a fn de enriquecer el debate que, desde hace un buen tiempo, protagonizan los Ministerios de Educacin y de Educacin Superior, Ciencia y Tecnologa de la Repblica Dominicana. Este debate interesa e involucra a nuestros flsofos, a los maestros y jvenes, dentro y fuera de la escuela, a todos aquellos preocupados por la crisis de valores y por las difcultades que experimenta el pensamiento crtico para ser reconocido e imponerse en el pas. Tambin incumbe a quienes se interesan en una reintroduccin de la flosofa de manera nominal, explcita y temtica, dentro del currculo escolar y en el debate de ideas en la Repblica Dominicana. En particular, mi inters personal por la Filosofa y su reintroduccin en la escuela dominicana se ha expresado por el apoyo otorgado a este proyecto, y a iniciativas similares, desde mi rol como Embajadora de la Repblica Dominicana ante la UNESCO (1997-2000 y 2004-2010), en complicidad con el Dr. Luis Brea Franco y un grupo de flsofos provenientes de la Universidad Autnoma de Santo Domingo (UASD), de la Pontifca Universidad Catlica Madre y Maestra (PUCMM) y del Centro Bon, quienes se han comprometido con el pensamiento crtico y su desarrollo al interior de las aulas de la escuela dominicana. En trminos institucionales, quisiramos reconocer el apoyo recibido en este proceso por los Ministerios de Educacin y de Educacin Superior, Ciencia y Tecnologa, representados por: Ligia Amada Melo, Alejandrina Germn, Melanio Paredes y Josefna Pimentel. Cabe adems agradecer a la Fundacin Global Democracia y Desarrollo (FUNGLODE), que introdujo esta temtica en su foro de promocin del debate de ideas en la Repblica Dominicana. Pars, Febrero 2012 ----------------- (*) Doctora en Sociologa, Escuela de Altos Estudios en Ciencias Sociales (EHESS), Pars, Francia. Actualmente es Embajadora de la Repblica Dominicana en Francia. 7 l`TRClUlC` El presente volumen recoge las actividades y ponencias que prepararon los participantes dominicanos en el amplio debate que se efectu en el pas, con el apoyo de la Organizacin de las Naciones Unidas para la Educacin, la Ciencia y la Cultura (UNESCO), a fn de ventilar las ventajas y posibilidades de la reintroduccin en la escuela nacional de la enseanza de la flosofa en todos los niveles del currculo de la enseanza bsica, media y superior. El prlogo de esta edicin est redactado con brillantez por la Dra. Faxas, Embajadora de la Repblica en Francia, y resalta oportunamente la importancia de la flosofa para tiempos de crisis, como son los nuestros. Esta discusin se abri en el ao 2005, cuando el pas logr, por gestiones de la Delegacin Dominicana ante la UNESCO representada por la Dra. Faxas, que se asignaran recursos para la celebracin de un Programa de Participacin para ser implementado por la Comisin Nacional UNESCO de la Repblica Dominicana para dilucidar el tema del Desarrollo del pensamiento crtico en la enseanza de la Filosofa en la Repblica Dominicana. 8 Como experto en el rea, el editor de este volumen present a consideracin de la Comisin Nacional de la UNESCO del pas, un plan para desarrollar el programa. Este fue conocido y aprobado por esa instancia y tramitado a la sede central de la organizacin que dio, igualmente, el visto bueno para su ejecucin. En consecuencia quedaron encargados de su implementacin, como coordinador, quien suscribe, y ste a su vez contrat como ofcial asistente para la ejecucin al Lic. Luis Manuel Ramrez, y al Lic. Fabio Abreu como encargado de levantar los informes de cada reunin en calidad de relator. El objetivo general del proyecto era realizar un diagnstico de expertos, que se centrara en discutir y recomendar estrategias para incentivar el pensamiento crtico en la educacin bsica, secundaria y universitaria dominicana mediante el estudio de la Filosofa. Para lograr la realizacin de este propsito se estableci un procedimiento para levantar la informacin pertinente sobre la situacin actual de la enseanza del pensamiento crtico en la educacin dominicana y organizar los mltiples puntos de vista al respecto, a travs de la planifcacin de la celebracin de cuatro reuniones de un da, con expertos en currculo, en administracin escolar y universitaria, en Filosofa y en didctica de la misma. Al fnalizar el proyecto se present un informe a las autoridades de la UNESCO y de los ministerios de Educacin y de Educacin Superior, Ciencia y Tecnologa, en el cual se recomendaban estrategias y acciones para potenciar la formacin del estudiante dominicano en ejercicio del pensamiento crtico, a partir de las necesidades y posibilidades identifcadas. El proyecto se efectu en cuatro jornadas. La primera se celebr el viernes 10 de junio de 2005; fue la reunin de inauguracin y de motivacin con las instituciones y personalidades invitadas. En sta participaron con una ponencia relativa al tema, el Dr. Enerio Rodrguez (UASD); el Lic. Fabio Abreu (UASD-APEC), el Lic. Leonardo Daz (UASD); Javier Elena Morales (SEE), las Licdas. Mara Amalia Len Cabral y Joseline Pea Escoto, del Colegio Lux Mundi; el Lic. Franklin Peralta Espinal, por el Centro Cultural Poveda; Dr. Ricardo Minio (PUCMM); el Lic. Francisco Acosta (UASD); el Lic. Julio Cuevas (UASD); la Lic. Elsa Saint- 9 Amand (UASD); P. Jess Hernndez, de la Biblioteca Antillense Salesiana; el profesor Antonio Rodrguez, M.A.; el escritor, flsofo y crtico, Len David; el crtico y flsofo, Dr. Odals Prez, as como la investigadora y flsofa, Dra. Lusitania Martnez. En la segunda sesin, celebrada el viernes 15 de julio de 2005, se celebr la primera reunin de expertos designados por instituciones o personalidades del mbito acadmico y de las secretaras de Estado de Educacin (SEE) y la de Educacin Superior, Ciencia y Tecnologa (SEECyT). En esta reunin se discutieron y puntualizaron los temas que se presentaron en la primera actividad. La tercera reunin tuvo lugar el viernes 2 de septiembre de 2005. En ella se presentaron cuatro ponencias que abarcaban los siguientes temas: Dr. Michel Bourdeau: La enseanza de la Filosofa en la escuela secundaria: la situacin de Francia, director de investigaciones en el Centre National de la Recherche Scientifque, Francia. Lic. Evilio Snchez: Mi experiencia en la enseanza de la Filosofa en la PUCMM, Recinto Santo Domingo. Ignacio Lasaga, S.J.: Mi experiencia en la enseanza de la Filosofa en el programa para la licenciatura en Humanidades y Filosofa del Instituto Filosfco P. F. Bon. Lic. Luis Manuel Ramrez, El maestro de flosofa en la Repblica Dominicana: Una mirada radiogrfca. En esa misma sesin tambien se presentaron los siguientes investigaciones especiales: un diagnstico de la Pontifcia Universidad Catlica Madre y Maestra (PUCMM): Sondeo sobre la visin de la Filosofa y su enseanza en el bachillerato, en estudiantes de nuevo ingreso a la Pontifcia Universidad Catlica Madre y Maestra. El Centro Poveda present: Grupo focal con las opiniones de los profesores de Filosofa sobre la enseanza de la asignatura en la provincia de San Juan de la Maguana. En la jornada conclusiva, celebrada el mircoles 26 de octubre de 2005, se present, debati y aprob el informe de presentacin de los diagnsticos y se produjo el cierre del proyecto. 1 En el ao de 2009, se celebra en el pas la Reunin Regional de Alto Nivel sobre la Enseanza de la Filosofa en Amrica Latina y el Caribe, la cual tuvo lugar en Santo Domingo los das 8 y 9 de junio de 2009. 1 En la seccin de Anexos de este volumen, en el No.1, se presenta el informe fnal del proyecto en cuestin. 10 Tal como se indica en el informe de relatora fnal, el encuentro se celebra por convocatoria realizada por la Organizacin de las Naciones Unidas para la Educacin, la Ciencia y la Cultura (UNESCO), en el marco de la estrategia que desarrolla la entidad para promover la Filosofa y el desarrollo del pensamiento crtico en la escuela. La visin y la estrategia de la UNESCO sobre el desarrollo del pensamiento flosfco y de su estudio est recogida en un texto publicado el ao de 2007 titulado: Filosofa: una escuela de libertad. En ese contexto se establece que la enseanza de la Filosofa es, sin duda, uno de los pilares de una educacin de calidad para todos. sta contribuye a la apertura del espritu, a la reexin crtica y al pensamiento independiente, contraponindose a toda forma de manipulacin, de oscurantismo y de exclusin. Partiendo de esta perspectiva, la UNESCO haba solicitado a los ministerios de educacin de sus Estados miembros la realizacin de un diagnstico en torno al estado de la enseanza de la Filosofa en sus naciones, a fn de evaluar y defnir una poltica educativa orientada al fomento del pensamiento crtico en nuestros jvenes, nios y nias. A fn de socializar los diagnsticos y disear cursos de accin especfcos, se produjeron tres encuentros regionales: i. Asia y el Pacfco; ii. frica; iii. Amrica Latina y el Caribe. Estas reuniones han mostrado ser el escenario propicio para concitar el apoyo de los gobiernos estatales a los fnes de promover e implementar acciones adoptadas en el marco de una poltica adecuada a las necesidades de formacin que plantean la nueva sociedad del conocimiento y los desafos globales. En este sentido, la UNESCO ha obtenido de los representantes ministeriales un compromiso formal mediante su adhesin a una declaracin conjunta para cada regin. En cada una de las declaraciones regionales, los Estados se comprometieron al fortalecimiento de las actividades de ndole flosfca, especialmente la enseanza de la Filosofa y el pensamiento crtico. 11 Entre otras medidas, acordaron que la enseanza de la Filosofa debera ampliarse donde ya exista, implantarse donde an no estaba presente y ser nombrada explcitamente con el nombre de Filosofa. Asimismo, los participantes han defnido un conjunto de lineamientos de poltica a modo de recomendaciones. stas incluyen las principales acciones relevantes para la consecucin de los objetivos estratgicos propuestos por la UNESCO. De esta manera, en las coaliciones regionales se establecen las bases para el desarrollo de una ruta crtica que servira como referente para el posterior seguimiento y evaluacin de las acciones de poltica implementadas. Dichas recomendaciones serviran para tomarlas como punto de partida en las reuniones de seguimiento a los compromisos adoptados en el marco de la Estrategia para la enseanza de la flosofa, que tuvo lugar en el transcurso del 2010 y ha facilitado el intercambio de experiencias entre los representantes ministeriales y dems especialistas en el rea en torno a las mejores prcticas y las polticas nacionales concernientes a la enseanza de la Filosofa. La reunin celebrada en Santo Domingo tuvo por objetivos los siguientes: Discutir la formulacin de las polticas educativas en el campo de la enseanza de la Filosofa, a escala nacional y regional, con miras a asegurar plenamente una educacin de calidad, partiendo de que la Filosofa es fundamental en el desarrollo de las capacidades crticas de nuestros nios, nias y jvenes y que su docencia es esencial en la formacin de ciudadanas y ciudadanos libres. Debatir los principales desafos que confronta la enseanza de la Filosofa en la regin, as como su rol en el contexto de la sociedad del conocimiento y la globalizacin: El lugar que corresponde a la Filosofa en los planes de estudio en los niveles bsico, medio y superior. El rol de la Filosofa en el desarrollo de las capacidades necesarias para analizar adecuadamente los problemas sociales, culturales, polticos y cvicos. 12 Las acciones dirigidas a consolidar la formacin de los profesores de Filosofa. La articulacin entre la enseanza de la Filosofa a nivel secundario y superior. Socializar las experiencias concretas de las naciones de Amrica Latina y el Caribe en torno a la enseanza de la Filosofa en los niveles bsico, medio y superior. En ese sentido, se buscaba realizar un balance regional sobre el impacto de las polticas educativas promovidas en el contexto de las reformas neoliberales y la prioridad otorgada por los Estados a los programas educativos centrados exclusivamente en el desarrollo de capacidades tcnicas o know how. De manera particular, intercambiar consideraciones en torno a la orientacin, metodologa y contenidos de la enseanza de la Filosofa y el pensamiento crtico, tanto a nivel bsico, como medio y superior. Identifcar experiencias fructferas en el mbito de la enseanza de la Filosofa, as como los elementos que han contribuido al xito, adopcin y sostenibilidad de las mismas. Analizar y recomendar un conjunto de acciones de polticas en el marco de una estrategia para la implementacin, fortalecimiento y ampliacin de la enseanza de la Filosofa en los pases de la regin. Comprometer a los ministerios de educacin de los pases de Amrica Latina y el Caribe en la formulacin e implementacin de polticas educativas y las consecuentes acciones orientadas a la implementacin y/o ampliacin de la enseanza de la Filosofa mediante su adhesin a la Declaracin de Santo Domingo y la adopcin de las recomendaciones resultantes del encuentro. En la Reunin Regional de Alto Nivel sobre la Enseanza de la Filosofa en Amrica Latina y el Caribe participaron sesenta invitados nacionales e internacionales, la mayora representantes de los ministerios de educacin de los pases de la regin, flsofos y expertos en pedagoga y polticas educativas. 13 Entre los participantes dominicanos, asistieron el secretario de Estado de Educacin (SEE), Melanio Paredes; la secretaria de Estado de Educacin Superior, Ciencia y Tecnologa (SEESCyT), Ligia Amada Melo; representantes de ministerios de educacin de Amrica Latina y el Caribe; rectores de universidades y centros de enseanza superior, as como tcnicos especializados y flsofos. Los pases de Amrica Latina y el Caribe representados en la Reunin de Alto Nivel fueron: Argentina, Bolivia, Cuba, Jamaica, Mxico, Nicaragua, Per, Repblica Dominicana y Uruguay. En el informe de relatora fnal de la reunin de Santo Domingo, aparecen las palabras de salutacin de los dos ministros dominicanos en el cargo al momento de la reunin. En ese sentido aparece la salutacin de la Sra. ministra de Educacin Superior, Ciencia y Tecnologa, Dra. Ligia Amada Melo y las del Ministerio de Educacin a travs del Lic. Melanio Paredes. Estos documentos relativos a la participacin dominicana en la sealada reunin aparecen recogidos en el presente volumen, en la seccin Anexos, No. 2. Aprovechamos la ocasin para agradecer a las autoridades de la UNESCO, en la persona de su directora general, Irina Bokova, quien tuvo la gentileza de otorgar al Consejo Nacional de Reforma del Estado (CONARE), el permiso para reproducir ciertos documentos en este volumen, de la indicada publicacin. De las ponencias que se editan, cinco fueron publicadas en la prestigiosa revista Global, rgano de la Fundacin Democracia y Desarrollo (FUNGLODE). En efecto, el nmero 29, de julio-agosto de 2009, fue dedicado a la flosofa y aparecen los primeros cuatro trabajos que publicamos aqu. En el nmero 35 de julio-agosto 2010, apareca el ensayo que ocupa el quinto lugar entre los que publicamos. Son inditos los ensayos siguientes: 1. Una experiencia prctica de Filosofa para nios, de la Dra. Joseline E. Pea Escoto y la Dra. Mara Amalia Len Cabral, del Colegio Lux Mundi. 2. Fundamentacin terica para la inclusin de la Filosofa en el currculo como rea del conocimiento en el nivel 14 medio del sistema educativo dominicano - Dr. Francisco Acosta, Director de la Escuela de Filosofa de la Universidad Autnoma de Santo Domingo (UASD). 3. La enseanza de la Filosofa, del Dr. Leonardo Daz, de la UASD. 4. Manifesto para la enseanza de la Filosofa en la Repblica Dominicana, de la Asociacin Dominicana de Filosofa Dr. Julio Minaya, presidente. El editor y los autores de los trabajos que se publican quedan permanentemente agradecidos de la benevolencia y el apoyo del Dr. Marcos Villamn, director ejecutivo del Consejo Nacional de Reforma del Estado, para hacer posible la publicacin de este volumen que viene a documentar para la historia, todo lo que se ha realizado, en los ltimos ocho aos desde el campo de la flosofa dominicana para contribuir al afanzamiento de una educacin de alta calidad para los dominicanos. Luis O. Brea Franco Editor 15 Desde la enseanza viva de Nietzsche, el educador puede aprender a ser flsofo porque su tarea fundamental es llegar a problematizar las certezas inmediatas y ensear las posibilidades de la crtica para descubrir por qu caminos y de qu forma debemos orientarnos para conocer y actuar. Pero mientras que en el siglo XX y en el actual ha habido una Nietzsche Renaissance, la escuela dominicana an espera la sabia decisin, la frme y amorosa decisin de abrir un espacio creativo que hiciera posible una repeticin del sueo de Hostos; an esperamos hoy, entre nosotros, que acontezca una Hostos Renaissance.* ~ o ~ El tema es sumamente amplio; en verdad es demasiado abierto y pretencioso, y desde el inicio se podra pensar que se aspira a lograr demasiado, si tomamos en cuenta nuestro estatus de simples estudiosos, investigadores o profesores de flosofa. Sin embargo, los organizadores de las jornadas Estrategias para el desarrollo del pensamiento crtico en la educacin media y universitaria en la Repblica Dominicana, a travs de la Filosofa FllC:CFlA, ll`:AMll`TC RlTlC \ llUAlC`. `llTZ:Hl \ HC:TC: Luis O. Brea Franco * Abstract, Summary, Resumen del texto. 16 preferimos dejar el tema en su ms amplia indeterminacin para permitir que sea la propia discusin, nuestro dilogo, el que poco a poco lo modele y precise. Estas jornadas comenzaron, pues, exigindonos en primer lugar- lo que siempre acontece con la flosofa, que seamos nosotros mismos, en el debate del problema, los que intentemos libremente marcar sus contornos, defnir el objetivo y su dinmica, as como determinar los enfoques metodolgicos ms adecuados a su despliegue. Los resultados, si es que llegramos a obtenerlos, dependern de la riqueza y coherencia de nuestros planteamientos epistemolgicos y de las decisiones metodolgicas que poco a poco vayamos tomando. Por tanto, nuestro punto de partida terico podra ser resumido en un brevsimo lema: Vayamos a las races del asunto! En segundo lugar, creo que es justo hacer una breve referencia a la visin que sobre la flosofa en el mundo contemporneo tiene la institucin que nos ofrece su apoyo fnanciero, tcnico y moral, y de este modo hace posible nuestra reunin. La Organizacin de las Naciones Unidas para la Educacin, la Ciencia y la Cultura (Unesco), segn el Informe del Director General relativo a la Estrategia Intersectorial sobre la Filosofa, publicado en 2005, entiende que la Filosofa es una escuela de libertad, ya que no slo elabora instrumentos intelectuales que permiten analizar y comprender conceptos fundamentales como la justicia, la dignidad y la libertad, sino que adems crea capacidades para pensar y emitir juicios con independencia, incrementa la capacidad crtica para entender y cuestionar el mundo y sus problemas y fomenta la reexin sobre los valores y principios 1 . El citado informe no hace ms que ratifcar lo sostenido por la Declaracin de Pars a favor de la Filosofa, de 1995, en la que se establece que toda persona de cualquier pas debe tener la oportunidad del estudio libre de la flosofa, y que por lo tanto se debe mantener o ampliar su enseanza all donde ya se imparte, e instaurarla donde todava no existe y ser nombrada explcitamente flosofa 2 . 1 Unesco, Consejo Ejecutivo, 171 EX/12. Pars, 28 de febrero de 2005, pg. 2. 2 Declaracin de Pars a favor de la Filosofa, Pars, 1995. Citado por Roger-Pol Droit, Filosofa y Democracia en el mundo: una encuesta de la Unesco, Ediciones Unesco, 1995, pg. 15. 17 En este mismo informe se recomienda, como estrategia para la consecucin de la indicada meta, que las Comisiones Nacionales de la Unesco deben promover la enseanza de la Filosofa en la enseanza secundaria y universitaria. 3 Establecidos de esta forma los lazos esenciales que unen la visin y la prctica de la Unesco con nuestro tema, pido que se me conceda la oportunidad de plantear ahora, a grandes rasgos, algunas ideas que personalmente estimo podran servirnos para delimitar el tema de nuestro debate. Nietzsche En el ao 1887, prximo ya a la prdida de su lucidez, Friedrich Nietzsche urgido por una prisa antes desconocida en l, prepara en el lapso de pocos meses seis libros capitales para expresar su pensamiento. Entre estos a mi juicio destacan tres, porque el flsofo se desnuda totalmente ante s mismo buscando cerrar el crculo de su vida y pensamiento. Me refero a El caso Wagner, donde el flsofo intenta, desde la presentacin de un caso, desde un ejemplo vivo, desde una experiencia vital, dibujar concretamente el qu del nihilismo moderno; los otros dos textos fundamentales son: Crepsculo de los dolos y Ecce homo. El primero de estos dos ltimos constituye el ltimo intento de Nietzsche de cumplir con su tarea de pensador. En este libro pretende realizar una necesaria transvaloracin de todos los 3 Tambin se podra agregar la opinin de Pierre San, Director General Adjunto para las Ciencias Sociales y Humanas, quien afrma que: La Unesco nace de una interrogacin sobre las condiciones y posibilidades de hacer reinar en el mundo, de manera sostenible, la paz y la seguridad: ella es pues una respuesta institucional a una pregunta flosfca, aquella que examinaban ya el Abad de Saint-Pierre y Emmanuel Kant. Asimismo, uno podra decir que ella es, en s misma, una institucin flosfca, puesto que se propone contribuir al mantenimiento de la paz y de la seguridad estrechando, a travs de la educacin, la ciencia y la cultura, la colaboracin entre las naciones, a fn de asegurar el respeto universal de la justicia, la ley, los derechos humanos y las libertades fundamentales que la Carta de las Naciones Unidas reconoce para todos sin distincin de raza, sexo, lengua o religin: una fnalidad de que compromete el reconocimiento y la puesta en marcha de una cierta flosofa de derechos, de derechos humanos y de la historia universal, por medios que son en s mismos flosfcos. Pero es preferible decir que la Unesco no tiene, en sentido propio, flosofa, puesto que ella quiere ser el lugar privilegiado del intercambio y del dilogo de la pluralidad de las experiencias del pensamiento y las culturas del mundo. Uno podra decir mejor que la Unesco es una flosofa. Y de esta flosofa que es la Unesco, se puede hacer historia. Cfr., en la pgina web de la Unesco: http://portal.unesco.org/shs/fr/ev.php-URL_ID=5053&URL_DO=DO_ TOPIC&URL_SECTION=201.html. 18 valores, que abriera a la cultura europea la posibilidad de realizar un salto radical que le permitiera penetrar en el centro mismo del fenmeno del nihilismo. En el segundo confgura su ltima autobiografa, en la que intenta recoger y adelantar una visin panormica, fnal, conclusiva, sobre la experiencia de su vida entendida como destino, y desdoblar desde semejante salto el sentido de su obra. Nietzsche, precisamente en Ecce homo, revela que en su libro juvenil Schopenhauer como educador est inscrita mi historia ms ntima, mi devenir. El pensador afrma que ya en esa obra enfoca el gran problema, que an en el momento fnal de su travesa humana, cuando tira la suma y hace el postrer balance de su existencia, permanece como su principal preocupacin. Esta cuestin consiste en [...] un problema de educacin sin igual, un nuevo concepto de la cra de un ego, de la auto-defensa, hasta llegar a la dureza, un camino hasta la grandeza y haca tareas histrico-universales. 4 Es decir, que si nos atenemos a lo indicado, Nietzsche, en las postrimeras de su lucidez, se interpreta a s mismo, fundamentalmente, como educador. Interpreta su camino como pensador, en el mismo sentido en el que Platn consigna la misin de todo flsofo autntico: constituirse como educador de su pueblo, llegar a ser alguien que desde su bsqueda de la verdad aspire a conducir, a inducir, a guiar en el proceso de descubrimiento del propio ser. El maestro griego seala, en efecto, como el ms alto cometido del pensador llegar a educere, producir en alguien la apertura de caminos creativos que le conduzcan a habitar plenamente en su propia tierra, en el propio mundo, en la propia cultura diramos nosotros hoy. Modelo de vida La tarea fundamental del flsofo sera para Nietzsche, al fnal de su vida consciente, la del educador. 4 Cfr. F. Nietzsche, Ecce homo, Ed. Alianza, 1971 (2002), p. 87. 19 Para lograr esta posibilidad el flsofo-educador ha de ser modelo de vida desde el ejercicio de la palabra creadora. Debe poder mostrar la transparencia de todos sus actos en el cumplimiento cotidiano de sus tareas orientadoras. La ocupacin de educador exige manifestarse en una vida abierta al escrutinio de todos, pblica y ejemplar. Con este ltimo gesto de gran pensador, Nietzsche reverencia y revalida el ejemplo magnfco de Scrates -a pesar de toda su despiadada polmica contra l que ms que contra el maestro de Atenas, trata de combatir las inconsistencias y las falsas del pequeo burgus de su tiempo. Desde la enseanza viva de Nietzsche, el educador puede aprender a ser flsofo porque su tarea fundamental es llegar a problematizar las certezas inmediatas y ensear las posibilidades de la crtica para descubrir por cules caminos y de qu forma debemos orientarnos para conocer y actuar. Entiendo que el educador, en general, debe esforzarse por ser lo sufcientemente flsofo para despertar y fomentar en su ejercicio un saludable espritu crtico, que permita descubrir, ponderar y ahondar el caudal de sentido y los valores que custodia la propia cultura. Un educador, debe ser, adems, lo sufcientemente artista y creador, para hacer que surja en sus alumnos la curiosidad y la necesidad de explorar y forjar caminos nuevos mediante la experimentacin y creacin. El educador debe aprender a descubrirse desde s mismo, para poder ensear, pues slo desde esta actitud, desde la propia experiencia de descubrirse en el conocimiento y para el conocimiento ntimo de su ser puede nacer autntico podero gnoseolgico, posibilidad creadora. Creo que slo si se asume esta actitud podr experimentarse lo que dice Nietzsche con gran frmeza: El error no es ceguera, el error es cobarda. Toda conquista, todo paso adelante en el conocimiento es consecuencia del coraje, de la dureza consigo mismo, de la limpieza consigo mismo.... Resumo lo que entiendo constituye la posicin de Nietzsche, al decir que quien quiera educar con autenticidad debe, sobre 20 todo, aprender a pensar, es decir, debe aprender a situarse en el mundo. Debe aprender a cuestionarse a fondo sobre su situacin y circunstancia, en bsqueda de alcanzar su propia orientacin fundamental, y no contentarse con lo que dice una persona infuyente, un sabio o una institucin histrica. Pero si para ensear y aprender es necesario pensar, cmo se aprende a pensar? Para delinear con suma brevedad lo cuestionado recurro de nuevo a Nietzsche, cito un texto que extraigo de uno de los tres libros que he sealado, especfcamente, de Crepsculo de los dolos. Me parece que el texto, a pesar de su concisin, expresa de manera consistente una respuesta a lo que cuestionamos. Cmo se debe educar He aqu lo qu piensa Nietzsche sobre cmo se debe educar y, en consecuencia, cmo se debe aprender a pensar. [...] Voy a sealar enseguida las tres tareas en razn de las cuales se tiene necesidad de educadores. Se ha de aprender a ver, se ha de aprender a pensar, se ha de aprender a hablar y escribir [...] Aprender a ver -habituar el ojo a la calma, a la paciencia, a dejar-que-las-cosas-se-nos-acerquen; aprender a aplazar el juicio, a rodear y a abarcar el caso particular desde todos los lados. Esta es la primera enseanza preliminar para la espiritualidad: no reaccionar en seguida a un estmulo, sino controlar los instintos que ponen obstculos, que aslan. Aprender a ver [es poseer una] voluntad fuerte: ...el poder no querer, el poder diferir la decisin. Toda no-espiritualidad, toda vulgaridad descansa en la incapacidad de oponer resistencia a un estmulo -se tiene que reaccionar, se sigue todo impulso. Una aplicacin prctica del haber-aprendido-a- ver: ...se habr llegado a ser lento, desconfado, reacio. A lo extrao, a lo nuevo de toda especie, se lo dejar acercarse con una calma hostil se retraer de ello la mano. [...] Aprender a pensar: en nuestras escuelas no se tienen ya la menor nocin de esto. Incluso en las Universidades, incluso entre los autnticos doctos de la flosofa comienza a caer en desuso la lgica como teora, como prctica, como ofcio. [No se tiene] ni el ms lejano recuerdo ya que para pensar se requiere una tcnica, un plan de enseanza, una voluntad de maestra, que el pensar ha de ser aprendido como ha de ser aprendido el 21 bailar, como una especie de baile... [...] He de decir todava que tambin hay que saber bailar con la pluma, que hay que aprender a escribir... 5 . Creo que basta con refexionar y ensayar sobre este texto nietzscheano para que se pueda querer conformar un mtodo para abrir caminos de pensamiento. Eugenio Mara de Hostos Cambio ahora de paisaje, manteniendo en la memoria lo dicho hasta aqu. Traigo ahora a la memoria que en la misma poca en que escriba Nietzsche los libros a que me he referido entre 1880 y 1888 en nuestro pas, otro gran maestro intentaba ensear, sin xito, a los dominicanos, a confar en su propia experiencia. Pretenda llevarnos a que supiramos aquilatar lo visto y observado con los propios ojos. Desde una refexin sobre el texto mismo considerado como lectura razonada. Estimo que este ejercicio equivale al proceso de aprender a pensar. S. Como habrn comprendido de inmediato, me refero a Hostos, a Eugenio Mara de Hostos, al gran maestro americano que en el breve pero fructfero perodo en que vivi entre nosotros intent ensearnos a pensar. Ambas situaciones constituyen un tremendo paralelismo de dos naufragios histricos. Mas, mientras que en el pasado siglo XX y en el actual, ha habido una Nietzsche Renaissance, la escuela dominicana an espera la sabia decisin, la frme y amorosa decisin de abrir un espacio creativo que hiciera posible una re-peticin del sueo de Hostos; an esperamos hoy, entre nosotros, que acontezca una Hostos Renaissance. En 1879, en el fragor de la discusin en el Congreso Nacional de la ley que estableca la creacin de una Escuela Normal adecuada para formar profesores para nuestras escuelas, Jos Gabriel Garca describa -para edifcacin de los legisladores- cul era el objetivo 5 Cfr. F. Nietzsche, Crepsculo de los dolos, Ed. Alianza, Madrid, Espaa, 1973 (1982). pp. 83-84, Lo que los alemanes estn perdiendo, aforismo, 7. Negritas de LOBF 22 que aspiraba a cumplir semejante creacin: La escuela normal forma maestros. El maestro se ha de fundar para la determinada sociedad donde funciona. Como la sociedad dominicana no est constituida por lo cual es posible constituirla del modo ms racional que ciencia y experiencia ensean el maestro ha de saber, ha de ensear y de saber ensear en Santo Domingo, todo cuanto contribuya al bien presente y al porvenir de la Repblica 6 . Ms adelante, con crudeza, analiza la lamentable situacin y describe la realidad que busca superar: Lo que se llama enseanza elemental o instruccin elemental no puede ser enseanza e instruccin ms incompleta. Leer, escribir, contar y orar, slo por abandono de los deberes del hogar, son parte de la instruccin primaria: todo esto debera ensearlo la madre. No ensendolo, se ve forzado el maestro a ensearlo. Enhorabuena, ya que el mal es ahora remediable, verdadera instruccin elemental, que ms propiamente debera llamarse instruccin fundamental. Esta debe constar, como su nombre lo dice, de todos los fundamentos que, ampliados en enseanzas posteriores, constituyen las ciencias positivas, las carreras profesionales, las artes liberales y las artes industriales 7 . Una situacin diagnstica que tiene para nosotros el amargo sabor de lo an-no-totalmente-superado, a pesar de haber transcurrido casi un siglo y medio, desde cuando fue escrito y ledo por su autor. Una nueva institucin Apenas unos meses despus, el propio Hostos describa, en comunicacin dirigida al ministro de Justicia e Instruccin Pblica, el 6 de febrero de 1880, el programa de estudio de la nueva escuela y la justifcacin del mismo. En esta memorable comunicacin, Hostos, con suma brevedad, justifca la necesidad de la nueva institucin: Esta enseanza debe ser preparacin indispensable para todo otro estudio superior, pero no basta para formar maestros. Por eso es necesario aadir la pedagoga [...] Y por qu, preguntamos para responder, ha de ser necesaria en Santo Domingo esa preocupacin fundamental. Por estos dos 6 Cfr.: Santiago Castro Ventura, Hostos en el permetro dominicano, Editorial Manat, Santo Domingo, febrero de 2003, pp. 34-35. 7 Cfr.: ibdem. 23 motivos: porque es preparacin fundamental, y a principio no se puede ni se debe mutilarla; y porque, no estando an constituida defnitivamente nuestra siempre movediza sociedad dominicana, se puede y se debe organizar del modo ms radical [es decir del modo ms cientfco -nota de LOBF-] el organismo escolar 8 . Y contina, el ilustre maestro, al defnir los elementos que han de regir la nueva escuela: Para esa organizacin radical, es preciso partir de dos principios: uno, que la educacin de la razn humana no se hace con disparatados sistemas...; otro principio, que la razn no se puede educar sino por y para las verdades que el estudio experimental de la naturaleza va fjando... Tales fueron los postulados de una de las reformas pedaggicas ms radicales que como nacin hemos intentado, que apuntaba a cambiar fundamentalmente nuestra forma de ver el mundo y aspiraba a que el conocimiento fuera abordado con ojos nuevos, al utilizar para ello las capacidades de la razn. Este proyecto que dej honda huella en la mente de muchos jvenes que tuvieron la oportunidad de formarse en l ha sido el ms consistente intento de introducir el uso y el adiestramiento para el pensamiento en el contexto de la escuela dominicana. Todos nosotros sabemos cmo este titnico esfuerzo fracas frente al podero de una tradicin oscurantista aliada al turbio manejo del poder poltico. Ambas potencias fcticas consideraban un grave peligro que los ciudadanos aprendieran a pensar, a analizar su situacin y a buscar salidas nuevas, racionales, a la situacin de postracin histrica en que hemos vivido durante toda nuestra historia. El magisterio Antes de concluir, quisiera hacer otra referencia que me luce imprescindible tener presente en nuestros debates. Me refero al magisterio de Pedro Henrquez Urea. La referencia que deseo hacer se concentra en un ensayo suyo, breve y poco conocido, titulado Volvamos a comenzar, 8 Cfr.: ibdem, pp. 38 y 39. 24 que forma un dptico con otro que se titula Orientaciones, publicados ambos en Mxico en el diario El Universal en 1922. En el primer ensayo, don Pedro traza el problema. Ya Europa no puede ser nuestra maestra, pues histricamente est en crisis, y los Estados Unidos no tienen nada de espiritualmente vlido que ensearnos. Sin embargo, escribe, Henrquez Urea, Tenemos que edifcar, tenemos que construir, y slo podemos confar en nosotros mismos 9 . En el segundo ensayo, don Pedro sugiere algunas recomendaciones metodolgicas sobre cmo deberamos dedicarnos a edifcar con frmeza nuestro destino desde la elaboracin de nuestro Discurso del mtodo. Me luce que este ensayo, en lo esencial, mantiene plena vigencia, an, para nosotros, y es por ello que, a continuacin, para incitar nuestra refexin, cito lo que estimo esencial para nosotros. Tenemos ya con qu sustituir los modelos y los consejos de Europa? No: nuestra labor, nuestras normas, estn por crear o en vas de creacin. Y es deber de todos los capaces de esfuerzo colaborar en ellas, ayudar a defnirlas. Para esto, todo trabajo ser til, todo pensamiento ser camino hacia la claridad. Y los propsitos principales deben ser volver a comenzar, volver a la raz de las cosas, a las ideas fundamentales y seguras, y conocernos bien, darnos cuenta de todo lo que somos y de todo lo que podemos ser. Hemos vivido en perpetua confusin, sin normas defnidas, sin nociones precisas, porque hemos olvidado en la mayor parte de los casos, pensar las cosas desde su raz, desde su fundamento. No pretendamos crear aristocracias intelectuales cuando no exista siquiera la base del alfabeto en las masas del pueblo? Tales aristocracias no eran sino caricaturas de los grupos superiores europeos... Abandonemos, pues, el desorden de ideas en que hemos vivido; despojemos de complicaciones artifciales nuestros problemas: volvamos a comenzar, y para 9 Pedro Henrquez Urea, Obras completas, tomo V, pp. 61-64, Santo Domingo, Editora UNPHU, 1978. 25 comenzar de nuevo propongmonos alcanzar siempre la claridad y la precisin. Ante de aterrarnos con las complejidades imaginarias de nuestros problemas, pensemos si no es posible lo ser muchas veces, aunque no todas-, simplifcarlos, reducirlos a sus trminos elementales. Como con los problemas prcticos, as con los del espritu: antes que todo, urge simplifcar, urge aclarar. Que cada uno haga interiormente su discurso del mtodo. Y volvamos a comenzar: slo as tendremos certeza de que echamos a andar por el buen camino: slo as tendremos la esperanza de evitar el ddalo del pensar confuso. 10 No voy a comentar el texto. Slo deseo expresar mi conviccin de que para pensar desde nosotros mismos, deberamos tener muy en cuenta la palabra despierta, siempre crtica, de este gran maestro nuestro. En don Pedro encontramos la permanente incitacin a pensar creativamente nuestro ser y poder-ser; encontramos impulso para plantear y afrontar, con imaginacin renovada los problemas fundamentales de nuestro ser dominicanos. Henrquez Urea nos recuerda a cada instante que no somos un pueblo aislado que desplegamos en un ocano de sentido que desborda los estrechos lmites isleos en que nos encierra la geografa, que estamos situados de pleno derecho en el centro de una tradicin, de una cultura, que, a travs de Espaa de quien hemos heredado la lengua enlaza con la milenaria cultura europea y con sus orgenes greco-romanos. Don Pedro nos exhorta a asombrarnos ante la realidad; nos incita a permanecer despiertos ante el llamado que recibimos de todo cuanto es en nosotros mismos; nos invita a descubrir nuestro tiempo; nos estimula a alcanzar una interpretacin abarcadora de lo que somos, que nos permita vislumbrar criterios y perspectivas que abran nuevas posibilidades a nuestro habitar y crear en nuestra tierra, precisamente desde nuestro ser de pueblo mestizo, que lleva en sus venas las energas vitales de toda la humanidad, como observaba en ese tiempo el maestro mexicano Jos Vasconcelos. 10 Cfr. PHU, ibdem, pp. 65-67. 26 La obra de don Pedro est an pendiente por descubrir, asumir, estudiar y repensar en nuestro comportamiento colectivo. Henrquez Urea debera ser para nosotros ejemplo vivo de lo que signifca ver con ojos propios, pensar y arriesgarse con cabeza propia a defnir reglas y posibilidades para nuestro existir. Su prosa entre las ms lmpidas de nuestra lengua es directa y transparente, en absoluto afectada por remilgos vacuos o por el oblicuo barroquismo retrico que predomina en nuestro medio que tanto dao hace a la instauracin de la claridad de pensamiento entre nosotros. En estas palabras suyas se expresa un pensamiento rectilneo, seguro, crtico, sereno, armonioso en todas sus partes y tocado por la belleza, por el esplendor que acompaa a todo lo pleno, tal como se puede comprobar con la lectura de El descontento y la promesa, con Patria de la justicia o con La utopa de Amrica. El eje de su magisterio puede resumirse con una brevsima expresin que los dominicanos deberamos transformar en sustancia de nuestras vidas: Ansia de perfeccin! Tenemos pendiente como una de las ms altas posibilidades de nuestro destino repetir, cada uno desde su lugar y posicin, el ferviente anhelo de perfeccin de nuestro gran maestro. Este constituye nuestro principal legado espiritual. ~ o ~ Nota: Trabajo ledo como palabras de apertura del proyecto de participacin Unesco. Luis O. Brea Franco es subdirector ejecutivo del Consejo Nacional de Reforma del Estado. Es egresado de la Universit degli Stud di Firenze, Italia, donde estudi Filosofa, Economa y Ciencias Polticas. Ha publicado los siguientes libros: Antologa del pensamiento helnico; Compendio de la legislacin cultural dominicana; Preludios a la Posmodernidad; El espejo de Babel; Claves para una lectura de Nietzsche (Premio Nacional de Ensayo, Pedro Henrquez Urea, 2004); La modernidad como problema, y La cultura como identidad y derecho fundamental. 27 Para ilustrar la relacin que existe desde Platn entre la Filosofa y el sistema educativo, el artculo presenta la situacin vigente en Francia. Se trata de un programa nocional y no histrico, que pone mucho nfasis en la problematizacin: un problema bien planteado est ya medio resuelto. Se presentan tambin unas propuestas de reforma que se hicieron para enfrentar la nueva situacin creada por la democratizacin de la enseanza y la evolucin del estatuto de la juventud en su familia y ms en general en la sociedad y se dan unas pinceladas sobre cmo aplicar esto a la Repblica Dominicana.* ~ o ~ Entre la Filosofa y la actividad docente hay una relacin muy estrecha. Empieza con Platn: sus dos obras ms extensas, La repblica y las leyes, tratan de la educacin y en un estudio muy famoso, Paideia, Werner Jaeger mostr que todo su pensamiento est dominado por la cuestin de la formacin de la juventud (paideia; de pais, nio). Se trataba, para Platn, de proponer un sistema de educacin que pudiera rivalizar con lo que exista en lA l`:l`A`ZA ll lA FllC:CFlA l` lA l:UllA :lU`lARlA. AlU`A: RlHlXlC`l: Michel Bourdeau * Abstract, Summary, Resumen del texto. 