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CATARINA DUARTE FONTOURA NADAIS

O Turismo e os Territrios da Espiritualidade


Os Caminhos de Santiago em Portugal

FACULDADE DE LETRAS DA UNIVERSIDADE DE COIMBRA 2010

CATARINA DUARTE FONTOURA NADAIS

O Turismo e os Territrios da Espiritualidade


Os Caminhos de Santiago em Portugal

Dissertao de Mestrado em Lazer, Patrimnio e Desenvolvimento, apresentada Faculdade de Letras da Universidade de Coimbra, sob a orientao da Professora Doutora Fernanda Maria da Silva Dias Delgado Cravido.

FACULDADE DE LETRAS DA UNIVERSIDADE DE COIMBRA 2010

Agradecimentos e Dedicatrias
Escrever esta dissertao de Mestrado foi um desafio, que nunca teria sido possvel sem o apoio, a ajuda e a compreenso de muitas pessoas. Antes de mais, deve-se um agradecimento especial Doutora Fernanda Cravido, pelo tempo disponibilizado, pelas conversas de incentivo, pelas chamadas de ateno e por ter aceitado a orientao desta dissertao. Pela ambio de apresentar um trabalho srio, a ajuda do Professor Luca Dimuccio, em colaborao com a Mariana Gonalves, contribuiu de todo para ser possvel constar a cartografia de parte do trabalho, desenvolvida em Sistemas de Informao Geogrfica. A eles muito obrigada. O tempo que se aplica na pesquisa e na escrita de uma dissertao sempre roubado a outros tempos, por isso, pedir desculpa pela minha ausncia ao Abel, companheiro desde o incio desta caminhada, dedicao que no esquecerei. Por fim, e no menos importante, ao meu pai Jos, pelo esforo, companheirismo, pacincia, dedicao e amor que demonstrou, mais uma vez, ao aceitar percorrer comigo parte do caminho a Santiago a p, e no completo somente por motivos de sade.

In memorian da Av Maria, que muitas vezes indicou o Caminho, e o Caminho de Santiago. Inmemorian da Av Malvina, contadora de histrias e lendas encantadoras, como a de Santiago. Ao Av Manuel, pela pacincia nas imensas explicaes de passagens da Bblia e pelas pesquisas que acabou por fazer, contribuindo para esta dissertao, no seu aspecto mais teolgico. Ao meu Pai, minha Me e minha Irm, por serem como um Bordo, neste longo percurso, e por todo o Amor e Pacincia. A todos os Amigos que me ajudaram a ultrapassar os pontos mais difceis deste caminho.

O TURISMO E OS TERRITRIOS DA ESPIRITUALIDADE OS CAMINHOS DE SANTIAGO EM PORTUGAL

Resumo

A indstria turstica tem vindo a assumir um papel cada vez mais preponderante, traduzindo-se num crescente investimento, tanto pelas entidades pblicas como privadas, em diferentes segmentos da actividade. Consequentemente, o interesse sobre a rea, o desenvolvimento de estudos e investigaes neste mbito tm-se multiplicado. Alm do mais, hoje, o turismo e a indstria a si associada so considerados como uma ncora de salvamento para uma economia que se assume cada vez mais instvel. O Turismo e os Territrios da Espiritualidade: os Caminhos de Santiago em Portugal, constitui um trabalho de investigao, tendo como principal foco o Turismo, numa pesquisa entre a Religio, Espiritualidade, os Caminhos de Santiago e o caso particular de um dos percursos que liga Braga cidade do Apstolo mrtir. No entanto, tem um carcter interdisciplinar, devido proximidade com outras reas de conhecimento, de forma a potencializar a inteligibilidade e a compreenso, no sendo uma pesquisa teolgica, apesar da proximidade com a temtica. Na rea geogrfica onde desenvolvemos o nosso estudo, o caminho a Santiago a partir de Braga, o turismo considerado uma rea em expanso e, ao que tudo indica, a actividade ali desenvolvida j apresenta sinais de crescimento, evidenciando impactos significativos, muito devido aos esforos desenvolvidos pelos rgos de poder das regies. No entanto, considera-se que no caso particular do Caminho a Santiago Portugus, por muitos esforos que j se tenham feito, a quantidade de rgos com poder sobre ele no se uniram num esforo para alcanar em conjunto objectivos, acabando por cada rgo estabelecer as suas estratgias e prioridades at fronteira do poder vizinho. Queremos dizer com isto que no existe uma conscincia colectiva, e que muitas vezes as questes polticas acabam por ser barreiras ao desenvolvimento coerente e harmonioso, num caminho que devia ser visto como um s, e no dividido por fronteiras regionais ou municipais. Tudo isto tambm contribui para que haja uma fraca divulgao e conhecimento a respeito desta tradio e neste sentido que esta proposta tambm pretende seguir.

FACULDADE DE LETRAS DA UNIVERSIDADE DE COIMBRA CATARINA DUARTE FONTOURA NADAIS

Introduo
Herru Sanctiagu Got Sanctiagu E ultria, e sus eia Deus, adjuva nos Orao de incio de Peregrinao 1

A indstria turstica tem vindo a assumir um papel cada vez mais preponderante, traduzindo-se num crescente investimento, tanto pelas entidades pblicas como privadas. Consequentemente, o interesse sobre a rea, o desenvolvimento de estudos e investigaes neste mbito tm-se multiplicado. Alm do mais, hoje, o turismo e a indstria a si associada so considerados como uma ncora de salvamento para uma economia que se assume cada vez mais instvel. Apesar de estar sujeito e vulnervel a muitos factores e acontecimentos capazes de afastar as suas possibilidades de gerao de riqueza, como as catstrofes naturais, questes de sade, instabilidade poltica e a eminncia de ataques terroristas, a indstria desenvolve segmentos que contrariam aquilo que lhe apresentado como desvantagem ou como negativo. De facto, nos ltimos anos, tm-se multiplicado segmentos desta actividade que conseguem causar tanto perplexidade, como curiosidade. Por outro lado, segmentos que sofreram uma diminuio de interesse tm ressurgido, se bem que praticados de forma diferente, como o caso do Turismo Religioso. O segmento Religioso e Espiritual tem, por isso, vindo a ser alvo de estudos que o abordam em diferentes perspectivas. As concluses mais generalistas sobre o assunto caracterizam esta procura crescente justificada pela necessidade de responder a questes de conotao espiritual, do imaterial e do simblico. Nos tempos que correm, ganham sentido as teorias de modernismo e ps -modernismo, onde so crescentes as vontades de conhecer novos valores, crenas, significados, prticas e culturas. Este o mote para a criao de estruturas de hospedagem, acolhimento e interpretao, para aqueles que partem na demanda espiritual. O Turismo e os Territrios da Espiritualidade: os Caminhos de Santiago em Portugal, constitui um trabalho de investigao, tendo como principal foco o Turismo, numa
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in GIL e RODRIGUES (2000)

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pesquisa entre a Religio, Espiritualidade, os Caminhos de Santiago e o caso particular de um dos percursos que liga Braga cidade do Apstolo mrtir. No entanto, tem um carcter interdisciplinar, devido proximidade com outras reas de conhecimento, de forma a potencializar a inteligibilidade e a compreenso, no sendo uma pesquisa teolgica, apesar da proximidade com a temtica. O trabalho estar dividido em quatro partes. Inicialmente tratar do tema do Turismo Religioso e Espiritual num mbito terico. Este segmento ser apresentado de forma sincrnica e diacrnica e a escalas diferentes. Pretende-se uma anlise do Turismo Religioso e Espiritual enquanto fenmeno humano, social e cultural, uma abordagem s motivaes dos turistas, das dimenses que o sector apresenta, a sua ligao ao territrio, cultura e patrimnio. Uma segunda parte servir para desenvolver a temtica dos Caminhos de Santiago, nosso caso de estudo. Alm de uma discusso sobre a lenda e a histria de Santiago na sua pregao na Pennsula e o seu sepulcro na cidade Compostelana, analisaremos as transformaes e evoluo sofrida por esta tradio ao longo dos sculos, at aos dias de hoje. Numa terceira parte, consideramos fundamental analisar de igual forma a histria nos Caminhos Portugueses, desde o motivo para esta devoo em territrio Portugus como os seus caminhos reconhecidos, at analisar em particular o troo de Braga a Santiago de Compostela. Na quarta e ltima seco, e com base no que conseguimos apurar na anterior, definiremos a proposta de desenvolvimento de um Touring Cultural por Caminhos Portugueses a Santiago, para que este se possa tornar numa alternativa aos Caminhos mais percorridos e reconhecidos, como o Caminho Francs. Tal como referimos, a rea espacial prioritria do nosso estudo conjuga o Caminho Portugus de Santiago, que liga Braga a Santiago de Compostela, rea em que propomos tambm um centro interpretativo. Partindo da nossa experincia no terreno de Braga a Santiago apresentaremos as nossas concluses, pareceres e vivncias que nos revelaro as principais dificuldades no caminho, dotando-nos de conhecimentos para o poder definir, bem como propor a sua marcao, melhoria das condies de acesso, para posterior divulgao. Tentaremos ainda reunir outros pareceres, de entidades responsveis, caso seja possvel. Com esta proposta no se pretende somente definir um caminho, mas com ele promover uma melhoria da qualidade urbana, paisagstica e ambiental do territrio, j que so componentes fundamentais ao produto turstico. Marcando o incio do Touring Cultural propomos a criao de um centro de interpretao dos Caminhos a Santiago, que consideramos que se poderia localizar no Palcio Dona Chica, em Palmeira, Braga. Desta forma, o mesmo projecto tentaria dar
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uma nova vida, um novo uso a um Imvel de Interesse Pblico que se encontra abandonado, reabilitando-o e protegendo um legado de grande valor. Os estudos sobre os Caminhos de Santiago so vrios, mas a sua maioria trata o tema de forma teolgica. Os estudos sobre o Turismo Religioso e Espiritual tm-se multiplicado pelo seu interesse, evoluo, transformaes, pelas crenas, dvidas e curiosidade. No entanto, h alguns que se destacam como o trabalho de SANTOS (2006) que, apesar de estudar uma rea geogrfica diferente da que nos propomos, Ftima, nos apresenta de forma clara todo o enquadramento terico no que respeita o religioso e a sua relao com o turismo. Sobre a Religio, o Espao Religioso e o Turismo teremos de destacar tambm ROSENDAHL (2003), pelos seus amplos estudos sobre a geografia da religio. Tambm interessantes so as obras de CARDOSO e ALMEIDA (2005) e de GIL e RODRIGUES (2000) , que apesar de mais prximos aos guias e roteiros tursticos apresentam o caminho de Santiago Portugus, reunindo informaes preciosas nos seus trabalhos. Consideramos tambm que CHARPENTIER (1975), tambm afastado do trabalho cientfico nos moldes tradicionais, na sua obra mostra a vertente misteriosa destes caminhos, que tantos peregrinos atrai todos os anos. Importantssimos so os estudos de SOLLA (2006), grande conhecedor da realidade espanhola e do Caminho Francs, e grande crtico dos resultados de uma, por vezes, descuidada estratgia em Santiago de Compostela. Grande contribuio para o nosso estudo foi a obra de CUNHA (s/d), dos nicos trabalhos de pesquisa, a que tivemos acesso sobre o caso particular do caminho portugus e da sua evoluo ao longo dos tempos, bem como de MORENO (s/d), no que respeita ao estudo das vias medievais. Destacamos ainda GUERRA (1989) pelas suas consideraes pertinentes e que ainda hoje se adequam ao estado da relao entre o turismo e a religio, bem como o que deveria ser feito para formar recursos humanos no turismo para saber realmente tratar deste tipo de turismo. Da mesma forma apresentamos MATOS (1988) que j nesta altura propunha um projecto na rea do Porto, Esposende e Braga, mas que, pelo conhecimento que temos, no foi avante. Apresentamos ainda MENDES (2009), no por considerarmos que enquanto tese se destaque particularmente, mas porque analisa alguns aspectos interessantes, sob uma viso antropolgica, e por ser a mais recente de todas as obras a que tivemos acesso. Sem dvida que, no que respeita a musealizao, incontornvel no apresentar ROQUE (2005) que trata da musealizao do sagrado e das problemticas associadas. Sobre uma proposta aproximada que defendemos, mas em territrio diferente, Brandeburgo, destacamos MAAK (2009). Por fim, e num mbito mais abrangente, consideramos que os Congressos e Encontros sobre os caminhos resultam em obras que abordam quase todos os temas possveis, e por isso, atribumos-lhe grande valor, pelo menos para o nosso estudo.

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Consideramos que quando se comemora mais um ano Jubilar Compostelano, Portugal poder ter vantagens se apostar num projecto de qualidade neste mbito. Reconhecendo a importncia e a procura do Caminho Francs, principalmente para quem vive na Europa Oriental, o Caminho Portugus, estrategicamente poderia surgir como uma alternativa face ao Caminho Francs, cada vez mais massificado. Queremos dizer com isto que, se por um lado nos colocamos geograficamente na ponta da Europa, de outra perspectiva poderemos ser a porta de entrada daqueles que viajam, nomeadamente, do Continente Americano. A proposta de Touring Cultural e Paisagstico em Caminhos Portugueses a Santiago pretende ser um percurso que d a conhecer locais, com o seu patrimnio natural, paisagstico, histrico e cultural, respondendo s indicaes do Plano Estratgico Nacional do Turismo. Alm disso, ano aps ano, parte dos fundos comunitrios destinados ao turismo, no so aplicados por no serem apresentados projectos neste mbito. Este estudo considera-se pertinente na medida em que a importncia desta modalidade turstica indiscutvel, e se pretende conhecer a sua origem, j que as migraes mobilizam milhes de pessoas anualmente. Consideramos tambm que este um tema de grande interesse, de questes exequveis, onde se pretende uma aproximao cientfica, acrescentando algum conhecimento sobre o tema, por este, pelo seu contnuo desenvolvimento, o transformar num tema sempre actual. No que diz respeito estrutura do trabalho, este apresenta uma sequncia lgica dos assuntos a tratar, permitindo ao leitor inteirar-se, primeiramente, dos aspectos principais do tema em causa, para em seguida, compreender da melhor forma, o estudo do caso escolhido. Para isto apresentamos objectivos a cumprir neste trabalho. So objectivos gerais: Abordar o tema do Turismo Religioso e Espiritual, como enquadramento terico. Conhecer a gnese dos Caminhos de Santiago. Analisar o caso dos Caminhos Portugueses, em particular de Braga a Santiago. Reconhecer os problemas atravs da experincia da peregrinao. Propor um projecto que contribua para o efectivo conhecimento do Caminho Portugus So objectivos especficos: Compreender o ambiente religioso, espiritual ou outro, que esteja presente nos Caminhos de Santiago
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Conhecer o traado do Caminho de Braga a Santiago Analisar o ambiente, desde as estratgias dos municpios, o papel das Associaes dos Caminhos e da Regio de Turismo. Destacar as valncias e os problemas desse caminho. Apresentar solues s dificuldades sentidas.