28 aquel entonces y que se hallaba en manos de los retricos. En la antigedad, los flsofos eran maestros, y los nombres de nuestros lugares de enseanza provienen de dicha poca: academia, liceo. Lo mismo con los estoicos: stoa era el prtico donde ellos daban sus clases. Si los grandes flsofos del siglo XVII y XVIII constituyen una excepcin a la regla, no es que quisieron que fuera as. Es simplemente que las instituciones que proporcionaban la enseanza estaban en mano del clero, y que, como la ciencia, la nueva Filosofa tuvo que encontrar otros lugares donde desarrollarse; pero ya con Kant, se vuelve a la situacin anterior. En cuanto a nuestro sistema educativo, naci en la Edad Media y parte de su estructura viene de esa poca. Es en particular el caso de la enseanza de la Filosofa. En las universidades medievales, se cursaba primero el trivio (gramtica, retrica y lgica; de ah los tres aos de bachillerato en varios pases) y despus el cuadrivio (geometra, aritmtica, astronoma y msica); el conjunto de los dos grupos forma las siete artes liberales, que se encuentran ya en la repblica de Platn. De la misma manera, en la Edad Media, la Filosofa se conceba como sirvienta de la teologa, lo cual le daba mucha importancia. La Reforma cambi la situacin. El pragmatismo de los protestantes hizo que la flosofa desapareciera a menudo de la enseanza secundaria. Hoy en da se puede hablar de una crisis de la enseanza de la Filosofa. En lo que sigue me concentrar muy rpidamente sobre la situacin francesa, porque es la que mejor conozco. Aadir tambin algunas refexiones sobre la organizacin de la investigacin. Antes de presentar la situacin francesa, quisiera, sin embargo, decir algunas palabras sobre la situacin en Europa. Europa forma una entidad cultural muy especfca, que la evolucin poltica actual tiende a reforzar, por ejemplo, tratando de unifcar el sistema universitario para que los estudiantes puedan viajar de un pas a otro, como lo hacan en la Edad Media. Ahora bien, en esa tradicin cultural, la flosofa ocupa un lugar central, lo cual no quiere decir que la situacin sea la misma en toda la Unin Europea; por el contrario, las modalidades de su presencia son muy diversas, debido a varios factores histricos. Por supuesto, en todos los pases, la flosofa se ensea a nivel universitario. En el nivel de la secundaria la situacin se diversifca y habr que recordar que, en muchas naciones, la educacin secundaria se encuentra a cargo no del Estado sino de las 29 provincias (Lnder, en Alemania). Sin embargo, se puede hacer una distincin muy general entre los pases de tradicin catlica y aquellos de tradicin protestante. En los primeros, quizs bajo la infuencia de la Iglesia, la flosofa pertenece al currculo de la secundaria. En Italia, por ejemplo, se dan tres aos en secundaria. El espritu de los programas es histrico: se da historia de la Filosofa. En los pases anglosajones, donde se difundi la Reforma, la enseanza de la flosofa en secundaria no es la norma. En Inglaterra, por ejemplo, se puede ser bachiller tomando la materia, pero es un caso muy aislado (unos miles de alumnos por ao, a lo sumo). Hay que tener en cuenta tambin la existencia de cursos de religin (o de moral), ya que tienen a veces rasgos comunes con los de flosofa. Francia: tres aspectos Ahora bien, cmo se presenta la situacin en Francia? Se pueden distinguir tres aspectos: una situacin anterior, que era como una edad de oro con la que suea todo maestro de flosofa; una crisis, debida a una evolucin general del sistema educativo; las propuestas de reforma y lo que se vislumbra para un futuro prximo. De la posicin muy fuerte de la flosofa en la secundaria, el mejor ejemplo se encuentra quizs en la literatura. Se trata de autores ya bien olvidados, pero que en su tiempo eran considerados como los mejores. Estoy haciendo referencia a dos novelas de fnales del siglo XIX: El discpulo, de Paul Bourget (a quien Nietszche le tena mucha consideracin), y Los desarraigados (Les dracins), de Maurice Barrs. En el primer caso, se trata de un muchacho que decide poner en prctica la enseanza de un flsofo (Hippolyte Taine): se pone entonces a seducir a una muchacha y acaba como asesino. Con su novela, que tuvo un xito colosal, Bourget quera denunciar la actitud irresponsable de ciertos intelectuales que emiten ideas y no se preocupan por saber la forma en que sern recibidas por los jvenes, quienes pueden entusiasmarse por ellas sin haberlas necesariamente entendido bien. Les dracins es una obra en parte autobiogrfca, que cuenta las difcultades de un grupo de estudiantes venidos a Paris desde su Lotaringia natal para realizar 30 sus estudios. La historia comienza en el curso de Filosofa del liceo de Nancy (sabemos quin era el maestro descrito) y Barrs presenta con gran maestra la fascinacin de esos jvenes cuando descubren el mundo de las ideas, atrayendo la atencin sobre la infuencia decisiva que ejerce sobre la juventud, en una edad crtica de su evolucin (16-18 aos). La persona del profe de flo goz mucho tiempo de este prestigio, y no hay que olvidar que, todava en los aos cuarenta, Sartre estaba muy conforme con esta situacin y nunca trat de ensear en la universidad. Esta posicin privilegiada se deba en parte al carcter culminante de la materia. Los flsofos la conceban como la culminacin de los estudios secundarios. En ciertos casos, las meras clases de flosofa (sabiendo que existen otras opciones: ciencias econmicas, matemticas, biologa) cuentan con una muy consecuente intensidad horaria. Son ocho horas semanales, lo que ofrece muchas ventajas prcticas: tener un mismo grupo durante ocho horas representa normalmente menos trabajo que tener cuatro grupos dos horas a la semana. Este tipo de consideracin explica las muy fuertes resistencias contra la propuesta de no slo ensear la materia en el ltimo ao de bachillerato. Los maestros de flosofa temen que sus condiciones de trabajo se empeoren an ms. Por supuesto, hay otras razones (no solamente intereses corporatistas) relacionadas con la cuestin de los prerrequisitos. El programa es nocional y no histrico. El objetivo es que el estudiante aprenda a pensar por s mismo y, por ello, se ha puesto mucho el nfasis en la problematizacin: lo que se pide es que uno sepa plantear un problema. La philosophie nest pas un savoir, mais la vigilance qui nous empche doublier la source de tout savoir dijo Merleau-Ponty (La flosofa no es un saber, sino la vigilancia que nos impide olvidar la fuente de todo saber). Todo docente de flosofa sabe cun difcil es hacerle entender a un alumno que el valor de la flosofa reside ms en sus preguntas que en sus respuestas. Uno puede estimarse satisfecho cuando el estudiante llega a entender que, antes de resolver una cuestin, hay que tomarse el tiempo de considerarla con atencin, y asegurarse que se le ha entendido bien. En paralelo, el programa impone el estudio de ciertos textos clsicos de la flosofa. Hace ya muchos aos que se introdujo en 31 el examen escrito de bachillerato la posibilidad de un comentario de texto, muy apreciado por muchos estudiantes ya que, supuestamente, permite evitar las difcultades relacionadas con la disertacin (problematizacin, plan, etc.); lo que, obviamente, constituye una pura ilusin. Usualmente, el estudio de las nociones se practica refrindose a ciertos breves extractos y brinda otra oportunidad para poner en relieve la importancia de la problematizacin. Crisis: varias explicaciones Pasando ahora a la crisis que existe desde hace ya algn tiempo, hay varias explicaciones. En primer lugar, es una consecuencia de la evolucin del sistema educativo. Al principio del siglo XX, solamente el uno por ciento de una clase de edad consegua entrar a bachillerato; ahora es casi la mitad, y la poblacin ha crecido mucho. Se pas de un sistema elitista a un sistema de masas. Otro factor, ligado con el primero, es la desaparicin de los estudios clsicos. Hasta los aos cincuenta, ms o menos, el estudio de latn y griego era muy comn en el liceo. Un alumno de secundaria traduca a Cicern o a Platn antes de tomar cursos de flosofa, de tal modo que llegaba ya con cierta familiaridad con lo que se trataba. Eso ya casi no existe. Todo tipo de enseanza tiene sus requisitos. La crisis actual se debe en parte al desfase, as agravado, entre lo que se presume acerca de los alumnos que entran en clase de flosofa (capacidad retrica, cultura general, familiaridad con el estudio de textos clsicos, y hasta el manejo del lenguaje escrito) y sus verdaderas capacidades. En tal situacin, la tarea del docente no es nada fcil. Si la enseanza de la flosofa tiene por fnalidad desarrollar la capacidad de pensar por s mismo, el maestro tiene que dar el ejemplo, lo que induce una relacin muy particular con el programa que, de cierto modo, debe reapropiarse. Eso excluye sobre todo que el curso de flosofa consista en la mera repeticin de un manual escolar. Las directivas ministeriales insisten en la libertad del docente en el manejo del programa. Tales directivas de espritu sumamente liberal prohben solamente una cosa: la posibilidad de dictar el curso! Esa gran amplitud en la interpretacin del programa acrecienta el desamparo de los alumnos: de un profesor al otro, an en el mismo liceo, haba muy grandes diferencias. Cada maestro enseaba su flosofa, con los 32 resultados que se pueden imaginar cuando, en el examen fnal, los estudiantes no son evaluados por sus propios profesores. De all la mala reputacin, hay que reconocerlo, de la flosofa en el bachillerato: preguntas ininteligibles, notas arbitrarias El estudiante se encontraba desanimado: para qu estudiar, si es una lotera? Los efectos de la situacin se hacen sentir hasta en las universidades, donde los departamentos de Filosofa a veces ven el nmero de estudiantes inscritos disminuir de manera inquietante. Se recordar tambin un fenmeno bastante general que afecta el estatus social de los docentes, quienes se ven mucho menos considerados que antes: hace una o dos generaciones, si un alumno volva de la escuela con una mala nota o un castigo, en su casa le regaaban y le agregaban un castigo ms; ahora, si obtiene una mala nota, es que el maestro no es bueno, y si hay una sancin, los padres van a ponerle queja a la administracin! Propuestas Abordemos las propuestas de reforma. Desde hace unos veinte aos, el ministerio mand a hacer varias encuestas, cuyas conclusiones contenan a menudo propuestas de reforma. Entre ellas, la ms famosa es la que encabezaban dos de los flsofos ms conocidos, Jacques Derrida y Jacques Bouveresse (1989). Nos bastar con indagar la direccin en la cual se buscaron las soluciones. El problema que hay que resolver es fcil de formular: adaptar la enseanza al nivel actual de los estudiantes; ms especfcamente, conciliar la libertad del docente, condicin de una verdadera enseanza flosfca, y la necesidad de seguir un programa con contenidos bien defnidos, que permita a un alumno saber lo que se le est pidiendo y poder medir sus progresos. Para alcanzar esta meta se preconizan dos medidas. En primer lugar, se tiene que renunciar al carcter culminante de la clase de flosofa y aceptar la posibilidad de que la materia se imparta a otros niveles de la escuela; correlativamente, la fnalidad de su enseanza se tiene que formular en otros trminos. En vez de concebirla como punto culminante de los estudios, disfrutando de un estatus privilegiado superior al de las dems materias, habra que recalcar su capacidad para poner en interaccin y en comunicacin las dems materias: no solamente las reas literarias o cientfcas, sino tambin los diversos campos del saber; esta 33 capacidad es peculiarmente til hoy en da cuando la dispersin de los saberes le plantea al estudiante muchas difcultades. En segundo lugar, hay que renunciar a exigirle al estudiante capacidades que no tiene, y dejar de menospreciar lo escolar. En este sentido, la frase de Kant, La flosofa no se puede aprender; slo se puede aprender a flosofar, se ha utilizado a menudo de manera cuestionable. Si la flosofa se da como materia, ello implica que al igual que las dems, se pueda aprender y que contenga todo lo que conlleva la enseanza de una materia, por ejemplo ejercicios, pruebas. Un examen debe controlar conocimientos y competencias adquiridas en la escuela, o sea, escolares. Del mismo modo, lo que se puede exigir de un estudiante es que pueda restituir correctamente y utilizar de manera inteligente conocimientos adquiridos en la escuela, o sea escolares. Por lo tanto, ha habido varias propuestas para la renovacin de los programas o de las modalidades de examen, pero no parece til examinarlas aqu detalladamente. Ms vale sealar que se inscriben dentro de un marco ms amplio: se propone pues integrar la clase de flosofa en un ciclo orgnico que abarcara el penltimo ao de secundaria, a manera de iniciacin, y el primer ao de estudios universitarios; en relacin con la reorganizacin de los primeros aos de universidad, tambin se desarrollara la colaboracin entre miembros del cuerpo docente para reducir el aislamiento de los maestros frente a los estudiantes en el aula. Finalmente, hay que saber que ninguna de las reformas propuestas se ha podido llevar a cabo. De varias partes, las resistencias han sido muy fuertes. Estos semi-fracasos se deben a la posicin clave de la clase de flosofa en el sistema educativo, es difcil disociar reforma de la flosofa, reforma del bachillerato y reforma de la secundaria en su totalidad! Futuro prximo Veamos lo que se vislumbra para un futuro prximo. Si no ha habido muchos cambios en los liceos, unos ndices de renovacin se pueden observar en las universidades. Durante muchsimos aos, la docencia en los departamentos de Filosofa estaba orientada casi exclusivamente hacia la preparacin de los concursos del ministerio de educacin para llegar a ser maestro, de manera que la meta normal de los estudios no era el doctorado, 34 sino la agregacin o el CAPES (Certifcacin de aptitud para la enseanza en secundaria). Esto se aplica no solamente a la flosofa, sino a todas las materias que se dan en secundaria (Letras, Historia, Idiomas, Matemticas, Fsica, Biologa). Los responsables de los departamentos de Filosofa se percataron de que dicha situacin de mera reproduccin de los maestros (la fnalidad de la enseanza de la flosofa es formar maestros que puedan ensear flosofa.)- es peligrossima, as que se buscaron otras perspectivas de empleo para los estudiantes de flosofa dentro de diversos sectores prcticos: en la administracin de la cultura, en la comunicacin y la edicin. Se busc tambin otro pblico para la flosofa, medida que encontr algn xito. Se crearon as los puestos Lecourt, llamados por el apellido del profesor que propuso su creacin: se trata de dar clases de flosofa en los departamentos de Ciencia o de Medicina. En el primero de los casos, la idea es que se debe luchar contra la separacin actualmente muy marcada entre Ciencia y Filosofa. No existe una buena formacin cientfca sin un conocimiento de la flosofa de la ciencia en cuestin o de su historia, cosas que van usualmente juntas. En el caso de los mdicos, cabe recordarle a los estudiantes que la medicina no es una ciencia (qu signifcado tendra el juramento de Hipcrates para un cientfco?); los aspectos humanos ocupan un lugar preponderante, como lo muestran todos los debates actuales en torno a la biotica. De la misma manera, se crearon clases de flosofa en las escuelas de comercio: en parte para desarrollar la cultura general, en parte tambin en relacin con la tica en los negocios. Finalmente, se desarroll la enseanza de la flosofa en la carrera de Ciencias Polticas, por razones similares: hace algunos aos, los directores decidieron otorgarle una mayor importancia a la flosofa, para reaccionar frente a una formacin demasiado tecnocrtica. La flosofa confere una visin ms amplia de los problemas, fomenta no solamente la sensibilidad a los aspectos humanos, ticos, sino tambin la aptitud al anlisis conceptual y a la sntesis. Antes de concluir, quisiera aadir algunas palabras acerca de la situacin de la investigacin flosfca en Francia. Antes de la Segunda Guerra Mundial, el Frente Popular fund el Centro Nacional de la Investigacin Cientfca (Centre National de la Recherche Scientifque, o CNRS), antes que todo para resolver los problemas ligados, en los grandes laboratorios de fsica, a la 35 compra de equipos cada da ms costosos. Si se cre una seccin ciencias humanas y sociales, a la cual pertenece la flosofa, fue concedindole un espacio muy reducido, y la situacin no ha cambiado setenta aos despus. Con la degradacin de las condiciones de trabajo, los profesores universitarios se pusieron celosos de los investigadores del CNRS, que no tienen obligacin de dar clase y pueden dedicarse nicamente a sus investigaciones. Al mismo tiempo, el funcionamiento a veces burocrtico del CNRS suscit varias crticas. Hacer toda su carrera en la investigacin, de los 25 a los 65 aos, tiene algn sentido? No sera mejor luchar contra la rutina y hacer que el investigador sea nombrado solamente durante un tiempo determinado? Por estas razones, acaba de fundarse un nuevo organismo, sobre el modelo de la National Science Foundation norte-americana. Es solamente una central de recursos, sin investigadores propios, que fnancia proyectos por una duracin limitada. Semejantes instituciones conllevan tambin sus riesgos. Se pierde mucho tiempo llenando solicitudes para los proyectos, con resultados muy aleatorios, y la poltica cientfca puede ser muy cambiante; se recuerda por ejemplo que, en los Estados Unidos, de la noche a la maana, se cortaron todos los recursos para los programas relacionados con la mquina para traducir, sin ninguna explicacin. Esta falta de continuidad es muy daina. Consciente de la situacin, el gobierno francs quiere mantener el equilibrio entre las dos instituciones. Qu de lo que acabo de presentar puede ser til en la Repblica Dominicana? Por supuesto, no tendra sentido trasladarlo tal cual. Hay por ejemplo una diferencia esencial: aqu se ha eliminado la flosofa y se trata de reintroducirla. Esta tarea ser ms fcil si se puede contar con apoyos, por lo cual se debe tener buenas relaciones con los dems actores del sistema educativo; lo que a su vez sugiere que se deje de presentar la flosofa como punto culminante de los estudios. Este tipo de pretensiones hegemnicas ya no tienen vigencia. Lo que justifca la reintroduccin de la flosofa es ms bien su capacidad para coordinar, para facilitar la comunicacin entre las otras materias que se dan en secundaria. Si se pide dar este paso, no es porque as era antes, sino porque ello ayudara a resolver problemas que se plantean hoy en nuestras sociedades. En segundo lugar, hay que adaptarse al mundo actual, tomar en cuenta la realidad dominicana. El programa debe responder a las preocupaciones de la juventud y prepararla para vivir mejor. 36 Se debe ser claro con lo que se le pide al alumno tanto al ingresar en clase de flosofa como al salir de ella, o sea con los requisitos y las condiciones de validacin de la materia. No hay que soar con un alumno ideal que ya no existe, sino ms bien defnir un programa que se adecue a las capacidades reales de los estudiantes actuales. En ltimo lugar, no se tiene que olvidar que no sirve de nada tener un programa, aun excelente, si el maestro no sabe impartir la materia. El xito de nuestros esfuerzos depende antes que nada de los docentes que ensearn flosofa. Su formacin aparece como el meollo de la cuestin. Tal era la conviccin de Hostos cuando fund la Escuela Normal y, sobre este punto, la situacin no ha cambiado. Nunca se otorga sufciente atencin a la manera en que sern seleccionados y a los conocimientos que se les pedir. Pero ello no tiene nada de sorprendente para un flsofo: al fn y al cabo, no sabemos que lo ms importante son los factores humanos? ~ o ~ Michel Bourdeau es director de Investigaciones en el Centre National de la Recherche Scientifque. Es doctor en Filosofa de la Sorbona. Durante 15 aos fue maestro de Filosofa en varios liceos en Francia, Canad, Lbano y Mxico, y tambin profesor en la UASD (1970-1972) y en la Escuela Nacional de Antropologa e Historia (Mxico, 1972-1974). Es autor de Locus Logicus (1999), Pense symbolique et intuition (1999), y Les trois tats: science, thologie et mtaphysique chez Comte (2006). 37 En la poca del desasosiego y la prisa, en la modernidad, a la flosofa se la quiere medir por sus efectos inmediatos, se la quiere confrontar con el rasero de lo ordinario, y como sus frutos no aparecen con la misma rapidez y contundencia que los efectos del operar tcnico, donde rige el puro clculo de consecuencias inmediatas, entonces se la percibe como un modo de saber defciente, inefcaz, intil. Es imprescindible desarrollar un pensamiento reexivo, al lado y por encima del pensamiento tcnico, calculador, y es necesario educar para fomentar en nuestra sociedad un pensamiento crtico, tico y abierto a nuevas posibilidades de liberar al ser humano. De nuestra autntica reexin depende que las agudas contradicciones que amenazan a la humanidad en estos tiempos peligrosos puedan encontrar sosiego al sugerir nuevos modos de copertenencia, de identidad de lo antagnico. La palabra de los autnticos pensadores y poetas debe dejarse sentir ahora ms que nunca.* ~ o ~ AlU`Tl: :CBRl lA `ll:llAl ll lA HlC:CFlA lARA `Ul:TRA llCA Luis O. Brea Franco * Abstract, Summary, Resumen del texto. 38 Cuando la gente comn, sobre todo los jvenes con intereses intelectuales, entra en contacto con un profesional de la flosofa, casi siempre formula una serie de preguntas:Qu es flosofa? Qu es pensar? Para qu sirve ese quehacer en el da de hoy? Cul es la diferencia entre las ciencias, entre el paradigma cientfco y el saber flosfco? Cmo enfoca la flosofa los problemas de nuestro tiempo? Si la flosofa es algo que atae a cada ser humano, todos estamos capacitados para flosofar? No hay respuestas fciles a tales cuestiones. Para desarrollar un hilo de pensamiento conceptualmente coherente, un flsofo tiene que pasar mucho tiempo intentando explicarse a s mismo aquello que vive y experimenta da a da con el pensamiento. Slo la experiencia basada en un ejercicio continuado puede dar indicaciones vlidas. Como intento de respuesta, esbozo a continuacin algunas impresiones personales. La flosofa como actividad que emplea constantemente el pensamiento es ms un ofcio que una profesin. Qu signifca esto? Ante todo, quiere decir que un pensador es como un carpintero, un artesano o un artista creador, que mientras ms empeo, dedicacin, constancia, curiosidad y pasin dedique a lo que hace, mejor y ms clara conciencia tendr de su labor. No hay una frmula para lograr resultados vlidos. Hay que ensayar y experimentar incesantemente, cultivar la atencin y la frmeza de propsito con tenacidad. Hay que proveerse de un profundo, amplio, minucioso conocimiento de la palabra y fomentar el estudio asiduo. Hay que adquirir formacin y prctica de la flologa para manejar la bibliografa flosfca que hay que encarar mediante el desarrollo del sentido histrico. Para pensar es fundamental aprender a organizar en s mismo ideas, conceptos e intuiciones; aprender a observar y analizar sin apremio, sin prisa, serenamente, personas y cosas, actos y obras humanas. Hay que aplicarse a discernir y aprehender entre mltiples modalidades y tipos de relaciones posibles entre signifcados, abstraer estructuras formales, semiticas, intuiciones, sensaciones, vivencias; cultivarse a invocar recuerdos y experiencias... 39 Hay que aprender a callar; entrenarse en el escuchar atenta y pacientemente, sin formular objeciones extemporneas, mientras se atiende con cuidado y amor el discurso con que un maestro o un innovador expresa su perspectiva de la realidad. Se debe ser capaz de interrogar y cuestionar con esmero y profundidad lo que tenemos delante como objeto y poder describirlo mediante palabras y llegar a conceptualizarlo, pues el flsofo interpreta al organizar lo descubierto en un lenguaje, que manifesta en cadenas de signifcados articulados, segn matices y tonalidades. Hay que habituar el ojo y adiestrar la sensibilidad para descubrir y articular posibles fguras de racionalidades alternativas coexistentes y diversas de los modos actuales de concebir lo coherente y pertinente, ya sea que interacten entre s o en paralelo, y aprender a distinguir y desglosar diversos niveles de rango y organizacin que, en apariencia, actan en un mismo plano. Hay que prepararse, sobre todo, para sospechar, para cuestionarlo todo con escepticismo e irona, con sentido del humor y, al mismo tiempo, a ser consistentes, persistentes, tenaces, incansables enemigos de la prisa y la pereza. Tambin hay que saber distinguir gradaciones en las mltiples voces y direcciones de sentido que se trenzan en la tradicin histrica. Hay que aprender a dar alas y a domar la bestiecilla de la propia imaginacin; aprender a reconstruir intuitivamente condiciones histricas, mentalidades, pocas, cosmovisiones, y aprender a determinar el ngulo de enfoque propio, adecuado para contextualizar cada voz especfca presente en la tradicin. Hay que tener una apasionada vocacin de saber, de descubrir, de asombrarse ante todo lo que acontece en el mundo y en nosotros mismos. Esta es una condicin fundamental que, aunque mencionada al fnal, no es menos importante que las anteriores. 1 1 Cfr.: Nietzsche, Friedrich: Ms all del bien y el mal, Alianza Editorial, Madrid, Espaa, 1972 (2001), 292, 1886. p. 265: Un flsofo: ay, un ser que con frecuencia huye de s mismo, que con frecuencia se tiene miedo a s mismo, pero que es demasiado curioso para no volver a s mismo una y otra vez [...]. En este ensayo utilizo el smbolo para indicar un aforismo, un prrafo o un apartado numerado por un autor citado. 40 Hay que sentir en s mismo una insaciable sed de conocer, de cuestionar, de descubrir las estructuras ocultas en que se articula el ser en una poca de la historia o llegar a dar con las modalidades con que se encubre el bosque entre los rboles. Pensar es la actividad humana consciente ms antigua, pues con esta buscamos orientarnos en el mundo. Nace como seala Platn del asombro, de la perplejidad, con una ruptura abrupta del orden rotundo, habitual y manifesto de lo cotidiano. El asombro nos conduce hacia otra posible dimensin de la realidad, nos coloca ante la posibilidad de atrapar con extrema lucidez otras maneras de aparecer y ser. Sin embargo, en la poca del desasosiego y la prisa, en la modernidad, a la flosofa se la quiere medir por sus efectos inmediatos, se la quiere confrontar con el rasero de lo ordinario. Y como sus frutos no aparecen con la misma rapidez y contundencia que los efectos del operar tcnico, donde rige el puro clculo de consecuencias inmediatas, entonces se la percibe como un modo de saber defciente, inefcaz, intil. Ortega sola comentar, frente a la prisa que caracteriza la vida moderna, que segn su parecer: prisa tienen slo los enfermos y los ambiciosos, y en ese orden de ideas se podra afrmar que pocas cosas valiosas se han alcanzado en la historia o en el contexto de una vida humana sin el concurso de la serenidad. En nuestro tiempo tomamos como modelo de saber el de las ciencias econmicas, en las que generalmente domina el criterio tcnico del inters personal: cuando un cambio parece ventajoso, se piensa que el cambio es realmente ventajoso para todos, y por esto es altamente recomendable. Sin embargo, no es evidente identifcar bienestar, utilidad y racionalidad. El bienestar no puede ser interpretado desde el canon del xito econmico, porque la racionalidad de una opcin econmica concreta trasciende estos criterios, es ms problemtica que su mera utilidad. Por ejemplo, se puede refutar la conveniencia del consumismo con argumentos sobre la necesaria sostenibilidad del desarrollo basado en la urgencia de conservar el planeta. 41 Hay muchos bienes en el mundo que no pueden considerarse, strictu sensu, atendiendo a que su valor dependa de su utilidad. Esto vale, por ejemplo, con la vida misma considerada como el bien supremo a que tiene acceso un ser humano. Igualmente acontece con el amor, la alegra, la espiritualidad o el deleite que nos produce experimentar la riqueza de lo diferente, as como el goce que origina en nosotros la polivalencia de sentidos que se revelan en una radiante obra de arte autntica. Respecto a esta ltima categora de bienes, siempre se ha considerado que la obra de arte no tiene, en cuanto a la obra misma, ninguna utilidad inmediata. 2 Un escritor con quien compartimos la poca Paul Auster sealaba al respecto, en su discurso de aceptacin del Premio Prncipe de Asturias de las Letras, pronunciado el 17 de octubre de 2007: [...] el arte es intil, al menos comparado con, digamos, el trabajo de un fontanero, un mdico o un maquinista. Pero qu tiene de malo la inutilidad? Acaso la falta de sentido prctico supone que los libros, los cuadros y los cuartetos de cuerda son una pura y simple prdida de tiempo? Muchos lo creen. Pero yo sostengo que el valor del arte reside en su misma inutilidad; que la creacin de una obra de arte es lo que nos distingue de las dems criaturas que pueblan este planeta, y lo que nos defne, en lo esencial, como seres humanos. Hacer algo por puro placer, por la gracia de hacerlo. Pinsese en el esfuerzo que supone, en las largas horas de prctica y disciplina que se necesitan para ser un consumado pianista o bailarn. Todo ese trabajo y sufrimiento, los sacrifcios realizados para lograr algo que es total y absolutamente intil. Al igual que una obra de arte, la flosofa es totalmente intil desde la ptica de lo banal, cotidiano y ordinario. 3 2 Cfr. Brea Franco, Luis O.: Preludios a la posmodernidad: Esttica, nihilismo e identidad, Academia de Ciencias de la Repblica Dominicana, Santo Domingo, 2001, pp. 4588, 4. Identidad. 3 Cfr. Heidegger, Martin: Introduction la metphysique, ditions Gallimard, Paris, France, 1967, p. 21. [La flosofa] tampoco es un saber que se aprende inmediatamente, como los conocimientos manuales y tcnicos; tampoco se lo puede aplicar de inmediato o considerarlo por su utilidad, como ocurre con el saber econmico y profesional en general. Pero lo intil es capaz de tener poder, y de hecho lo tiene. Lo que carece de eco inmediato en la cotidianidad, puede hallarse en la ms ntima armona [Einklang] con el acontecer [Geschehen] autntico [o tambin se podra traducir: con lo autnticamente histrico. LOBF]. [...] En cada grado y principio de su despliegue lleva implcita su propia ley. [...] La flosofa constituye -contina Heidegger como la manifestacin intelectual, como la apertura, a travs del pensamiento, de caminos y perspectivas que nos permiten llegar a establecer criterios, rangos y jerarquas. Cfr. Ibdem, p. 23 (versin LOBF). 42 Se debe recordar que Ludwig Wittgenstein, cumbre del pensamiento del siglo XX, repeta incansablemente a sus oyentes: En la carrera de la flosofa gana el que puede correr ms despacio, o aquel que alcanza el ltimo la meta. Tener prisa constituye el mayor dislate en el flosofar. Reaprender a vivir con sosiego, serenamente, no es de modo alguno una forma de perder el tiempo, como muchos creen al da de hoy, sino la forma ms provechosa de ganarlo. Qu es la hlosofa? Estamos acostumbrados histricamente a defnir la flosofa por su etimologa. As afrmamos que el trmino proviene del griego antiguo , y de su equivalente latino philosophia, vocablos que se traducen al castellano como amor por la sabidura. Platn subraya en sus obras de la madurez, especfcamente en El banquete, 4 que al ser la flosofa amor o aspiracin a la sabidura, implcitamente se reconoce que no poseemos la sabidura y es por ello que quien aspira a alcanzarla de alguna manera ha de llamarse flsofo y no sabio, pues la sabidura es atributo de los dioses. El hecho de que la flosofa se haya presentado desde sus comienzos como una sntesis lograda por la cultura helnica para interrogar en torno al ser del mundo y a su posible planimetra, al sentido del ser y de nuestra condicin, a la esencia de las cosas, de las obras y actuaciones, y de los utensilios elaborados por los seres humanos constituye el acontecimiento fundamental que est en la base del desarrollo de la cultura occidental. La flosofa abre histricamente un espacio de intercambio racional donde van a moverse y defnirse las fuerzas predominantes de esta compleja constelacin cultural. Este mbito se caracteriza por privilegiar la va racional que se cumple mediante el dilogo en un encuentro pblico y sosegado, como el medio ideal para descubrir la verdad del ser, orientarnos en el mundo y asegurar, en este, nuestra posicin. 4 Cfr.: Platn, El banquete, 339-340. 43 Esta situacin se confgura -segn comenta Nietzsche, que era fllogo y docto conocedor de los fundamentos de la cultura helnica a causa de que: Los griegos, en tanto que pueblo verdaderamente sano, legitimaron de una vez por todas la flosofa por el simple hecho de que flosofaron; y, precisamente, lo hicieron con mayor intensidad que todos los dems pueblos. [...] Por el hecho de no saberla abandonar a su debido tiempo, ellos mismos fueron los causantes de la mengua de su mrito sobre el mundo brbaro [...]. 5 Ahora, si consultamos el diccionario ofcial de nuestra lengua castellana, esta actividad viene defnida en su primera acepcin como el conjunto de saberes que busca establecer, de manera racional, los principios ms generales que organizan y orientan el conocimiento de la realidad, as como el sentido del obrar humano. Esta defnicin abarca lo que caracteriza a la flosofa si es considerada en sentido histrico. Empero, si no quisiramos quedarnos ah, y cuestionamos un sitio al que acude cada da mucha gente para adquirir una visin primeriza y epidrmica de las cosas que nos interesan cotidianamente, si preguntramos sobre la flosofa en la enciclopedia de la Web, en Wikipedia, encontraramos que 5 Cfr.: Nietzsche, Friedrich: La flosofa en la poca trgica de los griegos, Ed. Valdemar, Madrid, (1999) 2001, p. 34. Ms adelante Nietzsche insiste en que: [...] la flosofa en Grecia slo habra sido importada y no nacida en su suelo autctono y natural. [...] No cabe cosa ms absurda que atribuir a los griegos una cultura autctona; al contrario: ms bien habr que afrmar que asimilaron para s enteramente la cultura viva de otros pueblos, de ah que llegaran tan lejos, pues supieron recoger la jabalina del lugar en que otro pueblo la haba abandonado y arrojarla de nuevo ms lejos. Los griegos son dignos de admiracin en el arte del aprender provechosamente: tal y como ellos hicieron deberamos nosotros aprender de nuestros vecinos; pero aprender a vivir [cursivas LOBF], no a poner el conocimiento al servicio de una erudicin que nos encadena [...]. Ibdem, pp. 35-36. Por otra parte, el estudioso alemn Oswald Splengler trata sobre la diferencia esencial que habra que establecer entre la erudicin y lo que sera el saber adecuado para la vida: Cfr. Splengler, Oswald: La decadencia de Occidente. Tomo II, captulo I, 3, pp. 26-27, Ed. Espasa Calpe, Madrid (1998), 2007: Es el pensamiento una creacin del hombre, o el hombre superior una creacin del pensamiento? Estas dos actitudes diferen slo en las palabras. Pero el pensamiento mismo, al determinar su rango dentro de la vida, fallar siempre errneamente, estimndose en demasa, porque no advierte o no reconoce junto a s otros modos de referirse a las cosas, y por lo tanto, renuncia desde luego a una visin imparcial de la realidad. De hecho, todos los pensadores profesionales los nicos casi en todas las culturas que en esto llevan la voz cantante han considerado siempre la reexin fra, abstracta, como la nica actividad que evidentemente conduce al conocimiento de las cosas ltimas. Y abrigan asimismo la conviccin de que la verdad, que por ese camino llegan a descubrir, es la misma que, como verdad, aspiraban a conocer, y no acaso una imagen representada, sustituto de los arcanos incomprensibles. 44 este saber viene defnido como el estudio de una variedad de problemas fundamentales acerca de cuestiones como la existencia, el conocimiento, la verdad, la moral, la belleza, la mente y el lenguaje; explicacin que en cierta manera compagina con la defnicin de la Real Academia Espaola, aunque resalta el universo de los problemas antes que enfatizar en la codifcacin de sus descubrimientos o principios. Si buscramos an otra defnicin, podramos avanzar la descripcin metafrica que de la flosofa ofrecen dos pensadores contemporneos, Gilles Deleuze y Felix Guattari, en su estimulante libro Qu es la flosofa? Ambos defnen, no la flosofa sino el ejercicio del pensar, el flosofar, como la relacin que se produce entre la tierra y el territorio. 6 A qu mbito se referen con semejante metaforizacin sobre los elementos que concurren en el flosofar? A mi juicio, intentan enfatizar que en el pensar flosfco, tal como se concibe hoy, no podremos contar con encontrar alguna facticidad primigenia, que podamos considerar como el fundamento originario del mundo. Es decir, que no es posible arraigar alguna perspectiva del cosmos y del ser sobre algn punto frme, defnido y consistente en s mismo. 7 Al flsofo de hoy no lo mueve analizar sutilmente, por ejemplo, la quintaesencia del sujeto o del objeto, como lo haca la vieja metafsica que se origina con Platn y Aristteles y sobrevive hasta fnales del siglo XIX. En cambio, se recalca que el enfoque debe asumir y tematizar la relacin concreta tal como esta se actualiza, que debe describirse desde el desplegarse del fenmeno mismo, ante que referirse a los trminos extremos que casi siempre son abstracciones creadas por el anlisis del flsofo. 6 Cfr.: Deleuze, Gilles y Guattari, Felix: Qu es la flosofa?, Ed. Anagrama, Barcelona, 1993, pp. 86-87. 7 Aqu se podra recordar la hermosa e inquietante metfora de Nietzsche sobre la ausencia de un punto frme para la vida para el ser humano de la Modernidad: Hemos abandonado tierra frme, nos hemos embarcado. Hemos roto los puentes, ms an, hemos roto nuestra vinculacin con tierra frme. Ea, barquita! Toma precauciones! A tu lado est el ocano, es cierto, no siempre brama, y de vez en cuando yace como seda y oro, como el ensueo de la amabilidad. Pero llegarn horas en las que reconozcas que es infnito, que no hay nada ms terrible que la infnitud. Ay del pobre pjaro que se ha credo libre y choca contra las paredes de esta jaula! Ay, cuando te viene la aoranza de la tierra frme, como si all hubiese habido mayor libertad [...] y ya no hay `tierra frme. Cfr.: Nietzsche, Friedrich: El gay saber. Espasa Calpe Editores, Madrid, 1986. 124, pp. 154-155. 45 Se tratara de considerar el hilo tensado que es la relacin y no slo los posibles trminos extremos, que indican ms bien el lmite de la correlacin. Esto quiere decir que lo que verdaderamente importante para el pensamiento flosfco contemporneo es determinar los rangos de las relaciones de sentido, y no anclar el pensamiento en trminos abstractos. El punto de partida del flosofar hodierno es la constatacin de que el principio (lo que es originario, primero, principal y lo predominante en algo) lo constituye la red de sentido que se teje desde lo intramundano. Esto vendra a signifcar que tenemos conciencia de que nos-encontramos-en-el-mundo, en un universo determinado, histrico; que no podemos salir de ninguna manera de este orbe, salvo por va de la muerte. Pero cuando esta situacin lmite acontece, ya no hay ni sujeto ni mundo, ni existe el problema de su relacin, de su ser-en-el-mundo. Es por esta razn que el pensador francs Jean Baudrillard (1929- 2007) explica, en uno de sus efervescentes escritos, por qu la situacin en que nos encontramos podra denominarse la de El intercambio imposible. 8 La tierra y el territorio en la caracterizacin de Deleuze y Guattari son componentes que apuntan a zonas de indiscernibilidad, zonas que deberan ser asumidas como comarcas lmites de sentido, en el contexto de desarrollos continuos de resignifcacin en el interior de un proceso semitico abierto. Los elementos lmites fungiran como trminos de referencia de un especfco proceso semitico: la desterritorializacin (el movimiento del territorio a la tierra) y la reterritorializacin (de 8 Cfr.: Baudrillard, Jean: El intercambio imposible. Ediciones Ctedra, Madrid, 2000, pp. 11-12: Todo parte del intercambio imposible. Lo incierto del mundo es que no tiene equivalente en lugar alguno y que no se puede canjear por nada. La incertidumbre del pensamiento es que no se puede canjear ni por la verdad ni por la realidad. [...] No existe equivalente del mundo. En esto consiste precisamente su defnicin, o su indefnicin. Sin equivalente no hay doble, ni representacin, ni espejo. Cualquier espejo seguira formando parte del mundo. No hay sitio para el mundo y para su doble al mismo tiempo. Por lo tanto, no hay verifcacin posible del mundo, razn por la cual la `realidad' es una impostura. Sin verifcacin posible, el mundo es una ilusin fundamental. [...] El universo, formado por innumerables conjuntos, no constituye en s un conjunto (Denis Guedj). As ocurre con cualquier sistema. La esfera econmica, esfera de todos los intercambios, considerada en su globalidad, no se canjea por nada. [...] Aunque desee ignorarlo, esta determinacin induce, en el corazn mismo de la esfera econmica, la uctuacin de sus ecuaciones y de sus postulados y, por fn, su desviacin especulativa, en la interaccin alocada de sus criterios y sus elementos'. 46 la tierra al territorio). Como muestra de estos procesos en lo que se refere a la flosofa, los autores establecen que: Grecia es el territorio del flsofo o la tierra de la flosofa. Sin embargo, quizs algn lector pudiera cuestionar a qu viene tanta insistencia por ideas que ms o menos estn presentes como nociones corrientes sobre la flosofa en nuestra vida cotidiana? Entonces respondo que la causa de mi reiteracin es que deseo destacar que la flosofa no es un saber que nace como una planta trepadora, como hiedra rastrera o como un parsito que necesita de otro cuerpo u organismo para ser, sostenerse y prevalecer. Quiero dejar sentado que la flosofa es un saber que originariamente se sostiene desde sus propias races. Es decir, que se constituye como un saber arraigado en la historia, en su propia historia. No es posible pensar flosfcamente sin ser consciente de que este saber se origina y desarrolla en el seno de una especfca y dilatada tradicin, que se cristaliza y expresa a travs de una determinada terminologa que ha venido elaborndose y renovndose durante los ltimos veinticinco siglos de historia occidental. Sin embargo, no deja de ser cierto, igualmente, lo que escriba en 1816 el gran pensador alemn Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1831), en la introduccin a su Enciclopedia de las ciencias flosfcas en compendio: La flosofa no tiene la ventaja, de la que gozan las otras ciencias, de poder presuponer sus objetos como inmediatamente donados en la representacin, y como ya admitidos en el punto de partida, y en el proceder sucesivo, el mtodo de su conocer. 9 El fundamental arraigo histrico de la flosofa en una tradicin y una terminologa, considerada en sentido diacrnico, no impide que, al mismo tiempo, podamos destacar su indefnicin originaria considerada en sentido sincrnico. Esto quiere decir que la flosofa est siempre abierta a toda eventual posibilidad de 9 Cfr.: Hegel, Georg Wilhelm Friedrich: Enciclopedia delle scienze flosofche in compendio. Laterza Ed., Bari, 1963, p. 1. 47 desterritorializacin y de reterritorializacin, lo que revela que pertenece al mbito de la libre actualizacin de la esencia de la libertad. En el flosofar predomina la esencial apertura que otorga la preeminencia del espritu creativo, abierto a todas las posibles dimensiones del ser, frente a la posibilidad reglamentada de toda ciencia concentrada en lo meramente factual. A esto se refera Nietzsche cuando defna al flsofo como un ser humano que constantemente vive, ve, oye, sospecha, espera y suea... cosas extraordinarias. 10 No obstante, tambin Nietzsche insiste que en el momento del despliegue del anlisis flosfco prevalece la frialdad, la lejana y la soledad: El hielo est cerca, la soledad es inmensa ms que tranquilas yacen todas las cosas en la luz! Con qu libertad se respira! Cuntas cosas sentimos por debajo de nosotros! La flosofa, tal como yo la he entendido y vivido hasta ahora, es vida voluntaria en el hielo y en las altas montaas: bsqueda de todo lo problemtico y extrao en el existir, de todo lo proscrito hasta ahora por la moral. 11 Martn Heidegger, uno de los ms profundos flsofos del siglo xx, comenta la asercin de Nietzsche al decir que el flsofo est, se mueve, acta, fuera de lo ordinario. Se coloca sobre el secreto fun- damento de la libertad, de un modo por completo autnomo, pleno y apropiado. Filosofar consiste en el extraordinario preguntar por lo que est ms all de todo orden, sobre algo que, adems, est separado, fuera del orden, en cuanto rige por ser superior o fundamental sobre todo lo ordinario. 12 10 Cfr.: Nietzsche, Friedrich: Ms all del bien y del mal. Alianza Editorial, Madrid, (1972) 2001, 292: Un flsofo: es un hombre que constantemente vive, ve, oye, sospecha, espera, suea cosas extraordinarias; alguien al que sus propios pensamientos le golpean como desde fuera, como desde arriba y desde abajo, constituyendo su especie peculiar de acontecimientos y rayos; acaso l mismo sea una tormenta que camina grvida de nuevos rayos; un hombre fatal, rodeado siempre de truenos y gruidos y aullidos y acontecimientos inquietantes. Es la parte inicial del primer aforismo citado en la nota 1 de la presente refexin. 11 Cfr. Nietzsche, Friedrich: Ecce Homo. Alianza Editorial, Madrid, 1999, en el prlogo, 3, pp. 18-19. 12 Cfr. Heidegger, Martin: Introduction la mtaphysique, ditions Gallimard, Paris, (1958) 1980, p. 25 [versin al castellano de LOBF]. 48 La hlosofa en la hipermodernidad Frente a la necesidad de abrirse a lo extraordinario que es caracterstica esencial de la flosofa, nuestro mundo hipermoderno se muestra regido por asumir una estrecha perspectiva donde prevalece una visin ingenieril del cosmos. 13 Nos encontramos encerrados y gobernados por una forma de considerar que sobre todo, y a veces nicamente valora los aspectos ordinarios, utilitarios, pragmticos del universo. Identifcamos como valioso slo aquello que es pasible de ser manipulado o de ser insertado en estructuras sistemticas, objetivables, cuantifcables, de efcacia inmediata, que concebimos como la nica forma posible del universo. Nuestro tiempo parece concentrarse conscientemente en apagar la actitud fundamental necesaria para que pueda haber flosofa; pugna por confnarse cada da con mayor intensidad en una atmsfera cultural librada a consumirse en lo puramente circunstancial, intercambiable, fragmentario, efmero, en una palabra, en lo puramente desechable. Predomina un horizonte cultural unidimensional para valorar e interpretar las posibles dimensiones del ser, lo que se revela en una visin en la que destaca una forma de racionalidad concebida puramente como instrumental a la manipulacin del ser. Nos movemos en una interpretacin del ser que asume y se concentra con enfermiza atencin en enriquecer y ampliar una exuberante disponibilidad de medios, mientras deja traslucir en toda accin, comportamiento o proceso emprendido un absoluto y absurdo desierto de fnalidades. 14 13 Con la expresin visin ingenieril designo la especfca visin del mundo propia de especialistas, que hoy domina en nuestra poca, y que tiene como su objetivo principal el aplicar tecnologas, manejar instrumentos, manipular personas, objetos o territorios, y reproducir utensilios cada vez ms perfeccionados, sin llegar en ningn momento a problematizar los aspectos esenciales del ser, que se manifestan en las cuestiones relativas al de dnde, el qu es y el hacia dnde del mundo. 14 En mi ltimo libro: La modernidad como problema, 2007, en una breve nota situada en la introduccin (p. 30), planteaba mi modo de ver sobre cmo deben interpretarse las pocas histricas. Parece que el tamao de la tipografa utilizada impidi a muchos leer la apostilla. Por considerar que es importante la transcribo aqu porque en esta formulacin, de extrema concisin, vienen ofrecidos los a priori flosfcos de mi visin de la historia: Trato de la edad moderna desde una hiptesis que postulo como trasfondo signifcativo, donde confronto lo especfco del perodo: el ser-en- el-mundo se expone, descubre, interpreta y acta desde una precomprensin de lo que signifca `ser', esto es: acontecemos segn ciertas posibilidades de defnir aperturas en el evento de ser. La actitud que produce y delimita la amplitud de la apertura condiciona la concepcin de la verdad 49 Frente a la posibilidad enriquecedora de despejar y mantener abierta la experiencia humana a todas las posibles dimensiones del ser, rige en nuestro tiempo una infexible, estrecha, ocultadora y represiva visin que nos imponen los procesos de tecnifcacin del mundo y los modos de ser que de esta actitud derivan. 15 Se interpreta exclusivamente el sentido del existir 16 desde una y la interpretacin del ente tal como lo descubre una poca. Entiendo por modernidad el conjunto de condiciones que derivan de la actitud que determina y especifca el modo de descubrir el `ser' en la poca moderna en Occidente. Por otro lado, Oswald Spengler en su libro, La decadencia de Occidente, tomo ii, cap. iii, Problemas de la cultura arbiga, apartado iii, 15-20, pp. 326-388, Ed. Espasa Calpe, Madrid (1998) 2007- describe con serena minuciosidad el surgimiento y las condiciones histricas de lo que l designa como materialismo fustico, que estimo puede aplicarse para analizar nuestro tiempo. Este importante pensador del siglo xx revela una aguda capacidad analtica al describir el fenmeno histrico que origina la modernidad: la Ilustracin. En ese sentido Spengler seala: La Ilustracin arranca siempre de un optimismo ilimitado, de una fe extremada en el entendimiento, que siempre alienta en el tipo del hombre de la gran urbe; pero pronto se cambia en escepticismo absoluto. La vigilia soberana, que se separa de la naturaleza viviente y del campo por un muralln circundante de actividades humanas, no reconoce, no admite nada fuera de su propia clara inteligencia. Esa conciencia vigilante ejercita su crtica sobre el mundo representado, abstrado, de la experiencia sensible diaria, y la ejercita, tenaz, hasta llegar a lo ltimo, a lo ms fno, a la forma de la forma, a s misma: es decir, a nada. Con esto quedan agotadas las posibilidades de la fsica como inteleccin crtica del mundo, y despunta de nuevo el hambre metafsica. Pero la segunda religiosidad no se origina en las distracciones religiosas de los crculos cultivados y ahtos de literatura; no se origina en el espritu. Se trata ms bien de una fe ingenua de las masas, fe imperceptible y espontnea en alguna constitucin mtica de la realidad, fe para la cual las demostraciones comienzan a ser juegos de palabras mseras y aburridas, fe que al mismo tiempo se manifesta en el afn cordial de responder al mito humildemente con un culto. Y las formas de ambas cosas no pueden ni ser previstas ni ser elegidas a capricho. Surgen espontneas, y estamos an lejos de ellas. Pero las opiniones de Comte y Spencer, el materialismo, el monismo y el darwinismo, que en el siglo XIX apasionaron a los mejores espritus, se han convertido hoy ya en flosofas provincianas. 15 En otra ocasin, en el ensayo titulado Esttica, nihilismo e identidad (cfr.: pp. 70-71) que se encuentra en mi libro: Preludios a la posmodernidad, Academia de Ciencias de la Repblica Dominicana, Santo Domingo, 2001, intentaba defnir el tipo de relacin con el universo que rige desde la actitud tcnica que se despliega en esta fase del nihilismo: I) La realidad se la percibe slo en funcin de su posible dominio y control. II) Se instala un proceso de cuantifcacin de la naturaleza y de la historia; mediante este proceso, el ideal de dominio, presente en todo momento en la actitud tcnica, se transforma en el nico criterio adecuado para el manejo de la relacin que el conocimiento entabla con la realidad. III) Todos los seres y objetos aparecen bajo el nico aspecto de su ser instrumental, i. e. como instrumentos y medios, como si todo su ser se redujera a la caracterstica de su utilizabilidad. IV) El humano mismo no escapa a esta visin dominadora; como tal, viene objetivado y cosifcado con miras a establecer su efectivo control. As, la existencia viene matematizada en un doble sentido: por un lado, se instala el proyecto de una cuantifcacin mensurable de su ser, reduciendo lo espiritual a lo psquico, y esto, a la bioqumica de los procesos orgnicos elementales; por otro lado, se afnan las metodologas y los sistemas ms sofsticados de cuantifcacin del comportamiento para lograr una ms completa utilizacin de las capacidades humanas para los fnes de explotacin y dominio de la realidad; el hombre se torna as en un recurso ms entre los disponibles, se torna en recurso humano. 16 Se entiende por existir la condicin de ser abierto y el modo de abrirse al mundo del ser humano, que viene marcada por la actitud fundamental que preside, colorea y determina el modo de la apertura misma. En el trmino existir, si desglosamos los componentes de la palabra, se muestra su signifcacin a travs de su etimologa: Ex = salir, Sistere = ser. Cuando preguntamos a alguien: Cmo est?, le cuestionamos sobre la actitud fundamental que caracteriza, en ese momento, la modalidad de su apertura al mundo. Esta puede asumir colores de acuerdo al estado de nimo que predomine. As hablamos de que la vida me parece luminosa u oscura, o nos referimos a la grisura que asume el mundo en el aburrimiento. 50 perspectiva puramente calculadora y utilitaria. Se sostiene que la nica manera posible de plenitud humana la constituye el ejercicio de una rutinaria superfcialidad dominada por el insaciable afn de novedades que fomenta el consumismo. La vida humana asume, entonces, un formato que se manifesta en un continuo inventariar y asentar acciones, formas y mtodos para garantizar la mensurabilidad y sistematizacin de todas las cosas: actitudes, comportamientos, medios, instrumentos y recursos disponibles, con vista a usufructuar sus derivaciones y consecuencias. En el contexto de lo cotidiano se intenta cuadricular dominar al milmetro y banalizar la propia tierra histrica, mediante la imposicin del criterio de su intercambiabilidad sin trmino con otros territorios semejantes. El propio lugar, sus pobladores, su ser histrico, su cultura nica pierden relevancia para transformarse en espacio abstracto que se busca para consumir, por ejemplo, aspectos genricos, como son playa y sol. La totalidad de los elementos del sistema se valoran mediante criterios objetivables para representar la realidad como contexto de un balance nico de ganancias y prdidas de benefcios concretos inmediatos, que pueden obtenerse de una determinada situacin. Todo lo dems no tiene valor ni trascendencia: ni la belleza, ni el bien, ni la vida recta, ni la justicia, ni la equidad, ni la compasin o la solidaridad. 17 17 Cfr. en Esttica, nihilismo e identidad, pp. 68-70: La organizacin tcnica del mundo consiste en un ordenar y predisponer, provocador de la realidad, de acuerdo con planes de utilizacin de todo por todo. La organizacin tcnica es la conjuncin sin salida de la voluntad de podero y de la tcnica que racionaliza la Tierra devastndola. Este poner en orden propio de la voluntad de podero, que ha sustituido a la Voluntad Divina en la poca de la instauracin del nihilismo, mediante el cumplimiento de la organizacin tcnica del mundo, lo nivela todo en la uniformidad de la produccin y el consumo. Es la poca del capitalismo tardo, de la disolucin del mundo en las redes de una globalizacin de ujos abiertos conuyentes en una direccin circular. Este proceso desarrolla, para justifcar el terrible y salvaje saqueo a que despiadadamente somete a la totalidad del ente, una pseudoteora; inventa una nueva perspectiva casi religiosa: la del dominio absoluto del mercado. All toda jerarqua y todo rango vienen destruidos desde la misma raz; se origina un proceso de nivelacin e uniformidad de la existencia y de las cosas. La realidad se torna un mero campo de energas explotables, condensables y dirigibles a cualquier sitio; listas, predispuestas, para ejercer una dominacin ilimitada sin objetivo ltimo defnido, a menos que no sea el de garantizar la continuidad de la pura circularidad de los procesos y de las redes del sistema. Esta conexin de dominacin y manejo de la realidad fundamenta una experiencia nueva del espacio: la espacialidad del desarraigo: el abandono de todo suelo sobre el cual se pueda plantar races para la vida y los sueos. En lo temporal, el ente discurre atrapado en las redes de la movilizacin total en una nueva atemporalidad absoluta: la temporalidad se extasa en el montono discurrir de una rutina signada por la provisionalidad, intercambiabilidad y reversibilidad de los procesos en el marco de una planifcacin siempre abierta, sin fnalidad, sin telos. Los humanos, en este panorama, nos movemos en un horizonte de tierra devastada. Se pierde la esencial relacin de las cosas con 51 En resumen, el sentido de la existencia se mide hoy exclusivamente mediante el gris reduccionismo que impone una lgica despiadada y alienante, preocupada en promover un consumismo depredador e ilimitado, implantado por una avasallante, vida, codiciosa voluntad de podero, paga de s misma. 18 Esta brbara interpretacin del mundo de la modernidad nace de un amplio debate sobre el lugar de Grecia y de la cultura helnica en el desarrollo del hombre y de sus creaciones, que se abre con el siglo de la Ilustracin y se prolonga durante todo el siglo siguiente en la cultura europea, es decir, en la occidental. 19 Encontramos vestigios de este debate entre otros muchos autores, en el testimonio del destacado historiador y crtico racionalista francs Joseph Ernest Renan (1823-1892), fgura seera de su tiempo, que concibe la cultura griega como un milagro de la historia: El milagro griego, algo que slo existi una vez, que nunca se haba visto y que ya no se volver a ver, pero cuyo efecto durar eternamente, quiero decir, un tipo de belleza eterna sin ninguna tacha local o nacional'. Y cuando alguien de su poca le pregunta: Dnde se encuentra Atenas? responde: Atenas se halla oculta dentro del hombre moderno y el mundo slo se salvara cuando retornara al Partenn y rompiera sus vnculos con la barbarie. 20 Pero como seala con perspicacia George Steiner, en la obra de que he extrado las palabras de Renan, la recepcin de Grecia durante la tierra; se hace olvidar e impide ejercer la capacidad de habitar y edifcar en el dominio de lo esencial: habitar en la esencia de la propia tierra y en el dominio del propio tiempo. Se deteriora el habitar y la morada del hombre en la tierra, que viene anulada y ocultada por las annimas relaciones que dicta la imperante voluntad de podero. La Tierra que siempre fue esta tierra concreta, determinada histrica y culturalmente como mi propia tierra, sustento de nuestras races como tierra natal se transforma en puro objeto disponible, predispuesto al servicio del querer que se manifesta como el vertiginoso paroxismo del clculo de meras consecuencias concatenadas. 18 Cfr. Zygmunt Bauman, Vida lquida. Ediciones Pidos Ibrica, Barcelona, 2006. Dice el autor respecto al fundamental mecanismo que caracteriza el consumismo del tiempo de la humanidad globalizada: [...] la `no' satisfaccin de los deseos y la frme y eterna creencia en que cada acto destinado a satisfacerlos deja mucho que desear y es mejorable son el eje del motor de la economa orientada al consumidor. La sociedad de consumo consigue hacer permanente esa insatisfaccin. [...] Lo que empieza como una necesidad debe convertirse en una compulsin o en una adiccin. Ms adelante seala que en la sociedad de consumo: Toda promesa debe ser engaosa o, cuando menos, exagerada para que prosiga la bsqueda. Y agrego yo, que esto debe de acontecer tambin en la poltica, en la ciencia, en la religin y en el arte. Bauman concluye de manera intachable: El consumismo es, por ese motivo, una economa del engao, exceso y desperdicio. Recomiendo una lectura refexiva de los captulos 3 y 5 de esta obra, que tratan sobre las particularidades de la cultura y el consumismo en nuestro tiempo. 19 Cfr.: Brea Franco, Luis O.: La modernidad como problema. Santo Domingo, 2007, 27, Grecia como campo de batalla, pp. 102-104. 20 Cfr.: Steiner, George: Antgonas. Ed. Gedisa, Barcelona, 1987 (2000), p. 16. 52 los diversos momentos en que se ha desplegado la modernidad ha variado segn la actitud que ha predominado en la interpretacin de la poca. 21 El valor paradigmtico de Grecia para el ser humano de la primera modernidad, subyugado por una vocacin secular que busca interpretar y transformar el mundo apoderndose de los elementos naturales ms recnditos, se sustenta, sobre todo, en la constatacin de que sus grandes hombres no se revelan como profetas de un dios, sino como maestros independientes del pueblo, forjadores de sus ideales. Nietzsche resalta que en el alborear de la flosofa en suelo griego: La sentencia de los Siete Sabios: concete a ti mismo', constituye un trazo claro e inolvidable aportado a la imagen de lo helnico. Otros pueblos tienen santos, los griegos tienen sabios. Con razn se ha dicho que un pueblo no se caracteriza tanto por sus grandes hombres como por la manera en que los reconoce y venera. 22 La superior fuerza del espritu griego, para el hombre de fnales del siglo XIX y comienzos del XX, obedece a la profunda infuencia que los grandes hroes y pensadores de la antigedad ejercen sobre sus conciudadanos en la creacin de ideales, modelos de actuacin y valores; en la aceptacin de las propias responsabilidades, en el horizonte de un comportamiento guiado por la excelencia e inspirado por el cumplimiento de la perfeccin y la justicia. 23 Heidegger, en el siglo XX, nos recuerda relacionndonos con los orgenes griegos de nuestra cultura que en nuestro tiempo, sometido a la encogida visin de la tcnica, la esencia del actuar se interpreta como el simple hecho de producir un efecto, sin 21 Cfr.: Ibdem, p. 16. 22 Cfr.: Nietzsche, Friedrich: La flosofa en la poca trgica de los griegos. Ed. Valdemar, Madrid, (1999) 2001, pp. 38. 23 Cfr.: Henrquez Urea, Pedro: Obras completas. Publicaciones UNPHU, Santo Domingo, 1977, tomo 2, pp. 353-54. Don Pedro enfatiza que: El pueblo griego da al mundo occidental la inquietud del perfeccionamiento constante. Cuando descubre que el hombre puede individualmente ser mejor de lo que es y socialmente vivir mejor de como vive, no descansa para averiguar el secreto de toda mejora, de toda perfeccin. Juzga y compara; busca y experimenta sin tregua; no le arredra la necesidad de tocar a la religin y a la leyenda, a la fbrica social y a los sistemas polticos. Mira hacia atrs, y crea la historia; mira al futuro, y crea las utopas, las cuales, no lo olvidemos, pedan su realizacin al esfuerzo humano. Es el pueblo que inventa la discusin; que inventa la crtica. Funda el pensamiento libre y la investigacin sistemtica. El conocimiento del antiguo espritu griego es para el nuestro moderna fuente de fortaleza, porque le nutre con el vigor puro de su esencia prstina y aviva en l la luz amgera de la inquietud intelectual. No hay ambiente ms lleno de estmulo: todas las ideas que nos agitan provienen, sustancialmente, de Grecia, y en su historia las vemos afrontarse y luchar desligadas de los intereses y prejuicios que hoy las nublan a nuestros ojos. 53 detenerse a valorar la calidad, la ndole o la importancia del mismo, pues lo producido se estima slo en funcin de su utilidad. El pensador alemn confronta este modo de interpretar lo que viene producido, desde la enseanza fundamental que heredamos de Grecia, de que la esencia del actuar es el llevar a cabo. Llevar a cabo signifca desplegar algo en la plenitud de su esencia, guiar hacia ella, producere. 24
Empero, para llevar algo o alguien a desplegar sus propias capacidades o su naturaleza de modo excelente, con plenitud y congruencia, o para conservar y recrear creativamente los valores histricos de una comunidad especfca, se hace necesario refexionar sobre el lugar que debe ocupar, y el papel que debe jugar, la educacin. Esta es la fuerza transmisora que une el pasado con el futuro de un pueblo. La estructura de toda sociedad descansa en leyes y normas, escritas o no, que abrazan y renen a todos sus miembros en una comunidad al estar regida por valores, modos de ser y tradiciones comunes. As, la educacin como prctica autntica slo es posible cuando en una comunidad rige la consciencia viva de normas, principios y valores que confguran y dirigen su propia evolucin histrica como tal. Paralelamente, de la estabilidad y de la aceptacin de las normas que coronan una sociedad depende la solidez de los fundamentos de la educacin; de su disolucin y aniquilamiento deriva el debilitamiento, la decadencia, la falta de seguridad en los modelos de humanidad que se busca transmitir mediante ella. Y cuando esto acontece, como nos toca experimentar en nuestro tiempo, la educacin se torna catica y superfcial; asume la conformacin en un hacer sin un sentido directivo, que deviene en puro barniz, en pura exterioridad que no alcanza a aprehender, a transmitir y a moldear la actitud fundamental con la cual el ser humano ha de abrirse hacia lo esencial para poder llegar a encontrarse en su mundo, en su habitar, en su terruo, en su cultura. Dicho con suma brevedad, se obstruyen las posibilidades para que el ser humano situado, en apariencia, en un lugar abstracto en el 24 Cfr. Heidegger, Martin: Lettera sullUmanismo. Traduccin de Franco Volpi, Adelphi, Miln, 1995, p. 5. Versin al castellano de LOBF. 54 mundo pueda llegar a reconocerse como persona viva, autntica, arraigada en lo esencial de la cultura de su propia tierra. Cuando esto no acontece, los seres humanos y las cosas comienzan a aparecer en un plano similar, sin orden, rango o profundidad. Todo se muestra achatado, sin perfl propio, sin contornos defnidos, sin identidad, sin jerarqua. Lo existente pierde toda relacin o correspondencia con la propia medida, con la posibilidad de desplegarse, de ser segn la propia unidad de medida, segn valores propios. Entonces, cualquier cosa viene a ser igual a cualquier otra, todo pierde su fgura y personalidad, y nada viene a ser lo mismo, esto es, algo apropiado en su identidad, algo marcado por desplegarse en la plenitud de su esencia. Desde ese momento invade el mundo la desolacin de lo anodino. El tedio o la revelacin de la nada Este es el origen del tedio que arropa y corroe al mundo moderno que deriva en la inmediata percepcin de la nada, que revela el dominio del nihilismo que rige en nuestro tiempo. En esta vivencia se manifesta la tirnica y arrolladora experiencia de la nada, que se despliega como una enfermedad mortal omnipresente en la poca de la hipermodernidad. 25 Para comprender su alcance, tomamos una descripcin de la vivencia del tedio, extrada de una obra literaria del siglo XX. Examinamos un pasaje de la novela, Diario de un cura rural, del escritor francs Georges Bernanos (1888-1948), un creador preocupado por desentraar la psicologa y los desgarramientos del hombre moderno. El libro fue publicado en 1936 y est considerado como la cumbre de su produccin literaria. El escritor seala: De modo que me dije que las personas estaban siendo devoradas por el 25 Cfr.: Cfr. Heidegger, Martin: Introduction la mtaphysique, ditions Gallimard, Paris, (1958) 1980, p. 14: La pregunta [Por qu es el ente y no ms bien la nada] aparece en los momentos de hasto, cuando estamos igualmente lejanos de la desesperacin y del jbilo, entonces el obstinado carcter ordinario del ente hace reinar sobre el mundo la desolacin de lo anodino, que al mostrarse hace que su ser o no-ser sea indiferente para nosotros. Para Heidegger el fenmeno del tedio es una manifestacin que aparece con el hombre de la modernidad [versin en castellano de LOBF]. 55 tedio. [...] Es como una especie de polvo. Uno va y viene sin apercibirse de l, lo respiramos, lo comemos, pero es tan fno y leve que ni siquiera cruje entre los dientes. Sin embargo, tan pronto como nos detenemos un segundo, se posa sobre nosotros cubrindonos el rostro, las manos. Para sacudirnos semejante lluvia de cenizas, debemos estar en constante agitacin. De ah que el mundo entero est en agitacin. 26 El aburrimiento que envuelve al ser humano de la modernidad hipertrofada muestra la existencia como privada de un sentido propio. El ser humano adolecera en esa situacin de una referencia a un eje cohesionador propio: no habra posibilidad de identifcarse con una divinidad, con una comunidad o con una forma de ser, es decir, como parte importante de la propia cultura. La persona se percibe como encerrada, como carente de posibilidad interior de transcender lo inmediato, lo banal, la ausencia de sentido de lo cotidiano. En este proceso deja de ser persona para transformar en cosa, en objeto disponible, manipulable-manipulador para cumplir con los fnes de la produccin de bienes y servicios y su intercambio. Se le valora como materia genrica adecuada para la produccin, como puro recurso humano, 27 disponible para lo que se requiera a esos fnes y el consumo segn los requerimientos del nuevo dios: el mercado. La vida humana se transforma en un tremedal de voluntades yermas y entumecidas que se deja caer en el mundo con una 26 Cfr.: Bernanos, George: Diario de un parroco di campagna, Oscar Mondadori Ed., Milano, Italia, (1946) 2010. Tambin en Svendsen, Lars: Filosofa del tedio, Tusquets Editores, Barcelona, 2006, p. 17. En esta misma obra, en el epgrafe, Kierkegaard habla del tedio directamente, mirando a los ojos a la humanidad contempornea: En vano busqu, en el mar sin fondo de los placeres, as como en los abismos del conocimiento, un lugar en que echar el ancla. Sent la fuerza apenas resistible con la que un placer tiende la mano a otro; experiment esa suerte de incierta exaltacin que el placer suele provocar; al igual que viv el tedio: el profundo desgarro que lo sigue. Sabore los frutos del conocimiento y, con no poca frecuencia, disfrut igualmente del gozo de probar su dulzura. Pero no sola durar ese placer ms que el instante del conocimiento, ni sola dejar, en m una huella profunda. S. K., Gilleieie. Ibdem., p. 7. Igualmente, en el poeta romntico italiano Giacomo Leopardi, en el primer tercio del siglo xix, se encuentra una anlisis esencial del tedio. 27 Cfr.: Mara Moliner: Diccionario de uso del espaol, versin digital, 2da. acepcin: Conjunto de elementos o bienes de que se dispone para cubrir una necesidad o emprender algo. 56 plmbea pesadez ante la que se reacciona con desgana, apata e indefnicin. 28 Es por esto que en las sociedades hipermodernas rige sobre todas las cosas la velocidad. Vale aqu la metfora de Emerson, el gran pensador estadounidense: Cuando patinamos sobre hielo quebradizo, nuestra seguridad depende de nuestra velocidad. Y agrego yo, la seguridad de todos depende no slo de que no nos detengamos, sino que ni siquiera por un instante ralenticemos la andadura consumista. La experiencia de la gran recesin que en estos das ha golpeado a todo el planeta es muestra de esto. 29 Sin embargo, como bien lo saben los pensadores y los poetas, es la duracin y no la velocidad lo que es esencial para lo humano. Rainer Mara Rilke (1875-1926), uno de los ms lcidos poetas del siglo XX, lo constata en sus Sonetos a Orfeo: Todo cuanto se apresura / habr pasado muy pronto; / pues es lo que permanece / lo que nos consagra. 30 Empero, la existencia de la gran masa est encarrilada por la tendencia apremiante de evadirse de s mismos, de escapar, de huir de cualquier momento de inactividad, pues el ocio, el 28 Para el poeta italiano romntico Giacomo Leopardi, la noia, el aburrimiento, es cnsono al ser humano desde su nacimiento, generalmente -afrma-: el humano no lo observa, y no lo asume concientemente, pero no por esto, dice el poeta no es meno verdadero, pues, el hombre se aburre y siente su propia nulidad en todo momento. Pero cuando el sentimiento de la vida observa la vida y toma conciencia expresamente, el tedio se presenta en su pureza y en su signifcado ms profundo, pero esto sucede con pocos. [...] El tedio es el vaco revelado al hombre por la percepcin de que el objeto de su deseo infnito es nada, y es nada no slo todo bien, fnito y transente que llegue a obtener, y an ms el mismo dolor por la nulidad de todas las cosas. Cuando la nada de las cosas viene experimentada como tal, y este percibe que su existencia est constituida por esa vacuidad, cuando esta negacin se percibe sin el velo que lo oculta cotidianamente, la nada no deja espacio para que se manifeste alguna fuerza o vigor, y la nada y el aburrimiento sofocan la existencia, y la nada que sofoca viene percibida, sentida hondamente como una nada slida, consistente, que aplasta la existencia. La verdadera muerte y la nada autntica aparecen en el tedio, es decir, aparecen en la existencia concreta de cada ser humano; el evento ms contranatural, pues la voluntad de ser se encuentra contradictoriamente unida al conocimiento de la nulidad de nuestra existencia. El tedio es la situacin en que se presenta en el modo ms radical y extremo la innatural cognicin de nuestra miseria. Cfr. Severino, Emmanuele: Il nulla e la poesa. Alla fne dell et della tecnica: Leopardi, Biblioteca Universale Rizzolli, Saggi, Brgamo, (1990) 2005, pp. 112-117. 29 Ralph Waldo Emerson: On Prudente, citado en: Zygmunt Bauman, (2006), Vida lquida, Editorial Paids. 30 Cfr.: Rilke, Rainer Mara: Los sonetos a Orfeo, Poesa Hiperin, Madrid, (2003) 2007. Primera parte, xxii, pp. 16-17. El texto en alemn reza: 'Alles das Eilende / wir schon vorber sein; / denn das Verweilende / erst weiht uns ist. 57 sosiego, la serenidad, revelan al ser humano ahuecado por la presencia de la uniformidad y por la falta de una identidad propia su vaco vital. Los momentos de serenidad y paz revelan el hasto, la vacuidad, la nada que se encubre en la convulsin que caracteriza a nuestros inconsistentes modos de ser. En estas sociedades, la masa queda en las manos soberanas del mercado, que con la promesa de conducirla a superar la fastidiosa omnipresencia del tedio, pretende transportarla por caminos de dispersin a travs de la puesta en marcha de un proceso agresivo de voracidad vital: el sistema acta como un vampiro que sustrae la vitalidad y la realidad propia del ser humano. Somos tiempo, y cuando lo perdemos en nuestras vidas, nos perdemos para nosotros mismos. Apagamos la posibilidad de ser, de existir, para edifcar el propio proyecto de vida autntica. En estos procesos, lo que se consume no son objetos ni bienes ni imgenes, sino la propia vida de quien se deja llevar por semejantes caminos, pues sta se disuelve como una posible totalidad con signifcacin, al no poder alcanzar a proyectarse en un futuro pleno de posibilidades, elegidas personalmente, por propia necesidad. La hipermodernidad tiende a eliminar y a transformar el tiempo en un eterno presente que se vive con una intensidad que pretende anular todo lo dems. Esta forma de presente instantneo y omnicomprensivo procura negar el pasado y toda referencia a races o fundamentos, aspira tambin a hacer evaporar la esfera de las posibilidades y oportunidades que abre el futuro. Sin embargo, no alcanza a suprimir de la conciencia menoscabada del hombre banal, masifcado, la presencia indeclinable de la nada en que consiste su existencia. Cada uno sabe muy bien que se mueve en un universo marcado por la angustia de que no termine la diversin, el sueo, el escape del mundo, a que induce el paisaje de la total ausencia de sentido. El consumo de excitantes y estimulantes, as como la apertura al entorno de las drogas, aparece cuando los modos inmediatos de evasin pierden el brillo de lo novedoso y los ensueos corrientes se agotan. 58 Entonces el ser humano necesita ahondar por vas ms intensas, abarcadoras y totalitarias la necesidad de disolver de manera objetiva el dolor de no ser nada, de no poder aprehenderse con una personalidad propia, dotada de sentido e identidad. Comienza, entonces, en ese momento la bsqueda a todo coste de intensifcar la evasin de la apagada realidad que proyecta en nosotros el frenes del consumismo. El recurso y la adiccin a las drogas se impone por la lgica de la sociedad de consumo. Representa un paso adelante en el camino de evasin del adulterado y hueco mundo del vaco, del sistemtico aburrimiento consumista. En lo relativo a los valores, la imposicin del efcientismo como modo de vida absoluto produce el milagro de todos los milagros, la disolucin de todos los valores histricos y personales en la revelacin de un nico valor universal que coincide plenamente con los ideales de una poca fundamentada en lo crematstico, en el puro y simple inters pecuniario: los valores condensan, ahora, en una sola forma de apreciacin: en la necesidad de disponibilidad de dinero, pura y simplemente. Goethe enfatiza que la esencia de lo humano si es que hubiese alguna es la de un ser que debe vivir de cara al sentido. Si eso es cierto, estimo que la crisis que vivimos no puede solucionarse recurriendo simplemente a la psicologa, sino que debe ser enfocada, comprendida y problematizada desde un marco ms amplio, el de una crisis total de la cultura occidental, que implosiona por las tremendas contradicciones que se revelan entre los valores que sirven como sus fundamentos desde sus orgenes y los nuevos valores y comportamientos fcticos que nos impone la ideologa que encubre la modernidad avanzada. En nuestro tiempo existe una gran crisis de valores que nadie puede ocultar. Esto quiere decir que sabemos que faltan principios, jerarquas y normas que rijan autnticamente y no de palabra, retricamente, nuestras vidas. Por doquier se abren fsuras y crteres que revelan que los valores tradicionales han dejado de tener vigencia, que han dejado de amparar el existir humano. Hay, adems, una contradiccin difcil de ocultar en la cultura occidental. Opera en la vacua realidad de la modernidad hipertrofada una evidente decadencia de los valores cristianos 59 y una ausencia creciente en la fe de un sentido trascendente que rija la realidad, considerado como posible elemento dador de vida nueva a las sociedades avanzadas. Lo que se muestra hoy como cristianismo salvo las excepciones de casos individuales es pura hipocresa. La Iglesia Catlica mantiene su validez slo a travs de la continuidad de ritos y liturgias que tienen en s, como carcter social, el signifcado de una retrica que se conoce de memoria, pero que poco ayuda a vivir positivamente en medio de un tejido cultural que ha estallado en mil pedazos desde hace mucho tiempo. Nietzsche, en la dcada de los setenta del siglo XIX, ya observa la gravedad de nuestro devenir: Nuestra cultura degenera en una nueva barbarie por falta de serenidad. En ninguna poca anterior los activos, es decir, los desasosegados, han contado tanto. Por lo tanto, una de las correcciones que es necesario aportar al carcter de la humanidad sera el de reforzar grandemente el elemento contemplativo. 31 Es decir, para el pensador alemn el nico contrapeso posible a la agitacin del hombre moderno era, en ese momento, fomentar e intensifcar la sosegada refexin. Situados ante la perspectiva de la alteracin, la inquietud y el vaco 32 que produce el tedio en el hombre moderno, podemos comprender por qu el poeta romntico Thefle Gautier (1811- 1872) lanza como grito de batalla de la nueva esttica y del nuevo ser humano que confgura en la modernidad la frase: Plutt la barbarie que l ennui (Antes la barbarie que el tedio). 33 31 Cfr.: Nietzsche, Friedrich: Humano, demasiado humano, tomo I, p. 180, 285, El desasosiego moderno, Ed. Akal, Madrid, 1996. La versin que cito difere ligeramente del texto de la edicin de referencia, LOBF. Creo oportuno subrayar que el texto de Nietzsche se cierra con estas palabras: Pero todo individuo que mantenga el sosiego y la constancia de corazn y mente tiene ya derecho a creer que no posee slo un buen temperamento, sino una virtud de utilidad general, y que mediante la conservacin de esta virtud cumple incluso una tarea superior. 32 Cfr.: Kierkegaard, Sren: Aut-Aut [O lo uno o lo otro], Arnoldo Mondadori Editore, Miln, 1966. Kierkegaard describe de una manera ejemplar el vaco que caracteriza el aburrimiento: De modo que el tedio es cruel: cruelmente aburrido; en verdad que no creo que exista una forma ms intensa, ms cierta de expresarlo, pues solo los iguales se reconocen entre sus iguales. Y, si existiese un trmino ms elevado, ms expresivo, habra an alguna posibilidad de movimiento. Pero aqu me hallo tendido, inactivo; lo nico que veo es vaco, lo nico de lo que vivo es de vaco; lo nico en lo que me muevo es el vaco. Ni siquiera soy capaz de experimentar sufrimiento, pp. 92- 93. Tambin un creador como Dostoievski trata en todos sus libros -desde su primera obra maestra Apuntes del subsuelo a la novela Hermanos Karamazov sobre la presencia del sentimiento de vaco, de la nada, como la vive el ser humano del siglo XIX. 33 El grito romntico de Gautier ya apunta el camino, de manera inconsciente, a la inconmensurable barbarie que se desplegar en el siglo XX: Auschwitz, los Gulag, Hiroshima, Camboya. A pesar de lo que piensa Camus cuando habla de notre heureuse barbarie, su cumplimiento histrico nos ha conducido a crear del planeta: Tierra balda. En efecto, el poeta T. S. Eliot, en Coros de la 60 El lema de Gautier parece haberse constituido en el axioma fundamental del mundo hipermoderno, que prefere transitar por caminos de inhumanidad y cruel salvajismo, por caminos de genocidio y mutilacin, antes que sucumbir a la revelacin de la vacuidad que le es esencial. La posibilidad del pensamiento En la actualidad, la humanidad se encuentra colocada ante una tremenda situacin que conspira contra la posibilidad de la continuidad del libre desarrollo de la vida y la creatividad en el planeta, a pesar de nuestro podero tecnolgico. Este reto lo plantea de manera clarividente, en octubre de 1955, Martn Heidegger, en una conferencia que titula en lengua alemana Gelassenheit, y que ha sido traducida como Serenidad. En esta refexin, el flsofo trata los problemas del mundo a mediados del siglo xx. Entonces se tena que bregar con la amenaza a la que someta la Guerra fra a la humanidad de que en cualquier momento pudiera desencadenarse la barbarie extrema, la posibilidad del estallido de una guerra termonuclear que arrasara con el planeta y con la raza humana; entonces se jugaba con la posibilidad de un fnal violento y absurdo para la historia, en nombre del progreso. piedra, publicado en 1934, se cuestiona: El guila se cierne en la cumbre del cielo, / El cazador con sus perros prosigue su circuito. / Oh revolucin perpetua de las estrellas confguradas, / oh perpetua repeticin de estaciones determinadas, / oh mundo de primavera y otoo, nacimiento y muerte! / El ciclo interminable de idea y accin, / invencin inacabable, experimento sin fn, / trae conocimiento del movimiento, pero no de la quietud; / conocimiento del lenguaje pero no del silencio; / conocimiento de las palabras, e ignorancia de la Palabra. / Todo nuestro conocimiento nos acerca a nuestra ignorancia, / toda nuestra ignorancia nos acerca a la muerte / pero la cercana a la muerte no nos acerca a Dios. / Dnde est la Vida que hemos perdido viviendo? / Dnde est la sabidura que hemos perdido en conocimiento? / Los ciclos del Cielo en veinte siglos / Nos alejan de Dios y nos acercan al Polvo.: Eliot, T. S.: en Coros de la piedra, en Poesas reunidas, 1909-1962, Madrid, Alianza Editorial (1999) 2006, pp. 169-170. Hay una excelente traduccin de este poema hecha por Jorge Luis Borges. Es una versin mucho ms apegada al hlito potico, la cual cito para que el lector pueda tener un mayor exposicin a la palabra esencial que intenta transmitir Eliot: Se cierne el guila en la cumbre del cielo, / el cazador y la jaura cumplen su crculo. / Oh revolucin incesante de confguradas estrellas! / Oh perpetuo recurso de estaciones determinadas! / Oh mundo del esto y del otoo, de muerte y nacimiento! / El infnito ciclo de las ideas y de los actos, / infnita invencin, experimento infnito, / trae conocimiento de la movilidad, pero no de la quietud; / conocimiento del habla, pero no del silencio; / conocimiento de las palabras e ignorancia de la palabra. / Todo nuestro conocimiento nos acerca a nuestra ignorancia, / toda nuestra ignorancia nos acerca a la muerte, / pero la cercana de la muerte no nos acerca a Dios. / Dnde est la vida que hemos perdido en vivir? / Dnde est la sabidura que hemos perdido en conocimiento? / Dnde el conocimiento que hemos perdido en informacin? / Los ciclos celestiales en veinte siglos / nos apartan de Dios y nos aproximan al polvo. 61 Empero, para Heidegger se encuentra presente en ese momento en que se corren riesgos demenciales, otra posibilidad an ms aterradora: el que no estallara una guerra atmica. Porque dice precisamente cuando las bombas de hidrgeno no estallen y la vida humana sobre la Tierra est salvaguardada ser cuando, junto con la era atmica, se suscitar una inquietante transformacin del mundo. Lo verdaderamente inquietante, con todo, no es que el mundo se tecnifque enteramente. Mucho ms inquietante es que el ser humano no est preparado para esta transformacin universal; que an no logremos enfrentar con una adecuada reexin lo que propiamente se avecina en esta poca. 34 A qu se refere el pensador alemn cuando habla de una transformacin inquietante para la que el ser humano an no est preparado para pensar? Heidegger cita palabras del qumico norteamericano Wendell Meredith Stanley, premio Nobel de Qumica (1946), para hacernos comprender de qu se trata: Se acerca la hora en que la vida estar puesta en manos del qumico, que podr descomponer o construir, o bien modifcar la sustancia vital a su arbitrio. Y el pensador comenta a continuacin: Nadie se detiene a pensar en el hecho de que aqu se prepara, con los medios de la tcnica, una agresin contra la vida y la esencia del ser humano, una agresin comparada con la cual bien poco signifca la explosin de la bomba de hidrgeno. Lo que Heidegger quiere dejar sentado es que, como herencia del siglo XX, el ser humano pensante y creador tiene necesidad de librar ahora una gran batalla en todos los frentes del espritu. Es necesario que despertemos del ingenuo sueo que pretende que el progreso de la tecnologa y la conformacin del mundo segn el modelo de lo tecnolgico lo puede todo y ha de ser la solucin de los problemas fundamentales del ser humano. Es vital que nuestros creadores, hombres y mujeres ilustrados con una formacin humanstica, hagan comprender a los jvenes en la escuela y a las personas comunes a travs de su participacin en el debate de la opinin pblica, que es imprescindible desarrollar 34 Cfr.: Heidegger, Martn: Serenidad, transcripcin del discurso pronunciado el 30 de octubre de 1955 en Messkirch, su patria chica, en ocasin de las festividades del 175 aniversario del compositor Conradn Kreutzer. Publicado por Neske, Pfullingen, 1959. Versin castellana de Yves Zimmermann, publicada por Ediciones del Serbal, Barcelona. Ligeramente modifcada la cita, para ayudar a comprender el sentido del texto. Existe una versin preliminar nuestra [LOBF] en castellano - que debe ser revisada a fondo publicada en la revista Cuadernos de Filosofa-UNPHU, de la Universidad Nacional Pedro Henrquez Urea, Santo Domingo, 1985, No. 7, pp. 7-21. [negritas de LOBF]. 62 un pensamiento refexivo, al lado y por encima del pensamiento tcnico, que es el modo de pensamiento que planifca y calcula y se nutre de estadsticas y anlisis matemticos para resolver problemas concretos, contingentes. Es necesario que los educadores despierten y comprendan que es imprescindible educar para fomentar en nuestra sociedad un pensamiento crtico, abierto a nuevas posibilidades de liberacin del ser humano y que est al servicio de encontrar nuevas formas posibles de plenitud humana. Pero, cmo visualiza Heidegger el pensamiento que necesitamos fomentar ahora? Lo indica en un prrafo que constituye una vital enseanza para nosotros hoy. Por esto, por considerar fundamental el pensamiento que expresa, a continuacin lo transcribo completo. Seala el flsofo: El pensar meditativo exige a veces un esfuerzo superior [frente al pensamiento calculador, LOBF] . Exige un largo entrenamiento. Requiere cuidados aun ms delicados que cualquier otro ofcio autntico. Pero tambin, como el campesino, debe saber esperar a que brote la semilla y llegue a madurar. Por otra parte, cada uno de nosotros puede, a su modo y dentro de sus lmites, seguir los caminos de la reexin. Por qu? Porque el hombre es el ser pensante, esto es, reexivo. As que no necesitamos de ningn modo una reexin `elevada'. Es sufciente que nos demoremos junto a lo prximo y que meditemos acerca de lo ms prximo: acerca de lo que concierne a cada uno de nosotros aqu y ahora; aqu: en este rincn de la tierra natal; ahora: en la hora presente del acontecer mundial. En las races de nuestra cultura occidental, el griego expresa su genio nico y universal al actuar y pensar con respecto a lo ms prximo, a lo ms cercano, pero su impulso y su fuerza se dirigen fundamentalmente a tratar de descubrir las leyes bsicas elementales, lo universal de nuestro modo de ser y estar en el mundo. Para ello necesitaron desplegarse tanto en la poesa pica, en la lrica, en la tragedia, en la historia, en la comedia, y al fnal del proceso de su formacin como pueblo requiri de la flosofa, de las matemticas, de la lgica y de las ciencias. Grecia como seala nuestro maestro por antonomasia, Pedro Henrquez Urea [...] crey en el perfeccionamiento del hombre como ideal humano, por humano esfuerzo asequible, y preconiz como conducta encaminada al perfeccionamiento, como 63 prefguracin de la perfecta, la que es dirigida por la templanza, guiada por la razn y el amor. 35 El pensamiento refexivo que reclama Heidegger para el ser humano del siglo XX, por encima del pensamiento calculador, creo que lo podremos reencontrar si conocemos las ideas y las actitudes que llegaron a asumir y a elaborar los helenos ante la vida y el universo. Siempre es saludable volver a las propias races para recobrar mtodos, direccin, fuerzas, horizontes. El gran helenista Bruno Snell, en su libro titulado Las fuentes del pensamiento europeo, publicado en 1946, expresa el carcter fundamental que los griegos otorgan a la esencia misma de la cultura occidental: El pensamiento europeo empieza con los griegos, y desde entonces no hay otra manera de pensar. 36 Concluyo estas apuntaciones que tienen el carcter de un ensayo, considerado este trmino en sentido pleno, al recordar algo que ya enfatizaba en 1982, sobre el papel esencial que representa para los helenos y para Occidente la flosofa: [...] la culminacin del espritu griego se logra plenamente en la reexin flosfca. La flosofa es lo que determina primariamente la existencia de lo griego. Y ha sido sta, la flosofa, que mediante el nacimiento y dominio de las ciencias y la interpretacin del fenmeno del lenguaje, segn un modelo gramatical lgicoracional, la que ha troquelado con su carcter la historia del hombre sobre toda la tierra. 37 En otro lugar y tiempo, Goethe comprendi el asombro como la actitud fundamental para el hombre cuando afrm que lo ms grande que puede desear un hombre es poder asombrarse. Hoy ms que nunca debemos luchar por mantener despierto en el seno de nuestra comunidad el temple fundamental del asombro y considerarlo como el ms importante y el verdadero legado de Grecia. Debemos asombrarnos ante los hombres y las actitudes, ante los criterios y las cosas, prestar atencin a la llamada que recibimos de todo lo que nos rodea y de nosotros mismos, descubrir el mbito en que estamos suspendidos y apoderarnos de una visin ms profunda y abarcadora de lo que verdaderamente hay, que nos permita acceder a la formulacin de criterios fundantes que franqueen nuevas esenciales posibilidades al habitar y crear del hombre en la Tierra. Repetir 35 Cfr.: Henrquez Urea, Pedro: Obras completas, Publicaciones UNPHU, tomo V, p. 238. 36 Cfr.: Snell, Bruno: La cultura greca e le origini del pensiero europeo, Giulio Einaudi Editore, Turn, 1963, p. 9. 37 Cfr.: Brea Franco, Luis O, Antologa del pensamiento helnico, 1982(2010), Santo Domingo, DN., Repblica Dominicana. El asombro como actitud, p. 426. 64 la fundamental actitud del asombro signifcara repetir el talante originario de nuestra historia y as tal vez, retornando de esta suerte a los orgenes, encontremos nuevos orgenes para nuestra necesitada poca. 38