Para isto, procederemos ao levantamento, anlise e reviso bibliogrfica, passando pela elaborao de uma base terica, capaz de responder s questes empricas relacionadas com o campo de estudo, atravs de livros, artigos, dissertaes, teses e outros. O trabalho de campo, enquanto imprescindvel para um estudo de carcter emprico, consiste fundamentalmente em visitas e contactos estabelecidos com o universo fsico e humano em estudo, realizando o percurso que nos propomos a estudar. Relativamente aplicao e interpretao dos dados e experincias, ser um trabalho sobretudo experiencial, consistindo em recolher opinies de alguns moradores de algumas zonas do Caminho, bem como responsveis dos rgos municipais e Associaes dos Caminhos. Teremos tambm auxlio de material iconogrfico, respeitante a fotografias, cartografias, grficos, imagens, utilizados para representar o espao em estudo, bem como melhorar a visualizao da dissertao. Pela sua pertinncia, consideramos que o presente trabalho, pela sua pertinncia e pelo prprio tema, que sistematicamente levanta questes, podendo constituir um ponto de partida para estudos futuros.

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Religio, Espiritualidade e Turismo: alguns conceitos

A mais bela e profunda experincia que o homem pode ter o sentido do mistrio. este o fundamento da religio e de todo o trabalho srio em arte e em cincia. Quem o no experimentou parece-me, se no morto, pelo menos cego. Albert Einstein

As peregrinaes so um fenmeno alvo de vrios estudos, uma vez que, todos os anos, milhes de pessoas, de vrias religies, percorrem caminhos at alcanar o territrio sagrado. O surgimento destas deslocaes em massa coincidiu com a expanso do Cristianismo e do Islamismo nos finais do sculo XVIII, incios do sculo XIX, quando as motivaes dos peregrinos se centravam na F e Crena em um determinado Deus ou Santo. Para OTERO (2009), as peregrinaes surgiram no mundo clssico, nas Religies do Oriente e do mundo Muulmano, excepto Brahmanismo e Budismo Primitivo. Na generalidade, as primeiras peregrinaes registadas tinham como destino a Terra Santa, Meca e Santiago de Compostela. As peregrinaes podem dirigir-se a cidades, templos, a lugares naturais ou geosmbolos 2, onde, de alguma forma se tenha manifestado a presena divina, onde estejam presentes relquias de santos ou heris. No caso particular, na Religio Crist, a peregrinao faz-se a lugares sagrados, por terem sido percorridos por Jesus, para o culto de relquias ou culto de santos. (OTERO, 2009) As peregrinaes nem sempre foram feitas por iniciativa prpria, como refere MILITZER (2008), uma vez que estas eram usadas como forma de expiar delitos, para pagar crimes. No entanto no deixavam de estar relacionadas com a religiosidade, uma vez que o criminoso seria sentenciado por Deus, ao longo do caminho, face aos perigos que enfrentaria. Alguns autores apontam tipologias de peregrinao. No entanto consideramos que este tipo de classificaes no nos oferece condies para classificar a peregrinao a Santiago de Compostela, nosso caso de estudo. A peregrinao um fenmeno muito complexo, o que dificulta o estabelecimento de fronteiras seguras entre conceitos, bem como isolar determinadas caractersticas3.

Segundo BONNEMAISON citado por SOUZA (2009:89) Geosmbolo u m lugar, um itinerrio, uma extenso que, por razes religiosas, polticas ou cultu rais, aos olhos de certas pessoas e grupos tnicos, assume uma dimenso simblica que as fo rtalece em sua id entidade . 3 MENDES (2009) apresenta as concepes de JACKWSKI e TURNER. Para o primeiro autor as peregrinaes podem ser locais, regionais, nacionais e internacionais. Por sua vez, TURNER diferencia -as escala de aldeia, regional, nacional e internacional, bem como arcaicas (aquelas que apresentam traos de sincretismo com religies, crenas e smbolos mais antigos), prototpicas (as regu lamentadas

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A procura da espiritualidade, e as recentes preocupaes ambientais, esto associadas transformao dos valores alicerce de toda uma sociedade do ocidente. Pa ra SECALL (2009), uma das formas utilizadas pelo homem para, de alguma forma, tentar alcanar o equilbrio, foi, desde sempre, caminhar. Segundo o mesmo autor, a peregrinao uma viagem em direco ao sagrado, que acaba por se converter numa viagem turstica-religiosa4. Na realidade, peregrinao deriva do latim per agros, pelo campo, enquanto peregrino provm do latim peregrinus, forasteiro ou caminhante, a pessoa que se desloca ao lugar sagrado, para cumprir promessas ou pedidos anteriormente feitos a deuses ou santos, enquanto penitncia pelos pecados , ou de agradecimento pela resposta aos seus pedidos. Segundo SANTOS (2006), a peregrinao um tipo de deslocao no espao fsico, marcado por percursos bastante longos, e que, cujas motivaes esto ligadas a uma natureza espiritual e a um indubitvel empenhamento religioso5. referem DANTE, na sua obra Vita Nuova, onde o peregrino tem um significado particular. A peregrinao a forma de o Homem, enquanto usufrui do seu tempo na Terra, prestar provas para, depois da morte, poder aceder ao Paraso. Para DANTE, o Peregrino antes de mais um estrangeiro que est de passagem at alcanar a cidade ideal. Esta mobilidade simboliza ento o carcter transitrio da prpria vida, a necessidade de desapego face ao terreno, e a aspirao do superior. Como metfora da prpria vida ideal, em busca da perfeio e da superioridade moral, a peregrinao procura a imagem do homem santificado. Para o alcanar, o caminho penoso, cheio de provas de resistncia tanto fsica como psicolgica, algo que exige grande esforo e perseverana para concluir. DANTE refere ainda que a peregrinao, quando comparada aos rituais de iniciao, corresponde procura e seguimento do exemplo do mestre escolhido, do guia espiritual e da aproximao com este.
GIL e RODRIGUES (2000)

Por sua vez, o peregrino aquele que percorre um caminho at ao lugar sagrado, ao mesmo tempo que procura uma paz espiritual, o reencontro co m o seu Eu, o caminho interior. Segundo a perspectiva de SECALL (2009), houve uma transformao no diz respeito ao perfil do peregrino. Enquanto o peregrino medieval procurava a paz eterna

por uma religio histrica ou por agentes seus), medievais e modernas (prximo ao movimento New Age). 4 Fue la pretensin de ser como dioses, la aoranza de la inmo rtalidad perdida en el Edn, el ansia de divinidad lo que origina la peregrinacin. () el primer d esplazamiento tuvo un o rigen religioso y po r ello esa primera peregrinacin fue el primer viaje turstico . (SECAL, 2009:2) 5 () ao contrrio de outras culturas, a judio-crist entende a vida como algo linear, com um comeo e um fim (simbolizados pelo A e o ), e po rtanto, os caminhos de peregrinao servia m os peregrinos como meios de renovao espiritual, uma vez alcanada essa meta (CUEVA s/d:454) traduo livre pela autora.

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pela peregrinao, o peregrino dos dias de hoje procura uma paz pessoal e um equilbrio e conhecimento de si mesmo, considerando que o homem dos dias de hoje no to ambicioso no que diz respeito dimenso espiritual. No entanto interessante a classificao que DANTE 6 tambm apresenta sobre os peregrinos. Para este autor, podemos tratar os peregrinos em sentido amplo, abrangendo todos aqueles se movem geograficamente em busca da casa do sagrado. Por outro lado, DANTE distingue sob um aspecto mais restrito. Apresenta trs sujeitos das peregrinaes crists. Aqueles que caminhavam rumo Palestina eram chamados de Palmeiros; os Peregrinos so ento aqueles que procuram Santiago de Compostela, uma vez que este foi o Apstolo que mais longe da sua ptria foi sepultado; e os Romeiros so aqueles que vo a Roma. J MENDES (2009:37) apresenta no seu estudo os tipos de peregrinos a Santiago reconhecidos pela Federacin Espaola de Asociaciones de Amigos del Camino de Santiago, definindo seis tipos. O primeiro deles o peregrino que procura realizar a peregrinao em solido e por isso afasta-se de outras pessoas, ao que MENDES (2009) classifica como o anti-social. Descreve tambm o peregrino mstico ou peregrino Paulo Coelho, como aquele que tem como motivaes, e procura durante a peregrinao as experincias msticas e transcendentais. O bomio aquele que encara a peregrinao como uma grande festa, enquanto o turigrino o turista que se faz passar por peregrino. A nvel individual existe tambm o maratonista que realiza a peregrinao o mais rpido possvel, e o veterano, que aquele que j conhece perfeitamente o caminho, por j o ter feito inmeras vezes. A nvel colectivo, MENDES 2009) encontra os grupos de jovens com padre que pretendem converter os outros peregrinos atravs de cnticos e oraes. No caso particular de Santiago de Compostela, desde a dcada de 70 que se considera peregrino aquele que seguindo um caminho reconhecido, percorre pelo menos 100 km do percurso com motivao crist, espiritual ou religiosa. Em alternativa, usando a bicicleta ou o cavalo, tero de percorrer o mnimo de 200km. Nos ltimos anos, no entanto, com as novas tendncias, tambm se consideram as questes culturais (SOLLA, 2006). Sobre a peregrinao a Santiago tambm escreve CUEVAS (s/d), considerando que os peregrinos da poca medieval cumpriam as peregrinaes por devoo, em pedidos relacionados com sade ou perdo, como aco de graas, em nome de outro que no a podia fazer, ou por castigos (normalmente em crimes de incendirios, assassinos e violadores), tendo em vista a absolvio dos pecados. O sacrifcio da peregrinao inclua, alm de todo o esforo fsico, em afastamento do lar, dos pequenos confortos, o jejum, os perigos diversos que tinham de enfrentar, acontecendo vrias vezes, no
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Citado por Gil e Rodrigues (2000)

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regressar. As peregrinaes acabavam por representar um acto herico, em nome de uma crena. Os vrios perigos que se lhes apresentavam eram suficientes para pr em causa a segurana do peregrino, desde os acidentes, doenas, assalto, e mesmo ataques de animais. No entanto, os peregrinos contemporneos parecem afastar-se das anteriores concepes. So vrios os autores que consideram que, nomeadamente no caso dos peregrinos de Santiago, tanto a forma de peregrinar, como as prprias motivaes mudaram, e que hoje em dia se deve considerar que existem vrias modalidades de peregrinao. As peregrinaes, ao invs de realizadas por vontade individual, so integradas em grupos ou associaes que promovem as peregrinaes em grupo, normalmente com carros de apoio, alojamento reservado e outras facilidades relacionadas com novos equipamentos, que facilitam a caminhada. Face crise das instituies religiosas tradicionais, os peregrinos parecem afastar-se do conceito religioso e aproximar-se do espiritual. Desde sempre que as preocupaes do homem estiveram relacionadas com a sua prpria sobrevivncia mas, alm disto, este tem necessidade de ultrapassar esta dimenso da vida. O sentimento de incerteza, de angstia, dos desejos impossveis de concretizar, da sua morte e da finitude dos seus prximos, leva o indivduo para alm do limite do quotidiano. P or isto, constri universos paralelos, como os dos mitos, dos rituais, da magia, do sagrado e do religioso, onde consegue encontrar alguma segurana e paz de esprito. consensual que a peregrinao a Santiago difere de outras peregrinaes, uma vez que a devoo e peregrinao no est controlada totalmente pela Igreja. O peregrino tem uma liberdade espiritual ao longo do percurso, sendo o prprio caminho o espao sagrado, com os prprios smbolos, as experincias mais ou menos solitrias, o contacto com o desconhecido, e o afastamento do quotidiano, marcado pelo tempo de trabalho, as responsabilidades e a sociedade. O campo espiritual o conceito que melhor conseguimos aplicar entre o Religioso e o Profano 7, conceito muito utilizado pelos peregrinos a Santiago. O espiritual permite um afastamento da instituio religiosa sem, no entanto, desrespeitar o seu espao. Se considerarmos o caso especfico do Caminho de Santiago, consideramos que o conceito de espiritualidade o que melhor se aplica, uma vez que quem faz esta peregrinao, mais do que religio, procura percorrer um caminho em busca do Eu, do espiritual, atravs da peregrinao sagrada 8. Alm disso, um nmero considervel daqueles que percorrem o caminho, fazem-no associado a um desporto, ou para
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CALVELLI(2006), estabelece que espiritualidade algo que fica entre o religioso e o turstico. Como defende tambm SOLLA (s/d) in Mytos e Realidades del Xacobeo.