El repetir en el sentido de que se habla all no consiste en el simple volver a hacer algo que ya se hizo en otra ocasin y qued inconcluso, o fue realizado de forma imperfecta o incompleta. Se tratara de volver a intentar hacer lo que no lleg a cumplirse en un acontecimiento; consistira en intentar hacer cristalizar las oportunidades no alcanzadas que permanecen vivas como posibilidades abiertas para perfeccionar la realizacin de un acontecimiento fundamental. Debera intentar llegar a desplegar nuestro mundo en la plenitud de su esencia. Una de las pocas posibilidades esenciales que queda abierta para la humanidad del siglo XXI sera contribuir a desarrollar el saber flosfco en estos tiempos difciles, en tiempos de peligro para la humanidad, cuando se hace necesario estar despiertos y abiertos a la posibilidad creativa para contribuir a superar la terrible posibilidad de la muerte de nuestra feraz madre Tierra. No sabemos lo que nos depara el futuro. Sin embargo, la situacin en que nos encontramos quizs pueda resumirse en la contradiccin que Nietzsche plantea al fnal de su pensamiento: Dionisos contra el Crucifcado. En nuestras manos est la posibilidad de que los contrarios pueden encontrar sosiego en una sntesis, en una nueva armoniosa manera de copertenecerse lo uno con lo otro. La palabra la tienen pensadores y poetas de nuestra atribulada poca. ~ o ~ Luis O. Brea Franco es subdirector ejecutivo del Consejo Nacional de Reforma del Estado. Es egresado de la Universit degli Stud di Firenze, Italia, donde estudi Filosofa, Economa y Ciencias Polticas. Ha publicado los siguientes libros: Antologa del pensamiento helnico; Compendio de la legislacin cultural dominicana; Preludios a la Posmodernidad; El espejo de Babel; Claves para una lectura de Nietzsche (Premio Nacional de Ensayo, Pedro Henrquez Urea, 2004); La modernidad como problema y La cultura como identidad y derecho fundamental. 38 Cfr.: Brea Franco, Luis O.: Antologa del pensamiento helnico. El asombro como actitud. Ediciones UNPHU, Santo Domingo, R. D., 1982, p. 541. 65 Bibliografa BAUDRILLARD, Jean: El intercambio imposible, Ediciones Ctedra, Madrid, 2000. BAUMAN, Zygmunt: Vida lquida, Ediciones Paids Ibrica, Barcelona, 2006. BREA FRANCO, Luis O.: Antologa del pensamiento helnico, Ediciones UNPHU, Santo Domingo, 1982. : Preludios a la posmodernidad: Esttica, nihilismo e identidad, Academia de Ciencias de la Repblica Dominicana, Santo Domingo, 2001. : La modernidad como problema, Santo Domingo, 2007. DELEUZE, Gilles y GUATTARI, Felix: Qu es la flosofa?. Ed. 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SVENDSEN, Lars: Filosofa del tedio, Tusquets Editores, Barcelona, 2006. 67 FllC:CFlA lARA `l`C: U`A lXllRll`lA lllATlA l``C\AlCRA l` lA RllBllA lCMl`lA`A Joseline Pea Escoto Candidata a Doctora en Filosofa por la Universidad Complutense de Madrid. Mara Amalia Len Doctora en Filosofa por la Universidad Complutense de Madrid. lC`l`lA lRl:l`TAlA l` lA |CR`AlA MU`llAl ll FllC:CFlA \ ll `C\l`C l`Ul`TRC :CBRl lA: `Ul\A: lRATlA: FllC:CHA:. UNESCO 18-19 de noviembre 2009, Pars, Francia. Universidad Montpellier | Universidad de Pars CMU`llAl llUATl\A lUX MU`ll 69 La Repblica Dominicana es un pas en vas de desarrollo, con importantes problemas econmicos en el contexto de la actual crisis mundial. La educacin, como parte de nuestro sistema adolece de todos estos males. En las ltimas dcadas hemos hecho esfuerzos por superar esa escuela transmisora de conocimientos, por la escuela generadora de procesos de pensamiento crtico. Sin embargo, stos no han sido sufcientes y los ltimos estudios nos sitan en niveles muy bajos, por lo que debemos revisar todo el proceso pedaggico. Nuestro inters, como centro piloto de prcticas flosfcas en la escuela bsica, consiste en poder replicar nuestra experiencia a favor de la educacin pblica, de forma paulatina inicialmente, hasta cubrir la comunidad nacional. El inicio del Programa de Filosofa para Nios en nuestra Comunidad Educativa Lux Mundi se inicia en el 2004. La metodologa que hemos empleado est centrada en los siguientes aspectos: independencia de pensamiento de los (as) nios (as); respeto a sus opiniones; escucha atenta de lo que plantea cada 1 La escuela Primaria o Bsica en la Repblica Dominicana comprende desde 1er. a 8vo. grados. FllC:CFlA lARA `l`C:. U`A lXllRll`lA lllATlA l``C\AlCRA l` lA RllBllA lCMl`lA`A. 1 Justihcacin 70 miembro de la Comunidad de Investigacin; empleo del mtodo socrtico, en la lnea de la problematizacin de las situaciones planteadas. Nuestros objetivos: Potenciar la capacidad de razonamiento, el pensamiento crtico y la metacognicin de nios y nias. Estimular su creatividad y suscitar su amor por la lectura, la investigacin y la ciencia. Incentivar su desarrollo holstico, constituyndose en un (a) ciudadano (a) sensible y responsable frente a su contexto. Partimos de estos supuestos tericos bsicos: Pensamiento crtico como base para la escuela de la libertad. El aula como Comunidad de Investigacin en el manejo de las discusiones flosfcas respetando la integridad de la disciplina. Metodologa: La Comunidad de Investigacin tendr como marco referencial el dilogo como elemento bsico. Tendr como norte una propuesta participativa, precisa, concreta, fexible y abierta donde la creatividad sea bien recibida. La refexin y la libertad de expresin como objetivo bsico. La razonabilidad como meta. La lectura como posibilitadora de la interrogacin y la curiosidad, que conduzcan al conocimiento y al aprecio por la ciencia. Desarrollar una actitud de autocorreccin, autonoma de pensamiento y autoestima, siempre enmarcado en un ambiente de respeto solidario hacia los dems. Posibilidad de disenso. La metodologa empleada est centrada en: Pensamiento crtico. Respeto de sus opiniones. Independencia de pensamiento de los (as) nios (as). Escucha atenta de lo que plante cada miembro de la 71 Comunidad de la Investigacin. Empleo del mtodo socrtico, en la lnea de la problematizacin de las situaciones planteadas. Descripcin metodolgica: Las lecturas se componen de textos flosfcos que incluyen la literatura de autores dominicanos y refuerzan nuestra identidad. Estos elementos se redimensionan, lo que ampla su efectividad al mbito de la experiencia teatral con tres ejes conductores: La explicacin cientfca. La interpretacin simblica. La investigacin flosfca de las obras. En cuanto al plano acadmico, trabajamos las destrezas de pensamiento, logrando un efecto multiplicador en las dems asignaturas. Nuestro proyecto de lectura se compone de textos flosfcos, que incluye la literatura de autores (as) dominicanos (as). Estos elementos lo han redimensionado, preservando su esencia y ampliando su efectividad al mbito de la experiencia teatral, con tres ejes conductores: la explicacin cientfca, la interpretacin simblica y la investigacin flosfca de las obras. Hemos incorporado el mtodo de los dilemas morales y venimos estudiando el modelo AGSAS (7mo. y 8vo. grados) y Pienso en Arte. Este es un programa que surge a travs del Proyecto Zero de la Universidad de Harvard, el cual tiene puntos coincidentes con FpN en lo que se refere al carcter refexivo de su planteamiento terico. A travs del arte pictrico podemos desarrollar un dilogo donde los (as) nios (as) siten a la obra en tiempo-espacio, su contexto histrico y social, los mensajes objetivos y subjetivos de la misma, con la posibilidad de crear hiptesis con absoluta libertad, fomentar la creatividad y el respeto al disenso. Crea adems en los chicos un aprecio y sensibilizacin no slo por el arte clsico, sino por el contemporneo. De esta manera se permite establecer una conexin as entre lo pictrico y lo literario. A travs de estos aos hemos ledo sobre las luces y sombras de FpN; puntos de vista crticos como el de Walter Kohan. Estos 72 plantean asuntos certeros y atendibles. Creemos que el programa no es una frmula mgica para solucionar los males de nuestra educacin, pero s constituye un paso de avance, ante el destierro total que ha sufrido la flosofa de nuestro sistema educativo. Hemos cuidado el carcter cientfco de su aplicacin y revisado nuestro trabajo con evaluaciones permanentes. Estamos constantemente pendientes del ensayo error y sobre todo abiertos a las crticas y sugerencias de nuestros colegas maestros. La incorporacin del punto de vista francs a nuestro proyecto ha fortalecido y ampliado nuestra visin. Una mirada a estas Nuevas Prcticas Filosfcas nos llena de curiosidad y asombro, por eso estamos aqu. Resultados observados: Queremos enfatizar que tras la implementacin de estos programas, nuestros nios y nias manifestan una actitud ms refexiva y crtica: argumentan y proponen ideas de manera independiente, sus proposiciones hipotticas son ms creativas, muestran mayor apertura al dilogo y tolerancia frente al disenso. Asumen un rol propositivo frente a planteamientos alternativos para la resolucin de confictos. Por ltimo, muestran un entusiasmo espontneo para recibir la clase. Aspecto prctico de nuestro trabajo A continuacin presentamos una breve resea de cmo se desarrolla la dinmica escolar del Programa Filosofa para Nios. 1er grado Bsica (5 6 aos) Textos: Hospital de muecas de Ann M. Sharp (estadounidense) La mueca de Mara Amalia Len (dominicana) Nuestro personaje acompaante durante el ao: Mara Moito, un personaje representativo de la dominicanidad. A travs de este texto de Ann M. Sharp la Comunidad de Investigacin aborda temas tan importantes como: realidad, bondad, belleza y verdad. En un encuentro semanal podemos hacer clases donde los nios y nias aprendan a escuchar con atencin, esperar su turno y respetar 73 las ideas de sus compaeros (as), de tal manera que comprendan y fortalezcan su conocimiento de quines son y el mundo que les rodea. Se enriquece todo este planteamiento por medio de otros cuentos e historias, estableciendo una relacin con el tema, pero a la vez identifcando y contextualizando lo que es real y lo fantstico. Trabajamos con esta historia: El conocimiento de s mismo. El conocimiento del mundo que los rodea. Lo que hemos aportado con nuestra experiencia. Identidad nacional. Rechazo al racismo, a la no discriminacin, ni por color de piel, religin, o ideas polticas. Las intervenciones y discusiones discurren sobre las diferencias que existen entre los (las) muecas y muecos. A manera de ejemplo: En una de las sesiones los (as) nios y nias han trado a la clase sus muecas y muecos, los presentan y comparten sus experiencias. En todo momento se trae la mueca negra dominicana Mara Moito, como una forma de trabajar el sincretismo cultural, la dominicanidad y la aceptacin de nuestros orgenes. 2do. grado Bsica (6 7 aos) Textos: Elfe de Matthew Lipman (estadounidense) Margarita y la nube, de Len David (dominicano) Virtuoso de Luca Amelia Cabral (dominicana) rase una vez un pas tropical de Toms Castro Burdiez (dominicano) El tema central de Elfe es el descubrimiento de la experiencia. Es una nia vergonzosa que no habla en pblico. Sin embargo, est atenta a todo lo que ocurre en el mundo circundante. A partir de un concurso escolar de razonamiento se descubren las diferencias entre apariencia y realidad, uno y muchos, parte y todo, similitud y diferencia, permanencia y cambio, cambio y crecimiento. Elfe simboliza a ese nio-nia pensante de poco hablar. 74 Por medio de Elfe y los otros cuentos, cuidadosamente escogidos, se producen las discusiones y logramos valorar la expresin oral y argumental de los (as) pequeos (as). Al emplear este mtodo proactivo en un ambiente de respeto y cooperacin esto nos permite cuidar el rigor flosfco. Con obras de autores dominicanos(as) nos acercamos a nuestra realidad cultural, a nuestra idiosincrasia, a nuestras tradiciones y costumbres. Se trabaja con estos libros: La timidez La autoestima El respeto a los dems El orden parlamentario Otros recursos utilizados: Pelculas Videos Dramatizacin 3er. grado de Bsica (7 8 aos) Textos: Kio y Gus de Mattew Lipman El ruiseor y otros cuentos de Hans Christian Andersen La lectura de Kio y Gus nos permite clarifcar con nuestros pequeos: Su percepcin del mundo. El asombro y la perplejidad ante ste. El respeto por el medio ambiente. Esta historia tiene como tema la amistad entre Kio y Gus, una nia no vidente. A travs de este relato podemos comparar cmo dos nios pueden experimentar alegra ante el descubrimiento de la naturaleza, uno con sus propios ojos y la otra a travs de sus otros sentidos. 75 Particularmente hemos hecho hincapi en dos aspectos fundamentales: Respeto y solidaridad frente a los problemas de discapacidad de cualquier orden: fsico, motriz, cognitivo, etc. Amor por la naturaleza. En la historia se hace referencia a las ballenas. Recreamos este hecho y establecemos la conexin con las ballenas jorobadas que cada ao viajan del Polo Norte hasta nuestras clidas costas, a la Baha de Saman, especfcamente. Por medio de flmicas, fotos y otros recursos podemos vivir nuestra propia experiencia en ese sentido. Evocar la emocin de Kio y Gus frente a la belleza imponente de estos grandes mamferos. El ruiseor de Hans Christian Andersen es un clsico universal que los nios y nias disfrutan como cercano y por medio de ste les aproximamos al conocimiento y respeto de nuestras aves endmicas. Recurso: Cancin: Las ballenas jorobadas Letra: Joseline Pea Escoto Msica: ngela Reyes Voces: Coro Lux Mundi Dramatizacin. Grupo de teatro Lux Mundi 4to. grado (8 9 aos) Textos: Pixie de Matthew Lipman (estadounidense) La bella y la bestia versin de Marie Leprience Beaumont Ests despedida, Rachel Flyn Cuentos de enredos y travesuras, Seleccin de Cuentos Latinoamericanos Pixie es una niapregunta. Su curiosidad no tiene lmite, y va de una interrogacin a otra, que tiene como centro la refexin flosfca, el pensamiento crtico, la independencia de pensamiento y la solidaridad. Estas son cuestiones puntuales en esta novela, adems, de la bsqueda del sentido. Nos encontramos en la misma, con ambigedades, relaciones, similitudes, analogas, reglas, razones, misterios y mitos. 76 Partiendo del contexto, traemos ante los (as) nios (as), cuentos, msica u otros recursos cuidadosamente escogidos por el (la) maestra (o) para reforzar esta novela. La lectura de La bella y la bestia, Ests despedida y Cuentos y enredos, Seleccin de Amrica Latina nos permite una mirada diferente, donde la Comunidad de Investigacin se enfrenta a travs de los clsicos universales y contemporneos, a mbitos heterogneos. Actividades que se realizan: Visita al Zoolgico Nacional en Santo Domingo. Proyeccin de pelculas con animales mitolgicos: dragones, unicornios. Talleres para escribir cuentos breves con animales inventados por los (as) nios (as). 5to. grado (9- 10 aos) Textos: Nous de Mattew Lipman Fbulas de Esopo Nous es una inteligente jirafa que ha aprendido a hablar. Huye del zoolgico ayudada por Pixie, su padre y sus amigos. Nous, la jirafa asiste a una clase de tica y es ah donde resuelve su dilema. Esta novela nos lleva al mbito de la educacin moral y ayuda a los pequeos a tomar decisiones de manera razonable. En esta se plantean dos metodologas distintas de educacin moral, una profesora que impone las reglas sin discutirlas y otra que cree que los problemas ticos deben conocerse y aceptarse a travs de la discusin flosfca. Adems, esto les permite comprender que los valores ticos y morales deben partir de un convencimiento personal, no slo por el cumplimiento con reglas convencionales. Los aspectos que deben tenerse en cuenta para tomar una decisin: Emociones Virtudes y vicios Carcter Intenciones Razonamiento Imaginacin 77 Alternativas Consecuencias Juicio Ideales Valores Hemos incluido algunas fbulas de Esopo donde se presenta problemas morales: Los dos amigos y el oso, La gallina de los huevos de oro, La tortuga y el guila, entre otras. Y por qu fbulas? Porque al igual que en Nous, los animales hablan, se personifcan, se humanizan. El problema del dilema es llevado con cierto humor, mediante el cual aforan sentimientos de solidaridad, generosidad y empata. Otro tema que se trabaja es el cuidado de la fauna, el estmulo y la sensibilizacin de los (as) nios (as) hacia la preservacin del medio ambiente, a travs de pelculas, documentales, videos, entre otros. Hemos hecho contacto con miembros de la Sociedad Protectora de Animales, con el fn de que impartan charlas con fnes educativos y de sensibilizacin frente a la vida de los animales. La msica es un elemento importante en nuestra cultura y los (as) nios y nias disfrutan la cancin: El dilema de Nous, que ha sido escrita y musicalizada en nuestra escuela. Recurso: Cancin: El dilema de Nous Letra: Joseline Pea Escoto Msica: ngela Reyes Vocalista: Richard Quezada 6to. grado de Bsica ( 10 - 11 aos) Textos: Cuentos para pensar de Fisher Antologa: Relatos y Leyendas Dominicanas Los zapaticos de rosa de Jos Mart Es la tierra ms hermosa que ojos jams hayan visto de Mara Teresa Ruiz de Catrain 78 En estos cuentos y relatos entramos a un mbito literario, ms un terreno frtil para las discusiones flosfcas. Mediante una batera de preguntas efcazmente elaboradas van surgiendo esos temas que son propios de la Comunidad de Investigacin. Fisher trabaja con cuentos tradicionales de la literatura mundial y logra crear a travs de sus preguntas situaciones que mueven a profundas refexiones. En medio de dilemas, contradicciones, los (as) nios (as) deben llevar su comprensin a niveles de complejidad. Igual hacemos con cuentos clsicos y contemporneos de nuestra literatura dominicana y antillana. A travs de stos, podemos hacer comparaciones, similitudes y establecer la evolucin que ha experimentado la Repblica Dominicana en los ltimos siglos, aprovechando este contexto para refexionar sobre los problemas que la afectan. Resaltamos el uso del cuento, Es la tierra ms hermosa que ojos jams hayan visto Como una forma de despertar el amor por la historia de nuestros ancestros y la valoracin de la fauna dominicana y los animales en peligro de extincin. Estableciendo una conexin interdisciplinaria entre literatura y pintura: Los zapaticos de rosa de Jos Mart (cubano) Dos nios en la costa de Mary Cassat (estadounidense) Realizar esta clase utilizando el pensamiento flosfco y la metodologa Pienso en Arte fue una aventura colmada de ideas profundas y refexivas al comenzar con la obra pictrica Dos nios en la costa de Mary Cassat, los (as) nios (as) se colocaron de forma natural en el contexto de ambas obras. Lograron ver ms all de lo superfcial y establecieron un dilogo con las mismas, ms all del lenguaje. Como dijo una alumna: Una imagen y un texto pueden establecer una conversacin utilizando lenguajes diferentes, distintas formas de expresiones. Como parte de ese trabajo en aula se realiz una macroactividad artstica en toda la seccin Bsica de la escuela cuyo tema fue Los zapaticos de rosa. sta fue llevada al teatro como proyecto: Tarde cultural, dirigido a potenciar todas las reas del desarrollo del ser humano: fsico-motriz, afectivo, intelectual, social y de valores. Es una experiencia pedaggica donde se ven envueltas 79 las destrezas cognitivas, perceptivas, expresivas e histrinicas. Esta actividad concluye con una evaluacin plenaria de toda la escuela bsica que ubica oportunidades y fortalezas. donde se crea un proceso de autoevaluacin que contribuye a la metacognicin. Cada ao se realiza este tipo de actividad, siempre con un texto flosfco y/o literario como centro generador del trabajo. 7mo. grado (12 14 aos) El descubrimiento de Harry de Matthew Lipman (estadounidense) Cuando el viento habla de Mara Amalia Len Cabral (dominicana) El descubrimiento de Harry es el texto central del Programa de Filosofa para Nios. Trabaja la lgica formal e informal, razonamiento y tcnicas de pensamiento crtico. Presenta un modelo de educacin verdaderamente democrtico, no autoritario. La investigacin flosfca es su eje temtico. Con el descubrimiento de Harry logramos: La alternabilidad del pensamiento. Llevar la lgica al pensamiento cotidiano. Establecer la lgica del lenguaje. Asumir la Comunidad de Investigacin como espacio dialgico para la expresin de las ideas. Tenemos como texto complementario Cuando el viento habla. Este texto tiene unos cuadernos didcticos que permiten un trabajo dirigido en el aula. Esta clase de literatura se imparti en 7, con el propsito, de vincular a los jvenes con la naturaleza, despertando el amor por la misma. A travs de sta, se conectaron con parte de sus races campesinas. Se foment, en todo momento, la conciencia ecolgica y la urgencia de rescatar y preservar nuestros recursos naturales. Se utiliz la metodologa de Pienso en Arte. La clase se convirti en un autntico paseo por nuestras reservas ecolgicas, especfcamente, por la zona sur de Repblica Dominicana. Los jvenes, entusiasmados, conocieron especies endmicas y en peligro de extincin. Manifestaron el deseo de aprender y la preocupacin por cuidar nuestras especies y plantas. 80 Los alumnos apreciaron, a travs del cuento, el contexto geogrfco, histrico y social en el que se desarrolla. Se destacaron las costumbres y surgi la propuesta de un proyecto creativo, de sostenibilidad econmica para mejorar la calidad de vida y el nivel ecolgico en la frontera domnico-haitiana. En la clase, se utiliz como elemento artstico la fotografa de una Greta difana, mariposa originaria de Cuba y de Repblica Dominicana. sta fue tomada por el fotgrafo dominicano Eladio Fernndez*. Al terminar la actividad, los nios, impresionados, se acercaron a observar la mariposa por su singular presencia, pues tiene sus alas transparentes, con un delgado borde mamey o naranja. OPINIONES DE ALUMNOS DE 7 A, B Y C Me gust mucho el cuento porque habla de todo lo relacionado con lo que nos dicen del calentamiento global. Mario, Lux Mundi. En este cuento aprend que hay una or que se llama Fantasmas. Me gust mucho porque ah vi plantas y animales nuevos y tambin aprend cmo llevan a la gente enferma al hospital, en el campo. Mara Jos, Lux Mundi. No saba tantas cosas de Bahoruco hasta que le este cuento. Me acord de mis abuelos y aprend trminos nuevos. Carmen, Lux Mundi. El cuento Cuando el viento habla evidencia valores como la solidaridad, el amor por lo nuestro y la responsabilidad. *Eladio Fernndez, nacido en la Repblica Dominicana, el 27 de noviembre del 1966. Es un artista que ha llevado la fotografa de la naturaleza a un nivel de ms profundidad. Pareciera que nada es imposible para este fotgrafo que se empea en documentar la mayor parte de la naturaleza del Caribe y muy especialmente de la Isla Hispaniola. Entre sus publicaciones se encuentra el ejemplar titulado: Hispaniola, un recorrido fotogrfco a travs de la biodiversidad de una isla, a travs de Harvard University Press. 81 8vo. grado (13 14 aos) Textos: Lisa Los dilemas morales La nochebuena de Encarnacin Mendoza, de Juan Bosch (dominicano) Lisa es una continuacin de El descubrimiento de Harry, y nos introduce a la investigacin tica. Problemas como el vegetarianismo, el bien y el mal, normas y criterios, consecuencias e intenciones, etc. son tratados como conceptos bsicos para la discusin flosfca. No se trata de un libro de adoctrinamiento, sino de un conjunto de instrumentos de investigacin que permiten llegar por s mismos a ser personas solidarias y refexivas. Se utiliz la metodologa Pienso en Arte. Tenemos adems, los dilemas morales: El caso de Heinz Thomas bajo la presin de grupo Gilbert y la moto Vernique y el divorcio Pierre y la vergenza del padre Nicole y el SIDA Estas clases, controversiales por dems, ponen el dedo sobre la llaga a problemas actuales con una visin moderna, de vanguardia, como es todo el movimiento francs de Nuevas Prcticas Filosfca y que conocemos y hemos incorporado hace dos aos a nuestras clases. La fundamentacin de los dilemas morales parte de Kohlberg y Jean Piaget. A travs de La nochebuena de Encarnacin Mendoza y La Sagrada Familia, los (as) alumnos (as) fueron capaces de situarse por entero en el contexto de las obras. Vivieron junto con Juan Bosch* y Ramn Oviedo*, la ansiedad y el miedo que se viva durante la tirana de Trujillo. Fueron capaces de adentrarse en el texto y la obra, y dialogar con los autores. Estas dos obras fueron el marco de referencia, por as decirlo, para trabajar rasgos de un perodo histrico, nuestra cultura, los valores familiares, la irona del destino. 82 La educacin, los conocimientos, la ciencia y todo lo que aumente la luz de los cerebros humanos y los haga interrogarse a s mismos, los llevar sin duda a no aceptar imposiciones de ningn tipo de quienes se crean con derecho a hacerlo Alcanzarn las grandes mayoras la iluminacin alguna vez o ser siempre el pastor y su rebao? Fernando Pea Defll Testimonios de nios y nias Filosofa para Nios me exprime el cerebro Luca, 10 aos, Lux Mundi. Amo esta clase, puedo decir todo lo que pienso Jos Manuel, 11 aos, Escuela Divina Providencia. Por qu todas las clases no son as? Mara Estela, 12 aos, Lux Mundi. Esa clase me dej pensando muchos das de cmo resolver este dilema Lina, 13 aos, Lux Mundi. Experiencias recientes y novedosas Clase de Filosofa para Nios Lugar: Pre-Escolar Montessori Texto: La Mueca Pintura: Maya de Picasso Clase de Filosofa para Nios Lugar: Escuela Divina Providencia Texto: La metamorfosis de Kafka Pintura: El grito de Munch 83 *Ramn Oviedo nace en Barahona, Repblica Dominicana el ao 1924. Su historia es la de cualquier portento de la plstica universal. Se integr a la labor plstica a fnales de los aos 50. Tiene en su historial retrospectivas, participacin en bienales latinoamericanas, murales nacionales e internacionales. Recibe el ttulo nico de Maestro ilustre de la Repblica Dominicana, por el Congreso Dominicano y la condecoracin del Ministerio de Cultura y de Comunicacin del gobierno francs como Caballero de la Orden de Artes y Letras (Chevalier de Lordre des Arts et des Lettres). *Juan Bosch, (1909-2001) en la ciudad de La Vega, Repblica Dominicana. Fue ensayista, cuentista, novelista y poltico dominicano; fue el primer presidente constitucional de la Repblica Dominicana elegido democrticamente luego de la muerte del dictador Rafael Leonidas Trujillo en 1961. Fund el Partido Revolucionario Dominicano (PRD) en 1939 y el Partido de la Liberacin Dominicana (PLD) en 1973. 84 La Repblica Dominica se enfrenta a un reto importante en la postmodernidad: colocar en su centro de inters nacional la educacin, slo con una decidida voluntad poltica y social de todos los sectores que la componen, focalizados en este objetivo, nos avocaremos a la consolidacin de una nacin donde el progreso, la justicia social y la equidad sean un comn denominador. La Comunidad Educativa Lux Mundi, que es una institucin privada, se siente compromisoria de este propsito y es por este motivo que desde nuestra fundacin, hace 18 aos, hacemos ingentes esfuerzos por elevar la calidad educativa, tanto en el plano acadmico como en valores. Siguiendo esa lnea de accin desde el ao 2004 venimos implementando el programa de Filosofa para Nios en grupos focales y de control a partir de un diseo experimental, logrando as ampliar nuestro espacio de aplicacin al Nivel Bsico y parte del Nivel Medio. Todo este trabajo discreto se ha realizado observando cierta fdelidad al programa de Filosofa para Nios de Matthew Lipman, sin embargo, nuestra propia experiencia, y la de otros pases nos ha conducido en un intento permanente de adaptar esta propuesta a nuestra realidad cultural y contextual. Es por este motivo que incorporamos el Programa Piensa en Arte; adems hemos creado canciones y usado el teatro como elemento ARTlUlC lBllAlC lCR lA Rl\l:TA lHllCTCZZl ll lARl:, FRA`lA FllC:CFlA lARA `l`C:. U`A lXllRll`lA l``C\AlCRA l` lA RllBllA lCMl`lA`A Joseline Estela Pea Escoto Candidata a Doctora (PhD) en Filosofa por la Universidad Complutense de Madrid. Mara Amalia Len Cabral Doctora (PhD) en Filosofa por la Universidad Complutense de Madrid 85 enriquecedor de nuestras prcticas, atendiendo a nuestra propia naturaleza e idiosincrasia, ntimamente ligada a la pintura, la msica y la danza. En el ao 2008 comenzamos a introducir el punto de vista francs presentado a travs de las Nuevas Prcticas Filosfcas (NPF). Los dilemas morales nos han abierto una posibilidad diferente y novedosa donde la primaca de la cultura de la pregunta se convierta en un hbito escolar como de forma admirable nos seala Michel Tozzi. Valoramos la amplitud del enfoque de la Nuevas Prcticas Filosfcas porque es esta visin la que libera a la flosofa, no la limita slo al mbito escolar, sino que la sugiere para ir a los cafs, los hospitales, las crceles, los clubes, en fn, donde quiera que est la gente, all estar la flosofa. De ah la importancia de este sugestivo abordaje porque hace a la sociedad partcipe del ejercicio del buen pensar, y no deja a la escuela como nica responsable de la difusin de sta. Refexionemos sobre lo que nos dice Deleuze 2
(1995) cuando nos seala a la escuela como el mejor centro de control. El largo camino recorrido de ensayo-error hoy nos coloca en un punto del trayecto donde podemos dar una mirada retrospectiva de estas vivencias pedaggicas para rememorar que desde el inicio de nuestro proyecto como colegio adoptamos una asignatura a la que llamamos Lectura racional, esto a pesar de que la flosofa haba sido desterrada del currculum. En el ao 2005 la UNESCO plantea como urgente la vuelta de la flosofa a la escuela. Este hecho, signifcativo por dems, nos confrm que caminbamos con acierto, cuando confamos que a travs de esta disciplina resolveramos la baja comprensin lectora, la falta de juicio crtico, la pobre argumentacin discursiva y los desalentadores niveles de razonabilidad de los alumnos(as); asunto que no es privativo de nuestro pas, pues esa parece ser la preocupacin compartida de los docentes de casi todo el mundo. La vuelta de la flosofa a la escuela es una necesidad. Devolver a los nios(as) la capacidad de razonamiento, la criticidad, la creatividad, la investigacin, la pregunta, el asombro y la libertad 2 Deleuze Gille (1995). Posdata para las Sociedades de Control. 86 de expresin, es un derecho que les asiste, de acuerdo con las posiciones dialgicas de los flsofos occidentales clsicos y contemporneos. El pasado 5 de septiembre del 2009, el flsofo espaol Fernando Savater, en una conferencia dictada en nuestro colegio, nos hablaba de controlar lo feroz del ser humano conservando la vitalidad, la creatividad y la espontaneidad y nos invitaba a combinarlas con una educacin humanista, apegada al respeto y cuidado del otro(a). La flosofa es la va idnea para alcanzar estas metas donde todos(as) nos sintamos incluidos; bien nos lo seala la gran dominicana Camila Henrquez Urea El verdadero movimiento cultural femenino empieza cuando las excepciones dejen de serlo. La Comunidad Educativa Lux Mundi aprovech el escenario de la jornada del Noveno Congreso Mundial de Filosofa y las Nuevas Prcticas Filosfcas 2009 para expresar que nuestra aspiracin ltima es la de extrapolar y compartir estas prcticas flosfcas con el mbito de la educacin pblica de nuestro pas, como una forma de apoyar las iniciativas por una mejora signifcativa de la educacin nacional. Hemos sido invitadas por la Universidad Autnoma de Santo Domingo (UASD) por medio de la Facultad de Humanidades y la Escuela de Filosofa, para organizar e impartir el primer Diplomado de Filosofa para Nios y Nuevas Prcticas Filosfcas en la Repblica Dominicana. Trabajamos en la actualidad en ese proyecto que debe convertirse un punto de encuentro entre educadores(as) y formadores(as) y multiplicadores(as) de esta nueva perspectiva de la Educacin, basadas en la Filosofa. Agradecemos a los organizadores del 9no. Encuentro de Nuevas Prcticas Filosfcas por la oportunidad de exponer estas vivencias, especialmente al distinguido Profesor Emrito Michel Tozzi, a la Doctoranda Mara Agostini, el Doctorando Romain Jalabert y todos (as) los que nos acompaaron en esta transcendental jornada. 87 Joseline Estela Pea Escoto. M.A. Docente y autora de textos educativos y literatura infantil y juvenil. Coordinadora del Programa Filosofa para Nios (FpN) de la Comunidad Educativa Lux Mundi. Profesora de la Escuela de Letras y la Facultad de Ciencias de la Educacin de la Universidad Autnoma de Santo Domingo (UASD). Candidata a Doctora (PhD) en Filosofa de la Universidad Complutense de Madrid. Correos electrnicos: joselinepena@luxmundi.edu.do jpenalopez@yahoo.com Mara Amalia Len Cabral. M.A. Maestra y narradora. Graduada en Ciencias de la Educacin, mencin Letras y Filosofa, summa cum laude, con especializacin en Supervisin y Administracin Escolar. Doctora (PhD) en Filosofa de la Universidad Complutense de Madrid. Directora Acadmica de la Comunidad Educativa Lux Mundi. Directora de la Fundacin Eduardo Len Jimenes. Correos electrnicos: marialeon@ luxmundi.edu.do | lalicen31@gmail.com 88 Es importante considerar que los fundamentos de todo currculo pueden ser clasifcados en histricos, flosfcos, psicolgicos y sociolgicos. Del nfasis dado a uno o varios de estos fundamentos dependern la determinacin o los enfoques curriculares a seguirse. La intencin del autor es visualizar la presencia de la Filosofa en el currculo de la educacin dominicana, como fundamento del currculo y como contenido curricular. 1. La Filosofa en el currculo de la educacin dominicana. El currculo se concibe como una estrategia educativa general para la formacin de sujetos sociales, democrticos y transformadores de su realidad. Expresa en ese sentido, un compromiso nacional de trabajo en determinadas direcciones que se complementan o se corrigen en funcin de heterogeneidad cultural del contexto de realizacin. (Fundamentos del Currculo, Tomo I, pg. 4-5) Muchas han sido las maneras en que se ha abordado el tema del currculo; mas para afrontar la temtica que nos ocupa es RlHlXlC`l: :CBRl lA FllC:CFlA l` ll URRlUlC ll lA llUAlC` lCMl`lA`A Julio Almonte 89 importante considerar que los fundamentos de todo currculo pueden ser clasifcados en histricos, flosfcos, psicolgicos y sociolgicos. Del nfasis dado a uno o varios de estos fundamentos depender la determinacin o los enfoques curriculares a seguirse. Nuestra intencin es visualizar la presencia de la Filosofa en el currculo de la educacin dominicana, como fundamento del currculo y como contenido curricular. 1 El currculo es, sin lugar a dudas, la formulacin ms importante que cualquier institucin presenta sobre s misma, sobre lo que puede contribuir al desarrollo intelectual de los sujetos, sobre lo que piensa que es importante en su servicio de enseanza a la comunidad. Las instituciones educativas estructuran su currculo en benefcio de los individuos y la sociedad. Esta responsabilidad se encuentra permeada de diversas visiones flosfcas en dilogo. Algunas de estas visiones enfatizan la dimensin material de la realidad en vez de la espiritual. Otras enfatizan el signifcado de las ideas sobre los datos de la realidad. Mientras que otras formulan que todo conocimiento se deriva de la realidad. Cualquiera que sea la visin flosfca que se acente, podemos afrmar que hasta cierto modo los problemas del currculo tambin pertenecen a la Filosofa, pues ambos buscan la confguracin del ser humano deseado. Abordemos la temtica realizando un esfuerzo de contextualizacin de la problemtica. La Filosofa en tanto fundamento, eje transversal y refexin radical del currculo, es reaccin contra toda imposicin de formas de pensar y uniformizar el pensamiento. A este propsito no podemos dejar de citar el artculo 5 de la Ley General de Educacin 66-97 sobre los fnes de la educacin dominicana: a. Formar personas, hombres y mujeres, libres, crticos y creativos, capaces de participar y construir una sociedad libre, democrtica y participativa, justa y solidaria; aptos para cuestionarla en forma permanente; que combinen el trabajo productivo, el servicio comunitario y la formacin humanstica, cientfca y tecnolgica con el disfrute del acervo cultural de la humanidad, para contribuir al desarrollo nacional y a su propio desarrollo. 1 Cf. Ortiz Vega, Jaime () Los Fundamentos del Currculo. Bajado de Internet el 1 de Abril del 2006. http://www.pucpr.edu/facultad/ejaviles/ED%20627%20PDF%20Files/Los%20Fundamentos%20 del%20Curr%C3%ADculo.pdf 90 b. Formar ciudadanos amantes de su familia y de su patria, conscientes de sus deberes, de sus derechos y de sus libertades con un profundo sentido de responsabilidad y respeto a la dignidad humana. La formacin de personas libres, crticas y creativas, con capacidad de participar y de cuestionar, slo se alcanza a travs de la Filosofa en tanto quehacer que interroga, solicita razones y no acepta dogmas. Como podemos observar, la Filosofa se encuentra presente incluso en la misma legislacin educativa dominicana como fuerza pujante que seala el tipo de ser humano que deseamos confgurar. En los documentos curriculares dominicanos vigentes, la Filosofa constituye un ente articulador de saberes y una nueva dinmica del proceso de enseanza y aprendizaje en el que se generan conocimientos de un modo participativo, y se construye la conciencia crtica de los nuevos sujetos sociales. Aunque no existe una formulacin explcita de la Filosofa como eje transversal del currculo, los documentos curriculares (Fundamentos del Currculo I) encuentran en ella una fundamentacin. Con poco esfuerzo, descubrimos la orientacin epistemolgica de estos documentos, amn de los evidentes enfoques axiolgicos y teleolgicos de los mismos. Se evidencia una concepcin de la Filosofa como ente globalizante y unifcador de todo saber y como dinmica de generacin de signifcado permanente en la vida de las personas: la Filosofa est presente en todos los procesos y de modo particular en los procesos educativos. 2 Entre los pases latinoamericanos existe una evidente tendencia a considerar la formacin en valores, en actitudes ticas y en proceso de pensamiento de reexin y de crtica, como eje transversal de todos los planes de estudio de educacin. As lo manifesta una investigacin realizada por la OEI en los pases de la regin. La Repblica Dominicana forma parte de esta tendencia comn de los pases latinoamericanos que ha generado un contexto que pregunta por los riesgos de que la Filosofa, y la especifcidad de su enseanza y problemtica, se diluyan en el conjunto de la enseanza de todas las asignaturas, al ser considerada como eje transversal del currculo. 3 2 SEE (1994). Fundamentos del Currculo. Tomos I y II. Pg. 4-11 a 4-21. 3 Gustabo Riveros (Febrero 1999). Qu pasa con la enseanza de la Filosofa. OEI. Colombia. http://www.oei.org.co/sii/entrega8/art10.htm 91 El currculo dominicano evidencia una alta valoracin de la Filosofa, como fundamento y presencia que anima su desarrollo. Una mirada breve a la historia de la enseanza de Filosofa en la escuela dominicana nos ayudar a comprender por qu se convirti en eje transversal y dej de ser contenido curricular de una asignatura especfca. La tendencia a considerar la Filosofa como parte de las Ciencias Sociales la convirti en una asignatura para aquellos que han optado por su especifcidad. A esto se suman las formas tradicionales de enseanza de la misma como contenidos de las escuelas flosfcas y personajes signifcativos de corrientes de pensamiento. Los aportes al pensamiento, realizados por los flsofos, no eran utilizados para ensear a pensar a los educandos. Era frecuente encontrar formas de evaluacin limitadas a los contenidos dados en clases. Aparentemente, la Filosofa dej de ser refexin radical de la vida para convertirse en pesada y desagradable carga acadmica. El nuevo enfoque, o consideracin como eje transversal, busca recuperar el sentido de la Filosofa. 2. Fundamentos hloshcos del currculo Las instituciones educativas estructuran sus currculos para el benefcio de los individuos y de las sociedades. La confguracin del currculo supone una responsabilidad que se alimenta de visiones flosfcas en la que enfatizan unas dimensiones sobre otras. De alguna manera, el currculo y la Filosofa abordan el mismo problema: Lo que la persona debe lograr ser, lo que puede lograr ser, lo que debe enfatizar. En este contexto, es necesario considerar tres categoras flosfcas relevantes en la confguracin de todo currculo, que se encuentran claramente expuestas en los Fundamentos del Currculo I dominicano: la epistemologa, la axiologa y la ontologa (pginas 4-11 a 4-18). Visto desde la legislacin educativa dominicana, estas categoras fundantes se exponen en objetivos claros y en acciones concretas: El currculo debe ser una respuesta desde el mbito educativo al desarrollo integral del educando, a la problemtica social y a la necesidad de democratizacin de la sociedad, formando para el ejercicio de la ciudadana responsable. Para lograrlo, debe partir de la realidad circundante y tener la exibilidad de adaptarse a las circunstancias variables en que se realiza y a los sujetos involucrados en su desarrollo. Conjugando los intereses del estudiante y las exigencias del bien comn, se debe reconstruir con ellos el saber y fomentar el dilogo, el debate, la bsqueda del consenso, el compromiso en la accin y la cultura 92 de la participacin activa (artculo 65, Ley General de Educacin 66/97). 4 2.1 Epistemologa y currculo La epistemologa es una refexin que intenta saber cmo es que conocemos lo que conocemos; estudia la naturaleza y validez del conocimiento y se ocupa de explicar cmo es que se produce ese conocimiento. Como hemos afrmado antes, es un saber que se ubica ms bien dentro del mbito de la Filosofa y desde all hace su aporte a las dems disciplinas. En nuestro caso, constituye uno de los fundamentos del currculo. Las races etimolgicas de la palabra provienen del griego episteme (conocimiento) y loga (estudio). Al acercarse conceptualmente a la epistemologa, el currculo dominicano la asume como categora flosfca, que se refere a la forma como los seres humanos construyen explicaciones en torno a la realidad social, personal y natural; se vincula a los mtodos de aprehensin de la realidad, las formas adecuadas, pertinentes y viables de buscar la verdad. Se asume el conocimiento como el paso de estados de conocimientos menos evolucionados a otros ms avanzados, como una construccin histrico-cultural que por tanto expresa diferencias en tiempos, espacios y culturas. 5
Mirado desde esta ptica, los conocimientos previos juegan un rol relevante en el proceso de construccin de nuevos conocimientos. Los documentos curriculares (Fundamentos del Currculo I) visualizan la escuela como un espacio que propicia procesos de construccin del conocimiento. Se resalta el desarrollo efectivo de procesos de enseanza aprendizaje como la razn de ser que da legitimidad social a la escuela y a toda institucin educativa. Estos aprendizajes y conocimientos se diferencian de los dems por su orientacin hacia ciertos fnes intencionados y consensuados socialmente. Se trata del desarrollo de procesos cognitivos que han de propiciar otros metacognitivos, que permiten a los sujetos entender cmo se conoce y cmo se aprende a travs de la refexin. Se observa que es a partir del desarrollo de este tipo de proceso y experiencia como se pasa al aprendizaje autnomo e independiente. 4 Secretara de Estado de Educacin y Cultura - SEEC (Abril 1997). Ley General de Educacin 66- 97. Editado por SEEC. Repblica Dominicana. 5 SEEC (1994), Fundamentos del Currculo. Tomo I. Fundamentacin terico-metodolgica. Editora de Colores, S.A. Repblica Dominicana. Pginas 4-11 y 4-12. 93 Los seres humanos somos los nicos con capacidad de cuestionarnos y plantearnos el mundo como problema. Nos preguntamos por el modo en el que conocemos. Nuestro punto de partida es la concepcin de que el mundo es real y multidimensional. El currculo enfatiza la necesidad de un profundo e integrador dilogo entre los saberes populares, cientfcos, tecnolgicos, y el papel que estos desempean en la construccin de conocimientos y sentidos. De manera apasionada, los seres humanos buscamos el sentido de las cosas. Nos preguntamos por el sentido, y si no, construimos ese sentido, pues estamos necesitados de certezas que nos sostengan. La triple signifcatividad del aprendizaje se ventila en los Fundamentos del Currculo I: a) el sociocultural, determinado por los contenidos trabajados en los procesos de aprendizaje que tienen sentido para la sociedad y de modo particular para la comunidad o referencia directa del educando; b) el psicolgico, referido al sentido de los aprendizajes para los sujetos y las posibilidades reales de integracin de los nuevos contenidos con los que ya posee; y el lgico o epistemolgico, referido a la coherencia en el devenir del propio proceso y a la estructura interna en la que se gradan los contenidos. El propsito de la epistemologa es distinguir la ciencia autntica de la pseudociencia, la investigacin profunda de la superfcial, la bsqueda de la verdad sobre el error. El problema fundamental que ocupa a la epistemologa es el de la relacin sujeto-objeto. En esta teora se le llama sujeto al ser cognoscente y objeto a todo proceso o fenmeno sobre el cual el sujeto desarrolla su actividad cognitiva. Todos los seres humanos, al abordar el mundo, lo hacemos desde unos supuestos epistemolgicos previos, de los que nos nutrimos y sobre los cuales construimos. Para el currculo dominicano, el estudiante es el eje de toda la prctica pedaggica, sin minusvalorar por ello el rol del facilitador, orientador o sistematizador de las experiencias educativas: el docente. 2.2 Lo ontolgico y lo axiolgico en el currculo En el currculo de la educacin dominicana el enfoque axiolgico aparece como un elemento esencial y sine qua non de la confguracin del ser humano deseado. Se enfatiza la necesidad de una concepcin clara y precisa del ser humano como punto de partida de la actividad educativa. Para ello se asume como necesaria una articulacin de valores que sustenten en una slida 94 flosofa del sentido de la vida la efcacia de los aprendizajes y la propia concepcin del ser humano (Fundamentos del Currculo I, pg. 4-17). Lo axiolgico, en su vinculacin al problema de los valores, en la bsqueda del bien y lo deseable, marca la ruta de lo que los seres humanos deben preferir en su confguracin. Se trata de conceptos y percepciones del bien y de mal propio de la tica, y de las cualidades de la belleza y el gozo en la experiencia humana propio de la esttica. En lo axiolgico, la tica y la esttica formulan cuestionamientos valorativos con implicaciones curriculares que se evidencian en el currculo de la educacin dominicana, como ya hemos sealado. 6 La elaboracin de este perfl de ser humano y su adecuacin al desarrollo curricular, tiene en cuenta tres tipos de valores: universales, histrico sociales e instrumentales. Con estos valores, se busca identifcar al individuo con la experiencia de la humanidad o el gnero humano, ofrecerle una identidad nacional con su entorno histrico-social y cultural y orientar la prctica social del individuo al interior de un proyecto de sociedad determinada. En este contexto, una de las funciones del currculo consistir en favorecer en los educandos la capacidad del aceptarse a s mismos, desarrollar una identidad personal y social; para lo que se asume como medio de relacin con los dems la base del dilogo, el respeto y la participacin. El fortalecimiento de la convivencia y la democracia, as como el desarrollo de las competencias que han de confgurar al ser humano deseado. Ms all de la apropiacin del patrimonio cultural, el currculo de la educacin dominicana, en la consideracin de lo axiolgico como elemento sustantivo en la construccin del ser humano deseado, busca convertir al educando en miembro responsable, activo y comprometido con la sociedad con su desarrollo y transformacin (Fundamentos del Currculo I, pg. 4-17). Se espera del educando una contribucin en la consolidacin de una sociedad democrtica, en la que la justicia y equidad, conciencia de identidad y respeto por la soberana nacional sean su sello caracterstico. La participacin es condicin necesaria en este proceso de fomento de los valores sociales y humanos. 6 Podra verse al respecto un estudio realizado por la SEEC en el ao 1999. Presencia de la Dimensin tica en el Sistema Educativo Dominicano desde el Diseo Curricular. 95 Los valores que promueve el currculo en los educandos podemos sintetizarlos de la siguiente manera: desarrollo del pensamiento crtico, responsabilidad, autonoma, sensibilidad esttica, valoracin de lo afectivo, valoracin del medioambiente y recursos naturales, el trabajo como elemento liberador, la convivencia y el dilogo. Otros valores no menos relevantes son el desarrollo de competencias, desarrollo de actitudes para la participacin, sentido de responsabilidad y solidaridad, el respeto y justicia social. Resulta ineludible abordar lo axiolgico en el currculo sin tocar lo que corresponde a los fnes de la educacin dominicana. (Fundamentos del Currculo I, pg. 4-20). De la a a la j, los fnes de la educacin dominicana, recogidos en los fundamentos del currculo, constituyen una detallada coleccin de valores a fomentar, promover, fortalecer y propiciar. Esta dimensin teolgica constituye un elemento sustancial en la respuesta al para qu se educa. Estos fnes constituyen, en cierto modo, los objetivos operativos del currculo nacional. Los documentos caracterizan al currculo dominicano como fexible, abierto y participativo (Fundamentos del Currculo I, pg. 4-22). Flexible, no casado con corriente alguna de pensamiento o ideologa, con la capacidad y responsabilidad de adecuarse a las particularidades regionales, locales y nacionales; til en la promocin de necesidades e intereses; demandante de resolucin de problemas a corto y largo plazo, y con posibilidad de adecuacin por parte de los actores. Abierto por ser susceptible de ser enriquecido segn lo exige la sociedad y la cultura, las ciencias y la tecnologa; en un proceso dinmico de construccin y reconstruccin. Participativo por su forma de elaboracin y propuestas que recoge en su vinculacin con los actores. Esto representa una oportunidad de recoger las necesidades y demandas de la sociedad y culturas. 3. La Filosofa como eje transversal Para hablar de la Filosofa como eje transversal del currculo, hemos de realizar algunas consideraciones sobre lo que son los ejes transversales en educacin. De un modo simple podemos decir que estos se traducen en necesidades formativas sustantivas actuales que atraviesan diversas disciplinas a lo largo de una 96 etapa educativa. Los ejes transversales no son asignaturas a las que atribuimos califcaciones en las que aprobamos o reprobamos. Son lneas tericas que conectan y atraviesan las asignaturas del currculo y todo el proceso educativo, por lo que favorecen una visin del currculo y todo el proceso educativo, por lo que favorecen una visin global. De lo afrmado, deducimos que la Filosofa como eje transversal tiene una funcin transdisciplinar e interdisciplinar que demanda un cambio de mentalidad que rompe con el carcter patrimonialista y exclusivista de algunas reas del saber y muchos docentes sobre sus asignaturas. 7 La Filosofa en su condicin de eje transversal del currculo aporta elementos a la calidad educativa y ayuda a impulsar los valores democrticos de convivencia al tiempo que fomenta el desarrollo del espritu crtico, la formacin equilibrada de la personalidad e impulsa la vez la innovacin y la experimentacin, a las que se encuentran fuertemente vinculados los ejes transversales. Esta presencia transversal de la Filosofa en el currculo no permite que la educacin se quede en metodologas fosilizadas y tradicionales, sino que promueve una participacin en la que los educandos articulan teora y prctica, dando, de este modo, a travs de su propia experiencia, un valor excepcional a lo aprendido. El contexto educativo de la escuela se convierte en un excepcional campo de experimentacin en todos los mbitos. Por lo menos, esto pretende la omnipresencia de la Filosofa en el currculo. La actual propuesta curricular centra la educacin en el sujeto, no en el objeto de estudio. Aun as la dimensin cognitiva y epistemolgica de la realidad demanda como imprescindible la asimilacin de conceptos y el examen minucioso de hechos. Los conceptos, los procedimientos y las actitudes son constitutivos de la dimensin cognitiva y epistemolgica de todo proceso educativo. En el nuevo enfoque, en tanto eje transversal de todo el currculo de la educacin dominicana, la enseanza de la Filosofa busca favorecer una mayor vivencia de la misma en todos los aspectos de la vida escolar, permitiendo un abrazo dialctico complementario entre la teora y la praxis, entre el discurso y lo que hacemos en el diario vivir. Los sujetos sociales del proceso educativo, educandos y educadores, tienen ante s la tarea de elegir y construir su propia vida. De ah que la Filosofa omnipresente en el currculo ha de 7 Vase a Nieto, Concepcin y Cabrera, Jos. Los padres y madres ante los temas transversales. 97 mover a 'la refexin radical acerca de la vida y 'a la bsqueda de las razones ltimas, a cuestionar, a sospechar. 4. Ideal de la hlosofa en el currculo y los documentos curriculares Hacemos constar y enfatizamos que el currculo dominicano incorpora de manera sustancial la enseanza de la Filosofa en sus propios cimientos gnoseolgicos. Para comprobar esta afrmacin, basta una simple mirada a los documentos y encontraremos en ellos una notable carga de enfoques flosfcos. La necesidad de educar en el pensamiento multidimensional y el esfuerzo por que las distintas disciplinas se piensen en s mismas, y entre s evidencia en el currculo la presencia de una disciplina cuyo principal objetivo es la promocin y difusin del pensamiento crtico: esa es la Filosofa. La multidimensionalidad es cultivada, no solo en la funcin docente, sino tambin en los educandos, aportando con ello pasos signifcativos en el desarrollo del pensamiento cientfco y esttico. El currculo se nutre de la Filosofa que se encuentra presente en todos los niveles y mbitos de la enseanza, desde el nivel inicial hasta el universitario, desde lo administrativo hasta la ejecucin de planes. Esta presencia es la que da paso a la formacin del pensamiento multidimensional. 8 La integracin de la Filosofa en todo el currculo de la educacin dominicana, en todos sus niveles (inicial, bsica y media), no implica ensear Historia de la Filosofa o Filosofa Acadmica. Se trata de que cada da el estudiante descubra la presencia viva de las ideas de los flsofos y de que se maraville con el mismo espritu de quien las descubri. De alguna manera, la pedagoga de la Filosofa presente en el currculo dominicano es una pedagoga de contaminacin, que consiste en contagiar en el educando y educador el deseo y el impulso de las ideas vivas de los flsofos. La flosofa presente en el currculo es, por as decirlo, un organismo vivo y en evolucin. Si lo que se espera de la educacin es una preparacin para vivir en el mundo y en la sociedad, para conocer el mundo en el que vivimos y para manejarnos en l, entonces la presencia de la 8 Una interesante refexin sobre este enfoque multidimensional podremos conseguirla en: Accorinti, Stella. El pensamiento multidimensional en el currculum escolar. Web sappiens.com , La comunidad del conocimiento. (Consultado en Internet el 10 de marzo de 2006). 98 Filosofa en todo el currculo de la educacin dominicana es una verdadera realidad y no una inventiva. Para ello la Filosofa no puede ser ofrecida como una asignatura, o como un objeto del saber que hoy se aprende, se aprueba en exmenes y luego se olvida sin ni siquiera saber cul es su utilidad. Tampoco debe ser tratada como instruccin que responde a las demandas mnimas del currculo. La Filosofa ha de convertirse en zapata permanente de todo el quehacer del estudiante, de acceso al conocimiento, y del saber hacer, con ese conocer. La enseanza de la Filosofa en el currculo educativo dominicano tiene la intencin de hacer que los procesos educativos acontezcan: que se d el paso cualitativo que hace de la educacin, ms que un proceso de instruccin la confguracin de verdaderos investigadores. Este es el camino correcto para alcanzar lo que la Ley General de Educacin 66/97 denomina fnes de la educacin dominicana (artculo 5) y que ya antes hemos citado. Este es el camino adecuado para la construccin de una sociedad democrtica, con personas razonables y con capacidad de convivir. La introduccin de la Filosofa como eje transversal del currculo dominicano apunta hacia la solidifcacin de la construccin del proceso educativo. Esta presencia de la Filosofa busca dar, o por lo menos debera dar, unidad a las asignaturas que por mucho tiempo han funcionado como ladrillos sueltos de una misma construccin (la educacin); la Filosofa viene a realizar la funcin de cemento unifcador de unos con otros a travs del pensamiento multidimensional, dando, de este modo, sentido y signifcatividad al currculo. Esta enseanza de la Filosofa que promueve el currculo implica aprender a pensar de manera problemtica. Signifcatividad y sentido son dos conceptos que no debemos olvidar en todo proceso educativo. La educacin debe apuntar hacia la generacin del deseo y el inters. Que la Filosofa est presente en el currculo escolar signifca comenzar a ensearles lo que realmente tiene inters y comenzar a generar inters, con razones y motivaciones por aquello que es relevante. Generar en el educando el deseo de aprender es esencial en la educacin y ah es donde entra la Filosofa como ente motivador y articulador. Que la Filosofa sea un eje transversal del currculo signifca que se ha comenzado a ensear articulando adecuadamente las diferentes disciplinas. Ya no es posible ensear ninguna asignatura sin la presencia fundamental de la Filosofa, ni mucho menos callando 99 los cuestionamientos de nuestros educandos. Preguntar, cuestionar, es esencial en el proceso de generacin de conocimiento. Si pretendemos que la Filosofa sea eje transversal de nuestro currculo educativo, es necesario despojarla de una planifcacin academicista, aunque con esto no queremos cerrar las puertas a la enseanza formal de la Filosofa, sino abrirla a los temas signifcativos y a la construccin de signifcados en el seno de la comunidad de investigacin que representa el alumnado en el aula. Ante el currculo de la educacin dominicana se levanta un desafo permanente; ofrecer a los educandos y docentes las herramientas necesarias para que puedan pensar autnomamente y ofrecer los medios para que conozcan la historia del pensamiento como forma de provisin cultural, de nuestra segunda naturaleza. Hemos de recordar que la aventura del pensamiento humano tiene ms de veinticinco siglos de edad y que una vida no es sufciente para repetir tal aventura. Sabemos que las personas tienen ante s la tarea de elegir y construir su vida y esta se edifca sobre el patrimonio cultural y humano. La pregunta por el sentido de su existencia, por su identidad, por lo que debe hacer para inventar su propio ser es propia de la existencia autntica del hombre. Para que este patrimonio cultural permanezca y no tengamos que repetir la aventura de la historia del pensamiento humano es pertinente dotar a los docentes de reas de las distintas disciplinas del bagaje cultural y flosfco que les permitan transmitir a sus alumnos, y en la enseanza de su propia especialidad, los recursos que hacen posible el desarrollo de un pensamiento crtico. De ah la evidente necesidad de que las instituciones formadoras acompaen la capacitacin del profesorado en la dimensin y concepcin interdisciplinar de la Filosofa; en aras de articular la complementariedad entre la Filosofa terica y la praxis que esta genera. El objetivo es reducir los riesgos de que la modernidad se convierta en mera modernizacin y queden desacreditados como mera ideologa el discurso moral y la Filosofa. 5. La enseanza de la Filosofa desde la mirada crtica de los gestores del currculo. Lo expuesto hasta el momento evidencia lo que los documentos afrman sobre la enseanza de la Filosofa en el currculo de la educacin dominicana. De igual modo, se ha visualizado el ideario del impacto de la Filosofa en el proceso educativo. En esta segunda parte, ser tratada la temtica desde el punto de vista de 100 educadores que intervinieron en la elaboracin de los documentos curriculares y que se ocuparon del tema de la Filosofa en el currculo. A travs del recurso de la entrevista a profundidad, recogemos la percepcin de la realidad desde el punto de vista de estos actores, sus valoraciones y vivencias. Los entrevistados han sido personas vinculadas a la actividad educativa y al proceso de reforma curricular durante el inicio de la dcada de los noventa y que han conservado su vinculacin a la actividad educativa y gerencial de la educacin. 9 Se trata de sujetos sociales con un alto aprecio por la actividad educativa, que valoran profundamente el giro que dio la educacin dominicana a partir de la reforma acaecida desde los inicios de la dcada de los noventa. Lo primero que evidencian los testimonios de los entrevistados es el currculo de la educacin dominicana enfatiza y centra la concrecin curricular de la educacin bsica. Todos afrman que se trata de un currculo centrado en la educacin bsica y que tras aos de la elaboracin y ejecucin, todava queda pendiente su evaluacin (Dignora Garca). Lo concerniente a la educacin media es abordado a grandes trazos en el currculo actual. Se considera el bachillerato como el espacio ms propicio para la concrecin de la enseanza de la flosofa en el currculo (M. Villamn, J Antinoe), aunque no niega el acercamiento a los necesarios rudimentos flosfcos del estudiante de bsica. La implcita propuesta de la enseanza de la Filosofa como eje transversal del currculo de la educacin dominicana es valorada como positiva. Como una propuesta de los documentos. Sin embargo, considera que los docentes no poseen la cualifcacin para transmitir lo sustancial de la Filosofa, por carecer de la adecuada formacin para ellos. A todo esto se suma la carencia explicita de estrategias de integracin de los elementos flosfcos en la enseanza de las distintas reas. Sus argumentos nos confrman una vez ms lo que los documentos del currculo permiten ver con claridad: Ms que entrar en una problemtica de tipo flosfco, entra en una serie de consideraciones bsicamente epistemolgicas sobre la visin de la ciencia, la psicologa y la educacin (L. Valeirn). 9 Los entrevistados han sido Marcos Villamn, actual Director del Consejo Nacional para la Reforma del Estado; Julio Leonardo Valeirn, Director General de Evaluacin; Dignora Garca, Coordinadora de Relaciones interinstitucionales del Centro Poveda; Profesor Jos Antinoe Fiallo Profesor de INTEC y la UASD. 101 Los sujetos constituyen el elemento nuclear en el currculo. En sus intervenciones, otorgan un nfasis particular a estas consideraciones curriculares del ser humano como un ser integral y total, histrico, con dimensiones culturales y socioemocionales. Afrman que es esta visin la que permite comprender toda la temtica planteada en el currculo como ejes transversales y que responde a una serie de concepciones que atraviesan las diferentes disciplinas, entre las cuales debe estar siempre la Filosofa. A esto suman el necesario dilogo interdisciplinario de las Ciencias Sociales. En sus intervenciones valoran como positivas las explcitas consideraciones sobre los sujetos y sobres las relaciones de los sujetos presentes en los documentos curriculares; argumentos que de alguna manera son de fundamento flosfco del currculo (L. Valeirn). La reforma educativa intent realizar un abordaje holstico e integrador. Pero esto no se logr. El nfasis puesto en la disciplina niega esta condicin integral global del ser humano; pues el ser humano no es una mezcla de disciplinas, no es Biologa, ni Qumica, ni Fsica, ni Matemtica, ni Filosofa. Creo que en el currculo dominicano seguimos siendo muy disciplinar y que el abordaje disciplinar o por asignatura disgrega y niega esta visin integradora. Por eso el tema de los ejes transversales si bien conceptualmente est bastante bien planteado en los fundamentos de lo currculo, siento que no recordamos, olvidamos, quines son esos sujetos que van a trabajar con ese currculo. (J. Antinoe, L. Valeirn). Uno de los consultados afrm de manera sobria: parto de la duda de que se est enseando Filosofa de modo explcito, como asignatura o como eje transversal. Aunque realmente hay todo unos planteamientos, unas orientaciones explcitas. El currculo dominicano demanda la integracin de la Filosofa. La Filosofa es ciertamente necesaria para el desarrollo de una cosmovisin de la persona y tambin para transformar y desarrollar con sentido de pensamiento de los sujetos, y para que estos sujetos tengan una mayor capacidad de comprensin y de interpretacin de los fenmenos sociales (D. Garca). En su mirada al proceso de elaboracin de los documentos curriculares relacionados con la enseanza de la Filosofa, afrman que el abordaje de la flosofa como disciplina del pensamiento desencaden debates estriles: discusiones en las que se contrapuso flosofa y psicologa. Incluso se lleg a preguntar 102 sobre qu ensear: Filosofa o Psicologa?. Esta contraposicin ha sido evidentemente errtica, pues los estudiantes necesitan tener nociones del pensamiento humano, patrimonio de la humanidad, y tambin conocer los fundamentos cientfcos del comportamiento humano. No es posible contraponer estas dos dimensiones de la misma realidad (L. Valeirn). Esta situacin antes descrita lamentablemente no favoreci la enseanza explcita de la Filosofa como disciplina de pensamiento; as lo expresan los entrevistados al respecto. Los documentos curriculares estn ciertamente ms centrados en la fundamentacin flosfca del currculo, que en la Filosofa como objeto curricular (J. Antinoe). Queda pendiente la tarea de ofrecer una mayor formacin flosfca al maestro, as como repensar cual sera el fundamento flosfco a trabajar con el maestro en su formacin, para que este, al ensear su asignatura, aborde los temas transversales vinculados a la dimensin flosfca. Como puede observarse, esto supone un maestro con esa formacin: con la capacidad de sacar conclusiones relativas a los llamados ejes transversales de cada uno de los temas curriculares de su rea. A juicio de Dignora Garca, la supresin de la enseanza de la Filosofa como contenido curricular de la enseanza dominicana se realiz sobre la justifcacin de que esta disciplina era muy terica; que cargaba el currculo de ms teoras. Adems, fue considerada como una de las disciplinas que el estudiante iba a demandar menos. Otro planteamiento que favoreci la supresin de la enseanza de la Filosofa es que el currculo haba que inyectarlo de disciplinas ms prcticas, que posibilitaran resultados ms evidentes y ms efectivos. Se olvid que toda prctica tiene como base una formulacin terica que la justifca y promueve, y que la prctica para que afecte positivamente la vida de los sujetos necesita la refexin permanente, no como algo coyuntural, sino consustancial a la prctica. El llamado bachillerato de modalidad general responde a esta visin integradora, holstica, global, de los sujetos. Hay una visin flosfca sobre los sujetos, plasmada en el currculo, pero no se traslada a la prctica y la gestin pedaggica. Puede sentirse la ausencia de unos elementos flosfcos que sean marco de anlisis de la prctica docente (Marcos Villamn). Si estos no aforan, es realmente porque no existen. 103 Una presuncin optimista infuy en la formulacin del actual currculo de la educacin dominicana. Se pens que la gestin curricular iba a ser igual a la expresin clara de ese currculo y nos olvidamos de los sujetos, del maestro como actor principal. Evidentemente, las intenciones de fondo fueron sanas; pero existe una evidente distancia entre el currculo prescrito, el currculo comprendido por el maestro y actuado (Valeirn). Si muchos de nuestros maestros no tienen las capacidades desarrolladas para poder abordar integralmente su currculo, ms difcil es an que estos sean puntal de la enseanza de la flosofa, pues carecen de la formacin flosfca bsica necesaria para realizar esta tarea. Ha sido destacada la inversin social en la formacin, actualizacin y capacitacin docente que durante 12 aos el pas ha realizado: inversin que supera los 100 millones de dlares en la formacin de maestros. Capacitacin que los crticos han llamado titulacin maestros. Este proceso ha permitido avances signifcativos en la formacin de un maestro capaz de hacer en el aula lo que soamos en la formulacin del currculo: una visin integral de los procesos. Sin embargo, todava tenemos un maestro con serias difcultades de articular su rea de enseanza con otros saberes o con los llamados ejes transversales. Esa difcultad se acenta an ms cuando se trata de la enseanza de la Filosofa, pues nadie puede ensear lo que no sabe. Para enfrentar las difcultades formativas del maestro, pudiramos desarrollar lneas de formacin permanente de los equipos de gestin pedaggica en los que podamos ir dando al maestro elementos de formacin flosfca y estrategias para su incorporacin en la enseanza de sus propias reas. Es importante que el maestro comprenda que lo que l ensea depende de la manera en que entienda los sujetos y que eso es un problema que tiene una historia en el pensamiento humano, en la flosofa (Leonardo Valeirn). La introduccin de la refexin tica sobre el proceso de enseanza-aprendizaje en los centros educativos es una necesidad, si deseamos que el maestro tenga la oportunidad de pensar ticamente los confictos que se generan en el aula. Esta sera una manera de ir introduciendo al maestro en una cierta racionalidad flosfca. No es una tarea sencilla, pues en el mbito educativo se han elaborado documentos sobre la cuestin tica, y, sin embargo se han quedado en un rincn de los estantes. Lo ms importante es que el trabajo del aula y la escuela est guiado por principios 104 ticos. El tema de la tica en la formacin docente es visto como una urgencia: lo tico y lo didctico son temas que se abrazan mutuamente. Los entrevistados dilucidan la difcultad de que las instituciones de educacin superior lamentablemente se han quedado rezagadas en las discusiones y refexiones que se dan dentro del sistema educativo dominicano. Dejan ver que lejos de ser punta de lanza de las discusiones, en el comn de los casos se han amoldado sin ms a las propuestas del sistema. Lo referente a la enseanza de la Filosofa es un tema que debera ocupar a las universidades, sin embargo, lo han relegado a un plano de poca relevancia dando paso a la enseanza de dimensiones ms prcticas y exonerndose de la nueva reexin (M. Villamn, J. Antinoe). En un nuevo contexto social el problema de la enseanza de la Filosofa es complejo. Las nuevas discusiones sobre la globalizacin y la competitividad marcan en los sujetos sociales un modo de ver que puede ser diferente a lo planteado en nuestras legislaciones. Se realiza, de este modo, un llamado a ser cauto con las nuevas refexiones flosfcas que se vienen desarrollando, pues no son realizadas desde los sujetos sociales, sino desde dinmicas macroeconmicas mundiales. Todo esto hay que someterlo a un anlisis crtico. La incorporacin de conceptos como competitividad y tecnologas avanzadas podran entrar en conicto con una visin de la educacin dominicana que conciba un determinado tipo de desarrollo humano con caractersticas de problemas endgenos, o teniendo en cuenta la dinmica de la mayora de la poblacin (J. Antinoe). Estamos atrapados en una dinmica de elementos de flosofa conservadora, de flosofas con dinmicas de transformacin de los sujetos y la sociedad, elementos de flosofa que tratan de establecer una suerte de hbrido entre lo conservador y lo transformador. Las personas interpeladas sobre el tema realizan un llamado a la cautela pues muchas veces la visin trada a travs de los organismos internacionales no parte de una refexin o hermenutica en donde est situada la mayora de los sujetos. No se trata de desconocer las necesidades cientfco-tecnolgicas, sino que se pueda ubicar esto en una dinmica diferente de resolucin de problemas de la vida cotidiana de la gente, sobretodo de los que viven en condiciones ms precarias. Los seres humanos tienen que saber integrar los saberes con un sentido en la sociedad. Que la gente sepa valorar todos los saberes que se puedan manejar. Evitar 105 una visin unilateral de una Filosofa sofsticada del desarrollo social que puede tener serias limitaciones. A juicio de Marcos Villamn, el carcter formativo de la Filosofa obliga a que esta sea trabajada explcitamente como uno de los contenidos del currculo. La ausencia de una formacin flosfca repercute en los modos de abordar otras disciplinas y de modo particular en la investigacin. En educacin media se podra abordar de modo transversal la cuestin de la Filosofa, extrayendo supuestos flosfcos de las ciencias que se han de ensear. Una flosofa de la ciencia conjunta con las otras disciplinas. Pero para ello primero hemos de superar las limitaciones de los docentes; de otra manera, esto resulta imposible. Algunos entrevistados califcan como insufciente esta confrontacin del estudiante con la Filosofa de un modo transversal (D. Garca, J. Antinoe, M. Villamn, L. Valeirn). Cuando limitas al estudiante de la posibilidad de un contacto directo, riguroso, con el pensamiento occidental, ests limitando sus aprendizajes posteriores. Es imposible hablar de ciencia si no conoces el pensamiento occidental. Hablars mal de la ciencia si no sabes lo que es la epistemologa, la gnoseologa, el mtodo (M. Villamn). 6. Las leyes y la enseanza de la Filosofa. La Ley General de Educacin 66/97, en trminos de su concepcin, no tiene desperdicio. Es mucho ms de lo que somos capaces de entender. Es una ley de futuro. La cuestin de la Filosofa en el currculo est planteada en la ley misma, en su visin del ser humano deseado (J. Antinoe). Esta presencia de planteamiento flosfco sustancial es identifcada en la misma Constitucin de la nacin. La Constitucin dominicana recoge elementos flosfcos de lo que llamamos la democracia representativa tradicional, que si la comparas con la Ley General de Educacin No. 66/97, te encuentras con un problema: La Ley de Educacin es ms reciente e incorpor una serie de aspectos que hered del Plan Decenal de Educacin que la Constitucin de la Repblica no tiene. La Ley de Educacin es ms avanzada que la Constitucin de la Repblica. A su vez, te encuentras que la Ley que crea la Secretara de Estado de Educacin Superior (Ley de General de Educacin Superior Ciencia y Tecnologa) no es tan avanzada como Ley General de Educacin (J. Antinoe). Se visualiza as una difcultad real en el 106 dilogo entre las diferentes concepciones. Esta suerte de maraa de la legislacin genera confusiones que inciden en el currculo. Este panorama nos hace preguntarnos cul es la Filosofa de la educacin dominicana: La de la Constitucin? La de la Ley General de Educacin? La de las sugerencias que se hacen en la Secretara de estado de Educacin Superior? (J. Antinoe). 7. Propuestas emergentes Sera interesante tener un currculo que considere tres o cuatro intenciones bsicas: los contextos, democracia y participacin, y las culturas. La centralizacin en estos tres elementos bsicos hara ms sencillo explicitar los elementos de Filosofa. Aunque esto no quitara el que se discutiera la posibilidad de que en el bachillerato los estudiantes pudieran trabajar elementos ms explcitos de la Filosofa, buscando una modalidad que permitiera realizar una reexin de Filosofa tomando en cuenta las caractersticas generacionales y los contextos. Esto abrira un amplio marco de conocimiento sobre las culturas, los modos de vida, la democracia y participacin. Mientras que la Filosofa sera extendida como una reexin sobre la vida (J. Antinoe). En sus intervenciones proponen como camino alternativo limpiar el currculo de la pesada carga multidisciplinaria. Creen que con ello la transversalidad ser ms efectiva (J. Antinoe). Afrman que la focalizacin de los llamados transversales para todo el currculo necesita una reduccin de la carga acadmica. Consideran que sera mucho ms sencillo trabajar todo lo que es la Filosofa y la integracin transversal evitara el fraccionamiento. Es posible trabajar la naturaleza y la sociedad no separada. Hemos organizado sociedades separadas, es decir, arriba de la naturaleza. Esto tiene una implicacin flosfca. No podemos seguir tratando naturaleza y sociedad por separado, pues esto impide a los sujetos tomar conciencia de que la creacin cultural de cada uno puede ser positiva o negativa para la naturaleza. Consideran que con la concentracin en los transversales y la limpieza de los contenidos del currculo, se trabajara de manera ms efectiva elementos propios de refexin flosfca y lo axiolgico. Un nuevo reto es visualizado por los entrevistados: la indagacin sobre la refexin de la Filosofa generacional y el modo de acercarnos a esta realidad. La Filosofa se expresa a travs del lenguaje. El sociolecto de las nuevas generaciones tiene su identidad flosfca. Por lo que es necesaria la adaptacin e 107 implementacin de estrategias e iniciativas para mejorar el proceso de la enseanza de la Filosofa. Hay que partir de una organizacin de las unidades como procesos. Es necesario manejar contenidos dando un sentido a lo que se hace. Podemos concluir, reiterando la necesidad de hacer un esfuerzo muy particular de refexin del currculo de la educacin media. Sobre todo porque tiene implicaciones generacionales muy agudas que se muestran en el distanciamiento entre el personal del nivel medio y los alumnos. Hay que refexionar sobre las variantes flosfcas de las nuevas generaciones. Como punto de partida, plantean la necesidad de comenzar preguntndonos: En cuntos pases del mundo se ha dejado de ensear Filosofa en el currculo? Y de este modo, tendramos una referencia de contraste. Una manera de comprobar la correccin o incorreccin de la decisin de no ensear formalmente Filosofa es confrontarnos con el resto del mundo. Podemos estar equivocados en esta decisin que hemos tomado. Si la mayora de los pases del mundo mantienen la enseanza de la Filosofa, conviene que examinemos sus argumentos. As sabremos si estamos equivocados y este sera el primer paso para resarcir ese error o confrmar nuestra decisin. No debemos condenar a las nuevas generaciones a vivir de un error nuestro (Marcos Villamn). Se ha hablado de la flosofa como eje transversal. Pero la mayora de los profesores no es consciente de esta transversalidad; ni es consciente de esa presencia flosfca. (M. Villamn). El currculo tiene bastantes elementos que pueden dar sentido a esa transversalidad. El maestro no puede dar lo que no tiene. Un elevado porcentaje de los docentes (90%) no tiene formacin flosfca. Tampoco se ha procurado esa formacin. Se han buscado herramientas terico-metodolgicas, ms prctica. Pero ese esfuerzo sostenido y explcito no se ha logrado. Est pendiente la tarea de explicitar esa presencia del pensamiento flosfco como eje transversal y hay que formar a los profesores y profesoras en esta tarea de explicar esa presencia de la flosofa. Para eso hay que partir de redefnir la situacin de la flosofa hoy, desde los nuevos contextos emergentes, propiciando polticas educativas que implementen la sensibilidad flosfca. Para mejorar la actual situacin de la enseanza de la Filosofa en el currculo es importante comenzar con un proceso de sensibilizacin que conduzca a evaluar el actual diseo curricular. Hay que empezar un ciclo de discusin para abrir el debate, 108 siempre contando con el docente como eje fundamental del currculo y como elemento articulador del mismo. La participacin es esencial si se desea hacer algo sobre el tema. El currculo vigente ya est viejo y creo que no se ha puesto en prctica ni la dcima parte del mismo (D. Garca). Dado que los profesores aprenden en la prctica y en procesos sistemticos de formacin, se hace necesario crear el clima que favorezca la mejora de sus prcticas docentes. Julio Almonte es licenciado en Humanidades y Filosofa por el Instituto Tecnolgico de Santo Domingo (INTEC), en donde realiz su especializacin en Gestin de Centros Educativos y su maestra en Educacin. Baccalaureatum en Teologa por la Pontifcia Universidad Salesiana de Roma y el Instituto de Teologa para Religiosos (ITER) Caracas, Venezuela. Actualmente trabaja como monitor del Proyecto para el Fortalecimiento de la Educacin Inicial en la Ofcina de Cooperacin Internacional de la secretaria de Estado de Educacin. Consultor para los proyectos pedaggicos de media de la Secretara de Estado de Educacin (2006). Profesor de Antropologa y Sociologa. 109 Bibliografa Accorinti, Stella. El pensamiento multidimensional en el currculum escolar. Web sappiens.com La comunidad del conocimiento. (Consultado en Internet el 10 de marzo de 2006). http:// www.sappiens.com/sappiens/comunidades/ flomini.nsf/E.%20El%20pensamiento%20 multidimensional%20en%20el%20 curr%EDculum%20escolar%20/32524E210CBF45 DB41256A8D005C676F!opendocument Accorinti, Stella. La Filosofa en el currculum escolar. Web sappiens.com La Comunidad del Conocimiento. (Consultado en Internet el 10 de marzo de 2006). http://www.sappiens. com/sappiens/comunidades/flomini.nsf/D.