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usufruir dos lugares longe do caos do quotidiano. Segundo BAPTISTA (1997), este novo tipo de turista, que procura o espiritual, tem como propsito (re)estruturar ou (re)afirmar o seu sistema de valores e, consequentemente, atingir um plano espiritual que lhe era desconhecido ou incompleto. Tendo em conta que associado s peregrinaes est uma deslocao, uma viagem, o uso de transportes e servios de hotelaria e restaurao, a proximidade com o turismo alvo de discusses sob vrios pontos de vista na sua relao com as peregrinaes. MAAK (2009:155) refere que PORCAL descreve a problemtica de peregrinos e turistas da seguinte forma: Nem todos os peregrino so turistas, nem todos os turistas so peregrinos. Muitas vezes a diferenciao entre os dois baseada na intensidade das vivncias e nas motivaes no que respeita viagem. No entanto, mesmo com os constantes estudos e tentativas de estabelecer fronteiras, no h forma segura de o conseguir. Chegando a esta concluso, teremos de nos questionar sobre a relao entre a Religio e o Turismo. O Turismo tem sido objecto de estudo das cincias sociais, por ser um fenmeno cada vez mais presente no mundo moderno. Segundo a Organizao Mundial do Turismo, um dos rgos mais representativos no que respeita a temtica, esta actividade consiste no conjunto de actividades realizadas por indivduos , os turistas, que se deslocam para outro lugar que no a sua residncia habitual, por um perodo de tempo consecutivo inferior a um ano, com motivaes vrias, do lazer, sade, negcios e outros. Pode dizer-se que o turismo contribui para o desenvolvimento dos valores espirituais e deve ser considerado como um factor de restaurao da personalidade e dignidade humana. O tempo na religio e na vida profana divide-se, genericamente, em dois. Na religio existe o tempo sagrado, dedicado aos actos religiosos ou rituais, e o tempo profano. A vida profana divide-se em tempo de trabalho e em tempo de lazer. Tanto no tempo e espao sagrado, como no tempo e espao de lazer, o homem procura o equilbrio, tenta encontrar foras e conhecimento, para mais um perodo profano de trabalho. (SECALL 2009) No turismo, corpo e esprito humano restabelecem-se da fadiga do trabalho e do ritmo quotidiano da vida. O homem reafirma a sua necessidade vital de liberdade e movimento, e estabelece relaes interpessoais num contexto de serenidade particular, de maior confiana e disponibilidade para o reencontro e o dilogo consigo mesmo. Como refere SECALL (2009), a origem do turismo religioso esteve nos deslocamentos com intuito religioso para celebrar episdios litrgicos relacionados com os ciclos agrcolas. No entanto, no pode ser considerado como qualquer outra actividade turstica devido ao seu intrnseco cariz espiritual. Para STEIL (1998), citado por SILVEIRA
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o turismo religioso acontece quando o sagrado transportado para um ambiente quotidiano e intimamente ligado ao lazer, s festividades e ao consumo, mas sem deixar de ser espiritual. No entanto, devemos salvaguardar consideraes contrrias de EADE e SALLNOW (1991) citado por SECALL (2009), que consideram que no na peregrinao que o indivduo encontra Deus, tendo em conta que existem distractores durante a viagem que impedem o carcter sagrado a que inicialmente a peregrinao est associada. Deste modo, so as necessidades humanas, das mais antigas s actuais, que fazem surgir o Turismo Religioso9 de f ou de ordem profana, podendo assim dizer-se que este segmento de turismo abarca tanto as deslocaes por motivos primordialmente de f ou outras 10.
(2004)

Apesar de todas as discusses e posies sobre as vantagens e desvantagens , bem como as suas funes e consequncias, consideramos que o Turismo no uma simples evaso ou distraco unicamente para romper com a monotonia de uma vida de trabalho. um factor de solidariedade do homem com o homem e universos, envolvendo os processos de hospitalidade, j que permite um contacto directo do homem com a natureza e com culturas diferentes da sua, contribuindo para a promoo dos valores dos recursos naturais e culturais. Inserido no Turismo Cultural11, o Turismo Espiritual visto como um meio de evaso ou fuga do mundo real, ou seja, um tipo de turismo adoptado por um grupo de indivduos cujo motivo da deslocao a procura incessante pela paz espiritual e renovao de valores 12. BAPTISTA (1997) alega que a cultura, na ptica religiosa, incentiva o indivduo, atravs do contacto com novos costumes, hbitos e tradies, a reformular o seu modo de ver e interpretar o mundo exterior, adoptando e praticando novos valores, a fim de alcanar um plano espiritual superior 13. GUERRA (2009:9) aponta tambm o Turismo em Lugares Religiosos e o Turismo de Objectos Religiosos, definies prximas do Turismo Cultural, uma vez que o seu objectivo no conhecer o objecto religioso como tal, mas como resultado da cultura e tradio do homem. Para o mesmo autor, estes objectos so responsveis por atrair grande parte do turismo profano, tendo um lugar muito importante no que respeita o Turismo
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Definido pela OMT (2007) como os itinerrios e rotas que levam a locais de peregrinao ou a lugares religiosos, monumentos e santurios, como apresenta (MAAK, 2009) 10 Segundo GUERRA (1989), a componente turstica nas peregrinaes menor do que a religiosa. 11 Segundo CUNHA (2003:49) consiste nas viagens provocadas pelo desejo de ver coisas novas, de aumentar os conhecimento s, conhecer as particularidades e os hbitos doutros povos () ou ainda a satisfao das necessidades espirituais (religio). Os centro s culturais () grandes monumentos religiosos (catedrais, mesquitas, templos budistas), os locais onde se desenvolvem no passado grandes civiliza es do mundo, os grandes centros d e peregrina o () constituem as preferncias dos turistas . 12 MAAK (2009:155) considera que, ao mesmo tempo que alguns autores conservam a opinio de uma delimitao clara entre o turismo e a peregrinao, nas ltimas duas dcadas se tem desenvolvido a opinio de que o turismo se relaciona com a espiritualidade e a religiosidade. 13 Para GUERRA (1989:4) A Religio o objecto mais nobre do turismo cultural .

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Cultural. Exemplos destes objectos so as grandes construes religiosas, desde as igrejas, mosteiros, templos, pirmides, runas, entre muitos outros. A importncia das construes religiosas foi desde sempre de tal ordem que, aquando as disputas territoriais, normalmente no eram destrudas. Alm disto, estas construes e os objectos de religio eram autnticos tesouros, uma vez que aquilo que os homens ofereciam aos deuses era normalmente o que de melhor tinham, na esperana de estes responderem na mesma medida s suas preces. SECALL (2009) prope ainda outras categorias, de Turismo Cultural Religioso, actividades tursticas associadas visita ao patrimnio das religies. Outros conceitos que consideramos serem pertinentes para o nosso estudo a modalidade de Turismo Ecolgico Espiritual e Turismo de Espectculo Religioso. O primeiro diz respeito s viagens e a locais religiosos em que o valor natural tambm lhe est associado, enquanto o segundo, diz respeito a visitar e assistir a manifestaes religiosas e profanas, como as celebraes populares. Parece ento que o Homem no consegue fugir ao misterioso, nem deixar de dar sentido sua vida. Verifica-se isto pelo contnuo interesse do homem pela atitude constante de admirao pelo Universo e pela sua ordem, o permanente desejo de compreender e o explicar, o recurso ao invisvel, ao escondido, ao oculto para explicar o visvel, e o vivido, e a experincia frente a foras que no consegue explicar. (REIS e
PISSARRA, 1999)

Do Sagrado e do Profano, a principal referncia bibliogrfica talvez seja ELIADE (1989) cujo estudo revela que o conceito de sagrado est sempre relacionado com o de religio, apesar de no ter um significado absolutamente coincidente. Foi a partir do sagrado, enquanto centro, que os primitivos traaram e organizaram o mundo, estabelecendo uma fronteira artificial, separando as dimenses do sagrado e do profano (REIS & PISSARA, 1999) . A atraco e, ao mesmo tempo, o temor que o Religioso impe, fazem com que o Homem organize o mundo de determinado modo, traando fronteiras no espao e assinalando o que permitido e proibido praticar para mais prximo se estar do sagrado. Em alturas em que o medo invade o pensamento humano e a preparao para a morte considerada como essencial enquanto se vive, esta luta pela salvao da alma vista como tendo nico meio, as armas que a Igreja oferece. A meditao, o arrependimento, e as oraes nem sempre bastam para os mais supersticiosos ou crentes. Assim surgem prticas como as invocaes e amuletos que aparecem sob novas formas. As imagens so elevadas a categoria de smbolos religiosos, passando a bastar a sua venerao para obter proteco.

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Para ROSENDAHL 14(s/d) considera que o centro de peregrinao constitudo por dois espaos: um primeiro, sagrado, onde a sacralidade mxima e o material tem uma grande carga simblica; e o espao profano, em torno do espao sagrado, com elementos sem sacralidade. Em termos prticos, consideramos que o espao sagrado coincidir com o espao da adorao e das prticas, e o espao profano o envolvente, onde o comrcio religioso pode ser um bom exemplo. Para CAILLOIS (1979) o profano refere-se ao que de uso e contacto comum, que no exige cuidado respeitoso, enquanto o sagrado aparece como algo inalcanvel, perante o qual se sente impotente, respeitoso e por isso a adorao acontece. Quando pensamos nos sujeitos do Turismo Religioso conseguimos distinguir aqueles que se aproximam mais do sagrado e aqueles que o praticam visando tambm o contacto com o profano, isto , o peregrino e o turista. Segundo SANTOS (2006), que distinguiu e caracterizou estes sujeitos dos territrios espirituais ou religiosos, considera que a distino percebe-se desde o modo como se desloca: enquanto o Turista tem a sua viagem organizada, normalmente por agncias de viagens ou organismos religiosos, o Peregrino desloca-se de forma mais livre, auto-organiza a sua viagem, sem estar ligada ao mercado turstico. Tambm as suas motivaes so diferentes: enquanto o Peregrino, auxiliando-se de elementos de carcter espiritual, vivencia o divino pela f; o Turista usufrui de uma experincia mais esttica e intelectual dos elementos presentes no espao sagrado ou mes mo do patrimnio, desde as caractersticas histricas, culturais, simblicas e arquitectnicas.15 O que h em comum entre os dois, o facto de as suas deslocaes serem voluntrias e delimitadas por um perodo de tempo, o facto de gerarem fluxos e usarem as mesmas vias para chegar ao lugar sagrado, terem associada a atraco a lugares com estatuto simblico e contriburem para as questes econmicas, demogrficas e urbansticas. No entanto, a mesma autora refere que, pela dificuldade de estabelecer com segurana definies lineares, tambm assumida a possibilidade de troca de posies ao longo da viagem, de acordo com a sua vivncia experimental do espiritual, bem como de uma posio intermdia. Assim, o turista religioso ser o indivduo que tem comportamentos e participa em actividades dos dois tipos de experincia, do turismo e da religio ou da espiritualidade. De outro modo, segundo SANTOS (2006), quando os factores de atraco
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No seu artigo Territrio e Territorialidade: uma perspectiva geogrfica para o estudo da religio SANTOS (2006:8) considera que nos grandes santurios possvel encontra r desde peregrinos extremamente devotos e fervoroso s, at turistas pura mente profanos, co mpleta men te desenquadrados e desinformados da realidade cultural e religiosa que visita, passando por crentes que vo ao Santurio no por este ser um dos ponto s do seu itiner rio de frias, ou por ex cursionistas que pa rticipam numa viagem organizada pela sua prpria parquia incluindo a passagem por outros locais.

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esto intrinsecamente ligados ao religioso, no campo esttico, intelectual relacionados com os fenmenos e arte do sagrado, estamos no mbito do Turismo em Espao Religioso. Independentemente do tipo de caracterizao ou tipologia que possa ser atribuda ao indivduo, toda a peregrinao tem, como impulsionadores, razes, objectivos e motivos que baseiam a escolha desta deslocao. Estas motivaes, pelo seu cariz individual e a prpria dimenso da crena, so muito variveis e pode ter diversos significados. Quanto s principais motivaes e intensidade das prticas religiosas dos peregrinos, 16 SMITH (1992) citado por ROSENDAHL (s/d) , caracteriza-os em cinco tipos: 1) Peregrino Piedoso; 2) Peregrino (mais peregrino que turista); 3) Peregrino-Turista (tanto peregrino como turista); 4) Turista Peregrino (mais turista que peregrino); 5) Turista secular. Como desenvolveremos adiante, no caso particular dos Peregri nos de Santiago, em diversos estudos j se apuraram as suas motivaes. Segundo refere CHAVEZ (1992)17, 85% dos peregrinos tm uma motivao religiosa. Por outro lado, no trabalho realizado recentemente por MENDES (2009), em que descreve, enquanto antroploga a peregrinao de Braga a Finisterra em 2001, aponta como motivaes o autoconhecimento, viagens tursticas em famlia, promessa. No entanto, a autora no refere o nmero de inquiridos nem qualquer outro dado, pelo que no sabemos qual a dimenso da amostra. A mesma autora refere ainda que muitos peregrinos tambm faziam referncia prpria literatura que tratava dos Caminhos de Santiago18, encarando, tal como descreve o livro de Paulo Coelho, todo o caminho como uma busca interior e um desafio de auto-conhecimento. A mesma autora refere que, chegando Oficina do Peregrino, e para receber A Compostela, os peregrinos devem declarar qual o motivo pelo qual fizeram a peregrinao. Pela descrio da autora, parece-nos que os resultados francamente positivos da motivao religiosa sofrem alguma influncia por parte dos funcionrios. S ao declarar uma motivao religiosa que o peregrino recebe A Compostela original, suscitando a dvida sobre o rigor das estatsticas sobre este assunto. Do mesmo modo que tem, como impulsionadores, motivaes, o Turismo Religioso tem a si associados impactos a vrios nveis. Economicamente, os resultados
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Op. Cit. In I Congresso Internacional dos Caminhos Portugueses de Santiago de Compostela, Presidente da Associao Amigos de los Pazos no seu discurso de abertura (pp.15 a 16) 18 Como O Dirio de um Mago (1987), de Paulo Coelho, The Camino (2000) de Shirley MacLaine, O (Des)Caminho de Santiago (2003) de Cees Noteboom, Volto j! A minha viagem pelo caminho de Santiago (2007). Hape Kerkeling, como sugere MENDES (2009).

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dependero directamente da afluncia dos turistas religiosos, uma vez que utilizam equipamentos hoteleiros, restaurao e outros, ao longo do percurso. Ao nvel do territrio e da paisagem, temos de ter em considerao que o territrio o espelho das aces humanas, nomeadamente nas suas representaes. O territrio abrange tanto a componente natural, poltica como social, uma vez que estes so elementos que organizam e moldam o territrio. Todos aqueles que viajam nos caminhos religiosos ou espirituais estabelecem contacto com este mesmo territrio e com seus elementos. Tambm na esfera social a dimenso da religio ineg vel. As construes religiosas, os modos de vida, at o prprio calendrio, so sempre influenciados por uma ordem religiosa. Em suma, nos Caminhos encontram-se uma pluralidade de discursos religiosos, seculares e polticos, bem como renem, num nico espao, agentes sociais, religiosos e no religiosos. (CALVELLI, 2006). Por outro lado, ROSENDAHL (2003) considera trs dimenses do territrio religioso: a dimenso econmica, que diz respeito mercantilizao dos lugares e bens simblicos; a dimenso poltica, no contexto do carcter poltico da religio; e a dimenso do lugar simblico, incidindo na diversidade e na difuso da f, bem como das religies que se vm a desenvolver nos ltimos tempos. Sendo assim, podemos concluir que a religio modela o espao. Para a mesma autora, a territorialidade religiosa resulta das prticas tomadas com inteno de controlar determinado territrio 19. um territrio simblico, onde se vivenciam experincias espirituais e de f. Ainda ROSENDAHL(s/d)20 sugere que o espao sagrado um espao onde se conjugam foras e valores, e que permite ao homem sentir-se numa esfera diferente, espiritual. Tanto nos continentes do Oriente como nos continentes do Ocidente, os deslocamentos territoriais e as catstrofes civilizatrias aconteceram simultaneamente. Os fluxos migratrios so impulsionados por factores diversos e podem ocorrer isoladamente ou em combinaes mltiplas. Alguns deles so de origem fsica, como as longas estiagens ou as inundaes, as oscilaes climticas e terramotos. Outros deslocamentos decorrem de factos relativos organizao social, poltica e econmica, pestes e o consequente medo de contaminao. Tambm as perseguies tnicas, religiosas, ideolgicas, morais e a procura de liberdade tambm tm vindo, ao longo da histria, a despoletar o deslocamento de grupos sociais e mesmo individuais. A esse conjunto de factores objectivos, somam-se, por vezes, o desejo de aventura, a busca pelo novo, a atraco pelo desconhecido, a procura de

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Para ROSENDAHL (2003), a territorialidade diz respeito ao lugar sagrado (fixo) juntamente com os itinerrios at ele. 20 Op. Cit.

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outras possibilidades, potencializados pelo desencanto do que foi vivido, e, por outro lado, pela imaginao criadora, pelo sonho e pela fantasia. O deslocamento pela Terra, na procura pelo sagrado com vista adorao, consulta, festejo ou simples conhecimento, vm j de h muitos sculos. As antigas peregrinaes Gregas tinham como destino a Panatenia, de Acrpolis at ao Partenon, para trocar o traje da esttua de ouro e marfim de Atenas, por outro. (COLEMAN E ELSNER, citado por CALVELLI 2006). Em 776 a. C., associado aos Jogos Olmpicos, as pessoas visitavam as cidades gregas, pela fama de curas sobrenaturais e pelos Orculos, como eram caso as peregrinaes ao Orculo Sagrado de Aplo, na regio de Delfos. Segundo alguns autores, foi a Odisseia de Homero que influenciou a ideia de peregrinao no Ocidente. Os principais centros de peregrinao crist so, na actualidade, Jerusalm, Roma, Lourdes, Ftima e Santiago de Compostela. No entanto devemos ressalvar que, desde a fundao do Cristianismo no Continente Americano, ainda devemos destacar Guadalupe (no Mxico), Aparecida (no Brasil) e Lujn (na Argentina). (GUERRA, 1989) Segundo a tipologia destes lugares religiosos, apontada por KONG (citada por SANTOS, 2006), estes podem, como primeiro tipo, ser tornados santificados em resultado de decises no religiosas que, nesse sentido, foram tomadas para a respectiva localizao, como o caso dos cemitrios muulmanos ou cristos. Um s egundo tipo de lugares sagrados so aqueles lugares de manifestaes tidas como sobrenaturais ou de ligao a acontecimentos importantes na Histria de determinada Religio. Um terceiro tipo diz respeito aos lugares cuja sacralidade est ligada especificidade de caractersticas topogrficas particulares, tais como os cumes das montanhas, e o cruzamento de rios. Uma ltima tipologia diz respeito aos lugares cuja localizao vista como correspondente a um ordenamento cosmolgico, respondendo a uma organizao espacial em harmonia, com determinadas concepes do universo.

Por todo o mundo existem territrios de religiosidade ou espiritualidade, com importncias e significados diferentes. Um dos principais receptores da procura religiosa Meca, smbolo do fundamentalismo islmico, visitada por milhares de fiis que, pelo menos fazem uma vez na sua vida, a chamada Peregrinao

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Hajj. Meca 21 a cidade natal do profeta Maom e, por esta razo, torna-se a cidade mais sagrada do Mundo. Sem dvida, impera o poder de construo da mesquita, na sua riqueza e beleza. Os peregrinos percorrem o itinerrio para serem abenoados por Al.

A Montanha Shri Pada 22, tambm chamada de Montanha Sagrada, Cume de Shiva, Santa Helena ou Monte de Ado, em Sri Lanka visitada por milhares de fiis de diferentes religies, como o Hinduismo, Budismo e Islamismo. Neste caso, no a adorao no espao construdo pelo homem, mas a peregrinao ao topo da montanha, que dura vrias horas, onde contactam com a Natureza. Consoante a Religio, no topo da montanha, os crentes acreditam que est a pegada de Ado, Buda, Shiva ou So Tom. Neste ambiente, o mais sagrado a Natureza, neste caso, a montanha, o lugar mais prximo do cu.

Na ndia, a religio tambm est ligada ao natural. No cruzamento dos rios Ganges e Yamuna 23, milhes de crentes do Hinduismo cumprem o ritual de lavagem dos pecados, a fim de alcanar a purificao e salvao das suas almas, atravs da purificao pela gua do rio mais sagrado do mundo, que nasce nas montanhas dos Himalaias. Segundo PATROCNIO (s/d:64) O simbolismo aqutico apelava s qualidades regenerativas e curativas de Natureza, no prprio enquadramento das crenas num ciclo de renascimento ou revivescncia.

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Imagem disponvel em: http://blog.levante-emv.com/jserna/2006/12/29/la-meca-otra-vez/ Imagem disponvel em:http://www.footprintsholidays.com/Map%20City.php?value=ADAMS%20PEAK 23 Imagem disponvel em: http://www1 .folha.uol.com.br/folha/mundo/ult94u103913.shtml

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A prtica religiosa mais primitiva, o Voodoo 24 tem em Benin, na cidade Africana, o seu bero. Os templos de Voodoo no primam por grandes luxos nem riquezas, mas at as suas pinturas simblicas despertam a imaginao e a curiosidade tanto de crentes como de curiosos.

O bero do Cristianismo, Sio, Cidade de David ou Jerusalm 25, tem uma grande importncia tambm para o Judasmo e para o Islamismo. Para o Judasmo, no Muro das Lamentaes que se lembra a destruio dos templos. Para o Islamismo, esta a terceira cidade mais sagrada, por se associar aos profetas do monotesmo. Para o Cristianismo, o local onde Jesus viveu os seus ltimos dias antes de ser crucificado. Tanto a cidade como as suas muralhas foram nomeadas pela UNESCO, Patrimnio Mundial da Humanidade, em 1981.

Roma, conhecida como a Cidade Eterna, alberga a residncia oficial do Papa, sendo desta forma a capital do Cristianismo (FSTER, 26 1997). A Peregrinao ao Vaticano acolhe durante o ano milhares de fiis. Aqui, alm do Palcio, pode-se encontrar um riqussimo patrimnio de cariz religioso, destacando-se a Baslica de So Pedro, a Capela Sistina, o Museu do Vaticano, a Praa de So Pedro e a Arquibaslica de So Joo Latro. Por todos estes motivos, um dos centros de maior peregrinao.

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Imagem disponvel em: http://www.flickr.com/photos/cristyfuller/111744843/ Imagem disponvel em: http://paulocsm.com/blog/2009/12/04/o-que-e-a-sindrome-de-jerusalem/ 26 Imagem disponvel em: http://www.imbitubagospel.com.br/capa/?p=921

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Na Gr-Bretanha podemos encontrar um rico patrimnio arquitectnico, que vai desde Liverpool (com a sua Catedral Anglicana), Salisbury (com o monumento neoltico Stonehenge), Canterbury 27 e Rochester (com as Igrejas de Santo Toms Moro e Nossa Senhora de Walsingham, Lincoln e York), entre outros.
(FSTER, 1997)

Desprovida de grandes monumentos religiosos, a Irlanda assume um carcter profundamente cristo. As peregrinaes aqui realizadas focam o seu interesse em lugares sagrados onde apenas se podem observar menires, cruzes de pedra e torres redondas. Em Knock 28, renemse anualmente cerca de 200 mil peregrinos onde ocorreu uma apario em 1879.

A Alemanha, cristianizada pelo Santo Britnico, So Bonifcio, tem em Frankfurt um dos mais imponentes santurios religiosos, mais concretamente na cidade de Fulda. Outro grande foco de atraco a cidade de Aachen29, onde se coroavam os imperadores do Imprio Sacro Romano

Por sua vez, a ustria considerada como um dos grandes centros culturais e religiosos. A capital do antigo imprio austro-hngaro possui um vasto patrimnio arquitectnico de cariz religioso, tais como a Catedral de San Esteban30, a Cripta onde se situa o Panteo da famlia Real Habsburgos, a Karlskirche de So Carlos Borromeu, entre outros.

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Imagem disponvel em: http://www.destination360.com/europe/uk/canterbury-cathedral Imagem disponvel em: http://noticias.uol.com.br/album/091031_album.jhtm 29 Imagem disponvel em: http://www.herrnschmitz.de/?p=236

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Em Frana, a principal atraco religiosa Lourdes 31. Este centro, que acolhe cerca de 6 milhes de peregrinos, faz parte do circuito de peregrinaes que envolve os locais santos respeitantes Virgem Maria, sendo um dos centros de peregrinao mais procurados na actualidade. Podemos tambm considerar Paris como um centro religioso e arquitectnico, uma vez que aqui se encontram catedrais e igrejas de extrema importncia, sendo elas, a Catedral de Notre Dame, a Saint Chapelle, o Sacr-Couer, a Abadia de Saint Denis, entre outros.

No nosso pas, em Ftima que se encontra o principal ncleo da F Crist, onde se pode encontrar o Santurio de Nossa Senhora de Ftima 32. Aps as aparies na Cova da Iria em 1917, tem-se observado um crescente fluxo de peregrinos do territrio nacional e internacional. Contudo, o Mosteiro dos Jernimos, o Mosteiro de Alcobaa e o Santurio do Bom Jesus so tambm lugares de prticas religiosas no pas.

Relativamente ao nosso estudo, destacamos que os Caminhos de Santiago so considerados, desde a Idade Mdia, uma das principais vias de transmisso de correntes, ideias e valores. So detentores de uma forte vertente cultural e religiosa, que do a conhecer, numa perspectiva religiosa, o processo histrico e artstico as Comunidades Autnomas de Navarra, La Rioja, Castela e Galiza, nos seus territrios correspondentes. Em geral, em Espanha, alguns dos exemplos mais representativos da dimenso religiosa existente, so as
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Imagem disponvel em: http://www.escapadaseuropa.com/2008/07/29/la -catedral-de-san-estebande-viena/ 31 Imagem disponvel em: http://www.fratelliandcompany.com/html/fatima_lourdes.html 32 Imagem disponvel em: http://www.diocesebeja.pt/site/index.php?name=News&file=article&sid=887

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igrejas e sinagogas das aldeias tpicas, o Vale dos Cados e o El Escorial, em Madrid, a Catedral de Toledo, e Santiago de Compostela 33 (GOMES E QUIJANO,1992). Consideramos importante destacar um outro tipo de peregrinao que tem vindo a acontecer na sociedade contempornea. Tm sido tornados locais de peregrinao tmulos de artistas desde poetas, msicos, casas de personalidades importantes , locais de culto e homenagem. Queremos com isto dizer que, alm das peregrinaes guiadas por uma motivao religiosa, espiritual e mstica, consideramos que surgem peregrinaes de cariz ideolgico, relacionados com os heris e personalidades que de algum modo se destacam. A legio de fs acaba por se comportar de forma prxima aos peregrinos, percorrendo piamente os caminhos, fazendo a visita e deixando oferendas. As peregrinaes mudam, e o turismo deve estar a par e preparado para isso, para que da melhor forma responda s necessidades dos visitantes. Apresentadas as caractersticas gerais daquilo que no fundo englobam as deslocaes por motivos religiosos, como so as peregrinaes no mundo, estaremos preparados para avanarmos para o estudo particular das peregrinaes para Santiago de Compostela.

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Fonte prpria.

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II O Caminho de Santiago: das origens aos dias de hoje


Ponho-me a ver nos caminhos O rosto dos caminhantes - Os tristes homens de agora, No caminham como dantes. Quadra popular 34

A deslocao por motivos religiosos, desde os primrdios es teve presente na histria. Explica EINSTEIN (2005)35, que numa primeira fase os povos primitivos eram movidos pelo medo, pela ignorncia sobre a causalidade de determinados acontecimentos, e por isso criavam seres imagem e semelhana do seu temor, bem como definiam quem eram os sacerdotes com capacidades para comunicar com esses mesmos seres. Daqui, vo-se modificando as crenas, transitando para uma poca em que a Religio ligada moral ganha relevncia. Nesta fase enfatizam-se os sentimentos sociais, em que o homem se apercebe da sua finitude e procura nos seres superiores um apoio ou um rumo, a chamada providncia ou moral de Deus, que protege, castiga ou recompensa. Numa terceira fase, que o autor classifica como religiosidade csmica, o homem coloca-se como insignificante, dando mais ateno ordem da Natureza e ao mundo das ideias36, como exemplo o Budismo, que no considera Deus com a imagem e semelhana do Homem. Podemos, no entanto, encontrar pontos em comum em todas as religies, s quais o indivduo questiona quem sou, como surgiu o universo, que foras regem a Histria, ser que Deus existe, o que acontece quando morremos? (GAARDEN, 2007). Sejam as respostas a estas questes quais forem, todas as religies apresentam o seu entendimento sobre estas dvidas, contribuindo, sua maneira, para o desenvolvimento do homem e da sociedade. Independentemente do tipo de religio, animismo, politesmo, monotesmo, monolatria, pantesmo, o homem est submisso s leis divinas, buscando sempre a harmonia. Ao mesmo tempo, a religio tem tambm grande importncia, tanto na vida social como poltica, em qualquer regio do mundo. Sobre este assunto trata 37 38 ROSENDAHL (2003) , definindo trs dimenses da Geografia da Religio . A dimenso
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ci tada por GIL e RODRIGUES (2000)

No seu texto de 1930 Religio e Cincia, p.261 Consideramos que o autor se deve querer referir teoria de Plat o, ou Teoria das Ideias, que consistia na crena numa realidade autnoma, o chamado divino platnico. Plato divide a realidade em duas partes: o mundo dos sentidos, que vivemos e a sobre o qual temos um conhecimento imperfeito pelos nossos sentidos; e o mundo das ideias, eternas e imutveis, sobre o que temos conhecimento seguro, se fizermos uso da razo. 37 Op. Cit.