%20 La%20flosof%C3%ADa%20en%20el%20 curr%C3%ADculum%20escolar%20/4C1991CD7C 1A281941256A8D005C564D!opendocument Secretara de Estado de Educacin y Cultura SEEC (1994). Fundamentos de currculo. Tomos I. Editora de Colores, S.A. Repblica Dominicana. Secretara de Estado de Educacin y Cultura SEEC (1994). Fundamentos de currculo. Tomos II. Editora de Colores, S.A. Repblica Dominicana. Secretara de Estado de Educacin y Cultura SEEC (Abril 1997). Ley General de Educacin 66- 97. Editado por SEEC. Repblica Dominicana. SEEC (1999). Presencia de la dimensin tica en el sistema educativo dominicano desde el diseo curricular. (Estudio descriptivo del nivel inicial). Organizacin de Estados Iberoamericanos (Febrero 1999). Qu pasa con la enseanza de la flosofa. Servicio Informativo Iberoamericano. (Consultado el 10 de marzo 2006) http://www.oei.org.co/sii/ entrega8/art10.htm Los padres y madres ante los temas transversales. Autores: Concepcin Nieto. Jos Cabrera http:// 110 www.ceapa.es/textos/publipadres/transver.htm Tomado de Internet el 20 de marzo 2006 Ortiz Vega, Jaime, Fundamentos del Currculo. Bajado de Internet el 1 de abril del 2006. http://www. pucpr.edu/facultad/ejaviles/ED%20627%20 PDF%20Files/Los%20Fundamentos%20del%20 Curr%C3%ADculo.pdf Entrevistas a profundidad focalizadas (1 de mayo 2006) a Marcos Villamn, Julio Leonardo Valeirn, Jos Antinoe Fiallo Billini, Dignora Garca. 111 Los educadores/as han comenzado a reconocer que la educacin para aprender se ha quedado arcaica y que est siendo gradualmente sustituida por la educacin para pensar. No ser posible que la Filosofa represente la autntica disciplina que estamos buscando, una disciplina que cultiva el pensamiento de los estudiantes a cerca de temas flosfcos y al mismo tiempo les prepara para pensar en otras disciplinas?. Matthew Lipman l`TRClUlC` La importancia de la Filosofa en la labor de la UNESCO es evidente, habida cuenta de que la refexin y el anlisis flosfco estn innegablemente vinculados al establecimiento y mantenimiento de la paz, que es la misin fundamental de la organizacin. En la constitucin de la UNESCO se proclama que la paz debe basarse en la paz intelectual y moral de la humanidad; la Filosofa es una escuela de libertad, ya que no solo elabora instrumentos intelectuales que permitan analizar y comprender conceptos fundamentales como la justicia, la dignidad y la libertad, sino que adems crea capacidades para pensar y emitir juicios con independencia, incrementa la capacidad crtica para entender y cuestionar al mundo, sus problemas, fomentando la refexin sobre los valores y los principios. (171 reunin de la UNESCO, estrategia intersectorial sobre la Filosofa 28/02/2005). En el citado documento se prosigue argumentando la pertinencia de la Filosofa para la construccin de una sociedad en que los seres humanos podamos converger en un proyecto comn. En ese FU`lAMl`TAlC` TlCRlA lARA lA l`lU:lC` ll lA FllC:CFlA l` ll URRlUlC CMC ARlA lll C`ClMll`TC l` ll `l\ll MlllC lll :l:TlMA llUATl\C lCMl`lA`C Dr. Francisco Acosta 112 tenor plantea que la Filosofa puede verse como una escuela de solidaridad humana y la base para un mejor entendimiento y respecto mutuo, que son elementos fundamentales para fomentar la capacidad dialgica entre los pueblos (UNESCO 1946). Para la UNESCO queda bien claro que la enseanza de la Filosofa contribuye a la formacin de ciudadanos libres con capacidad de anlisis y refexin, y en condiciones de respetar el punto de vista de la razn (Roger-Pol Droit, 1995.Filosofa y democracia en el mundo). Nuevamente observamos cmo queda reafrmada la importancia de la Filosofa para la construccin de la democracia de los pueblos y para la convivencia universal, en el documento Declaracin de Pars a favor de la Filosofa febrero 1995. La UNESCO interpreta la Filosofa en un sentido lato como una forma de abordar los problemas universales de la vida y de la existencia humana. La Filosofa se sita en la mdula misma del saber humano y el mbito es visto como la esfera misma de competencia de la UNESCO, esto expresado as, porque las ocupaciones temticas de este organismo deben estar cimentados en un slido dominio flosfco, al tiempo que est matizada de un rigor analtico y conceptual. Apoyados en esta postura de la UNESCO ante la Filosofa han surgido innumerables incentivos para el desarrollo de la Filosofa con nios/as y jvenes. A partir de 1969 aparecen programas sistemticos de Filosofa para nios/as. En esta accin pionera cabe destacar al estadounidense Matthew Lipman quien, junto a Ann Sharp en 1970, cre el Instituto para el Desarrollo de la Filosofa para nios/as. Actualmente la Filosofa se aplica en ms de cincuenta pases de todos los continentes (en Amrica Latina con especial nfasis en Argentina, Colombia, Mxico, Per, Brasil, entre otros). En un mundo global como al que asistimos hoy, la democracia es imprescindible para poder armonizar la pluralidad de opiniones e intereses que en ella confuyen. Para una convivencia armnica hoy, es necesaria la presencia de sujetos con un 113 espritu democrtico. En tal sentido el citado documento enfatiza nuevamente el desarrollo de la reexin flosfca, tanto en la enseanza como en la vida cultural, contribuye de manera importante a la formacin de ciudadanos al ejercitar su capacidad de juicio, elemento fundamental de toda democracia. La Declaracin de Pars a favor de la Filosofa hace conscientes a los pases donde se imparte la Filosofa de la importancia que tiene mantener viva esta actividad; hasta cierto punto se da a entender que al igual que la preservacin de los bosques contribuyen a la conservacin de la estabilidad de las temperaturas en el planeta, la preservacin de la Filosofa propicia las instrumentaras tericas para la sociedad, que permiten una actitud dialgica entre los individuos, a fnes de lograr ponerse de acuerdo en puntos jerrquicos para la sostenibilidad social. De igual forma, animan y advierten a los pases donde no se han implementado a que lo hagan, a los fnes de que esta pueda formar parte del currculo y la Filosofa educativa misma de todo pas. La enseanza flosfca debe ser preservada o ampliada, all donde exista, y dar inicio a su enseanza en donde explcitamente no se contemple. La Filosofa en la Educacin Dominicana En la Repblica Dominicana ha existido una tradicin flosfca desde antes de que surgiera el pas como Estado-nacin. En efecto, con la llegada de los espaoles al territorio que desde 1844 conocemos como Repblica Dominicana, se instala el pensamiento escolstico, en la que hoy se denomina Primera Universidad del Nuevo Mundo constituyndose este como el germen del pensamiento flosfco en el continente americano. El desarrollo de esta tradicin flosfca ha sido tmida, aun cuando se podran destacar aportes importantes a partir de las obras de Antonio Snchez Valverde (siglo XVIII), Andrs Lpez de Medrano (siglo XIX), Eugenio Mara de Hostos (siglo XIX) y en el siglo XX Andrs Avelino, Juan Francisco Snchez, Juan Isidro Jimnez Grulln, entre otros. En la actualidad, el conocimiento flosfco es escaso y disperso 114 en los contenidos curriculares de los llamados ejes transversales del currculo de educacin media, ya que dicho conocimiento est explcitamente ausente, como rea del saber y como asignatura, en los niveles bsicos y medio. A nivel superior solo tres de cuarenta instituciones dan importancia a la Filosofa como asignatura de formacin general y en el marco de su oferta curricular solo dos la ofrecen como licenciatura. La carencia de materiales didcticos de contenido flosfco que sirvan de apoyo a la docencia y el reducido nmero de personal docente con formacin flosfca evidencian el estado de abandono de la Filosofa en el pas y la necesidad de desarrollar una estrategia para que la Filosofa sea incluida como rea del conocimiento y como asignatura en el currculum de los niveles bsicos y medio del sistema educativo dominicano. Cuando analizamos la situacin en el plano nacional (en la educacin dominicana) nos encontramos que hasta los aos noventa, contbamos con la existencia de un bachillerato en Filosofa y Letras. En el proceso de construccin del Plan Decenal de Educacin 1992-2002, se debati sobre el modelo educativo que se debera adoptar para la educacin dominicana. Por las presiones de organismo internacionales y la visin de educadores dominicanos se concluy en acoger un modelo educativo dirigido a la produccin, a formar sujetos para el hacer, manual y tcnico. De ah la propuesta de disear e implementar modalidades tcnicas en el Nivel Medio. Este enfoque educativo encerrado en bachilleratos tcnicos daba una estocada mortal al hasta ahora bachillerato en Filosofa y Letras. A la interrogante de por qu la Filosofa quedara excluida como asignatura del currculo del Nivel Medio, la respuesta fue que se establecera como una temtica transversal, que debera ser tocada por toda las dems asignaturas. Los aos han pasado y la realidad es que la Filosofa se ha individualizado en el currculo, aun cuando analizamos el contexto educativo dominicano actual, nos damos cuenta de que existe una propuesta bastante clara para implementar la Filosofa como rea del conocimiento. En tal sentido, el artculo 5 de la Ley General 115 de Educacin 66-97 sobre los fnes de la educacin dominicana establece: a. Formar personas, hombres y mujeres, libres, crticos y creativos, capaces de participar y construir una sociedad libre, democrtica y participativa, justa y solidaria; aptos para cuestionarla en forma permanente; que combinen el trabajo productivo, el servicio comunitario y la formacin humanstica, cientfca y tecnolgica con el disfrute del acervo cultural de la humanidad, para contribuir al desarrollo nacional y a su propio desarrollo. b. Formar ciudadanos amantes de su familia y de su patria, conscientes de sus deberes, de sus derechos y de sus libertades con un profundo sentido de responsabilidad y respeto a la dignidad humana. De igual manera en Fundamentos del Currculo se plantea que; el currculo se concibe como una estrategia educativa general para la formacin de sujeto sociales, democrticos y transformadores de la realidad (Fundamentos del Currculo, Tomo I 4.1.1.3) Debemos tomar en cuenta que el currculum que rige nuestro sistema educativo tiene un marcado componente epistemolgico, ontolgico, axiolgico y teleolgico, todo esta son categoras flosfcas que sostienen y dan asidero a la educacin. En el mismo Fundamentos del Currculo, Tomo I, nos encontramos con los fnes de la educacin dominicana y la presencia de elementos flosfco notoriamente evidentes. a. Fomentar seres humanos libres, crticos, autocrticos y dueos de s mismos. b. Fomentar seres humanos para el ejercicio pleno de sus derechos y deberes, para la transformacin social, basado en la justicia, la paz y la democracia participativa, de la manera que procure la eliminacin de los prejuicios y la opresin de la minora sobre la mayora (Fundamentos del Currculo, Tomo I, cap. 4). 116 Dentro de los propsitos generales de la educacin dominicana encontramos algunos que justifcan la enseanza de la Filosofa como rea del conocimiento, por ejemplo: a. Promover el desarrollo de personas con una visin del mundo como totalidad basada en la nocin de interrelacin en la unidad/ diversidad. (Fundamentos del Currculo, Tomo I, cap.1.5). b. Incentivar procesos de compresin, representacin y razonamiento, que posibiliten el desarrollo intelectual para la aprehensin y recreacin del conocimiento sobre la realidad, mediante la inversin de mltiples alternativas en la solucin de problemas o generacin de nuevas ideas (Fundamentos del Currculo, Tomo V). Pero an ms, el currculo o la propuesta del Nivel Medio fundamenta tanto en sus funciones como en los propsitos la inclusin de la Filosofa como rea de conocimiento. En este nivel existen tres funciones (social, formativa y orientadora). En la funcin social se plantea lo siguiente: a. La funcin social en el nuevo mundo pretende que los estudiantes sean capaces de participar en la sociedad con una conciencia crtica frente al conjunto de creencias, sistema de valores ticos y morales, y prcticos propios del contexto sociocultural en que se desarrolla. b. Contribuye a que los estudiantes se conviertan en sujetos activos, refexivos y comprometidos con la condicin de desarrollo de una sociedad, basada en la solidaridad, justicia, equidad, democracia, libertad y el trabajo como condicin para el ser humano (Propuesta Nivel Medio, cap. 2.1). En la funcin formativa podemos observar lo planteado por el citado documento: Promover la formacin de un individuo para una vida socialmente productiva, que le permita actuar como 117 ciudadano/a capaz de ejercer plenamente su derechos y cumplir con sus deberes, en una sociedad democrtica, pluralista y participativa. Valorar la vida, la dignidad humana y respetar los derechos de los/as dems sin distincin de raza, cultura, sexo, credo y posicin social, para la construccin de una sociedad en la que prevalezca la justicia y la equidad, y ofrezca condiciones de vida adecuadas. Promover la solidaridad entre los pueblos como condicin para la convivencia internacional pacfca, basada en el respeto por la soberana, las normas y las leyes nacionales e internacionales. Conocer, comprender y analizar la manera de criticar los procesos sociopolticos, econmicos, cientfco-tecnolgicos y culturales de la sociedad y del mundo de hoy en el marco de los antecedentes histricos nacionales, caribeos, continentales y universales, as como el papel que desempean en ellos hombres y mujeres. Fundamento hloshco y contexto legal del currculo en el sistema educativo dominicano En el contexto legal y curricular de nuestro sistema educativo se pueden considerar tres categoras flosfcas fundamentales: la epistemolgica, la axiolgica y la ontolgica. Fundamentos epistemolgicos Los documentos curriculares (Fundamentos del Currculo I) visualizan la escuela como un espacio que propicia procesos de construccin del conocimiento. Se resalta el desarrollo efectivo de procesos de enseanza aprendizaje como la razn de ser que da legitimidad social a la escuela y a toda institucin educativa. Estos aprendizajes y conocimientos se diferencian de los dems por su orientacin hacia ciertos fnes intencionados y consensuados socialmente. Se trata del desarrollo de procesos cognitivos que han de propiciar otros metacognitivos, que permiten a los sujetos 118 entender cmo se conoce y cmo se aprende a travs de la refexin en torno a ellos. Se observa que es a partir del desarrollo de este tipo de proceso y experiencia como se pasa al aprendizaje autnomo e independiente. Consideramos que la actividad flosfca, que no sustrae idea alguna a la libre discusin, que se esfuerza en precisar las defniciones exactas de las nociones utilizadas, en verifcar la validez de los razonamientos, en examinar atentamente los argumentos de los dems, permite a cada uno aprender a pensar por s mismo. Fundamentos axiolgicos del currculo En la legislacin educativa dominicana estas categoras se traducen en objetivos claros y en acciones concretas: El currculo debe ser una respuesta desde el mbito educativo al desarrollo integral del educando, a la problemtica social y a la necesidad de democratizacin de la sociedad, formando para el ejercicio de la ciudadana responsable. Para lograrlo, debe partir de la realidad circundante y tener la exibilidad de adaptarse a las circunstancias variables en que se realiza y a los sujetos involucrados en su desarrollo. Conjugando los intereses del estudiante y las exigencias del bien comn, se debe reconstruir con ellos el saber y fomentar el dilogo, el debate, la bsqueda del consenso, el compromiso en la accin y la cultura de la participacin activa (artculo 65, Ley General de Educacin 6697). Por otro lado, en los documentos curriculares de la educacin dominicana, el enfoque axiolgico aparece como un elemento esencial de la confguracin del ser humano deseado cuando se plantea la efcacia de los aprendizajes y la propia concepcin del ser humano en una slida flosofa del sentido de la vida (Fundamentos del Currculo I, pg. 4-17). La axiologa trata de conceptos y percepciones del bien y de mal propios de la tica, y de las cualidades de la belleza y el gozo en la experiencia humana propios de la esttica, por tanto la tica y la esttica formulan cuestionamientos valorativos con implicaciones 119 curriculares que se evidencian en el currculo de la educacin dominicana. En ese mismo orden, la UNESCO en las Jornadas Internaciones de Estudio, Filosofa y Democracia en el Mundo, celebradas en Pars los das 15 y 16 de febrero de 1995, que condujeron a la llamada Declaracin de Pars a favor de la Filosofa subraya que la educacin flosfca favorece la apertura de espritu, la responsabilidad cvica, la compresin y la tolerancia entre los individuos y los grupos. De igual manera, la UNESCO reafrma en el citado documento que la educacin flosfca, por formar espritus libres y reexivos, capaces de resistir a las diversas formas de propaganda, de fanatismo, de exclusin y de intolerancia, contribuye a la paz y prepara a cada uno a hacerse cargo de sus responsabilidades frente a los grandes interrogantes contemporneos, en el dominio de la tica especialmente. Fundamentos ontolgicos Los Fundamentos del currculo en los cuales se sustenta el sistema educativo en la Repblica Dominicana establecen que el currculo se concibe como una estrategia educativa general para la formacin de sujetos sociales, democrticos y transformadores de su realidad. Expresa en ese sentido, un compromiso nacional de trabajo en determinadas direcciones que se complementan o se corrigen en funcin de heterogeneidad cultural del contexto de realizacin. (Fundamentos del Currculo. Tomo I. Pg. 4-5) Por otra parte, la UNESCO constata que los problemas de los que trata la flosofa son los relativos a la vida y la existencia de los hombres universalmente considerados. Y estima que la reexin flosfca puede y debe contribuir a la comprensin y a la conduccin de los asuntos humanos. Fundamentos teleolgicos Los fnes de la educacin dominicana, recogidos en los fundamentos del currculo, constituyen una detallada coleccin 120 de valores a fomentar, promover, fortalecer y propiciar. Esta dimensin teleolgica constituye un elemento sustancial en la respuesta al para qu se educa. Estos fnes constituyen en cierto modo los objetivos operativos del currculo nacional. (Fundamentos del Currculo I, 4-20). Francisco Acosta, flsofo, socilogo y educador realiz sus estudios en la Universidad Autnoma de Santo Domingo (UASD), la Universidad Pedaggica Jos Enrique Varona (la Habana, Cuba) y en la Universidad del Pas Vasco (Espaa). En la actualidad es el Director de la Escuela de Filosofa en la Facultad de Humanidades de la UASD, en donde tambin se desempea como catedrtico del grado y el postgrado en las Facultades de Humanidades, Educacin, Derecho y Ciencias Polticas. Acosta, coordina el primer Diplomado en flosofa para nios que se imparte en la Repblica Dominicana y ha publicado diversos artculos y ensayos sobre Filosofa de la educacin en revistas especializadas del pas y es el Director de la revista Academia de la Escuela de Filosofa de la UASD. 121 En el ao 2007, la UNESCO public un documento titulado Philosophy A School of Freedom. El documento se inscriba dentro de una serie de actividades realizadas con la fnalidad de proyectar y divulgar la enseanza de la Filosofa a escala planetaria. Por qu la Filosofa? se preguntaba en la introduccin de la publicacin, el director general de la UNESCO, Kochiro Matsuura, respondiendo que la Filosofa implica ejercitar la libertad a travs de la refexin y que, como actividad dirigida a la realizacin de juicios racionales, implica tambin la promocin de una mente crtica. Frecuentemente, hemos escuchado planteamientos similares al intentar realizar una justifcacin de la enseanza de la Filosofa en nuestra sociedad. La Filosofa, se dice, promueve el pensamiento crtico, la actividad del pensar. Sin embargo, qu es lo que se lA l`:l`A`ZA ll lA FllC:CFlA 1 Dr. Leonardo Daz I- Una aproximacin etimolgica a la naturaleza de la Filosofa 1 Presentacin para el panel UNESCO-UASD y la Reunin Regional de Alto Nivel de la UNESCO para la Enseanza de la Filosofa, celebrada los das 8 y 9 de junio del ao 2009. 122 quiere decir con esto? Acaso no hay otras formas de experiencia, como la ciencia o la literatura, que promueven igualmente la actividad del pensar? Antes de responder a estas preguntas, quiero pedirles que nos detengamos, primeramente, en el signifcado etimolgico de la palabra Filosofa. Primeramente, la palabra philos signifca amor. En la medida en que uno tiende a buscar aquello que es objeto de amor, la palabra philos implica tambin bsqueda. La flosofa viene a ser entonces un tipo de bsqueda, y ese es el sentido fundacional de la leyenda que atribuye a Pitgoras el haber empleado por primera vez el trmino flsofo. Cuando invitado a la casa de un aristcrata, ste le dijo que era un honor tener en su casa a un sabio. Segn la leyenda, Pitgoras respondi: No un sabio, sino un flsofo. En este sentido, la flosofa constituye un camino y no una estada. Un mtodos y no propiamente la posesin de un saber. El otro vocablo de la etimologa es sophia. Los griegos empleaban el trmino para referirse a un conocimiento vinculado a la praxis, un discernimiento para la vida, para la accin. 2 Por tanto, si retomamos el sentido originario del trmino, la Filosofa constituye una bsqueda por obtener un discernimiento que permita dotar de sentido nuestras acciones. La bsqueda de este discernimiento, de esta captacin de sentido, no es posible si previamente no llevamos a cabo una crtica desde las races, una crtica de los fundamentos. II- Los orgenes de la Filosofa Karl Jaspers seala como los orgenes de la Filosofa o las fuentes que motivan al ser humano a flosofar: la admiracin, la duda y las situaciones lmites. 3 Jaspers nos dice que con la admiracin emerge la conciencia de no saber. Ciertamente, sin la capacidad de asombro no existe la actitud de problematizacin que asociamos a la Filosofa. Es la actitud que 2 Este es el sentido del trmino flosofa que se ha querido recuperar en el documento de la UNESCO. Vase Moufda Goucha (Coord.): Philosophy a School of Freedom, Pars, UNESCO Publishing. 3 Vase Karl Jaspers: La flosofa, Mxico, FCE, 2000. 123 observamos en los nios y que les motiva a preguntar el por qu de lo que acontece a su alrededor. Asociada a la admiracin, la segunda fuente del flosofar es la duda. Si la admiracin compele a la acumulacin de conocimientos, la duda nos lleva a su cuestionamiento. Pero la duda que caracteriza la Filosofa y que histricamente ha sido asociada al genio de Descartes, es una actitud de examen que difere signifcativamente de la duda cientfca o de cualquier otro tipo de experiencia, por tratarse de una duda radical, una duda que compele a replantearse los fundamentos de la tradicin. En este ltimo sentido radica la respuesta a la pregunta de qu tipo de actividad del pensar est asociado con la Filosofa y por qu a ella la convertimos en sinnimo del pensamiento crtico. En la actividad cientfca, se examinan las teoras y las situaciones experimentales que permiten contrastarlas, sin cuestionar los fundamentos mismos de la tradicin de investigacin que sirve de base para la contrastacin. Cuando los cientfcos comienzan a cuestionar estos fundamentos, o comienzan a examinar los conceptos fundamentales de sus disciplinas, dejan de hacer ciencia y hacen Filosofa de sus respectivas ciencias. Aunque en la ciencia se premie la innovacin, lo cierto es que un cientfco, para ser competente, no tiene que refundar su disciplina, rehacerla desde sus bases conceptuales. Si esto se hiciera constantemente, la ciencia no progresara, al menos en la forma en que le atribuimos que progresa. Por el contrario, todo ejercicio autnticamente flosfco requiere la reinvencin de la Filosofa. No es casualidad que los grandes genios de la historia del pensamiento reinventaron los problemas, las soluciones y la defnicin misma del quehacer flosfco. Esta caracterstica puede frustrar a aquellos temperamentos ms afnes con actividades que acumulan resultados y preservan una parte importante de su legado, adquiriendo as un sentido de seguridad y de certeza que les proporciona reconfortamiento. Pero sin esta constante reinvencin, la Filosofa no habra podido jugar el papel que durante ms de tres mil aos ha desempeado en Occidente. En este constante proceso de reinvencin, la Filosofa ha contribuido a refundar una y otra vez, la cultura. Sin esta constante reinvencin, las sociedades se fosilizan enraizadas en las viejas creencias y valores. 124 La tercera fuente del flosofar, segn Jaspers, son las situaciones lmites. En las experiencias dramticas de la vida como el dolor o la muerte, emerge la conciencia de nuestra fnitud, el reconocimiento de nuestros lmites. Desde muy temprano los seres humanos nos vemos abocados a este reconocimiento y con ello a tener que asumir una actitud con respecto al sentido de la vida, la muerte, etc. En su documento, la UNESCO seala que esta actitud se inicia tempranamente y esta es una de las razones que justifcan una Filosofa para nios. Esta actitud puede ser inconsciente, el producto de una asuncin pasiva de los supuestos que conforman el entorno, o por el contrario, una actitud consciente, producto de un autntico ejercicio de racionalidad. El objetivo de la enseanza de la Filosofa es promover esta actividad que reorienta nuestras vidas dndoles un sentido autnticamente humano, autnticamente libre. III- Conclusiones Antes de la implementacin del Plan Decenal de Educacin que decret la salida de la enseanza de la Filosofa de los planes de estudio, en la Repblica Dominicana esta enseanza se bifurc en dos caminos. Por un lado, se ense la Filosofa como una cronologa de lo dicho por los representantes de la historia de la Filosofa. El otro sendero fue el de la enseanza de la Filosofa como un saber positivo. Cuando emergi el contexto socio-histrico que produjo la exclusin de la Filosofa como disciplina explcita de la educacin media, no hubo mucho espacio para legitimarla. Al fn y al cabo, enseada como saber positivo era intil, enseada como cronologa, no poda constituirse en la disciplina problematizadora que estaba llamada a incentivar el razonamiento. En este sentido, la recuperacin de la Filosofa para la enseanza media no debe implicar la recuperacin de su enseanza como si fuera un saber positivo ms, un sistema de soluciones defnitivas. Nos extraviamos enseando la Filosofa como un saber del consenso, en vez de un saber de las diferencias. Nos extraviamos, tambin, si enseamos la Filosofa como una cronologa de lo planteado por los grandes flsofos del pasado, asumida acrticamente. 125 Una estrategia para la enseanza de la Filosofa debe recuperar la nocin originaria de la Filosofa como una actividad problematizadora que estimule al asombro, a la duda y a la refexin sobre nuestras propias situaciones lmites. Entendida como actividad problematizadora, la Filosofa promueve el dilogo entre perspectivas y con ello, la tolerancia, una cultura de la paz. Este proceso de problematizar, iniciado en las colonias de Mileto con la bsqueda del Arj, es el que nos ha hecho, si no seres racionales como tantas veces nos enorgullecemos de serlo- por lo menos, occidentales. Leonardo Daz es Doctor en flosofa por la Universidad del Pas Vasco. Es coordinador de la Ctedra de Filosofa General de la Universidad Autnoma de Santo Domingo (UASD). 126 A poco ms de una dcada de haber sido excluido del sistema pblico de enseanza la modalidad del Bachillerato en Filosofa y Letras, las altas instancias educativas del pas, con los auspicios de la UNESCO, han convocado a un debate abierto en torno al diseo de estrategias para la incorporacin de estudios flosfcos en la educacin media. La Asociacin Dominicana de Filosofa saluda tal iniciativa y le declara por este medio su ms decidido respaldo. Qu importancia tiene hoy ensear flosofa, no solo en el estamento medio, sino a todos los niveles del sistema educativo? Cmo ensearla? Por qu fue erradicada su nica presencia dentro del bachillerato? Qu razones se tuvieron para adoptar la modalidad de los ejes transversales? Exponemos a continuacin algunas refexiones que nos parecen importantes a la hora de establecer criterios bsicos sobre el qu, para qu y el cmo de la asuncin de los estudios de nuestra disciplina: El estudio de la flosofa deviene hoy urgente necesidad: porque sin l no se cultiva el pensar crtico y argumentado, MA`lFll:TC lCR lA l`:l`A`ZA ll lA FllC:CFlA l` lA RllBllA lCMl`lA`A 127 porque es imprescindible para promocionar una cultura de paz en un entorno caracterizado por la violencia, la intolerancia y el autoritarismo, porque proporciona fundamentos tericos para adoptar una visin holstica de cara a un conocimiento cada vez ms multiplicado y fragmentado, porque desarrolla la capacidad para la prctica del dilogo interpersonal e intercultural en base al respeto, la prctica de la solidaridad y de la alteridad, porque con ella el estudiante se hace ms consciente del valor que le asiste como un ser humanamente digno, poseedor tanto de derechos como de deberes. Los estudios de flosofa deben realizarse a travs de la disciplina que lleva su nombre. Los denominados ejes transversales no posibilitan la imparticin de la disciplina flosfca porque se deja a la discrecin de cada profesor, se parte del criterio de que los contenidos cognitivos de esta materia estn diseminados en los otros mbitos de conocimiento y que cualquier profesor los puede impartir. Pero hay que dejar sentado que la Filosofa porta un tipo de saber con un carcter peculiar: hay en l un discurso y una lgica interna imposible de asimilar por otra rea de conocimiento que, a su vez tiene los suyos. Un profesor de flosofa no puede ser improvisado. Hay quienes piensan que a profesores de reas afnes puede confrseles la enseanza de la flosofa, pues se trata de un conocimiento general que no requiere especializacin. Muchos traumas y prejuicios hacia la flosofa tienen su origen en cursos impartidos por personas no capacitadas flosfcamente.
Estudiar flosofa no es memorizar nombres de flsofos ni de ideas o doctrinas desvinculadas y descontextualizadas. Al estudiante esto le causa hasto, y al docente lo instala en una rutina que mata todo espritu creativo. La enseanza de la disciplina flosfca debe cuidarse del afn por inculcar de manera arbitraria y absoluta una determinada doctrina o corriente, con la cual podra estar casado un profesor(a), ya por motivos ideolgico-polticos, ya por razones religiosas, etc. Una flosofa dogmatizada es la ms completa negacin del espritu abierto y crtico que debe acompaar la refexin de naturaleza flosfca.
128 La flosofa no debe ensearse de espaldas al contexto sociocultural donde se vive. La flosofa no es un modo de evasin ante las necesidades o problemas que afectan la sociedad o entorno, por el contrario debe servir como instrumento terico al servicio de la crtica poltica y sociocultural, haciendo posible que ciertos paradigmas sean impugnados, pues se erigen en obstculos para la prctica de la justicia social y el debido respeto a la dignidad de la persona humana.
El quehacer educativo en el mbito flosfco debe estar comprometido con el desarrollo de una escuela para la libertad, como plantea la UNESCO. En tal sentido conviene fomentar que los estudiantes cultiven visiones o criterios propios, tanto frente a las ideas y corrientes flosfcas estudiadas, como a los estereotipos y modas que condicionan la vida cotidiana, como el consumismo sin freno, el afn desmedido de procurar riquezas a travs de prcticas nocivas: corrupcin poltica, narcotrfco, etc. As concebida y practicada, la enseanza flosfca se convierte en una experiencia liberadora. Por ltimo, la flosofa en la escuela debe cultivar en el estudiante la prctica de principios y valores ticos. En los das que corren los valores del mercado condicionan el proceder y el ser de la inmensa mayora de personas. Sin educacin tica se imponen las prcticas violentas, triunfando no la fuerza de la razn, sino la razn de la fuerza. Hay que impugnar, con la mayor inteligencia posible, una tendencia dominante actualmente: la conviccin cada vez ms arraigada de que practicar los valores propios de la eticidad desprestigia a la persona y hasta la convierte en el hazmerrer del grupo. Para revertir este proceso, por supuesto, no bastaran las solas acciones emprendidas en el seno de la escuela, sino que involucra transformaciones estructurales profundas y rupturas de paradigmas que abonan, explican y promueven la concepcin de que el valor fundamental de la vida humana radica en la cantidad de bienes y servicios que se tienen o se disponen. ASOCIACIN DOMINICANA DE FILOSOFA, Junio de 2009 Dr. Julio Minaya, es doctor en flosofa por la Universidad del Pas Vasco. Su tesis doctoral vers sobre: Pedro Francisco Bon. Aportes a la emancipacin cultural dominicana. Ideas ticas y poltico- sociales. Obtuvo la mxima califcacin otorgada. Ha sido director de la Escuela de Filosofa de la UASD. Actualmente es presidente de la Asociacin Dominicana de Filosofa. 129 Nosotros, los participantes en la Reunin regional de alto nivel sobre la enseanza de la flosofa en Amrica Latina y El Caribe, organizada por la UNESCO, la Secretara de Estado de Educacin, la Secretara de Estado de Educacin Superior, Ciencia y Tecnologa de la Repblica Dominicana, en Santo Domingo, los das 8 y 9 de junio de 2009.
Hacemos hincapi en que la enseanza de la Filosofa estimula la apertura mental, la responsabilidad civil, el entendimiento y la tolerancia; Insistimos en que la educacin flosfca, al inducir a la independencia de criterio, la refexin, la capacidad de resistir a las diversas formas de propaganda, de fanatismo, de exclusin y de intolerancia, contribuye a la paz y prepara a todas las personas a asumir sus responsabilidades ante las grandes cuestiones del mundo contemporneo; Confrmamos que el fomento del debate flosfco en la educacin y la vida cultural constituye una aportacin primordial a la formacin de los ciudadanos al poner en lllARAlC` ll :A`TC lCMl`C. RlU`lC` RllC`Al ll AlTC `l\ll :CBRl lA l`:l`A`ZA ll lA FllC:CFlA l` AMlRlA lATl`A \ ll ARlBl 130 ejercicio su capacidad de juicio, que es fundamental en toda democracia; As pues, comprometindonos a hacer todo lo que podamos en nuestras instituciones y en nuestros pases respectivos para lograr estos objetivos, declaramos lo siguiente: La enseanza de la Filosofa debe mantenerse o ampliarse donde ya existe, implantarse donde an no est presente y ser nombrada explcitamente con la palabra Filosofa. La promocin del patrimonio flosfco de cada pas debe ser irrestricto y libre; este patrimonio debe ser consolidado y difundido de manera amplia en los programas de Filosofa. El dilogo poltico y multicultural, que incluya a las culturas locales y/u originarias, tanto a nivel regional como interregional, debe ser impulsado y reforzado, con el fn de promover los derechos humanos, as como la autonoma moral de toda persona. Nosotros, los participantes de esta reunin solemne en la Repblica Dominicana, agradecemos calurosamente a su pueblo y a sus honorables representantes ministeriales y universitarios por la calurosa recepcin que le dieron a este encuentro toda su fuerza y vigor, as como la gran difusin necesaria para que sean conocidas internacionalmente sus resoluciones.
Esta declaracin fue adoptada unnimemente por la Asamblea de la Reunin el da 9 de junio de 2009, en Santo Domingo, Repblica Dominicana. 131 Una tendencia mundial ha buscado reducir, incluso suprimir, a la flosofa de la enseanza bsica, media y superior, as como de la vida cultural y social de muchas naciones. La existencia misma de la flosofa en la sociedad est en peligro. Esto sucede, paradjicamente, ante los graves problemas y desafos actuales de la humanidad, tanto de orden econmico, poltico, social y cultural, cuanto ecolgico: la flosofa es hoy ms necesaria que nunca. En ese sentido, considerando la Declaracin de Pars en favor de la Filosofa segn la cual: Todo individuo debe tener derecho a dedicarse al libre estudio de la flosofa bajo cualquier forma y en cualquier lugar del mundo;
RlCMl`lAlC`l: ll lA RlU`lC` RllC`Al U`l:C ll AlTC `l\ll lARA lA l`:l`A`ZA ll lA FllC:CFlA l` AMlRlA lATl`A \ ll ARlBl Santo Domingo, 8 y 9 de junio de 2009 1. Recomendaciones en el mbito de la enseanza de la hlosofa en Amrica Latina y el Caribe 132 La enseanza de la flosofa debe mantenerse o ampliarse donde ya existe, implantarse donde an no existe y ser nombrada explcitamente con la palabra flosofa; La enseanza de la flosofa debera ser impartida por profesores cualifcados e instruidos especfcamente a tal efecto y no estar supeditada a consideracin econmica, tcnica, religiosa, poltica o ideolgica alguna; Aun manteniendo su autonoma, la enseanza de la flosofa debera vincularse en la medida de lo posible a la formacin acadmica o profesional en todos los campos. Considerando la Estrategia intersectorial de la UNESCO sobre la Filosofa, (adoptada en 2005), que estipula que la flosofa elabora instrumentos intelectuales que permiten analizar y comprender conceptos fundamentales como la justicia, la dignidad y la libertad, sino que adems crea capacidades para pensar y emitir juicios con independencia, incrementa la capacidad crtica para entender y cuestionar el mundo y sus problemas y fomenta la refexin sobre los valores y los principios; Considerando que el eje 2 de la Estrategia exhorta a la UNESCO a fomentar la enseanza de la flosofa en todos los pases, especialmente formulando recomendaciones sobre una poltica de la enseanza de la flosofa en los niveles primario, secundario y superior, y sobre la elaboracin de un programa integral de enseanza de la flosofa, inclusive la enseanza de diferentes tradiciones flosfcas, de la flosofa comparativa; Apoyndonos en los resultados del Estudio publicado por la UNESCO en 2007, La Filosofa, una escuela de la Libertad Enseanza de la flosofa y Aprendizaje del flosofar: la situacin actual y las perspectivas para el futuro; Conscientes de la necesidad de hacer frente a los desafos propios a la enseanza de la flosofa en los pases de Amrica Latina y del Caribe; Complacidos con la perspectiva de una Reunin Interregional sobre la Enseanza de la Filosofa que la UNESCO organizar en el futuro prximo, con el fn de compartir les resultados de las consultas regionales, 133 Nosotros, los participantes de la Reunin de Alto Nivel sobre la enseanza de la Filosofa en Amrica Latina y el Caribe, en Santo Domingo, Repblica Dominicana, el 8 y 9 de junio de 2009, celebramos esta iniciativa de la UNESCO que nos ha permitido intercambiar ideas y experiencias, as como unifcar criterios y esfuerzos en favor de la flosofa y de su enseanza en la regin. Alentamos: 1. A los Estados Miembros de la regin a: Desarrollar un modo articulado de enseanza de la flosofa que tome en cuenta referencias histricas, anlisis de textos, planteamientos metodolgicos y referencia a problemas de importancia vital, no slo para el individuo en particular, sino tambin para coadyuvar al posible desarrollo de la propia sociedad en que se inserta y sensibilizar en relacin con los nuevos desafos que tiene ante s la humanidad en la hora actual; Impulsar la enseanza de la flosofa como paidea, como ncleo articulador de valores y de la personalidad del alumno y del estudiante desde el ejercicio de la flosofa como escuela de libertad, promover la interdisciplinaridad entre la flosofa y otras asignaturas, as como proporcionar instrumentos conceptuales y metodolgicos para elaborar una crtica flosfca constructiva de la enseanza actual; Promover la interdisciplinalidad entre la flosofa y otras asignaturas, as como proporcionar instrumentos conceptuales y metodolgicos para elaborar una crtica flosfca constructiva de la enseanza actual. Construir hilos programticos y coordenadas histricas presentes en el pensamiento, que exigen desde la academia y la escuela, la refundamentacin de los niveles de enseanza-aprendizaje de la Filosofa y las Humanidades; Reafrmar que la educacin flosfca forma espritus libres y refexivos, capaces de ofrecer resistencia a las diferentes formas de propaganda, de fanatismo, de exclusin e intolerancia. Ello contribuye a la paz y prepara a cada uno para tomar en sus propia manos la tarea de desentraar las 134 grandes interrogantes en torno a los grandes problemas contemporneos. La Filosofa es tambin el mejor instrumento terico para promover los derechos humanos, las diferencias de cultura y de creencias, as como a las de gnero. Impulsar y reforzar un dilogo de la flosofa occidental con las cosmovisiones, valores y tradiciones culturales originarias o autctonas de las naciones; Adherirse ofcialmente al inters y a la importancia de la enseanza de la flosofa como asignatura explcita y autnoma; Elaborar un Plan de Accin Nacional en el mbito de la enseanza de la flosofa en todos los niveles de la educacin, con el fn de presentar los resultados de este Plan durante la Reunin Interregional sobre la Enseanza de la Filosofa que la UNESCO organizar en 2010, y que permitir que los pases interesados compartan sus perspectivas y proyectos; Reintroducir la Filosofa donde sta ha desaparecido de los programas y fortalecerla donde ya existe. sta constituye, en efecto, una herramienta incomparable de formacin a la ciudadana; Promover iniciativas en el mbito del aprendizaje del flosofar en el nivel bsico;
Fomentar ampliamente en los diferentes grupos de la sociedad la proyeccin del pensamiento crtico y de la Filosofa por todos los medios posibles; Crear, por cada Estado miembro, los mecanismos necesarios para dar a conocer y ejecutar los acuerdos aqu tomados, as como dar seguimiento a todas las iniciativas nacionales. 2. A la UNESCO, cuya labor en defensa y promocin internacional de la flosofa ha sido extraordinariamente positiva: Proseguir su estrategia en la promocin de la enseanza de 135 la Filosofa en todos los niveles de la educacin formal e informal; Intensifcar sus iniciativas con el objetivo de establecer vnculos y crear redes entre flsofas, flsofos, profesoras, profesores y estudiantes, alumnas y alumnos de las diferentes regiones del mundo; Proseguir y reforzar sus acciones en favor de la refexin flosfca abierta y accesible al gran pblico, especialmente mediante la celebracin del Da Mundial de la Filosofa; Identifcar, conservar, valorar y promover el patrimonio flosfco de la regin y de cada pas en particular. Proseguir su papel como espacio de intercambio en el mbito de la enseanza de la flosofa, mediante la celebracin de eventos regionales; Apoyar particularmente a los pases que deseen poner en marcha un programa de intercambio regional entre universidades y centros de formacin para reforzar las capacidades de los profesores de sta disciplina. 3. A las Comisiones Nacionales para la UNESCO Apoyar especialmente a los pases que deseen involucrarse en la formulacin de polticas nacionales en el mbito de la enseanza de la Filosofa en el nivel de la educacin bsica, media y superior. Apoyar la formacin y actualizacin de maestros en flosofa. Asesorar a los pases miembros en la formulacin de polticas nacionales en favor de la introduccin de la Filosofa en los programas educativos y fortalecerla donde ya existe. Ayudar, en la medida de lo posible, a la realizacin de las polticas nacionales en favor de la introduccin de la flosofa en los programas educativos. 136 Alentar la creacin, fortalecimiento y ampliacin de las Ctedras UNESCO de Filosofa. Apoyar la implementacin de iniciativas en el mbito de la enseanza, especialmente en lo concerniente al aprendizaje del flosofar en la escuela primaria; Ayudar a los Estados miembros a publicar investigaciones, textos y antologas de obras, incluso mediante traducciones de textos de autores de la regin, con el fn de valorar y difundir el patrimonio intelectual de las diferentes naciones y culturas.