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econmica analisa a mercantilizao dos lugares e bens simblicos, a dimenso poltica que trata a religio enquanto fora ideolgica e controlador do espao, como legislador, e a dimenso simblica que pela sua diversidade imprime no espao os seus smbolos. A mesma autora considera e defende a teoria de que a instituio religiosa sempre modeladora do espao, isto , imprime sempre as suas caractersticas e identidades, definindo-o e demonstrando a relao entre identidade religiosa e o espao geogrfico. Como j referimos, e por considerarmos o Caminho de Santiago a Compostela mais prximo do mstico ou espiritual do que do religioso, entendemos o conceito, tal como nos sugere GAARDEN (2007), como uma comunho com Deus ou com o Santo ou com o esprito do mundo, cuja aproximao com este estado resulta da passagem por fases que vo purificando o peregrino. Para o mesmo autor, possvel identificar sete caractersticas deste estado mstico, resumidamente, uma unidade em todos os elementos, existindo apenas um Deus, sendo o encontro com este, feito de forma passiva, sem noo de tempo. Est tambm presente um xtase transitrio, todo o processo entendido como uma experincia, uma nova perspectiva, e que permanecer depois desta. tambm descrita como uma experincia inexplicvel e paradoxal. Estas so, normalmente, caractersticas ou sentimentos descritos pelos peregrinos, nos diversos relatos que so publicados. Parece mesmo existir a crena de um poder ou da vivncia de uma experincia inigualvel quando se percorre o caminho. No entanto, antes da criao do Caminho de Santiago, j era tradio percorrer uma rota que seguia para Ocidente, para Finisterra, ou Finis Terrae. Para alguns autores, como 39 CHARPENTIER (1975) , existem outros caminhos com funes similares ao de Santiago. Este autor aponta o Eixo de Inglaterra, Eixo de Frana e o Eixo de Compostela. Defende

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Termo usado pela primeira vez por Gottlieb (1975), segundo Bttner (1990), citado por Rosendahl (2003). 39 Cartografia in CHARPENTIER (1975)

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que estes eixos so traados tendo em conta os monumentos megalticos 40, unindo os lugares sagrados, todos seguem de Este para Oeste, terminam em rias profundas e relevos acidentados 41. O mesmo autor ainda as relaciona com a lenda do Graal 42, a histria de No43, labirinto 44, Atlntida 45, e Hrcules46. Desta forma, tal como apresentado por alguns autores que se conseguem distanciar das criaes da religio catlica, talvez este caminho de Santiago seja resultado de uma apropriao e adaptao de uma lenda, ou mais provvel, uma tradio anterior, isto , que tenha passado do profano Celta ao sagrado Cristo. Para CHARPENTIER (1975), as lendas no so inventadas, mas sim, so adaptaes de situaes reais, que existiriam em determinadas condies. Isto significa que, como ter acontecido noutras tradies, uma tradio pag segundo a ideologia da instituio catlica ter sido adaptada e modificada, desde os seus actores, enredo e objectivos, numa poca em que o cristianismo se encontrava em expanso, e substituda por uma tradio e religio nova. Encontramo-nos, se assim for, diante a uma repetio ou continuao de uma caminhada em direco a este ponto do globo, desde um perodo histrico longnquo, pelo menos, datando do Neoltico. Este tambm chamado de Caminho da Morte 47 (CHARPENTIER, 1975), simbolizando o percurso feito pelo Sol, at se pr (a Oeste, em Finisterra, em contraponto ao
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Qualquer gegrafo nos dir igualmente que escolher seis pontos sobre o mesmo paralelo , somente afastados por alguns minutos e numa distncia de 1000 km no pode ser proeza de indivduos desprovidos de cartas precisas e de instrumentos de medida aperfeioados () Tra ta-se evidentemente dum traado muito anterior do qual restava uma vaga lemb rana, co mo caminho das estrela s e acerca do qual persistia uma tradio. CHARPENTIER (1975:28,29) 41 Estas antigas crenas remetem-nos hoje para as novas teorias da geopatia, linhas geodsicas, alinhamentos sagrados, cuja teoria baseia -se na Terra enquanto detentora de energias negativas (destrutivas) e positivas (benficas), que genericamente estuda as relaes entre determinadas reas geogrficas e geolgicas e a mani festao de deter minadas doenas. (VIANNA (s/d) 42 Confronte-se com CHARPENTIER (1975) 43 O autor considera que No um nome colectivo, representando o povo que sobreviveu ao dilvio. 44 O labirinto a que se refere est presente na mitologia grega. Este la birinto de Cnossos teria sido encomendado a Ddalo para enclausurar a fria do Minotauro. Segundo o autor, esse labirinto encontra-se gravado em pedras na Cornualha Britnica, na Galiza (Noya), Finlndia e Irlanda. Alm disso, o seu desenho foi adaptado e inscrito mo cho de algumas igrejas catlicas. 45 O autor considera que as vias traadas iam ao encontro da Atlntida perdida. 46 CHARPENTIER (1975) conta que Hrcules tambm ter desembarcado na costa da Galiza, procurando produtos agrcolas e criao na il ha Atlntida, descrita por Plato, em alturas do Wurm V, 8000 anos antes de Cristo. 47 Cartografia in CHARPENTIER (1975)

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local onde nasce, em Jerusalm, a Este). Esta direco para a morte implica acreditar num renascimento simblico daquele que faz o caminho, em um ciclo, tal como acontece com o Sol. Isto remete-nos para os rituais de iniciao, que pressupem, tal como no caminho, uma srie de etapas, de obstculos, de vitrias e do alcance de determinado objectivo. GAARDER (2007) considera que os rituais de passagem esto associados a mudanas no estatuto do indivduo. J para MAUSS (1979), citado por 48 ROSENDAHL (s/d) , os rituais ocorrem no espao sagrado, atravs de prticas, normas e usos anteriormente estabelecidos, estando presentes smbolos que reforam essa unidade. Tambm Santiago ter viajado de Oriente para Ocidente na sua misso de evangelizao. A peregrinao, a viagem a p, obriga o indivduo, normalmente afastado do ambiente do caminho e da Natureza, a ajustar as suas energias com a fora natural. Daqui resulta a tal renovao, o renascimento, harmonia e equilbrio. Conta-nos a histria, que quando o mstico e o simblico entram em confronto com a cincia, surgem conflitos. Por este motivo, estes temas tm sido muito estudados, como o exemplo do Caminho de Santiago a Compostela, no que respeita pregao e presena dos restos mortais. EINSTEIN (2005)49 considera que enquanto a religio se ocupa da relao entre Homem e Natureza, atravs do estabelecimento de ideais e mandamentos que o vo guiar na sua vida em comunho com o outro, de forma a educar e controlar, auxiliando-se muitas vezes de mitos, lendas e histrias, a cincia, define-a como um pensamento metdico orientado para a descoberta de conexes reguladoras entre as nossas experincias sensoriais (2005:280), produtora de conhecimento e desencadeadora de aces. De muitas histrias e lendas se fazem o Caminho a Santiago. E tambm a lenda de Santiago tem vrias verses. SECALL (2009) considera mesmo que todas estas histrias funcionaram como marketing comercial da Idade Mdia. Ao falar de Santiago, a Bblia Catlica remete-nos para Tiago, o Maior50, nascido em Bethsaid51, que foi, juntamente com o seu irmo Joo, o Evangelista, chamados de Filhos do Trovo 52 e tornados discpulos de Jesus53. Enquanto Jesus passava junto ao

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Op. Cit. No seu artigo Cincia e Religio: Irreconciliveis?, datado de 1948. 50 Para se distinguir de outro Tiago, tambm discpul o, o Menor. 51 Segundo Charpentier (1975) 52 Na Bblia, Boanrges 53 Caminhando ao longo do mar da Galileia viu dois irmos: Simo, chamado Pedro , e seu irmo Andr, que lanavam as redes ao mar, pois eram pescado res. Disse-lhes, Vinde aps Mim, e Eu farei de vs pescadores de Homens. E eles imediatamente, deixaram as redes e seguiram-nO. Um pouco mais adiante, viu outros dois irmos: Tiago, filho de Zebed eu, e seu irmo Joo, os quais, com seu pai

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lago de Tiberades, os dois irmos estavam a pescar, juntamente com seu pai Zebedeu, casado com Salom. O convite para passarem a ser pescadores de almas foi o suficiente para deixarem as redes para trs e tornarem-se seguidores do Profeta. Tiago, um dos primeiros a ser tornado discpulo, foi tambm o primeiro a morrer em nome da Boa Nova. No entanto, pouco se sabe da vida do primeiro mrtir do Cristianismo. Aps a Morte e Ressurreio de Jesus, era Pedro que orientava os outros discpulos na sua misso de pregar a Boa Nova. Por isto, enviou Tiago Pennsula Hispnica ou Ibria, para pregar o Evangelho. Segundo CARDOSO e ALMEIDA (2005), na sua misso levou consigo dois dos seus discpulos, Teodoro e Atansio. Segundo CHARPENTIER (1975), teria antes pregado na Judeia e na Samaria e s depois ter seguido para a Pennsula Hispnica, para tentar cristianizar esta regio. Segundo o mesmo autor, Tiago fez nove, sete ou um s discpulo, no havendo concordncia entre autores sobre esta questo. Ao invs dos discpulos, CHARPENTIER (1975) apresenta um co como companheiro de Tiago o Maior, e refere ainda, que no teve muito sucesso na sua misso de cristianizao. consideram que Tiago deve ter chegado Pennsula Hispnica pelo sul, Andaluzia ou a Lisboa e percorrido o territrio at norte, pregando nas povoaes por onde passava, dando o exemplo de Rates e Guimares, zonas estas com bastante devoo jacobita. Passando o Minho, ter dirigindo-se Galiza e depois a Saragoa. Uma nova discordncia surge entre autores sobre esse aspecto. Para CARDOSO e ALMEIDA (2005) , Tiago regressa Palestina, embarcando em Barcelona, pois Pedro o chamava atravs de sonhos. CHARPENTIER (1975), por sua vez, refere que Tiago regressou Palestina por no ter sucesso na sua misso de cristianizao. Por outro lado, para GIL e RODRIGUES (2000), no ano 44 da Era Crist, Tiago estava em Jerusalm com Pedro, para festejar a Pscoa.
CARDOSO e ALMEIDA (2005)

nesta poca que o Rei Herodes Agripa I manda prender o apstolo para o decapitar, acusando-o de difundir ideias falsas e perigosas54. Segundo GIL e RODRIGUES (2000), o discpulo ter ainda feito dois milagres enquanto estava preso, sendo estes a converso e baptismo do seu guarda, o chamado Fariseu Josias, e a cura de um paraltico, no caminho para o cadafalso. Quanto data concreta da sua decapitao tambm existem discordncias. Para CARDOSO e ALMEIDA (2005), a data da sua morte teria ocorrido a 23 de Maio. J CHARPENTIER (1975:12) considera que aconteceu a 8 das

Zebedeu, compunham as redes dentro do barco. Cha mou-os, e eles, deixando no mesmo instante o barco e o pai, seguiram-nO. (S. Mateus, 4, 18) 54 Por esse tempo o Rei Herodes maltratou alguns membros da Igreja. Mandou matar espada, Tiago, irmo de Joo . (Acto dos Apstolos, 12,1)

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calendas de Abril, segundo o antigo calendrio Romano, dia 25 de Maio, dia da Anunciao. Na poca, para infamar os executados, era tradio atirar os cadveres para fora das muralhas da cidade, para que fossem depois devorados por ces, abutres e outros animais. Conta a lenda que os discpulos recolheram o corpo do seu Mestre e o levaram, para fugir aos judeus, em direco ao mar, numa barca que encontraram. Segundo MARTINS (1992)55 considera que depois de morto, os Apstolos levaram S. Tiago para Jaffa, em Israel. Conta tambm a lenda que a embarcao no teria velas nem leme, sendo conduzido pelos desgnios de Deus, para alguns autores, ou por um anjo que a empurrou e guiou, para outros. Para CARDOSO e ALMEIDA (2005) , a barca ter navegado todo o Mediterrneo, passando o estreito de Gibraltar, seguindo para o Oceano Atlntico. Depois, prosseguiu para norte, junto costa Btica e Lusitnia. Ao fim de sete dias de viagem, a embarcao ter entrado na ria de Arosa, na Galiza, encalhando na praia perto de Iria Flvia. Para 56 CHARPENTIER (1975) o barco teria embarcado em Iria Flvia, agora Padrn, no rio Ulla , a 8 das calendas de Agosto, no Reino de Louve. FILGUEIRAS (1992)57 considera que isto teria sido tecnicamente possvel, uma vez que na altura j existiam meios como os barcos de comrcio martimo, que teriam possibilitado esta viagem. Segundo a lenda de Jacques de Voraigne, do sculo XII (CHARPENTIER, 1975), os discpulos, ao desembarcarem, pousaram o corpo de Tiago numa pedra que, por milagre, se moldou ao seu corpo, em forma de sarcfago. Precisando de um lugar para sepultar o corpo, conta a lenda que os discpulos correram a contar o sucedido Rainha de Louve. Segundo CARDOSO e ALMEIDA (2005) esta Rainha chamava-se Lupa, a quem os discpulos pediram autorizao para enterrar o corpo do discpulo, nas terras onde este tinha pregado. Lupa fingiu concordar e mandou-os falar com o governador Romano, Folotro, que os prendeu. J CHARPENTIER (1975) no faz referncia priso dos discpulos, somente menciona que s depois de alguns acontecimentos este homem lhes teria concedido o pedido. Depois de conseguirem fugir, segundo a perspectiva de CARDOSO e ALMEIDA (1975) voltaram presena da Rainha, que lhes deu dois toiros ferozes que os ajudariam no transporte do corpo. Alm disto, conta a lenda que ainda enfrentaram ainda um temvel drago. Para se defenderem, os discpulos serviram-se da Cruz de Cristo para parar o drago e a Bno, para amansar os toiros. J para CHARPENTIER (1975) , apesar das semelhanas, as lendas continuam a no coincidir. Para
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MARTINS (1992:97-102) Da devoo a Santiago contestao dos votos jacobeios, in I Congresso Internacional dos Caminhos Portugueses de Santiago (1992). 56 Tambm para Gil e Rodrigues (2000), a embarcao teria chegado junto de Iria Flvia, amarrara m a barca a uma coluna de pedra, a mesma que hoje se en contra sobre o altar-mor da ig reja paroquial de Santiago de Padrn. 57 FILGUEIRAS (1992, 23-41) in I Congresso Internacional dos Caminhos Portugueses de Santiago(1992).