A`lXC: 139 l`FCRMl :CBRl ll lRC\lTC ll lARTlllAlC` U`l:C l:TRATllA: lARA ll ll:ARRCllC lll ll`:AMll`TC RlTlC l` lA llUAlC` MlllA \ U`l\lR:lTARlA l` lA RllBllA lCMl`lA`A A TRA\l: ll lA FllC:CFlA Dr. Luis O. Brea Franco Reunin UNESCO de Alto Nivel sobre Filosofa en Amrica Latina y el Caribe, Santo Domingo, D. N. 8 y 9 de junio de 2009 Proyecto de Participacin UNESCO para ser implementado por la Comisin Nacional UNESCO de la Repblica Dominicana: Desarrollo del Pensamiento crtico en la enseanza de la Filosofa. Referencia: 27262702DOM TTULO DEL PROYECTO Estrategias para el desarrollo del pensamiento crtico en la educacin media y universitaria en la Repblica Dominicana a travs de la Filosofa. JUSTIFICACIN Y ANTECEDENTES a.- Visto que: La Organizacin de las Naciones Unidas para la Educacin, la Ciencia y la Cultura (UNESCO), segn el Informe del Director General relativo a la Estrategia Intersectorial sobre la Filosofa, entiende que la Filosofa es una escuela de libertad ya que no slo elabora instrumentos intelectuales que permiten analizar y comprender conceptos fundamentales como la justicia, la dignidad y la libertad, sino que adems crea capacidades para pensar y emitir juicios con independencia, incrementa la capacidad crtica para entender y cuestionar el mundo y sus problemas y fomenta la reexin sobre los valores y principios, razn por la cual reafrma la propuesta de la Declaracin de Pars a favor de la Filosofa, de 1995, en la que se establece que toda persona de cualquier pas debe tener la oportunidad del estudio libre de la Filosofa, y que por lo tanto se debe mantener o ampliar su enseanza all donde ya se imparte, e instaurarla donde todava no existe 140 y ser nombrada explcitamente Filosofa. En este mismo informe se recomienda como estrategia para la consecucin de esta meta a las Comisiones Nacionales de UNESCO que deben: promover la enseanza de la Filosofa en la enseanza secundaria y universitaria. b.- Visto que: En la Repblica Dominicana se han realizados innumerables esfuerzos de transformacin curricular para tener una educacin que posibilite la formacin de sujetos participativos, creativos y solidarios, capaces de integrarse activamente a una sociedad democrtica. c.- Visto que: A pesar de este propsito inicial del Plan Decenal de Educacin, el mismo qued fuera de los programas al entender que el desafo de la educacin nacional estaba en hacer efcientes las instituciones educativas, para que las fuerzas laborales salidas de ella pudieran insertarse efcientemente en los mercados laborales y se integraran de inmediato en la economa global, predominando en la ejecucin del Plan Decenal de Educacin una visin estrechamente positivista de la educacin, que puso todo el nfasis en la trasmisin de una visin muy limitada del conocimiento y de los procedimientos metodolgicos que emplea la ciencia, privilegiando la enseanza de una empobrecida visin tecnocientfca que olvida que el mtodo crtico y la autoconciencia metodolgica es lo que constituye la riqueza y el gran legado de la ciencia. d.- Visto que: Tal visin trajo como resultado la exclusin como innecesarias de la asignaturas ligadas tradicionalmente al campo de la Filosofa y de las Humanidades, tales como: la tica, la Esttica, el Anlisis de la Metodologa Cientfca y de los lenguajes. e.- Visto que: Con esta expulsin de la Filosofa de la escuela dominicana, desde distintos planteamientos se ha relacionado esta ausencia con la creciente falta de criterio, de mtodo, de criticidad, de creatividad y de autoconsciencia que caracteriza cada da ms a los egresados de la escuela dominicana por lo que se han producido diversos llamados incluyendo entre las 141 instituciones preocupadas por esta situacin, a la Comisin Nacional de la UNESCO sobre la necesidad urgente de superar este dfcit de reexin o cultura de no pensar, que predomina en la educacin dominicana. f.- Visto que: Importantes instituciones acadmicas dominicanas en mltiples ocasiones y circunstancias, tales como la Universidad Autnoma de Santo Domingo (UASD), la Pontifcia Universidad Catlica Madre y Maestra (PUCMM), la Universidad Nacional Pedro Henrquez Urea (UNPHU), la Facultad Latinoamericana de Ciencias Sociales (FLACSO), el Instituto de Estudios Filosfcos Pedro Francisco Bon, el Centro de Altos Estudios de Humanidades y de Lengua Espaola, el Centro Cultural Poveda, la Biblioteca Antillense Salesiana, la Academia de Ciencias, la Sociedad Dominicana de Filosofa y otras mltiples instituciones, han externado su preocupacin y disposicin a participar en un esfuerzo conjunto para establecer una estrategia y una metodologa que ayude a las instituciones educativas tanto a nivel de la escuela media, en los estudios profesionales universitarios y sobre todo, en la formacin de educadores preparados metodolgicamente y dotados de los instrumentos ms idneos, a instaurar una discusin a fondo sobre estos asuntos y buscar salidas para superar la situacin que se ha descrito. Es por todo ello que: En respuesta a esta necesidad de la educacin dominicana y dando cumplimiento a los lineamientos de la UNESCO, el presente proyecto pretende realizar un diagnstico de expertos y a partir de tales resultados, poner en comn con las instituciones ofciales encargadas de velar por estos asuntos la Secretara de Estado de Educacin, de la Secretara de Educacin Superior, Ciencia y Tecnologa y la Secretara de Estado de Cultura en su calidad de organismo coordinador de la Comisin Nacional Dominicana UNESCO y en unin con los tcnicos de las instituciones antes sealadas, procurar elaborar recomendaciones para potenciar la formacin del pensamiento crtico en la escuela media, en las universidades y en la formacin de maestros, por medio de la adecuada enseanza de la Filosofa. 142 OBJETIVO GENERAL Realizar un diagnstico de expertos, discutir y recomendar estrategias para incentivar el pensamiento crtico en la educacin secundaria y universitaria mediante el estudio de la Filosofa. OBJETIVOS ESPECFICOS 4.1 Realizar un levantamiento de informacin sobre la situacin actual de la enseanza del pensamiento crtico en la educacin dominicana y organizar los mltiples puntos de vista al respecto a travs de una reunin de un da de expertos en currculo, en Filosofa y en Didctica. 4.2 Recomendar estrategias para potenciar la formacin del pensamiento crtico, a partir de las necesidades y posibilidades identifcadas RESULTADOS ESPERADOS Documento diagnstico con el anlisis de situacin en que se encuentra la formacin del pensamiento crtico en la educacin secundaria y superior. Plan con las recomendaciones de cmo potenciar el pensamiento crtico en la educacin secundaria y superior. Determinar una metodologa para elaborar un programa de iniciacin a la flosofa para todas las carreras universitarias. Determinar una metodologa para elaborar un programa de Didctica de la Filosofa para las carreras de Ciencias Sociales. Elaborar una publicacin donde se recojan los documentos elaborados y la memoria de las actividades ACTIVIDADES Preparacin de un prediagnstico sobre necesidades y posibilidades de incentivar el pensamiento crtico mediante la discusin preliminar con representantes de instituciones invitadas a participar en la misma. 143 Realizacin de una reunin con expertos institucionales, profesores de Filosofa y expertos en currculo. Elaboracin del informe relatora de la reunin de profesores y expertos en currculo. Preparacin de dos borradores de trabajo sobre los puntos 5.3 y 5.4. Celebracin de una reunin para trazar una estrategia sobre el tema con autoridades ofciales y acadmicas de educacin y educacin superior. Elaboracin del informe sobre la reunin con las autoridades acadmicas. Reelaboracin de los informes tcnicos por parte de los expertos con las sugerencias surgidas en la reunin con las autoridades acadmicas. Reelaboracin de una metodologa para elaborar un programa de iniciacin a la Filosofa para todas las carreras universitarias. Elaboracin de las propuestas para un programa sobre didctica de la Filosofa para ser integrado en los currculos de los estudiantes de educacin en el rea de las ciencias sociales. Publicacin de los resultados METODOLOGA Se prepara un documento con una investigacin exploratoria sobre las necesidades y posibilidades que existen en la educacin dominicana para la formacin del pensamiento crtico, por medio de la enseanza de la Filosofa. Para este propsito se realiza un foro de discusin para coordinar el proyecto y comenzar a preparar un prediagnstico y documentos tcnicos. Realizar una reunin de un da con expertos de la Secretara de Estado de Educacin, representantes de instituciones invitadas, profesores de Filosofa y flsofos, para elaborar un diagnstico, recoger y poner en comn experiencias y recomendaciones. 144 Por otro lado, los consultores elaborarn documentos tcnicos que junto con el informe de la reunin de expertos sern presentados a las autoridades acadmicas universitarias y de las secretaras de Estado de Educacin y de Educacin Superior, Ciencia y Tecnologa, a fn de elaborar una estrategia con miras a reinsertar un programa de Filosofa que permita desarrollar las destrezas para el pensamiento crtico. Para esta reunin se contratar un experto internacional para situar los resultados de las reuniones previas en el marco de diversas experiencias en pases de frica, Amrica Latina y Europa. Este consultor revisar los documentos elaborados previamente a su publicacin y en caso necesario presentar sus observaciones. Al fnal se recogern en un informe los documentos tcnicos y los informes de las discusiones con las recomendaciones para su publicacin. CRONOGRAMA Viernes 10 junio 2005: Reunin de motivacin con las instituciones invitadas a participar. Viernes, 15 de julio de 2005 de 9:00 AM a 5:00 PM se celebr la primera reunin de expertos designados por instituciones o personalidades del mbito acadmico y de las secretaras de Estado de Educacin, y la de Educacin Superior, Ciencia y Tecnologa. Viernes, 2 de septiembre de 2005 se celebra la segunda reunin en el marco de las actividades del Proyecto de Participacin UNESCO, implementado desde la Comisin Nacional UNESCO de la Repblica Dominicana, conocido bajo el nombre: Desarrollo del Pensamiento crtico a travs de la enseanza de la Filosofa. Referencia: 27262702DOM. Mircoles, 26 de octubre de 2005. Tercera reunin. Presentacin de los diagnsticos. Cierre del proyecto. 145 RESULTADOS DEL PROYECTO A. Primer encuentro de hlsofos y expertos % Palabras de motivacin sobre el proyecto: Embajadora Laura Faxas
% Palabras de apertura: Luis Brea Franco Ponencia de los participantes:
% Enerio Rodrguez (UASD) % Fabio Abreu % Leonardo Daz (UASD) % Javier Elena Morales (SEE) % Colegio Lux Mundi % Centro Cultural Poveda % Ricardo Minio (PUCMM) % Francisco Acosta % Julio Cuevas % Elsa Saint-Amand % P. Jess Hernndez % Antonio Rodrguez, M.A. % Len David % Odals Prez % Lusitania Martnez
Sntesis del primer encuentro B. Segundo encuentro de hlsofos y expertos Ponencia del Prof. Ricardo Minio sobre la primera reunin.
Comentario a la ponencia
Luis Brea Franco Franklyn Peralta Lidia Ferrer Luisa Balbuena 146 Sntesis del Segundo Encuentro C. Tercer Encuentro de hlsofos y expertos Ponencias de los participantes (No incluidas) 1. Michel Bourdeau: Panorama de la enseanza de la Filosofa en Europa: la situacin de Francia. Algunas reexiones.
2. Evilio Snchez: Mi experiencia en la enseanza de la Filosofa en la PUCMM, Recinto Santo Domingo.
3. Ignacio Lasaga, S.J.: Mi experiencia en la enseanza de la Filosofa en el programa para la licenciatura en Humanidades y Filosofa del Instituto Filosfco P. F. Bon. 4. Luis Manuel Ramrez: El Maestro de Filosofa en la Repblica Dominicana: Una mirada radiogrfca. Diagnstico PUCMM: Sondeo sobre Visin de la Filosofa y su Enseanza en el Bachillerato, en estudiantes de nuevo ingreso a la Pontifcia Universidad Catlica Madre y Maestra. (No incluido)
Centro Poveda: Grupo Focal para el programa de participacin UNESCO Desarrollo del pensamiento crtico a travs de la enseanza de la Filosofa (San Juan de la Maguana). (No incluido) D. Ensayos sobre la Filosofa en Santo Domingo (No incluidos) 1.- Filosofa en Santo Domingo? Luis O. Brea Franco. (No incluido) 2.- La Filosofa en (la) Repblica Dominicana: La historia del pensar y el pensamiento fragmentarios. Odals Prez. (No incluido) E. Notas biobibliogrhcas de los participantes en el proyecto. (No incluido)
F. Documentos anexos del proyecto: (no incluidos) 1. Informe diagnstico sobre una encuesta aplicada a una muestra 147 representativa de la poblacin docente de la Escuela de Filosofa de la UASD. Luis Manuel Ramrez Cruz. 2. Documento elaborado por la Comunidad Educativa Lux Mundi sobre la propia experiencia de la enseanza de la Filosofa a nios y nias. 3. Manifesto por la Filosofa presentado por la Escuela de Filosofa de la UASD del 9 de septiembre del 2004. 4. Informe sobre la Filosofa en el Currculo Escolar Dominicano. Documento de la Secretara de Estado de Educacin. 5. Planteamiento del Proyecto Implementado de Participacin UNESCO para ser implementado por la Comisin Nacional UNESCO de la Repblica Dominicana: Desarrollo del Pensamiento crtico a travs de la enseanza de la Filosofa. Referencia: 27262702DOM
Sntesis del primer encuentro Tres aspectos fundamentales se plantearon en el evento: a) La enseanza del pensamiento crtico a travs de la Filosofa en la educacin dominicana: declaracin y anlisis del problema. b) El concepto de pensamiento crtico. c) Las recomendaciones pertinentes para encarar el problema. 1. Declaracin y anlisis del problema: dehciencia en la enseanza y aprendizaje del pensamiento crtico Hubo consenso de los participantes de que la enseanza y aprendizaje del pensamiento crtico en la educacin de la Repblica Dominicana es defcitario y casi ausente. Los estudiantes que llegan a las aulas desconocen el pensamiento flosfco, muestran poca profundidad de sus puntos de vistas, manejan con defciencia las abstracciones, les falta curiosidad inquisitiva. Es muy pobre su habilidad para practicar el debate, con frecuencia manifestan actitudes conformistas, suelen reaccionar con ingenuidad frente a los estmulos mediticos y, en general, 148 frente a puntos de vistas e incitaciones no siempre son racionales. Ello evidencia una carencia bien marcada de orden lgico, de capacidad crtica, de habilidades de juicio y expresin, as como ciertas limitaciones en el plano de la originalidad y la creatividad. Desafortunadamente, el tipo normal de estudiantes que vemos llegar a la universidad, en el transcurso de los aos, se ha caracterizado por llevar a cuestas la totalidad de estos lastres. Se cit una investigacin realizada en la Universidad INTEC, la cual revela que los estudiantes que llegan al campo universitario manifestan dfcit en el saber terico y prctico de la comprensin y produccin de textos argumentativos propios de su quehacer universitario, lo cual incide de manera signifcativa en sus xitos profesionales, acadmicos, laborales y en su desarrollo personal. Como efecto crea un estancamiento en el desarrollo del pensamiento crtico, cientfco y pobreza en la comprensin de las teoras cientfcas, producto de la ausencia de la lectura metatextual y crtica. La carencia en la argumentacin y sustentacin de tesis u opiniones, en la cual estn involucrados procesos de pensamiento crtico y argumental, est obstaculizando la capacidad para sustentar el pensamiento propio. En el anlisis del problema se indic, en primer lugar, que el sistema educativo dominicano, sobre todo los niveles inicial y medio, no ha podido liberarse de una enseanza repetitiva que rinde culto al acto de lo memorstico y al caos en el pensar. No hay lugar a la refexin ni al juicio crtico y creativo. Se aprecia la falta de una articulacin de lo que el estudiante aprende y de las respuestas a las problemticas que se desarrollan en su entorno. Dentro de los cuestionamientos que salen a relucir cuando se realizan estudios sobre la educacin dominicana est el relacionado con una carga muy fuerte en los contenidos conceptuales, que presentan defciencias los procedimentales y actitudinales, los cuales forman juntos la columna vertebral del currculo dominicano. Declar como una medida errtica y poco feliz la decisin de excluir la Filosofa, como asignatura formal, del plan de estudios medios en nuestro pas. No se hizo un diagnstico y tampoco hubo una argumentacin de por qu se iba retirar la asignatura 149 del currculo. Los escasos programas que existen de la enseanza de la Filosofa en algunos colegios no tienen el debido apoyo institucional. Adems, su presencia se manifesta como un curso optativo sin califcacin numrica. Ello provoca que los estudiantes no presten el inters requerido. En segundo lugar, en el nivel universitario, los cursos de Introduccin a la Filosofa se reducen, esencialmente, al conocimiento de personajes y escuelas en bloque sin plantearse las cuestiones doctrinales. Se divulga una pluralidad de corrientes flosfcas, ausentes de pretensiones teleolgicas, sino ms bien, con un enfoque existencial y academista, lo cual ayuda poco al desarrollo crtico. Como ejemplo se citaron las siguientes precariedades del plan bsico de Filosofa de la de la UASD: cursos muy numerosos, estudiantes de diferentes edades, desinters por la cultura general, masifcacin, manipulacin ideolgica, banderas polticas. Cada uno asume el programa de manera diferente. No hay unifcacin de criterios de enseanza. Existe una mala interpretacin de la libertad de ctedra, que fomenta el caos. En tercer lugar, se reconoci que hay debilidades en la formacin de los docentes de Filosofa y se nota la falta de una praxis pedaggica que permita desarrollar el pensamiento crtico. Es poco comn la existencia de un profesorado con la formacin y titulacin pertinentes y con la debida capacitacin pedaggica. Ha primado la enseanza de conceptos, de doctrinas, de personajes y escuelas, dogmas, paradigmas e ideologas que, en vez favorecer un autntico ejercicio del pensamiento crtico, genera apata y desinters, provocando en los alumnos rechazo y confusin. En cuarto lugar, persiste una ausencia de materiales educativos que permitan el desarrollo del pensamiento crtico a travs de la Filosofa. Se utilizan libros y materiales orientados ms hacia lo que obstruye la aventura del discurrir crtico, ampliando la distancia entre el mundo de los estudiantes y de los docentes en las aulas. Se record cmo lo ideal para la enseanza de la Filosofa sera poner en prctica las palabras de Emmanuel Kant cuando 150 aseveraba que no se debe ensear Filosofa, sino a flosofar y de Javier Xubiri: Si se ensea flosofa por erudicin se pierde el tiempo. Se hizo hincapi en que la comprensin de la Filosofa debe lograrse facilitando al estudiante que haga la propia experiencia de lo que es pensar. En quinto lugar, se ha dado prioridad, en los planes y programas de clase, al enfoque tecnolgico y cientfco. La sociedad dominicana, como ocurre con la mayora de las sociedades emergentes, se desarrolla confrontando el aparente dilema de resolver los problemas especfcos de una sociedad premoderna, o el reto de insertarse en el consorcio de las naciones modernas del planeta. Se ha planteado que los problemas del subdesarrollo se solucionan a partir del desarrollo de la ciencia y la tecnologa, priorizando la educacin sobre estas bases, marginando la actividad a la cual Jean Franois Revel denomin: el conocimiento intil. Sin embargo, la prctica cientfca y tecnolgica implica unos hbitos mentales y la ausencia de un tipo de crtica que es la propia de la Filosofa: el examen de fundamentos. Y en sexto lugar, se consider que los programas de formacin de maestros en las Humanidades no capacitan al docente para el ejercicio crtico y mucho menos desarrollar las competencias necesarias para hacer del aula un espacio donde el alumno pueda ejercitarse en la comprensin crtica de su mundo y su cultura desde una refexin flosfca. 2. Concepto del pensamiento crtico Se hizo un recorrido por la enseanza de la Filosofa en la sociedad dominicana. Se comenz analizando el proceso de colonizacin que iniciaron los espaoles en el 1492, donde el pensamiento escolstico sent sus bases a travs de las diferentes instituciones educativas, especialmente, la Universidad Santo Toms de Aquino, hoy Universidad Autnoma de Santo Domingo. El pensamiento flosfco estuvo orientado hacia la formacin de un ser humano que respondiera a los criterios divinos. 151 En el perodo de la Repblica, el positivismo de mano de Eugenio Mara de Hostos introdujo en el sistema educativo un pensamiento crtico discrepante de la escolstica clerical. Modifca sustancialmente el proceso de enseanza aprendizaje de la Filosofa, el cual es orientado hacia la creacin de un ser humano que responda al capitalismo incipiente por la demanda de una nueva concepcin del mundo que permitiese un mayor desarrollo en el orden cientfco y tecnolgico. Posteriormente, en aos ms recientes, el pensamiento crtico, elaborado por los marxistas modifca el sistema de enseanza superior en el sistema universitario de la UASD, convirtindose as la universidad del Estado, en un laboratorio que permiti transformar el claustro universitario en una universidad abierta, pluralista, democrtica y participativa. Tomando en cuenta algunos autores, se defni el pensamiento crtico como pensamiento intencional, razonado y dirigido a una meta. Es la clase de pensamiento involucrado en la resolucin de problemas, la formulacin de inferencias, la estimacin de probabilidades y la toma de decisiones. La parte crtica del pensamiento crtico es su carcter evaluativo. Cuando pensamos crticamente, evaluamos no slo los resultados de nuestros pensamientos la calidad de las decisiones y de las soluciones a problemas, sino tambin el proceso mismo de pensar: el razonamiento que conduce a una conclusin y las clases de factores que intervienen cuando se toma una decisin. A otros participantes, la palabra crtico les sugiere algo ligero, cercano al destruir, cuando debera primar el construir, crear la madurez de pensamiento, al abrigo de los grandes flsofos; acumular razones a favor, no en contra, de lo que se acepta como verdadero y bueno. Consideran otros que es una actitud que se inici hace ms de 3000 aos en las antiguas colonias de Mileto y llamada por los griegos: Filosofa. Filosofa signifca amor a la sabidura. En este sentido, amor a la sabidura implica bsqueda y no posesin del conocimiento. Esto tiene una capital importancia desde el punto de vista metodolgico para la enseanza de la Filosofa y para su promocin. La validez e importancia de su enseanza no radica en su capacidad de proporcionar un sistema de verdades o conclusiones cerradas, sino la de incentivar a una refexin de los problemas 152 contemporneos y cotidianos, sin olvidar que los mismos no pueden ser comprendidos o replanteados si no es en un constante dilogo y debate con la propia tradicin flosfca que ha confgurado nuestro ser en el mundo. Se trata de incentivar la bsqueda constante y el autoexamen, que hace posible una experiencia humana autntica y sin la cual, como seal Scrates, la vida no tiene sentido vivirse. Se ponder lo que plantea el currculo del Nivel Medio sobe el pensamiento crtico: En este nivel el/la estudiante est en condiciones de abordar el conocimiento con un mayor rigor y profundidad, por lo que debe propiciarse el desarrollo de experiencias que suponen el razonamiento, la solucin de problemas, el juicio crtico, la toma de decisiones. Tiene como propsito: analizar los procesos de afanzamiento de la identidad nacional dominicana en la bsqueda de un mtodo democrtico participativo; sistematizar los saberes de la vida cotidiana aportados por las experiencias de los alumnos en su entorno (comunidad, barrios, escuelas, iglesia, partido, familia); integrar en el anlisis de la realidad del pueblo dominicano de hoy, los conocimientos elaborados en las conceptualizaciones sociales y los saberes de la vida cotidiana. Principales recomendaciones. 1. En sentido general se plante, por un lado, la necesidad de levantar una voz de alerta sobre la necesidad de retomar el pensamiento crtico en todos los niveles de la educacin dominicana, ponderando su utilidad en la construccin de un sujeto capaz de comprender los dems saberes del ser humano desde una postura crtica. 2. Como actividades se considera oportuno realizar intercambios entre educadores, talleres acerca de la estrategia a seguir en nuestro pas para el desarrollo del pensamiento crtico en la educacin. 3. Por otro lado, hacer lobby para que se pueda reinsertar la Filosofa con la designacin de pensamiento crtico en los programas de educacin media, enfatizando su utilidad. 153 Por ejemplo, como la organizacin del pensamiento, de la vida diaria, la adquisicin de la perspectiva tica el objetivo ltimo debe ser conseguir que cada estudiante de nuestro pas, en algn momento de su formacin, se haga a s mismo las preguntas de la vida; es decir, que sea capaz de iniciar un proceso de pensamiento que tematice su ser en el mundo. Se tratara de incidir en el diseo de una nueva poltica educativa orientada hacia el desarrollo de este tipo de destreza del pensamiento. 4. Se propuso elaborar un diagnstico que permita recoger informaciones sobre lo que se ensea de Filosofa en nuestro pas, construir un perfl del docente, resear los materiales educativos que se utilizan en los colegios y universidades. Adems obtener informacin sobre las percepciones que tienen funcionarios y directivos de la Secretara de Educacin Superior Ciencia y Tecnologa y la Secretara de Educacin de la pertinencia del pensamiento crtico. 5. Diseo de un plan de formacin de formadores de Filosofa de los niveles medio y universitario. Este plan debe poner en claro una propuesta pedaggica que favorezca el desarrollo del pensamiento crtico, que integre el mundo de los alumnos en dilogo con el quehacer flosfco, de tal manera que sea un aprendizaje signifcativo. De ese modo se reduce la distancia que ha producido la enseanza tradicional en el aula entre el mundo de los estudiantes y de los maestros. Deber formar parte del plan de capacitacin docente, especialmente, los que ensean Filosofa. 6. Proponer un programa de la carrera de licenciatura en Filosofa para profesores de la educacin media, as como articular opciones para egresados de otras reas del conocimiento. Se consider pertinente retomar el enfoque por competencias que presenta el diseo curricular en coordinacin con el rea de Ciencias Sociales, pues tiene un componente relacionado con el pensamiento crtico. Igualmente retomar los propsitos del Segundo Ciclo que sugiere: analizar los procesos de afanzamiento de la identidad nacional dominicana en la bsqueda de un mtodo democrtico participativo; sistematizar los saberes de la vida cotidiana aportados por las experiencias de 154 los alumnos en su entorno (comunidad, barrios, escuelas, iglesia, partido, familia) e integrar en el anlisis de la realidad del pueblo dominicano de hoy, los conocimientos elaborados en las conceptualizaciones sociales y los saberes de la vida cotidiana. 7. Implementar un programa piloto sobre la enseanza del pensamiento crtico a travs de la Filosofa en algunas universidades con los siguientes propsitos: fomentar el anlisis crtico de la realidad a partir de conceptos y categoras flosfcas; facilitar la capacidad de sntesis que permita la divulgacin de una explicacin racional y sistemtica del mundo como totalidad; contribuir con el fortalecimiento de la conciencia de la total aprehensin de sus derechos y deberes ciudadanos y la fundamentacin de un pensamiento independiente, basado en slidos valores ticos, estticos y cientfcos. 8. Este plan debera contemplar: unos ejes temticos defnidos con claridad y que puedan despertar el inters de los estudiantes; practicar la lectura e interpretacin de textos que guarden relacin con los ejes temticos defnidos; privilegiar los textos que remiten directamente a la realidad; analizar situaciones con espritu crtico e incentivar la confrontacin de ideas, dentro del respeto a la diversidad de criterios, abrindonos a la objetividad y redefniendo los criterios de evaluacin. 9. Se sugiere a las universidades que inserten el desarrollo del pensamiento crtico en los pensum de las disciplinas orientada a la labor docente. 10. Ampliar la propuesta de la Biblioteca Antillense Salesiana de Filosofa, as como de la biblioteca del Instituto Filosfco Pedro Fco. Bon de la Compaa de Jess, para que acten como centros de bibliografa flosfca especializada. 11. Replicar en otros centros el programa Filosofa para Nios, el cual pretende rescatar y redefnir la educacin como un escenario ideal para el fomento de la capacidad de pensar y no slo la transmisin de conocimiento, tal como lo planteaba Dewey cuando afrmaba que la educacin tendra que ser redefnida como la capacidad de pensar, despertar la 155 curiosidad innata en los nios, convirtindolos en flsofos naturales. 12. Encarar, desde una refexin sobre el pensamiento crtico, el problema de la interculturalidad, la diversidad de identidades nacionales, desenmascarando las pseudoideologas de la identidad nacional. 13. Trabajar en coordinacin con las reas afnes que tienen preocupaciones comunes como las de Lengua Espaola y Sociales. En ambas se plantea la necesidad de fortalecer las capacidades de los estudiantes de cara el pensamiento crtico. Sntesis del segundo encuentro Este encuentro tuvo el propsito de considerar las posibles observaciones a la sntesis del primer evento realizado el 15 de julio del 2005. Hubo, en general una valoracin positiva de los resultados recogidos en la primera sntesis, ya que se valor que describe de manera sucinta y precisa los distintos puntos de vista de los participantes. Se consider pertinente que en esta reunin se avanzara un paso ms all de los resultados que se planteaban en el resumen. Las intervenciones de los participantes se centraron en dos direcciones: a) precisar la relacin entre pensamiento crtico y la Filosofa y, b) afnar las propuestas para elaborar un proyecto ms amplio como seguimiento del presente. 1. Relacin del pensamiento crtico y la Filosofa Se estim que la riqueza de contenido que se asocia con el nombre de Filosofa no encuentra su equivalencia en la expresin: prctica para el desarrollo del pensamiento. Este modo de pensar constituye ms bien un aspecto metodolgico del quehacer flosfco. 156 Esto quiere decir, que lo especfco de la Filosofa necesita una referencia abarcadora respecto al ncleo de signifcados histricos y metodolgicos que complica, y por tanto, necesita una mencin explcita de ella como disciplina y tradicin, sin negar ni menospreciar los aspectos didcticos, ni mucho menos relegar a un segundo plano el insustituible valor vital de aprender a pensar. Se estuvo de acuerdo, en tal sentido, que para unir ambas dimensiones de la Filosofa y del pensamiento crtico convendra retomar y reformular las inquietudes de Kant: Qu puedo saber? Qu debo hacer? Qu me cabe esperar? Qu es el hombre? y, tambin, las de Xavier Zubiri, referidas en el prrafo 11 de la sntesis anterior. Se hizo mencin, y en ese sentido hubo consenso, en que se deba tomar como punto de referencia lo expresado por la Declaracin de Pars en favor de la Filosofa (Roger-Pol Droit, Filosofa y democracia en el mundo: una encuesta de la UNESCO, Ediciones UNESCO, 1995, pg. 15 y 16.), en el sentido de que: % Todo individuo debe tener derecho a dedicarse al libre estudio de la Filosofa bajo cualquier forma y en cualquier lugar del mundo;
% La enseanza de la Filosofa debe mantenerse o ampliarse donde ya existe, implantarse donde an no existe y ser nombrada explcitamente con la palabra Filosofa;
% La enseanza de la Filosofa debera ser impartida por profesores cualifcados e instruidos especfcamente a tal efecto y no estar supeditada a consideracin econmica, tcnica, religiosa, poltica o ideolgica alguna; % Aun manteniendo su autonoma, la enseanza de la Filosofa debera vincularse en la medida de lo posible a la formacin acadmica o profesional en todos los campos;
En este sentido se ponder la necesidad de desarrollar un modo articulado de enseanza que tome en cuenta referencias 157 histricas, anlisis de textos, planteamientos metodolgicos y referencia a problemas de importancia vital, no slo para el individuo en particular, sino tambin para coadyuvar al posible desarrollo de la propia sociedad en que se inserta y sensibilizar en torno a los nuevos desafos que tiene ante s la humanidad en la hora actual. As mismo, la meta de estos esfuerzos debera apuntar a la enseanza de la Filosofa como paidea, como ncleo articulador de valores y de la personalidad del estudiante desde el ejercicio de la Filosofa como escuela de libertad 1 y proporcionar instrumentos conceptuales y metodolgicos para elaborar una crtica flosfca constructiva de la enseanza actual. Todo esto debera conducir a espigar hilos programticos y coordenadas histricas presentes en el pensamiento que exigen, desde la academia y la escuela, la elaboracin de un nuevo paradigma humano y social, y a la vez, conducira a una refundamentacin, transcodifcacin y reacreditacin de los niveles de enseanza-aprendizaje de la Filosofa y las humanidades en el registro de un nuevo pensamiento crtico-educativo y cultural. Se subray que la enseanza flosfca favorece la apertura del espritu, la responsabilidad cvica, la compresin y la tolerancia entre los individuos y entre los grupos. De ese modo se reafrma que la educacin flosfca forma espritus libres y refexivos, capaces de resistir a las diferentes formas de propaganda, de fanatismo, de exclusin e intolerancia. Ello contribuye a la paz y prepara a cada uno para tomar en sus propias manos la tarea de desentraar las grandes interrogantes en torno a los grandes problemas contemporneos. Se acogieron con beneplcito las consideraciones de Len David en torno a la posibilidad y conveniencia de desarrollar, en la educacin media, el pensamiento crtico flosfco a partir del anlisis y apreciacin de obras literarias, especialmente, con nfasis en los valores artsticos y conceptuales de los textos En este contexto cobra sentido el planteamiento de una didctica de la Filosofa, vinculada a la formacin de maestros, como parte de un plan de estudios dirigido a docentes de Filosofa. 1 La enseanza de la flosofa estimula la apertura mental, la responsabilidad civil, el entendimiento y la tolerancia entre las personas y los grupos. Declaracin de Pars-UNESCO 158 Tambin podra pensarse en repertorios de los grandes temas de fondo flosfco que interesan al hombre y a la mujer del siglo XXI: el conocimiento, la razn, la mente, la libertad, el destino, la identidad, Dios, la bondad, la justicia, la convivencia, la paz, la tolerancia, el respeto a la vida, etc.. Se tratara, tambin, de utilizar todos los medios de que dispone la escuela hoy: audiovisuales e informticos. Al mismo tiempo; crear mltiples espacios de encuentro y discusin que puedan suscitar la refexin en torno a los fundamentos flosfcos de las diferentes culturas, la comparacin constructiva de sus respectivas aportaciones y la valoracin de la cosmovisin que cada una de ellas propone, as como el anlisis de aquello que las une permitira un dilogo creativo entre ellas. 2. Las propuestas: un proyecto ms amplio. Las partes del proyecto. 1. Elaborar un diagnstico. Se presentaron tres ofertas. La que propone la Universidad Autnoma de Santo Domingo a travs de la Facultad de Humanidades y el Dpto. de Filosofa; la que plantea el equipo de Santiago (Pontifcia Universidad Catlica Madre y Maestra), el cual viene realizando una labor signifcativa y continuada en ese sentido y, tercera, la propuesta del Centro Poveda, un anlisis focal sobre la enseanza del pensamiento crtico en las escuelas pblicas. 2. Posteriormente, se debera divulgar los resultados del presente proyecto en los medios de comunicacin, generando un movimiento de opinin, a fn de que origine un impacto en la sociedad dominicana e incluso en los profesores de Filosofa, tanto de las universidades como de los colegios. Se busca, con ello, despertar preocupacin por la situacin en que estamos viviendo en el pas de una carencia total de refexin crtica. 3. Crear una pgina web, donde el grupo de refexin constituido a partir del proyecto aparezca constituido como grupo de intercambio y como espacio de debate, de reexin, de informacin e intercambio de ideas. Para ello se va a necesitar de algunos datos del currculo y de la produccin flosfca de los participantes. Este grupo tendra 159 un objetivo determinante: seguir trabajando en lo que es el desarrollo del pensamiento crtico en la escuela dominicana; conocer las buenas prcticas que hay en otros pases, as como textos y ensayos, que nos puedan ayudar a lograr el propsito de coadyuvar a la proyeccin de la Filosofa en el pas. 4. En colaboracin con la Secretara de Educacin, disear un plan piloto que contemple la implementacin de un proyecto de enseanza de la Filosofa en un nmero reducido y supervisado de escuelas y colegios. La implementacin de esta propuesta implicara un curso intensivo preparatorio para los profesores encargados de llevar adelante el plan piloto mencionado. Pasado cierto tiempo, se celebraran jornadas de evaluacin y anlisis de los diversos resultados, por ejemplo: Respuesta de los estudiantes, textos utilizados, repertorio de problemas analizados, medios de enseanza complementarios, didctica empleada, contenidos y programa, gradualidad en el avance del programa, preocupaciones de los estudiantes, y observaciones, recomendaciones, sugerencias de los profesores y tipo de resultados alcanzados en el despliegue del plan piloto. Luego de hacer los debidos reajustes intentar repetir la experiencia en otros centros educativos. 5. Con el fn de proyectar ms ampliamente a toda la sociedad la difusin del pensamiento crtico y de la Filosofa se podra proponer un proyecto para la elaboracin de una especie de cuadernos de refexin. Cada cuaderno debera tratar exhaustivamente un problema relacionado con la vida en comunidad: Racionalidad, tolerancia, cultura de paz, resolucin de confictos, El problema de la vida? Qu signifca vivir ticamente? Qu signifca tener derechos humanos? Cmo organizarnos de acuerdo a criterios racionales? La diversidad cultural y su riqueza, Nuestro tiempo como poca del multiculturalismo, Qu signifca ciudadana cultural?, etc. Deberan ser manuales para desarrollar un taller de una jornada en una reunin comunitaria, y deberan incluir textos y programa de desarrollo, tcnicas de discusin y una clara visin de los que es una metodologa de trabajo para poder llegar a resultados racionales y compartidos. Para la elaboracin de cada fascculo se podra constituir un equipo multidisciplinario guiado por un flsofo con un especialista 160 en la enseanza de la Filosofa, un escritor, y profesionales con vasta experiencia en las materias de que se trate. Los fascculos deberan refejar en todo momento la vitalidad de un dilogo inteligente entre personas versadas en los temas de que se trate y en los componentes que deben tener: un marco terico y metodolgico y resear las buenas prcticas de enseanza de Filosofa. Plantear al fnal varias posibles salidas y la resaltar la importancia de aprender a plantear problemas ms que de buscar rpidas soluciones a medias. Contemplar en estos cuadernos la enseanza de la Filosofa a travs de obras literarias. 6. Disear un libro de ensayos flosfcos como libro para abrir horizontes al profesor y guiarlo hacia algunos modelos de refexin, formacin y escritura, acompaado de talleres de sensibilizacin para los maestros de Filosofa. Se sugiere que en el marco de la posible implementacin debera aclararse previamente la estrategia operativa, as como las corrientes flosfcas, tendencias, escuelas, tipos; as mismo, los temas, contenidos y los mtodos. 7. Con fondos internacionales con contrapartida nacional elaborar un manual para uso en la educacin primaria y otro en la media. Sera preparado por expertos dominicanos en la materia, haciendo hincapi en la perspectiva multicultural caribea. 8. Tambin se plantearon opciones sobre la posibilidad de elaborar un proyecto sobre la tica de la ciencia y la tecnologa con especial hincapi en la biotica. 9. Partir de la Declaracin de Pars sobre la Filosofa (UNESCO) como un marco consistente y abarcador para la elaboracin y puesta en marcha de todo posible proyecto. 10. Elevar a bandera del grupo de refexin flosfca la afrmacin del Dr. Andrs Avelino, en una carta a Maritain para el Congreso Mundial de Filosofa celebrado en Hait en los aos cuarenta. 11. Para poder ensear Filosofa en la escuela dominicana habra que prestar suma atencin a la formacin de maestros. Muchas escuelas de formacin hacen nfasis en 161 cmo ensear y no en qu ensear. Lo segundo es lo ms fundamental, sobre todo, en un sistema educativo carente de maestros de Filosofa. 12. Elaborar un texto de Filosofa dirigido a los ciudadanos y ciudadanas; de tal manera que lo pueda comprender desde un profesional a un adolescente. El texto debe contener los problemas y necesidades del mundo actual. Requiere de la participacin de un equipo de por lo menos cinco especialistas. 13. Se constat la necesidad de organizar un encuentro ms amplio en el que participen comunicadores y profesionales involucrados en las instituciones de la sociedad a quienes les interese la temtica. 14. Se constat, igualmente, la necesidad de que los flsofos y profesores de Filosofas dominicanos comiencen a establecer redes de intercambios para mejorar la comunicacin interna entre ellos y sera deseable que se reviviera la Sociedad Dominicana de Filosofa como entidad representativa de los profesionales del rea flosfca a fn de poder incidir con coherencia y efcacia en la confeccin y ejecucin de una agenda que permita a nuestro pas avanzar en este importante campo del saber. Sntesis del tercer encuentro
En este encuentro se trataron tres aspectos esenciales: a) Un panorama de la enseanza de la Filosofa en Europa, enfocando la situacin de Francia. b) La crisis de la enseanza de la Filosofa. c) Las tareas pendientes. 1. Panorama de la enseanza de la Filosofa en Europa: la situacin de Francia El primer tpico fue presentado ampliamente por el Dr. Michel Bourdeau. Empez haciendo un recorrido histrico por la enseanza de la Filosofa en Grecia. La Academia de Platn y el 162 Liceo de Aristteles crearon lazos muy fuertes, pues fueron las primeras instituciones escolares que impulsaron la formacin de estudiantes. Nos recuerda que en la Edad Media se retoma la tradicin platnica, planteada en la obra de la Repblica de Platn. Se trata de los fundamentos que inspiraron las siete artes liberales: trivios y cuadrivios. Los estudiantes tenan que cursar las asignaturas de Gramtica, Filosofa, Retrica y Lgica. En el caso de Europa, la enseanza de la Filosofa tiene una presencia incontestable, pero de manera muy variada. El primer curso se imparte en la secundaria, aunque hay pases en donde no se da en la secundaria. Por ejemplo Inglaterra. Se imparten cursos de Moral, de tica y de Religin. En cierto sentido sustituye a la enseanza de la Filosofa. En las dems universidades inglesas, la Filosofa tiene un papel muy importante. Los diplomas todava se llaman Doctorado de Filosofa y los flsofos ingleses son muy famosos, pero solamente en la Universidad. En Alemania, segn su Constitucin, la enseanza actual depende de las regiones. En algunas se ensea en la secundaria. Otras regiones incluyen cursos de Religin, de tica parecido a Inglaterra. En Italia dedican dos o tres aos. La situacin de Francia. El programa francs ha sido defnido en trminos conceptuales dentro un marco histrico y emocional: los estudiantes cursan Lgica, Teora del Conocimiento, Ciencias Polticas, Filosofa de la Ciencia, Matemtica, Fsica y Biologa. Se ensea solamente un ao; los maestros de Filosofa insisten en el carcter terminal de la Filosofa. En el ltimo ao de bachillerato, todos los estudiantes cursan tres secciones de Filosofa. La Tercera Repblica en Francia se llam la Tercera Repblica de los Maestros porque haba una relacin estrecha bajo la infuencia de Augusto Comte entre la vida poltica y el cuerpo docente. Muchos polticos haban realizado estudios para ser maestros. Esto est deshacindose poco a poco, sobre todo, despus de 1946. A partir de ah entr una crisis en el mundo de la enseanza. 163 2. Crisis de la enseanza de la Filosofa: cambios en los sujetos Se reconoce que la situacin en los liceos ha cambiado bastante. Los estudiantes de hoy son muy diferentes a los de hace veinte o treinta aos. Estos suelen ser ms individuales, estn lejos de las grandes utopas colectivas, tienen menos sentido de la solidaridad. Hay una mayor presin social sobre ellos. Se enfrentan a un mundo ms desafante con exigencias mayores en el campo laboral. No es favorable para la Filosofa que se vena enseando. Signifca un cambio de paradigma. Los factores de la crisis La democratizacin de la enseanza. La enseanza de la Filosofa estaba ligada con una formacin elitista, clasista. Esto desapareci en los aos 60 con la popularizacin de la educacin. Lo mismo ocurri en otros pases del continente. Otro factor que explica la crisis de la enseanza de la Filosofa es una inadecuacin de lo que se pide del estudiante y lo que el estudiante puede ofrecer. No satisface sus exigencias. Como consecuencia, la nota del bachillerato aparece muy arbitraria. Es decir, cada vez ms tenemos estudiantes menos interesados en mejorar su calidad educativa. Otro aspecto que gener una crisis fue el desarrollo de la enseanza tcnica, aunque haba muy buenas razones, signifc un cambio sobre la pertinencia de la Filosofa. Los maestros se enfrentaron a estudiantes que no tenan mucho inters por la materia. Los maestros de Filosofa comenzaron a disminuir y otros ocuparon su rol, sobre todo, en las escuelas secundarias y en algunas universidades. Y los maestros que estaban se movan dentro de un marco de enseanza lejos del mundo de los estudiantes y la realidad del pas. 3. Tareas pendientes Rescate permanente de materiales ya existentes que fortalezcan la conciencia crtica, la cual se ha visto bloqueada, perforada por falsos nacionalismos de derecha, as como de izquierda. Son los viejos paradigmas de la visin Estado-sociedad, Estado-educacin y Estado-poltica. 164 La Filosofa tiene, por un lado, que salir a las calles, tiene que comenzar a participar, a crear espacios; organizar cursos, talleres para un pblico diverso y aprovechar los medios de comunicacin como el periodismo. Por otro lado, la tarea de la crtica y rescate de la Filosofa debe ir ms all de las tertulias elitistas. Es fundamental el dilogo entre culturas, entre actores de la enseanza, entre estudiantes y alumnos, entre los que hacen flosofa y los que quieren hacer flosofa. Como reaccin a este debate, Minerva Vincent y Julio Almonte presentan por parte de la Secretara de Estado de Educacin un informe titulado: La Enseanza de la Filosofa desde la Mirada Crtica de los Gestores del Currculo Este documento repensado y replanteado servir de base terica para elaborar el proyecto de reintroducir la Filosofa en la escuela dominicana desde el nivel bsico y medio hasta el superior. Por otro lado, la Universidad Autnoma de Santo Domingo partir desde una refexin sobre el currculo vigente de la escuela dominicana para replantear por su lado la potenciacin del estudio de la Filosofa en la universidad. El planteamiento y la estrategia de la insercin explcita de la Filosofa en el sistema educativo dominicano nacen de una manera orgnica y coherente de acuerdo con los lineamientos tericos bsicos del currculo vigente.
165 La Reunin Regional de Alto Nivel sobre la Enseanza de la Filosofa tuvo lugar los das 8 y 9 de junio de 2009, en el Saln La Nia del Hotel Intercontinental V Centenario. El encuentro se efectu a raz de una convocatoria realizada por la Organizacin de las Naciones Unidas para la Educacin, la Ciencia y la Cultura (UNESCO), en el marco de la estrategia que desarrolla la entidad para promover la Filosofa y el pensamiento crtico. Recogida en el estudio Filosofa: una escuela de libertad, dicha estrategia fue publicada por la UNESCO a mediados del ao 2007. En la misma, se establece que la enseanza de la Filosofa es, sin duda, uno de los pilares de una educacin de calidad para todos. sta contribuye a la apertura de espritu, a la reexin crtica y al pensamiento independiente, contraponindose a toda forma de manipulacin, de oscurantismo y de exclusin. Partiendo de ese presupuesto, la UNESCO solicit a los ministerios de educacin de sus estados miembros un diagnstico en torno al estado de la enseanza de la Filosofa en sus naciones, a fn de evaluar y defnir una poltica educativa orientada al fomento del pensamiento crtico en nuestros jvenes, nios y nias. RlU`lC` ll AlTC `l\ll :CBRl lA l`:l`A`ZA ll lA FllC:CFlA l` AMlRlA lATl`A \ ll ARlBl 8 y 9 de junio de 2009 Santo Domingo, Repblica Dominicana Comisin Nacional Dominicana para la UNESCO Delegacin Dominicana ante la UNESCO Fundacin Global Democracia y Desarrollo Secretara de Estado de Educacin Secretara de Estado de Educacin Superior, Ciencia y Tecnologa Universidad Autnoma de Santo Domingo Presentacin 166 A fn de socializar los diagnsticos y disear cursos de accin especfcos, se produjeron tres encuentros regionales: 1. Asia y el Pacfco; 2. frica; y 3. Amrica Latina y el Caribe. Estas reuniones se demostraron el escenario propicio para concitar el apoyo de los gobiernos estatales a los fnes de promover e implementar acciones adoptadas en el marco de una poltica adecuada a las necesidades de formacin que plantea la nueva Sociedad del Conocimiento y los desafos globales. En este sentido, la UNESCO obtuvo de los representantes ministeriales un compromiso formal mediante su adhesin a una declaracin conjunta para cada regin. En cada una de las declaraciones regionales, los Estados se comprometieron al fortalecimiento de las actividades de ndole flosfca, especialmente la enseanza de la Filosofa y el pensamiento crtico. Entre otras medidas, acordaron que la enseanza de la Filosofa debe ampliarse donde ya existe, implantarse donde an no est presente y ser nombrada explcitamente con la palabra Filosofa. Asimismo, los participantes defnieron un conjunto de lineamientos de poltica a modo de Recomendaciones. stas incluyeron las principales acciones relevantes para la consecucin de los objetivos estratgicos propuestos por la UNESCO. De esta manera, las coaliciones regionales establecen las bases para el desarrollo de una ruta crtica que servir como referente para el posterior seguimiento y evaluacin de las acciones de poltica implementadas. Dicha ruta crtica ser tomada como punto de partida en la Reunin de Seguimiento a los compromisos adoptados en el marco de la Estrategia para la Enseanza de la Filosofa. La misma tendr lugar en el transcurso del 2010 y facilitar el intercambio de experiencias entre los representantes ministeriales y dems especialistas en el rea en torno a las mejores prcticas y polticas nacionales concernientes a la enseanza de la Filosofa 167 Dedicada al fomento de la educacin y la cultura en el mundo, la UNESCO promueve la Filosofa y la razn crtica. Mediante este aporte, contribuye a la formacin de sujetos autnomos, capaces de una visin crtica de si mismos y de su entorno. Sustentada en el valor de la Filosofa como recurso esencial para el entendimiento de la realidad, la UNESCO apoya su difusin entre sus miembros. Por tanto, la suya es una labor de libertad mediante el intercambio plural de ideas y el debate crtico. Con esta vocacin, la organizacin decidi promover la reinsercin de la Filosofa en las aulas de las escuelas, universidades y dems centros docentes. Para ello, busca resaltar la importancia de esta disciplina ante los responsables de las polticas educativas. Consecuentemente, el Consejo Ejecutivo de la UNESCO solicit la elaboracin de una estrategia intersectorial sobre la Filosofa. El 28 de febrero de 2005, sta fue presentada tras consultar a los sectores de la UNESCO, as como a organizaciones, entidades educativas y a expertos del mbito flosfco. lRlFAlC 1 Laura Faxas 2 1 Cfr.: Ver perfl actual de autor pag. 6, de esta edicin. 2 En el momento de la reunin era embajadora dominicana ante la UNESCO. 168 Orientada a la articulacin de programas intersectoriales, esta estrategia se encuentra sustentada en tres pilares bsicos: el dilogo flosfco ante los problemas de la humanidad; la enseanza de la Filosofa; y la promocin de las investigaciones y el pensamiento flosfcos. En el marco de este esfuerzo, se elabor el estudio Filosofa, una esuela de libertad - Enseando flosofa y aprendiendo a flosofar: estado del arte y mirada hacia el futuro. Publicada en el ao 2007, esta obra constituye un aporte crucial en la implementacin de la estrategia intersectorial para la promocin de la Filosofa. Con la estrategia, la UNESCO persigue que sus miembros asuman un compromiso ante las metas planteadas. A tal fn, la entidad convoc la Reunin de Alto Nivel sobre la Enseanza de la Filosofa en Amrica Latina y El Caribe, proporcionando ocasin para arribar a un consenso en torno a las acciones para promover la Filosofa. Durante el transcurso de dos das de debates, representantes ministeriales, flsofos y expertos en el mbito de la educacin expusieron la situacin de la enseanza de la Filosofa en sus pases. El presente documento recoge dicho proceso. Esperamos que el mismo proporcione una visin comprensiva de los intercambios sostenidos en torno a la propuesta de la UNESCO. Consecuentemente, este informe aborda las situaciones especfcas que conforman la experiencia docente en torno a la enseanza de la Filosofa. Se posibilita as el contraste de diversas experiencias y los desafos que plantea la realidad concreta a transformar. Finalmente, esperamos que el presente documento constituya una oportunidad para el enriquecimiento de la Estrategia Intersectorial para la Enseanza de la Filosofa, la difusin del pensamiento crtico y los valores ticos, as como para la promocin de una cooperacin permanente entre nuestras naciones. 169 La creacin de la UNESCO fue en s una empresa flosfca. La historia de la organizacin evidencia que la Filosofa siempre ha ocupado un lugar central en la misma. Desde su fundacin, este vnculo orgnico se manifesta en la existencia de un programa consagrado a la Filosofa y a la promocin de su enseanza. La UNESCO asume la Filosofa como aporte en favor de la paz, su misin primera y fundamental. Efectivamente, la construccin de una paz duradera exige una refexin pausada, continuamente renovada a partir de la fundamentacin de las acciones referidas a convicciones flosfcas tan originales como diversas. Sin duda alguna, la enseanza de la Filosofa constituye uno de los pilares de una educacin de calidad para todos. sta contribuye a la apertura de espritu, a la refexin crtica y al pensamiento independiente. Obstaculiza as, toda forma de manipulacin, de oscurantismo y de exclusin. En el 2005, el Consejo Ejecutivo de la UNESCO adopt una Estrategia intersectorial para la difusin de la Filosofa. La misma se basa en 3 ejes principales: el dilogo flosfco ante los A`Tllll`Tl: \ CB|lTl\C: ll lA RlU`lC` 170 problemas mundiales, la enseanza de la Filosofa, y la promocin del pensamiento y la investigacin flosfcos. Desde entonces, los Estados miembros de la UNESCO incrementan sus esfuerzos para reforzar el programa de Filosofa. En ese contexto, la Conferencia General estableci el Da mundial de la Filosofa como recordatorio del vnculo consubstancial entre la refexin flosfca y la construccin de la paz. El estudio La flosofa, una escuela de la libertad versa sobre la situacin actual de la enseanza de la Filosofa en el mundo. El mismo se basa en los resultados de una encuesta a escala mundial para abordar tambin preguntas esenciales y ofrecer orientaciones as como propuestas innovadoras, tanto en el orden metodolgico como poltico. Por tanto, este informe constituye un logro mayor en la realizacin de la Estrategia intersectorial para la Filosofa. En este contexto, la UNESCO asume como una prioridad la incorporacin del mayor nmero de Estados miembros a su proyecto de promocin de la Filosofa en el sistema educativo. Para ello, celebr los encuentros sobre la enseanza de la Filosofa en Amrica Latina y el Caribe, as como en frica, Asia y el Pacfco. Durante los mismos, la UNESCO se comprometi a colaborar junto a los Estados miembros con el fn de acompaarles en la formulacin de polticas a favor de la enseanza de la Filosofa. En los diagnsticos solicitados a cada Estado, la UNESCO propuso se explorasen preguntas cruciales relativas a la enseanza de la Filosofa a la escala nacional, as como propuestas de acciones de poltica convenientes para adelantar la Estrategia. Con el presente documento, la UNESCO ha querido profundizar el debate actual, resaltando un cierto nmero de datos, de prcticas exitosas y de preguntas vivas en relacin a la enseanza de la Filosofa. Estamos convencidos de que la confrontacin 171 de los diagnsticos existentes, realizados a escala nacional, y la contribucin especfca de la UNESCO en cada uno de los encuentros regionales, resultar en una sinergia prometedora. Asimismo, facilitar la realizacin de los planes de accin nacionales a travs de una cooperacin regional reforzada. Objetivos La Reunin tuvo por objetivos: Discutir la formulacin de las polticas educativas en el campo de la enseanza de la Filosofa, a escala nacional y regional, con miras a asegurar plenamente una educacin de calidad, partiendo de que la Filosofa es fundamental en el desarrollo de las capacidades crticas de nuestros nios, nias y jvenes y que su docencia es esencial en la formacin de ciudadanas y ciudadanos libres. Debatir los principales desafos que confronta la enseanza de la Filosofa en la Regin, as como su rol en el contexto de la Sociedad del Conocimiento y la Globalizacin: El lugar que corresponde a la Filosofa en los planes de estudio en los niveles bsico, medio y superior. El rol de la Filosofa en el desarrollo de las capacidades necesarias para analizar adecuadamente los problemas sociales, culturales, polticos y cvicos. Las acciones dirigidas a consolidar la formacin de los profesores de Filosofa. La articulacin entre la enseanza de la Filosofa a nivel secundario y superior. Socializar las experiencias concretas de las naciones de Amrica Latina y El Caribe en torno a la enseanza de la Filosofa en los niveles bsico, medio y superior. 172 En ese sentido, realizar un balance regional sobre el impacto de las polticas educativas promovidas en el contexto de las reformas neoliberales y la prioridad otorgada por los Estados a los programas educativos centrados exclusivamente en el desarrollo de capacidades tcnicas o know how`. De manera particular, intercambiar consideraciones en torno a la orientacin, metodologa y contenidos de la enseanza de la Filosofa y el pensamiento crtico, tanto a nivel bsico, como medio y superior. A propsito de lo anterior, identifcar experiencias fructferas en el mbito de la enseanza de la Filosofa, as como los elementos que han contribuido al xito, adopcin y sostenibilidad de las mismas. Analizar y recomendar un conjunto de acciones de polticas en el marco de una estrategia para la implementacin, fortalecimiento y ampliacin de la enseanza de la Filosofa en los pases de la Regin. Comprometer a los ministerios de educacin de los pases de Amrica Latina y El Caribe en la formulacin e implementacin de polticas educativas y las consecuentes acciones orientadas a la implementacin y/o ampliacin de la enseanza de la Filosofa mediante su adhesin a la Declaracin de Santo Domingo y la adopcin de las Recomendaciones resultantes del encuentro. Participantes En la Reunin Regional de Alto Nivel sobre la Enseanza de la Filosofa en Amrica Latina y El Caribe participaron sesenta (60) invitados nacionales e internacionales, la mayora representantes de los ministerios de educacin de los pases de la Regin, flsofos y expertos en Pedagoga y polticas educativas. 173 Entre los participantes dominicanos, asistieron el Secretario de Estado de Educacin (SEE), Lic. Melanio Paredes; la Secretaria de Estado de Educacin Superior, Ciencia y Tecnologa (SEESCyT), Dra. Ligia Amada Melo; representantes de los ministerios de educacin de Amrica Latina y El Caribe; rectores de universidades y centros de enseanza superior, as como tcnicos especializados y flsofos. Los pases de Amrica Latina y El Caribe representados en la Reunin de Alto Nivel fueron: % Argentina % Bolivia % Cuba % Jamaica % Mxico % Nicaragua % Per % Repblica Dominicana % Uruguay Recuento El evento inici a las 10:00 AM del 8 de junio, con un acto inaugural en el Saln La Nia del Hotel Intercontinental V Centenario. El mismo fue presidido por los secretarios de Estado de Educacin y de Estado de Educacin Superior, Ciencia y Tecnologa y la Directora del Programa de Filosofa de la UNESCO, Moufda Goucha. Tras las palabras de bienvenida de los secretarios de Estado y de la representante de la UNESCO, se inaugur la primera conferencia de la reunin, dictada por el flsofo mexicano, Gabriel Vargas Lozano: La Filosofa hoy: el caso de la educacin media superior en Mxico'. Posteriormente, el flsofo Michel Bourdeau expuso las conclusiones del estudio de la UNESCO Filosofa, escuela de libertad. Publicado en 2007, el informe aborda la situacin de la enseanza de la Filosofa en el mundo y la importancia de esta disciplina. A las 3:00 PM, de acuerdo al Programa pautado, el flsofo Luis O. Brea Franco imparti la conferencia La Enseanza de la Filosofa en Repblica Dominicana, comentada por los seores 174 Julio Almonte, de la Secretara de Estado de Educacin (SEE), y Francisco Acosta, Director de la Escuela de Filosofa de la Universidad Autnoma de Santo Domingo. Una hora ms tarde, inici la mesa Aprendiendo a Filosofar en la Educacin Primaria. Durante la maana del da 9, se desarrollaron las mesas Opciones y Retos para la Enseanza de la Filosofa en el Nivel Secundario y Opciones y Retos para la Enseanza de la Filosofa en el Nivel Universitario, donde se presentaron y debatieron las experiencias nacionales. En la tarde del da 9, los participantes suscribieron la Declaracin de Santo Domingo, comprometindose a ampliar y/o implementar la enseanza de la Filosofa en sus pases. 175 Primeramente, me permito dar la bienvenida a la Secretaria de Estado de Educacin Superior, Ciencia y Tecnologa (SEECyT), Ligia Amada Melo, a la Directora del Programa de Seguridad Humana, Democracia y Filosofa de la UNESCO, Moufda Goucha, a los distinguidos invitados internacionales, a los representantes de ambas secretaras de Estado de educacin, as como a los dems participantes que nos honran con su presencia. La presente Reunin tiene por objetivo intercambiar posiciones y experiencias en torno a la formulacin de polticas educativas en el campo de la enseanza flosfca, a escala nacional y regional. Durante los dos das pautados para la Reunin, los presentes evaluaremos los principales retos y desafos vinculados a la enseanza de la Filosofa en Amrica Latina y El Caribe. Asimismo, analizaremos y compartiremos nuestras experiencias, lecciones y perspectivas de cara al presente y al futuro inmediato. Desde que se planteara la realizacin de la Reunin, la comunidad de flsofos dominicanos se ha movilizado activamente, centrando su atencin en la discusin del rol que desempea la Filosofa en los procesos de enseanza y aprendizaje, as como su importancia lAlABRA: ll Bll`\l`llA Melanio Paredes Secretario de Estado de Educacin 176 en la comprensin del las complejidades cientfcas y culturales. Dado el objetivo de este evento, ambas secretaras de educacin realizaron un taller interministerial. En el mismo, se consensuaron lineamientos en torno al fortalecimiento de los procesos de enseanza de la Filosofa en la educacin media y universitaria, as como tambin el rol de la Ciencia. En la actualidad, la Filosofa se incluye transversalmente en el currculo de la educacin dominicana. La misma se imparte en diferentes disciplinas, fortalecindose con enfoques que recuperan el humanismo, la diversidad, la capacidad crtica, la bsqueda de la verdad y del sentido de la vida, presentes en los principios flosfcos que sustentan el Sistema Educativo dominicano. Consecuentemente, la SEE mantiene el frme propsito de avanzar en el fortalecimiento de la enseanza de la Filosofa en el segundo ciclo del nivel bsico y en el nivel medio. Con ello pretende aportar a la construccin de una ciudadana con formacin humanstica y pensamiento crtico; una ciudadana capaz de comprender, participar y contribuir a la transformacin de los procesos de desarrollo social, primando los valores de justicia, dignidad, equidad, solidaridad y los Derechos Humanos. Para lograrlo, nos proponemos disear y elaborar, a mediano plazo, un bloque de contenido flosfco. ste ser integrado de manera explcita e interdisciplinaria, tomando en cuenta los contenidos curriculares de Ciencias Sociales de la Educacin Bsica y del nivel medio. Entre otras acciones, esta meta requiere del fortalecimiento de los procesos formativos dirigidos a los docentes del mbito, as como de la elaboracin de textos especializados. Cabe recordar que, durante el transcurso de la dictadura de Rafael Leonidas Trujillo (1930-1961), la Filosofa dej de ser una refexin radical de la vida y de la sociedad para convertirse en carga acadmica en la Repblica Dominicana. El currculo de 1995 quiso corregir esta situacin. Empero, no cre las condiciones necesarias para posibilitar que los docentes ensearan desde una epistemologa que les permitiera ser capaces de 177 entender la complejidad y la validez del conocimiento mismo que promovan. Tanto en Educacin Bsica como en Educacin Media, se carece de una estrategia adecuada para facilitar la integracin de los elementos flosfcos a la enseanza de las distintas reas de conocimiento. No obstante, abundan los contenidos de esta naturaleza. Entre stos: valores, naturaleza, sociedad, cultura, derechos, conocimiento de la verdad, confictos, creencia, modos de vida, ciencia, tecnologa, libertad, curiosidad, solidaridad, tolerancia, crtica, identidad pensamiento social, entre otros. A partir de lo anterior, nos proponemos el fortalecimiento de la enseanza de la Filosofa, tanto en el nivel bsico como en el Nivel Medio. Todo ello con el fn de fomentar una ciudadana crtica, capaz de comprender, participar y transformar los procesos sociales y de desarrollo que acontecen en la sociedad dominicana. Lo anterior requiere de una atencin especial a la capacitacin de los formadores. Empero, si bien el reto es grande, estamos dispuestos a asumirlo conscientes de que s podemos continuar fortaleciendo las perspectivas flosfcas y el pensamiento crtico. Finalmente, espero que nuestros invitados extranjeros disfruten de una grata estada en el pas. Es un honor para nosotros contar con su presencia en la Repblica Dominicana. 178 Primeramente, extiendo un cordial saludo al secretario de Estado de Educacin, Melanio Paredes; a la Directora del Programa de Seguridad Humana, Democracia y Filosofa de la UNESCO, Dra. Moufda Goucha; a la consejera de la Delegacin Dominicana ante la UNESCO, Acsamary Guzmn; al rector de la Universidad Catlica de Santo Domingo, Padre Ramn Alonso; al decano de la Facultad de Humanidades de la UASD, Rafael Morla, al flsofo Luis Brea Franco; y a los dems acadmicos y funcionarios presentes. La SEESYT celebra esta importante iniciativa del departamento de Filosofa de la UNESCO a favor de la promocin de la enseanza de la Filosofa en todos los pases. Conjuntamente con la SEE, hemos apoyado y participado la conformacin del equipo responsable de la discusin y conclusiones propicias al desarrollo que la UNESCO se ha propuesto y que nosotros consideramos necesario. En mltiples formas, la Filosofa posibilita el desarrollo de un pensamiento crtico en el sujeto; que ste sea ms libre; capaz de tomar decisiones y de participar concientemente en la sociedad, lAlABRA: ll Bll`\l`llA Ligia Amada Melo Secretaria de Estado de Educacin Superior, Ciencia y Tecnologa 179 interesndose en los problemas de la humanidad. No hay buen profesional, si no hay formacin humanstica. En este sentido, nuestro deseo de fortalecer la enseanza de la Filosofa en el pas se encuentra plasmado en el currculo educativo dominicano. La fundamentacin flosfca de ste contempla las dimensiones epistemolgica, teleolgica y axiolgica. A partir de las mismas, se defne el tipo de hombre que buscamos formar, segn establece el currculo en cada uno de los niveles educativos. Sin embargo, cabe sealar que, no obstante la intencin contenida en la Ley General de Educacin y en los fundamentos tericos del currculo, no result posible fortalecer la enseanza de la Filosofa. Actualmente, funciona exclusivamente como eje transversal, segn se concibi en el currculo diseado y aprobado en 1995. En consecuencia, la SEESCYT ha brindado todo el apoyo posible a la iniciativa de la UNESCO. Por tanto, se compromete con esta organizacin a continuar trabajando para ello. Queremos dar el paso para que la Filosofa se impartida en el nivel medio. Actualmente, la SEESCYT y la SEE trabajan conjuntamente en la formacin de los docentes. Personalmente, estoy invertida en el esfuerzo de que ms universidades dominicanas impartan la Filosofa como una carrera; deseamos incentivar a nuestros jvenes para que se dediquen al estudio de la Filosofa. A este fn, debe elaborarse un programa. El mismo debe abarcar las estrategias orientadas a que la Filosofa fgure como una asignatura, as como al desarrollo de una cultura flosfca. Este acercamiento de la Filosofa a los jvenes es un reto en el que tenemos que embarcarnos y al cual me comprometo. Hoy ms que nunca, en una sociedad convulsionada y con muchas restricciones, es necesario que nos esforcemos en proporcionar a los jvenes una educacin orientada a fortalecer su posicin ante el mundo; a los fnes de que se sientan ms seguros. La Filosofa juega un papel importantsimo en este proceso. 180 Por tanto, esta Reunin constituye una oportunidad para adelantar aquello que la UNESCO ha iniciado. En ese sentido, reitero el compromiso de la SEESCYT para brindar todo su apoyo a esta iniciativa; as como a la SEE en la transformacin curricular que se ha propuesto y en la capacitacin de los docentes. 181 Distinguidos secretarios de Estado de Educacin, Melanio Paredes, y Educacin Superior, Ciencia y Tecnologa, Ligia Amada Melo; representantes de las universidades y de los ministertios de educacin de los pases de Amrica Latina y El Caribe, me siento honrada al participar en esta Reunin en representacin de la UNESCO y de contar con Repblica Dominicana como anftrin. En nombre de la UNESCO, deseo agradecer a ambos secretarios de Estado, Melanio Paredes y Ligia Amada Melo, organizadores dominicanos, por su esfuerzo y apoyo. Asimismo, agradezco a Laura Faxas, embajadora dominicana ante Francia y la UNESCO; a Nikauly Vargas, secretaria de la Comisin Nacional para la UNESCO; a la Universidad Autnoma de Santo Domingo y a FUNGLODE por su apoyo; as como a los participantes Latinoamericanos por compartir sus experiencias y refexiones. La presente Reunin en Santo Domingo es la tercera de tres Reuniones Regionales de Alto Nivel convocadas por la UNESCO en el marco de la Estrategia para la Enseanza de la Filosofa, a fn de propiciar un debate sobre la formulacin de polticas educativas para la enseanza de la Filosofa a nivel nacional y regional. lAlABRA: ll Bll`\l`llA Moufda Goucha Directora del Programa de Seguridad Humana, Democracia y Filosofa, UNESCO 182 El primero de estos encuentros se realiz en mayo, en Tunicia, con representantes de la regin rabe. Los participantes discutieron situaciones y retos para la promocin de la enseanza de la Filosofa en todos los niveles de enseanza. Como resultado, Tnez organizar cursos pilotos para la enseanza de la Filosofa en la educacin primaria, a partir del prximo ao escolar. La segunda Reunin, para los pases de la regin del Pacfco y Asia, concluy hace das en Las Filipinas. Aunque an aguardamos por el Informe Final de la Reunin, puedo adelantar que el Plan de Accin engendrado en esta Reunin se centr en la recomendacin de ensear la Filosofa desde el nivel preescolar y, posteriormente, a travs de todos los niveles educativos. La tercera Reunin inicia hoy para la Regin de Latinoamrica y El Caribe. Por ello, recuerdo que muchos de los pases de esta Regin han realizado esfuerzos sustanciales para promover una dinmica de desarrollo y transformacin social a travs de la Educacin. En la UNESCO, estamos convencidos de que sta dinmica podra y debera ser perseguida en la Regin para promover y reforzar la calidad de la Educacin. Somos conscientes de que vivimos en un momento de crisis de ideas y valores. Por ende, el rol de la Filosofa y su enseanza son an ms importantes. La Filosofa es un ejercicio de libertad en y por su refexin. Empero, las interrogantes en torno a la enseanza de Filosofa son numerosos: % Cules son los benefcios reales de aprender a flosofar en el nivel primario? % Cules enfoques deben ser adoptados para potenciar la enseanza de la Filosofa en el nivel secundario? % Cul es el propsito de cursar estudios flosfcos? Durante el encuentro, identifcaremos medidas constructivas para enfrentar los distintos retos. Nuestro punto de inicio es el estudio Filosofa, escuela de la Libertad publicado en el ao 2007. Con la colaboracin del profesor Bourdeau, hemos preparado un documento de trabajo que servir para centrar el debate en los distintos problemas asociados al tema que nos ocupa. 183 Finalmente, la UNESCO celebrar una conferencia interregional en el 2010. Durante la misma, intercambiaremos y debatiremos consideraciones sobre las mejores prcticas y polticas nacionales concernientes a la enseanza de la Filosofa. 184 La pregunta es demasiado amplia, compleja y ambiciosa para responderla en un pequeo artculo. Lo que se busca es generar refexin en torno a este tema, El punto de partida es que en la Educacin Media dominicana no se imparte Filosofa como disciplina, sino que la misma es un eje transversal del currculo, es decir, cumple con una funcin transdiciplinar e interdisciplinaria, ya que estos ejes no son asignaturas, mas bien constituyen lneas tericas que atraviesan el proceso educativo y favorecen la conexin del conocimiento y el desarrollo de una visin global. En los documentos del currculo, Secretaria de Estado de Educacin, estn presentes las formulaciones flosfcas (tica, epistemologa, valores),, pero est ausente la dimensin esencial de la refexin flosfca de manera explicita, lo cual al decir de muchos, limita la compresin del alumno sobre el saber de la humanidad, sobre su visin critica y capacidad de argumentacin, difculta una cosmovisin de la vida y una interpretacin critica sobre los sujetos sociales y sus actuales entornos posmodernos y superfciales donde lo ligero gana preferencias. La Organizacin de las Naciones Unidas para la Educacin, la Ciencia y la Cultura (UNESCO), plantea en la Estrategia llBl lA FllC:CFlA \Cl\lR A lA: l:UllA:: 185 Intersectorial sobre Filosofa que la Filosofa es una escuela de libertad ya que no solo elabora instrumentos intelectuales que permiten analizar y comprender conceptos fundamentales, como la justicia, la dignidad y la libertad, sino que adems crea capacidades para pensar y emitir juicios con independencia, incrementa la capacidad critica para entender y cuestionar el mundo y sus problemas y fomenta la reexin sobre los valores y principios (Consejo Ejecutivo 2005) La UNESCO en la Declaracin de Pars a favor de la flosofa (1995), sostiene que toda persona de cualquier pas debe tener la oportunidad del estudio libre de la Filosofa, y que por tanto se debe : mantener o ampliar su enseanza all donde ya se imparte, e instaurarla donde todava no existe y ser nombrada explcitamente Filosofa. En nuestro pas, con el inters manifesto de encontrar nuevas vas que faciliten el aprender a pensar, el pensamiento critico y la revisin curricular se ha planifcado la Reunin de Alto Nivel sobre Filosofa en Amrica Latina y el Caribe, que organiza la Secretara de Estado de Educacin y la Secretara de Estado de Educacin Superior, Ciencia y Tecnologa con los auspicio de la UNESCO y el apoyo de FUNGLODE y la UASD. Se trata de un evento a realizarse los das 8 y 9 de junio del ao en curso, donde asistiran ministros de educacin, flsofos, profesores y cientistas sociales, con el objetivo de discutir la formulacin de polticas educativas en el campo de la enseanza de la flosofa a escala nacional y regional, en la bsqueda de asegurar una educacin con calidad. En esta actividad se har la presentacin en espaol de un estudio publicado por la UNESCO en 2007 sobre la situacin de la enseanza de la flosofa en el mundo, titulado La Filosofa, una escuela de la libertad. Adems se pondr ha circular los resultados de un programa (2007) denominado Estrategias para el desarrollo del pensamiento critico en la Educacin Media y universitaria en la Republica Dominicana, a travs de la Filosofa. En torno a esta Reunin de Alto Nivel se han organizado dos encuentros previos: El primero fue la presentacin, en FUNGLODE, de las refexiones generadas en las jornadas sobre Filosofa efectuadas en el 2007, y el segundo, un panel sobre 186 las Estrategias de la enseanza de la flosofa en Republica Dominicana. Estos eventos han logrado la movilizacin de la comunidad de flsofos dominicanos, generndose un amplio debate sobre la interrogante que sirve de titulo a este articulo. El 2 de junio se tiene previsto la realizacin de un Taller Inter- Ministerial con los tcnicos de la SEE y la SEESCyT donde ambas instituciones perflaran sus posiciones ante el tema. Debe la Filosofa volver a las escuelas? A mi entender ms que una pregunta debe ser una afrmacin que traiga consigo una nueva forma de ensear Filosofa, que contribuya a superar las carencias de nuestros alumnos en el orden lgico, critico, de habilidades de juicio y expresin, as como sus limitaciones en el plano de la originalidad y la creatividad. En esta nueva enseanza los pensadores latinoamericanos debern tener una presencia fundamental. Licda. Ana Rita Guzmn, tiene una maestra en educacin. Es viceministra del Ministerio de Educacin. Ex-directora del CURNE y catedrtica de la UASD. 187 l:UlMA ll llRlTC lARA lA l`:TlTUlC`AllZAlC` ll lA CMl:lC` l`TlRMl`l:TlRlAl Tl`lCA:l:CRA lARA l:TABlllR U`A l:TRATllA `AlC`Al lARA lA lRCMClC` lll lATRlMC`lC HlC:CHC \ lA l`lU:lC` ll lA FllC:CFlA l` TClC: lC: `l\lll: ll lA l`:l`A`ZA l` lA RllBllA lCMl`lA`A. NMERO: 00-00 CONSIDERANDO: Que el artculo 5 de la Ley General de Educacin 66-97 sobre los fnes de la educacin dominicana establece que se debe: Formar personas, hombres y mujeres, libres, crticos y creativos, capaces de participar y construir una sociedad libre, democrtica y participativa, justa y solidaria; aptos para cuestionarla en forma permanente; que combinen el trabajo productivo, el servicio comunitario y la formacin humanstica, cientfca y tecnolgica con el disfrute del acervo cultural de la humanidad, para contribuir al desarrollo nacional y a su propio desarrollo. CONSIDERANDO: Que en la Repblica Dominicana se realizan esfuerzos de revisin y transformacin curricular para propiciar una educacin que posibilite la formacin de sujetos participativos, creativos y solidarios, capaces de integrarse activamente a una sociedad democrtica. 188 CONSIDERANDO: Que en los fundamentos del currculo de educacin, existen lineamientos que justifcan la enseanza de la Filosofa como rea del conocimiento. CONSIDERANDO: Que la Organizacin de las Naciones Unidas para la Educacin, la Ciencia y la Cultura (UNESCO), organismo internacional del que forma parte la Repblica Dominicana, entiende que la Filosofa es una Escuela de libertad y que, adems, en la Declaracin de Pars a favor de la Filosofa (1995), se establece que toda persona de cualquier pas debe tener la oportunidad del estudio libre de la Filosofa, y que por lo tanto se debe mantener o ampliar su enseanza all donde ya se imparte, e instaurarla donde todava no existe y ser nombrada explcitamente Filosofa. CONSIDERANDO: Que recientemente se celebr en el pas la Reunin Regional de Alto Nivel sobre la Enseanza de la Filosofa en Amrica Latina y el Caribe, organizada por la UNESCO y los Ministerios de Estado de Educacin (SEE), y de Educacin Superior, Ciencia y Tecnologa (SEESCyT), donde de manera unnime los representantes de las diversas naciones participantes ratifcaron la propuesta de la UNESCO al respecto y exhortaron a todas las naciones del continente americano a comprometerse en tal sentido. CONSIDERANDO: Que es un deber del Estado promover el patrimonio flosfco de la Nacin que debe ser consolidado y difundido de manera amplia en los programas de flosofa y establecer estmulos para desarrollar la creatividad en todas las reas del pensamiento flosfco nacional. CONSIDERANDO: Que es necesario fortalecer la enseanza de la Filosofa en el Segundo Ciclo del Nivel Bsico, en el Nivel Medio y en el Ciclo Superior, a fn de crear una ciudadana con formacin humanstica y pensamiento crtico, capaz de comprender, practicar y transformar los procesos de desarrollo, cognoscitivos y sociales que acontecen en la sociedad dominicana y en el mundo global, tomando en cuenta los valores de justicia, dignidad, equidad, solidaridad y derechos humanos. 189 CONSIDERANDO: Que nuestro tiempo est marcado por los procesos de mundializacin en todos los aspectos de la vida y de las relaciones entre los Estados, por lo cual el Estado dominicano debe contribuir a crear ciudadanos capacitados para el dilogo poltico y multicultural, que incluya a las culturas locales y/o originarias, tanto a nivel regional como interregional con el fn de promover los derechos humanos, as como la autonoma moral de toda persona. CONSIDERANDO: Que existe y trabaja de manera informal una comisin tcnica interministerial entre los Ministerios de Estado de Educacin y el de Educacin Superior, Ciencia y Tecnologa a los fnes de lograr los objetivos planteados en los considerandos del presente decreto. VISTA: La Ley 139-01 que regula todo el sistema de Educacin Superior en Repblica Dominicana. VISTA: La Ley General de Educacin 66-97 sobre el carcter y fnes de la educacin dominicana. En ejercicio de las atribuciones que me confere el artculo 128 de la Constitucin de la Repblica, dicto el siguiente: DECRETO ARTCULO 1.- Se crea la Comisin Nacional Inter-sectorial para el Desarrollo de la Filosofa, que ser responsable de trazar una estrategia de pas y de establecer un Plan de Accin que permita promover, estimular y fortalecer el patrimonio flosfco nacional y asegurar el establecimiento de asignaturas flosfcas en todos los niveles de la enseanza en la Repblica Dominicana. ARTCULO 2.- La Comisin deber elaborar su propio reglamento de operaciones y normas de trabajo en un plazo no mayor de tres meses a partir de la fecha de emisin del presente decreto que deber ser ratifcado por una ordenanza. ARTCULO 3.- La Comisin estar presidida ex offcio por el o la Ministro de Estado de Educacin, la vicepresidencia ser ocupada por el o la Ministro de Educacin Superior, Ciencia 190 y Tecnologa. El organismo ser coordinado por un Secretario Ejecutivo, para cuyas funciones queda designado el xxxx, quien en calidad de tal, dar seguimiento a las labores y necesidades del organismo. ARTCULO 4.- Quedan designados como miembros, por la SEESCyT: viceministro; viceministro; dos tcnicos; por la SEE: xxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxx. Por la Sociedad Civil: xxxxx, por la Adru, por la Sociedad de Filsofos, por la UASD y por los colegios privados. DADO en la ciudad de Santo Domingo de Guzmn, Distrito Nacional, Capital de la Repblica Dominicana, a los veinte (xx) das del mes de xxxxxxxxx del ao xxx mil xxxxx (20xx); ao 1xxx de la Independencia y 1xxx de la Restauracin. PRESIDENTE DE LA REPBLICA 193 lA. 3 7 15 27 37 67 84 88 111 121 126 129 131 l`lll El retorno a la hlosofa. La posibilidad de nuevos espacios de creacin de lazos sociales en un mundo agitado y exhausto Dra. Laura Faxas. Nota introductoria de Luis O. Brea Franco sobre el contenido del volumen. Filosofa, pensamiento crtico y educacin: Nietzsche y Hostos Luis O. Brea Franco. Escuela Secundaria: Algunas reexiones ~ Dr. Michel Bourdeau. Apuntes sobre la necesidad de la hlosofa para nuestra poca. Luis O. Brea Franco. Filosofa para nios , una experiencia didctica innovadora en la Repblica Dominicana Ma. Joseline Pea Escoto y Dra. Mara Amalia Len. Artculo pblicado por la Revista Philotozzi de Pars, Francia. Filosofa para Nios: una experiencia innovadora en la Repblica Dominicana Ma. Joseline Estela Pea Escoto y Dra. Mara Amalia Len Cabral. Reexiones sobre la Filosofa en el currculo de la educacin dominicana Lic. Julio Almonte. Fundamentacin terica para la inclusin de la Filosofa en el currculo como rea del conocimiento en el nivel medio del sistema educativo dominicano Dr. Francisco Acosta. La enseanza de la hlosofa ~ Dr. Leonardo Daz. Manihesto por la enseanza de la hlosofa en la Repblica Dominicana ~ Asociacin Dominicana de Filosofa ~ Dr. Julio Minaya, Presidente. Declaracin de Santo Domingo. Reunin Regional de alto nivel sobre la enseanza de la Filosofa en Amrica Latina y el Caribe. Recomendaciones de la Reunin Regional UNESCO de Alto Nivel para la Enseanza de la Filosofa en Amrica Latina y El Caribe. 194 A`lXC: Informe sobre el Proyecto de Participacin UNESCO - Estrategias para el desarrollo del pensamiento crtico en la educacin media y universitaria en la Repblica Dominicana a travs de la Filosofa ~ Dr. Luis O. Brea Franco. Reunin de Alto Nivel sobre la Enseanza de la Filosofa en Amrica Latina y El Caribe. Prefacio ~ Dra. Laura Faxas Antecedentes y objetivos de la reunin Palabras de Bienvenida Lic. Melanio Paredes Palabras de Bienvenida Dra. Ligia Amada Melo Palabras de Bienvenida Dra. Moufda Goucha Debe la Filosofa volver a las escuelas? ~ Ma. Ana Rita Guzmn Esquema de decreto para la institucionalizacin de la Comisin interministerial tcnico-asesora para establecer una estrategia nacional para la promocin del patrimonio hloshco y la inclusin de la Filosofa en todos los niveles de la enseanza en la Repblica Dominicana. lA. 139 165 167 169 175 178 181 184 187