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este autor, regressando a Louve, a Rainha disse-lhes para irem ao Monte Iliantes, onde podiam encontrar dois bois que ajudariam a transportar o corpo, oferecendo o lugar, escolha, para a sepultura. No entanto, as suas intenes no eram de todo bemaventuradas, pois sabia que tais bois eram selvagens. No topo da montanha tambm existia um drago. Os discpulos defenderam-se do drago fazendo o sinal da cruz e mataram-no pelo ventre. Aos bois, o sinal da cruz fez com que se tornassem mansos. Os bois levaram o corpo at ao Palcio do Louve (ou Loba), que ao ver tal, dedicou o seu palcio a Santiago. referem ainda que depois disto, Lupa se converteu e decidiu ajudar os discpulos, concedendo-lhe um lugar para enterrarem o corpo do santo conhecido por Liberum Donum ou Libr-Don, expresses latinas que significam um lugar que foi oferecido, onde, supostamente, hoje est a cidade de Santiago de Compostela. Os mesmos autores referem ainda que, para l chegarem, os discpulos percorreram 20 km, ao longo dos quais pararam trs vezes. Numa primeira, construram uma capela, numa segunda uma fonte, e na terceira sepultaram o corpo, numa tumba de mrmore, que teria ficado numa capela que tambm l construram. Os discpulos teriam ficado naquela rea a velar o corpo do santo at ao fim das suas vidas. Ainda segundo os mesmos autores, o que resta dos vestgios das duas primeiras paragens, da capela e da fonte, podem encontrar-se na Rua de Franco, em Santiago, sendo que o resultado da terceira paragem coincide com a Catedral de Santiago de Compostela dos dias de hoje.
CARDOSO e ALMEIRA (2005)

Segundo CHARPENTIER (1975), outra lenda conta que o corpo teria sido transportado para o Pico Sacro, ou Montanha Sagrada, ficando conhecido mais tarde por Arca marmorica ou Arcis marmoricis, perto de Amoea. Este local coincide totalmente naquele Eixo de Compostela que existia muito antes do Cristianismo, defendido por CHARPENTIER (1975) e j anteriormente referido. O autor considera que este seria o caminho original de Santiago58. Existe depois um hiato de tempo, muito longo sob a nossa perspectiva, sobre o qual os autores passam sem fazer grandes questes. Desde uma altura em que o corpo teria sido sepultado at sua descoberta no sculo IX, os estudos, por norma, somente referem, que o local ficou esquecido durante muitos sculos. No entanto, CARDOSO e ALMEIDA (2005) defendem que os cristos veneravam o tmulo desde sempre, mas as perseguies de Roma, na poca do Imperador Vespasiano, em 25759, fez com que este proibisse a adorao do sepulcro de Tiago, barrando o acesso
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Entre as latitudes 4230 e 4250. Segundo pesquisas efectuadas, impossvel atribuir ao Imperador Vespasiano. Este imperador morre em 79 d. C. Entre 259 e 251 impera Dcio, que queria uma s religio no seu imprio e por isso inicia a

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a Libre-Don, acabando por ficar abandonado. MARTINS (1992)60 alega que o tmulo do Apstolo foi visitado e venerado desde que foi sepultado at que em 257 Valeriano proibiu as peregrinaes aos sepulcros dos santos, e que o tmulo foi escondido aquando das perseguies aos cristos no tempo de Dioclesiano61. No ano de 312 Constantino reconhece a Religio Catlica como religio de Roma, mas no a imps ao seu povo. A maioria dos autores situa o achado das relquias do Santo em Compostela entre 800 e 820, sendo datas mais apontadas 813 e 814. No entanto, CHARPENTIER (1975) refere que para BDIER, o corpo s teria sido encontrado em 830. A responsabilidade teria sido de um homem, para CHARPENTIER (1975) chamado Pelgio, que significa homem do mar, enquanto para CARDOSO E ALMEIDA (2005) Pelayo, um eremita. J para GIL e RODRIGUES (2000), o responsvel teria sido Pelaio, um eremita que pregava na pequena igreja de San Fiz de Solovio. CARDOSO e ALMEIDA (2005) consideram que este foi chamado por uma melodia celestial, e que se apercebeu das estrelas que traavam um caminho, acabando por cima daquele local, onde estavam estrelas mais brilhantes. CHARPENTIER (1975) conta que Pelaio teria sabido do lugar do sepulcro por milagre, atravs de luzes sobrenaturais. A lenda conta que o homem corre para avisar o Bispo Teodomiro, que visita Libre-Don, acabando por encontrar as runas de uma pequena capela. MARTINS (1992:97) faz referncia ao facto de no local onde encontraram o corpo que meianoite, se ouviam cnticos e se vislumbravam luzes e estrelas. Para CHARPENTIER (1975), oficialmente se conta que foi o Bispo de Iria Flvia, Todomir, que descobriu os tmulos, tanto do Apstolo como de dois dos seus discpulos. CHARPENTIER (1975:16) descreve o sepulcro como um pequeno mausolu coberto por uma densa vegetao. De modo geral tambm se admite que o edifcio era tipicamente romano. Segundo MENDES (2009) as runas encontradas eram o que restava de um mausolu pago do sculo I e em seu redor havia vestgios de uma vila romana que continha um cemitrio cristo que fora utilizado at ao sculo VII. CARDOSO e ALMEIDA (2005) defendem ainda que o Bispo seguiu para Oviedo, a capital das Astrias, para avisar o Rei Afonso II das novidades. Este Rei partiu para adorar as relquias do santo, tornando-se no primeiro peregrino a Santiago aps a sua descoberta. Afonso II Rei proclamou aquele como o lugar de Santiago, ou Locus Neati Jacobi mandando construir uma igreja ou catedral para albergar os tmulos. SECALL (2009) destaca que no sculo IX o imprio carolngio se desmembra e perde foras, e que esta descoberta foi uma manobra estratgica. Ainda sobre a descoberta, MENDES (2009) faz referncia ao que considera ser o primeiro relato da descoberta do tmulo, no manuscrito em latim Concrdia de Antealtares,
primeira perseguio uiniversal no seu reinado. Valeriano imperador de 252 a 259, sendo que em 257 proibiu reunies nos cemitrios. (http://www.jamespinheiro.com.br/historiacristianismo3.html ) 60 In I congresso internacional do Caminho Portugus de Santiago de Compostela (1992) 61 Reinou de 284 a 305 (http://www.jamespinheiro.com.br/historiacristianismo3.html )

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datado de 1077 e assinado pelo Abade do Convento de So Paio de Antealtares e pelo Bispo Diogo Pez, de Santiago, descrevendo de forma idlica a descoberta do tmulo. Por outro lado, autores mais racionalistas tentaram encontrar provas nos factos histricos, na poca da invaso dos mouros. Numa pedra encontrada em Mrida estava inscrita que na primeira metade do sculo VII existia uma Igreja de Santa Maria, onde estavam guardadas relquias da verdadeira cruz e de alguns santos (como S. Joo Baptista, S. Pedro, S. Paulo, Santo Estevo, S. Joo Evangelista e So Tiago, o Maior). Na invaso muulmana, o clero de Mrida fugiu e levou as relquias, deixando-as em Iria Flvia. As relquias de S. Tiago teriam ganho importncia, sendo levadas para o local onde mais tarde foram encontradas (CHARPENTIER, 1975). A antiga tradio romana ditava que as relquias dos santos deviam permanecer no local onde fossem depositadas pela primeira vez, ou onde tivessem sido encontradas. Assim, segundo OTERO (2009), era proibida a transladao dos restos mortais, como forma de dignificar a morte e manter a paz do falecido. No entanto, nem sempre foi assim. Durante muito tempo as parquias usavam as relquias para obter poder e prestgio e por isso havia quase como uma busca de relquias 62. Quando no se podiam ter as relquias verdadeiras, usavam-se representaes. Talvez por esta razo, nos centros de peregrinao seja muito comum a venda de objectos, smbolos e imagens associados aos santos, que apesar de profanos, so tomados como sagrados para os crentes. O mesmo autor cita VSQUEZ DE PARGA, LACARRA E RIA RIU, que referem que na Idade Mdia surgiu um movimento de criao de corpos santos, quando no existiam provas de que esses santos tivessem estado naquele territrio, e cujas histrias estavam normalmente associadas ao sobrenatural e misterioso. Segundo MARTINS 63 (1992) quando abriram o tmulo maior de Santiago () encontraram um corpo com a cabea cortada, com um bordo e um letreiro que dizia Aqui jaz S. Tiago, filho de Zebedeu e Salom, irmo de Joo, o qual foi morto por Herdes de Jerusalm; veio por mar com os seus discpulos at Iria Flvia da Galiza e chegou aqui num carro puxado por bois pertencentes a Lupa, proprietria deste campo donde no quiseram ir mais adiante64. Segundo CO RREIA (1992) citando SERRO 65, as relquias encontradas foram: ()ossos, pedaos de carne, pelas de vesturio e pelos de barba.

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() la emperatriz Matilde, casada co m En rique V de Alemania y nieta de Guillermo el Conquistador, la cual en 1125, el mismo ao de la muerte de su esposo , peregrin a Compostela, trs haberse aprop riado y llevado a Inglaterra una relquia alemana de la mano del Apstol. (BORCHARDT, s/d:88) 63 In I Congresso Internacional dos Caminhos Portugueses de Santiago de Compostela, no artigo Da devoo a S. Tiago contestao dos votos Jacobeus (pp. 97 a 102) 64 FERNANDEZ SANCHEZ; FREIRE BARREIRO,Santiago, Jerusalm, Roma, Dirio, vol I, Santiago, 1880, p.7; citado por MARTINS (1992) 65 In I Congresso Internacional dos Caminhos Portugueses a Santiago de Compostela (1992)

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Para CORREIA (1992)66 em 829 Santiago torna-se padroeiro e Senhor das Espanhas. Em 89967, o Rei Asturiano Afonso III ter erguido uma baslica sobre a capela que continha o tmulo, que acabou por ser destrudo por invases brbaras, de Al-Mansour ou Almansor, em 977. MENDES (2009) refere que a reconstruo da Baslica e Catedral Romnica se deu em 1075 por ordem de Afonso VI da Galiza e pelo Bispo Diogo Pelz. Acabada a luta, quando Fernando III conquista Crdova, as peregrinaes retomaram e no voltaram a cessar. Segundo FILGUEIRAS, (1992)68, a descoberta do tmulo aconteceu, historicamente, depois da primeira fase da Reconquista Crist, depois de ser fixada a fronteira no Rio Douro, no reinado de Afonso I, genro de Pelaio. Tambm sobre estes acontecimentos, diferentes autores tm diferentes perspectivas. 69 OTERO (2009) considera que foi Carlos Magno quem manda construir uma igreja modesta. Considera tambm que em 872, no Reinado de Alfonso III el Magno, aquela igreja foi destruda e que posteriormente tenha sido erguida outra no seu lugar. J no que diz respeito a registos histricos, segundo alguns autores, o Breviarium Apostolum ou Brevirio Apostlico Romano, o documento mais antigo, datando de 600, que trata da tradio de peregrinao de Santiago na Pennsula Hispnica (OTERO, 70 71 SANTIAGO E REINHARDT, KLAUS) . PLOTZ (1992:55) refere que o Brevirio Romano consiste numa pequena narrativa em que consta o nome, a etimologia, lugar de pregao, circunstncias de morte e detalhes da comemorao litrgica de todos os apstolos. Para MARCOS (2002), o primeiro documento que admite o Apstolo o Etudes sur les actes des rois asturiens (719-910), datando de 885, fazendo tambm referncia ao sepulcro de Santiago. Outras menes foram feitas ao Apstolo. Num poema de Aris de Aldhelmo, Abade de Malmesbury, que data de 709 consta a referncia ao primitus Hispanas conuerti dogmate gentes, bem como referido no Tractatus de Apocalipsin, ou Comentrios ao Apocalipse, do Beato de Libana, datando do ltimo quarto do sculo VIII. Relativo ao fim do sculo VIII tambm consta num hino litrgico. Podemos

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In I Congresso Internacional dos Caminhos Portugueses de Santiago de Compostela, no artigo Monsaraz nos Caminhos de Santiago (1992:239 a 244) 67 J para MARCOS (2002), isto acontece em 872. 68 In I Congresso Internacional dos Caminhos Portugueses de Santiago de Compostela, no artigo Barcos para Santiago Reflexes (1992:97 a 102) 69 Carlos Magno referenciado em vrias lendas. No entanto no h provas histricas que faam a associao entre este e Santiago 70 In I Congresso Internacional dos Caminhos Portugueses de Santiago de Compostela, no artigo As controvrsias sobre a vinda e pregao do apstolo Santiago em Espanha, segundo Roa Dvila (1552 ca.1630) (1992:42 a 52) 71 In I Congresso Internacional dos Caminhos Portugueses de Santiago de Compostela, no artigo Desenvolvimento Histrico do culto de Santiago (1992:53 a 66)

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assim concluir, que os sculos VII e VIII so fulcrais na afirmao da tese de que Santiago o Maior teria pregado na Pennsula Hispnica (PLOTZ, 1992). Facto muito importante acontece no sculo X, quando a Ordem de Cluny 72, ou Beneditinos de Cluny marcam as vias seguras do percurso a Santiago. MARCOS (2002) refere que Frana teve ento um papel muito importante no que respeita os caminhos de Santiago73. Alm disso, so responsveis pela criao de mosteiros e hospitais ao longo do caminho. Para SECALL (2009) a Ordem de Cluny foi aquilo a que equivale o primeiro operador turstico da histria. No que diz respeito proteco do caminho, a Ordem Militar dos Templrios no pode ser esquecida. Alm de terem tido um importante papel na reconstruo do velho Imprio Romano, quanto ao Caminho de Santiago em particular, os Templrios tornam-se seus guardies, contribuem para o culto da Religio, nomeadamente nos Santurios. Alm disso, vrias construes ao longo do caminho so atribudas aos templrios (LOS TEMPLRIOS Y EL CAMINO DE
SANTIAGO ,s/d).

Segundo GIL E RODRIGUES (2000), s em 950 que se sabe da primeira peregrinao estrangeira, sendo realizada pelo Bispo Gotescaldo de le Puy. faz tambm referncia Epstula Leonis, dos finais do sculo X ou incios do sculo XI onde consta um relato que foge um pouco s lendas j relatadas anteriormente: Depois da degolao de Santiago, recolhe-se o seu corpo e carregamno numa barca, que depois de 6 dias de navegao arriba na embocadura dos rios Ulla e Sar. O autor continua, Um raio de sol levanta o corpo e translada-o para 12 milhas mais frente, ao ponto em que se encontra enterrado. Trs discpulos do Apstolo mataram o drago do Picosagro e convertem o lugar. Os quatro restantes discpulos regressam a Jerusalm para informar o Papa sobre a forma de chegar at l. Segundo o autor, a Epstula no refere a pregao do Apstolo anteriormente e atribui-lhe um maior nmero de discpulos do que os presentes na maioria das histrias.
PLOTZ (1992)

Para PLOTZ (1992), o autor de Cronicon Irense, possivelmente dos fins do sculo XI o primeiro historiador que alega a descoberta do sepulcro de Santiago, no entanto, sem indicar os critrios que definiram a concordncia de identidade nem relacionando com qualquer pregao anterior.

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Ordem fundada em 910 pelo Duque Guilherme de Aquitnia. Para MENDES (2009) a Abadia de Cluny foi um importante centro dinamizador das peregrinaes a Santiago. 73 Francia no solo cre y puso a disposicin d e los pereg rinos una notable red d e ru tas de p eregrinacin, hosteleras y hospitales, sino que fomento activa mente le formacin de numerosos contingen tes de peregrinos a Compostela. MARCOS (2002:356).

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Tambm importante a Carta de Afonso III ao Clero de Tour, no sculo XII, que alega que Martinho de Braga 74 ter sido o nico Apstolo da Galiza e que a tradio jacobita s se inicia com a transladao. Tambm no sculo XII so publicadas a Histria Compostelana e Liber Sancti Jacobi. A Histria Compostelana serviu para consolidar algumas ideias que eram importantes que se tornassem mais fortes, relativas importncia de Santiago de Compostela no contexto religioso. O segundo, tambm conhecido como Cdex Calistinux, foi o primeiro Guia de Peregrinao, da autoria do Clrico Aymeric Picaud, datando de 1131. Este documento divide-se em cinco partes, onde se tratam os milagres, a transladao do corpo, e os incios das peregrinaes. O livro V a seco que se considera ser o primeiro guia de peregrinaes alguma vez escrito. MENDES (2009) refere que foi atravs deste documento que Finisterra passou a integrar na tradio Jacobita. Por isso, foram a esse local atribudos cultos, como o Santo Cristo em Finisterra e a Nossa Senhora da Barca em Mxia. Estes cultos tinham como funo fazer esquecer uma vez mais os anteriores cultos pagos. No podemos deixar de referir a reforma do j mencionado Brevirio Romano. Resumidamente, em 1592, Clemente VIII, Papa, pede para ser revisto o Brevirio aprovado em 1568 pelo Papa Pio V. O Cardeal Barnio, presidente da comisso, admitia a vinda de Santiago a Compostela com algumas reservas. Em 1593, Girn Garca escreve Collectio Concilionum Hispaniae. Ao ler a obra, o Cardeal Barnio muda de opinio e quer modificar o Brevirio Romano. Na mesma obra, Garca de Loayse (Cnego de Toledo) tinha uma interveno, citando o seu antecessor Dom Rodrigo Jimnez de Rada no Conclio IV de Letrn em 1215. Jimnez de Rada defendia a, perante o Papa Inocncio III, a primazia da sede compostelana que defendia que tinha sido fundada pelo Apstolo S. Tiago, o Maior. Jimnez negava essa vinda a Espanha do Apstolo antes da sua morte. Esta ideia no teve muita aceitao at ser conhecida pelo Cardeal Barnio, em 1593.Em 1600, nos Anais de Barnio tratou da sua opinio sobre a tradio jacobina e retirou do Brevirio de Pio V a frase que fazia referncia presena de Santiago em Espanha enquanto vivo. Daqui resultaram protestos, a nvel nacional, ficando para segundo plano as disputas entre Toledo e Compostela. Em consequncia disto, em 1602 acontece a publicao do Brevirio constando a vinda do Apstolo a Espanha, bem como a converso dos povos pelo Apstolo. No ano seguinte, no pontificado de Urbano VIII, imps -se a tese, confirmando a vinda de Santiago a Espanha como tradio e como facto histrico. Juan Roa Dvila escreve um documento defendendo esta tese. Este autor faz referncia

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Tambm conhecido por Martinho de Dume, e Bispo de Braga. Viveu de 518 a 579 (http://pt.wikipedia.org/wiki/Martinho_de_Braga )

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histria de vida de Santiago e analisa tanto o Novo Testamento, o Antigo Testamento e o Apocalipse (OTERO e REINHARDT 1992)75. Segundo GIL e RO DRIGUES (2000) a notcia da descoberta do tmulo s chega a Frana um sculo depois, surgindo daqui um importante fluxo peregrinatrio, tendo maior importncia nos sculos XI, XII e XIII. Na concepo de PLOTZ (1992), o sculo XI foi o sculo das peregrinaes religiosos devido a uma boa conjuntura da rea econmica e tcnica, numa segunda poca feudal, devido a transformaes sociais e decises jurdicas que de algum modo motivavam o movimento peregrinatrio e, por fim, pela tradio dos cultos devocionais, nomeadamente a relquias dos santos. No caso concreto de Santiago, considera-se que ganhou algum destaque por ter sido o primeiro mrtir da religio catlica. J durante os sculos XII, XIII e XIV, a peregrinao a Santiago volta a entrar em decadncia tambm porque surgiram inmeros centros de peregrinao, influenciados em parte pelos interesses das parquias e dioceses. Perdem ainda mais importncia quando o Islo afastado definitivamente de conquista do Ocidente, altura em que j a proteco ao santo passava a no ser to importante. Com o Renascimento, a ateno desloca-se da religio para as aventuras dos descobrimentos do novo mundo. Tambm as epidemias influenciaram o decrscimo das peregrinaes, como a Peste Negra em 1348 que teve especial impacto na Europa. Muito devido s maleitas, tambm os santurios se multiplicaram, para que, geograficamente, no fosse necessrio fazer grandes deslocaes, para evitar o contgio. (SECALL, 2009) No entanto, a partir do sculo XVI, depois das crticas de Erasmo e dos Reformistas, as peregrinaes diminuram. Por isto, a literatura assume a peregrinao a Santiago como um fenmeno medieval, terminando as anlises no sculo XVI. No entanto existem vrias referncias poca Moderna, desde o Barroco da Catedral de Santiago e as imagens de culto de Santiago no Caminho Portugus, que datam dos sculos XVII e XVIII, bem como o crescimento da cidade de Santiago de Compostela e da sua catedral, para o que contribuiu o fluxo de peregrinos e das doaes. ABREU (1997)76 defende que esta poca foi marcada pelo reacender da piedade nas dcadas que se seguiram Contra-Reforma. Durante crise das Peregrinaes no sculo XVII, Erasmo e a sua teoria contra a Reforma, faz diminuir as visitas aos santurios, dizendo mesmo que era prefervel dar aos pobres o dinheiro que em esmola era dado a Santiago.
75

In I Congresso Internacional dos Caminhos Portugueses de Santiago de Compostela, no artigo As controvrsias sobre a vinda e pregao do apstolo Santiago em Espanha, segundo Roa Dvila (1552 ca.1630) (1992: 42 a 52) 76 In III Encontro sobre os Caminhos de Santiago de Compostela, no artigo A peregrinao e o Estado Moderno (1997: 235 a 248)

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Na poca do Iluminismo as peregrinaes eram alvo de crticas de vrios humanistas. Montaigne, escritor cptico e humanista, em 1556 j refere como muito antigas as funes do hospital de Santiago, em Paris. Nesta altura, em meados do sculo XVI, o Calvinismo passa a combater as peregrinaes. Em 1572, o Arcebispo de Bordus afirmava que j no se dava hospitalidade aos peregrinos no priorado e no hospital de Santiago. Ao mesmo tempo, as confrarias tambm adoptaram, novas normas, passando a ser opcional para pertencer confraria, fazer a peregrinao, perdendo assim o seu significado de reencontro de antigos peregrinos, como nos refere ABREU 77 (1997) . O mesmo autor refere que a Contra-Reforma volta a criar condies propcias s peregrinaes, a partir do sculo XVI, numa poca em que o Conclio de Trento repete a convico absoluta sobre a legitimidade do culto aos santos e aos seus restos mortais. Prova disto o Hospital de Saint-Jacques de Paris, que aps entrar em decadncia no sculo XVI, retoma o acolhimento de 3 a 5 mil peregrinos por ano. GIL E RODRIGUES (2000) coadunam este ambiente propcio, considerando que a importncia que Santiago ganhou, esteve intimamente ligada com condies polticas existentes na poca, nomeadamente as necessidades de reforo da monarquia asturo-leonesa, aquando da luta contra os muulmanos. Tambm as condies sociais e econmicas eram propcias mobilidade, como o fortalecimento demogrfico, aumento dos cultivos e, consequentemente, da produtividade. Posteriormente, nos fins da Idade Mdia, o Estado Moderno toma vrias medidas com vista a regulamentar a assistncia e o movimento dos peregrinos e da peregrinao em geral. Segundo CASTRO (1997)78 considera que todas as leis pensadas e aplicadas desde que se sente um fluxo de peregrinos a Compostela, foram regulamentadas em primeiro lugar para proteger o peregrino e acabou por centrar-se na prpria proteco do Caminho. As principais medidas tinham em vista garantir a segurana de circulao de pessoas e bens, tentando afastar criminosos, atravs da punio por diferentes formas, bem como pela disciplina de pessoas e instituies. ABREU (1997)79 refere, tambm sobre este assunto, que D. Manuel se preocupava com que as peregrinaes tivessem um carcter de dignidade, muitas vezes transladando relquias de algumas aldeias, para locais considerados mais dignos. Relativamente aos hospitais e outras instituies de acolhimento e apoio aos peregrinos encontravam-se em situaes inferiores, sendo inadequados, no aproveitados ou em pleno estado de decadncia.
77

In III Encontro sobre os Caminhos de Santiago de Compostela, no artigo A peregrinao e o Estado Moderno (1997: 235 a 248) 78 In III Encontro sobre os Caminhos de Santiago de Compostela, no artigo El proyecto de ley de Xunta de Galcia de Proteccin del Camino de Santiago (1997:95 a 104) 79 In III Encontro sobre os Caminhos de Santiago de Compostela, no artigo A peregrinao e o Estado Moderno (1997:235 a 248)

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Durante a poca Barroca sente-se a crise econmica, insegurana nos caminhos, o incio da vida urbana e um controlo pelos organismos do poder. Crescentemente, do sculo XVIII culminando no sculo XIX renasce o esprito medieval, sendo recuperadas antigas tradies, antigos costumes e, por isso, o consequente renascer das ordens religiosas. Entre 1846 e 1870, a devoo Mariana ganha fora, contribuindo para isto as aparies de Nossa Senhora da Medalha Milagrosa, La Salette e Lourdes, e posteriormente as aparies de Ftima em 1917. Em 1880, pela declarao da autenticidade dos restos mortais do Apstolo em Compostela, renasce o culto e a prpria peregrinao. No sculo XX, com o novo esprito europeu, mesmo a nvel econmico, as peregrinaes ganham uma nova fora, apesar de a sua prtica se aproximar cada vez mais com o turismo. O prprio Conselho da Europa, a 23 de Outubro de 1987, declara o caminho de Santiago como o Primeiro Itinerrio Cultural Europeu, pelo seu carcter e pelas motivaes alegadas de procura espiritual, aspectos culturais e o contacto com a Natureza. (SECALL, 2009) A sade e a higiene tambm foram alvos de preocupao nesta poca. Carlos V, Carlos I de Espanha, determina, no captulo XX das Compostelanas, que os peregrinos que tivessem doenas contagiosas no deviam ser levados para hospitais. Outras medidas semelhantes so tomadas tendo em vista os vagabundos e pessoas com segundas intenes. Como exemplo, Filipe II, para evitar os vagabundos que se faziam passar por peregrinos, proibiu, a 13 de Junho de 1590, o traje do peregrino. A partir daqui, todo aquele que quisesse peregrinar devia possuir licena para peregrinar e uma de declarao do bispo da diocese. Os estrangeiros, por sua vez, tambm precisavam desta autorizao e certificado episcopal, mas podiam usar o traje do peregrino. Neste ambiente acaba-se por criar uma srie de mitos e desconfianas face aos peregrinos. Lus XVI, em Agosto de 1671, chega mesmo a proibir a peregrinao dos seus sbditos, excepto com autorizao expressa das autoridades do Es tado e aprovao do Bispo
(ABREU, 1997)

Nos sculos XVII e XVIII o caminho tambm sofreu com a Revoluo Francesa, em 1790 com a dissoluo de congregaes religiosas e, como j tinha acontecido, com a Revoluo Industrial. No sculo XVIII, mesmo com todas as leis normativas, cresce a popularidade das Peregrinaes a Santiago. Depois da crise dos finais do sculo XVIII, consideramos que sendo real a presena do Apstolo ou no, uma concluso clara: no o prova nem a crena da Igreja, nem a dvida da Cincia, nem a fora do Estado, mas sim os milhes de peregrinos que anualmente seguem caminhos, acreditando piamente numa fora maior: a prpria f.

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No entanto, e segundo vrios autores, nem s de piedade foram feitos os caminhos. Existiam, sem dvida, muitos interesses no prprio caminho, desde o comrcio, ao crime. A motivao religiosa no deixava de ser o principal fundamento, tendo em vista a expiao dos pecados. Nesta poca surgiu a indulgncia por encomenda, que consistia em fazer a peregrinao em nome de algum que no podia cumprir a promessa. A par da devoo, o caminho tambm era cumprido como forma de pena face a um crime. Outra motivao seria a busca da aventura, forma de conhecer o mundo, como ainda acontece nos dias de hoje. Chegar a altura em que se inicia um verdadeiro fluxo turstico, organizado em termos aproximados com os praticados nos dias de hoje. A exemplo disto CARANDELL 80, descreve que em 1456 um viajante ter registado 84 navios no porto da Corunha, vindos da Irlanda e Gr-Bretanha, e que os passageiros teriam pago o equivalente remunerao de um trabalhador. fortemente aceite que este processo peregrinatrio tenha recuperado o esprito Europeu nos dias de hoje, j defendido por Carlos Magno, e unificado um continente que aps as diversas invases, alcanou um estado de comunidade, propicia ndo a institucionalizao da Religio Crist. Santiago foi responsvel pelas inmeras construes, ao longo do caminho, representando uma imagem de marca por toda a Europa, desde as ermidas romnicas, hospitais, albergues, pontes, catedrais, o romanceiro popular, a cultura jacobita em geral e as estradas romanas e medievais. Segundo uma lenda, Carlos Magno tambm teve um sonho ou uma apario de Santiago que lhe mostra o simbolismo da Via Lctea, fazendo com que o Imperador, para venerar as relquias inicia a construo daquilo que viria a ser a grande via de peregrinao, com o seu exrcito, construindo os acessos ou vias romanas , o original Caminho Francs. (GIL e RODRIGUES, 2000) A realidade dos dias de hoje no nos deixa esquecer a identidade europeia 81. At Santiago peregrinam milhes de peregrinos de vrios pases nomeadamente da Europa. Santiago acaba por ser um ponto de encontro, onde indivduos de diferentes culturas e nacionalidades diferentes se encontram, e se apercebem desta caracterstica em comum, que o chamamento do lugar mais ocidental da Europa.
SOLLA (2006) considera

que Compostela ganha um novo significado e poder, por volta do sculo XIX, quando renasce a fora que teria existido durante a Idade Mdia. Frente forte concorrncia de Frana e Lourdes, e numa altura em que Espanha sofria uma crise nacionalista por ter perdido as colnias do ultramar, encontrou em Santiago o heri esquecido que poderia voltar a dar Galiza e Espanha o esplendor que tinha
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Citado por Gil e Rodrigues (2000:14) Solla (2006) refere que a prpria catedral de Santi ago se tornou numa marca de identidade do continente europeu, atravs da moeda nica, por figurar nas moedas es panholas.

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anteriormente. Quando Espanha consegue alcanar uma estabilidade, o ano de 1954 marca uma vontade e uma delineao de estratgias para recuperar o caminho perdido, de um lado turstico com apoio do aeroporto, e por outro, da abertura do Hostal de los Reyes Catlicos que acaba por fazer parte do leque de alojamentos pblicos, que se multiplicam da por diante. Mas em 1965 que efectivamente se regista um ressurgimento da procura, quando de 700 mil pessoas recebidas em 1954, se contam 2,5 milhes. Consequncia desta procura abrupta foi a criao de alojamentos especiais, bem como novos hotis, registando-se uma importante transformao urbana em Compostela, melhorando-se os transportes, desde a estao dos autocarros at ao aeroporto, e a criao do documento oficial da peregrinao, a chamada Compostela. Este tipo de medidas e iniciativas continuaram no ano santo de 1971 e novas preocupaes surgiram, nomeadamente sobre o prprio peregrino. O documento oficial Compostela foi implementado definitivamente e o estudo estatstico sobre a procura dos peregrinos foi iniciado. A par disto, surge a necessidade de criar uma organizao do fenmeno, de definir em que consiste o peregrino, de forma a tentar organizar e controlar as peregrinaes. Os anos santos seguintes, de 1976 e 1982, no contexto Espanhol tiveram algum decrscimo estes assuntos, uma vez que coincidiram com regimes polticos transitrios, com preocupaes focadas na democracia e na descentralizao, acabando por retirar do calendrio de feriados nacionais o dia de Santiago. No entanto, na Galiza, o nacionalismo imps que se reafirma-se a data de 25 de Julho, ganhando at um novo significado, passando a ser o dia da Galiza (SOLLA, 2006). Tambm muito importante, e como nos refere SO LLA (2006) o ano de 1984 (em 1987 segundo MENDES (2009), quando o Caminho Francs declarado como primeiro itinerrio cultural europeu. No ano seguinte, a UNESCO 82 reconhece a cidade de Santiago como patrimnio da humanidade, e posteriormente tambm o j citado Caminho Francs (1993). MENDES (2009) acrescenta que em 1962 o caminho de Santiago foi declarado conjunto Histrico Artstico pelas suas caractersticas. Tambm as visitas do Papa Joo Paulo II em 1982 e em 1989 ajudaram no reconhecimento da importncia e divulgao do prprio caminho religioso pelo mundo. O mesmo autor refere que em 1980, a capacidade e at a prpria conscincia sobre a importncia de gerir eficientemente a indstria turstica era insuficiente e deixada para segundo plano. Na poca eram prioridades a entrada na Unio Europeia e assuntos relacionados com a indstria e agricultura. No fim da dcada, o turismo ganha importncia e visto perante a agenda poltica como uma alternativa crise que se
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Sigla de United Nations Educational, Scientific and Cultural Organization

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fazia sentir. SOLLA (2006) atribui especial importncia a um antigo ministro da Informao e Turismo, Franco Fraga Iribarne que chegou ao poder nos finais de 1989. Em 1993, o Caminho transforma-se num produto de Marketing, o chamado produto Estrela, desencadeando uma nova vaga de melhoramentos e investimentos, desde a melhoria das acessibilidades, melhoria de oferta de alojamentos, e, talvez o mais importante, uma forte campanha promocional. Assim, o caminho de Santiago ganha uma tripla importncia: espiritual, religiosa e turstica. (MILITZER, 2008) Para SECALL (2009), os Anos Santos so os Anos de Perdo, e aqueles que exercem maior curiosidade sobre os peregrinos, por razes religiosas ou devocionais, e sobre os turistas, uma vez que ao longo dos ltimos anos tm vindo a ser desenvolvidos autnticos programas anuais de carcter religioso e cultural. A Credencial do Peregrino um documento que tem como funo a identificao do peregrino, concedendo-lhe acesso aos albergues. Para a obter, normalmente necessrio escrever uma carta e apresentar ao Padre da Parquia de uma confraria de S. Tiago ou uma Associao de Amigos do Caminho de Santiago. Nessa carta deve constar ainda a principal motivao e o desejo de realizar a peregrinao tradicional, para que este pedido seja enviado para a Associao Espao Jacobeus, entidade responsvel pela Credenciao. Por sua vez, a Compostela o documento que o peregrino pode receber ao chegar a Santiago, se comprovar ter realizado pelo menos 100 quilmetros a p. Este documento s emitido pela Oficina do Peregrino. Seguindo o raciocnio apresentado por MARQUES (1992)83, a procura dos santos e, neste caso, do discpulo a procura de Jesus Cristo, atravs de um intermedirio. Tiago o Maior, enquanto discpulo, apontado como um dos preferidos e ntimos de Jesus, juntamente com Pedro e Joo. O contacto com o santo, mesmo com os seus restos mortais, acaba por dar ao crente uma maior proximidade com Deus, por intermdio dos seus mais prximos. Alm disso, por ser amado por Jesus, tambm os seus hbitos foram adoptados pelos seus crentes, desde o afastamento do material, o bordo, a cabacinha, os ps descalos, nem que s durante a peregrinao, resultando daqui tambm o traje do peregrino. O traje dos dias de hoje j pouco se assemelha ao que era usado, nomeadamente, na Idade Mdia. Em vez da larga tnica e esclavina, de tecido grosso de l, para proteger da chuva e do sol, e amarrado por uma corda onde estava a pequena bolsa que continha s o essencial, o peregrino de hoje substitui por um vesturio de desporto e
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A assistncia aos peregrinos no norte de Portugal, in I Congresso Internacional dos Caminhos Portugueses a Santiago de Compostela (1992:123 a 134)

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uma mochila onde leva tanto as roupas, o colcho, saco-cama e outros pertences. Os peregrinos de outros tempos usavam chapus com abas largas, onde cosiam a vieira, o bordo era simples e servia tanto de amparo como defesa, ao qual se pregava uma cabaa que continha gua ou vinho e de calado, botas. Nos dias de hoje, os bordes so substitudos por bastes de raides, adaptveis e ajustveis a diferentes necessidades, usando-se normalmente dois; a cabaa trocada por cantis ou garrafas de gua e as sapatilhas cmodas ou botas de montanhismo e um bon. Alm de beneficiarem de todos os avanos, tanto no vesturio, calado e instrumentos de apoio, h peregrinos que se auxiliam de carros de apoio, (que transportam as mochilas), mapas detalhados e GPS84.85 A vieira86 , portanto, o elemento que se mantm com maior visibilidade, talvez por ser tambm smbolo da prpria peregrinao. Se por alguma razo os peregrinos morriam no percurso de ida ou de regresso, como nos refere MATOS (1988), eram amortalhados ao lado do seu bordo de peregrino e da concha simblica de que se fazia acompanhar 87. A vieira era ainda uma espcie de bssula para orientao e avaliao das alturas dos astros, alm de recipiente para beber gua das fontes ao longo dos caminhos. (SILVA, 1997)88 Segundo o mesmo autor, a vieira tem uma maior importncia e pureza que as outras conchas e a mais perfeita esteticamente. Segundo MATOS (1988), existe mesmo uma hierarquia de escales conquferos que se apresenta por ordem decrescente como, a vieira, a amijoa, a palurda, a lapa e o burri. Simbolicamente associa cada tipo de concha a um padro ou a um tipo de indivduo que se encontra no caminho. Ao Arcebispo da Catedral de Santiago atribui a Vieira, por ser pontfice mximo e imagem do Apstolo na Terra. Apesar de diferentes, tambm aqui engloba os sacerdotes e aqueles que trabalham na Catedral, sendo responsveis por o peregrino se encontrar com o divino. amijoa corresponde o peregrino, que est inserido no esprito de Santiago mas, no entanto, no tem um carcter divino. Tambm neste escalo, mas com algumas ressalvas, encontramos o indivduo que trabalha nos albergues e que d assistncia aos peregrinos. Por sua vez, a palurda atribuda aos indivduos da aldeia que de alguma forma contribuem para a peregrinao, numa funo econmica e de apoio; e a lapa populao em geral que no se insere imediatamente na peregrinao. Por fim, cabe populao que est efectivamente afastada do sagrado,

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Sigla de Global Positioning System Texto baseado em Cardoso e Almeida (2005) e consideraes da autora. 86 Pecten jacobeus 87 A Rainha Santa Isabel tem ao lado do seu tmulo, no Convento de Santa Clara -_Vellha, o bordo com que caminhou at Santiago. 88 In III Encontro sobre os Caminhos de Santiago (1997:151-163)

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e consequentemente da peregrinao, e que tm somente esto geograficamente inseridos no caminho, o burri. A vieira associada ao renascer da vida89, ao mistrio e beleza. A purificao que realizada na metfora da peregrinao tem paralelismo com este bivalve, e vrias so as lendas contadas, justificando esta associao. Segundo SILVA (1997) 90, esta concha era tambm uma espcie de bssola para orientao e avaliao das alturas dos astros, bem como servia de recipiente para beber gua das fontes ao longo dos caminhos. Nos dias de hoje, o molusco que alberga por tradio, usado gastronomicamente tanto no Minho como na Galiza. vieira tambm tem a si associadas vrias lendas sobre o culto de Santiago. As mulheres tambm tiveram uma condio no caminho que consideramos de interesse destacar. Segundo MILITZER (2008), a Igreja no aceitava a peregrinao das mulheres, por considerar que era propcio para sofrerem tentaes morais ou perder a inocncia, ou mesmo por uma fragilidade face a ataques. Tambm as freiras estavam proibidas da peregrinar, mas apesar dos esforos a Igreja no conseguiu controlar totalmente. No entanto, MILN (s/d:53) considera que quando pensamos nas mulheres nas peregrinaes a Santiago, devemos considerar alm das peregrinas as artistas, hospitaleiras, escritoras, entre muitas outras que desempenharam inmeras funes, para que a importncia da mulher nestes caminhos no seja assim reduzida. Sobre a marcao e sinalizao dos caminhos, MENDES (2009) refere que a Asociacin Gallega de Amigos del Camio de Santiago, foi o responsvel pela marcao, em 1992, do Caminho Portugus a partir de Tui, e que em 1995, esforos foram feitos pelas Cmaras Municipais de Valena e Ponte de Lima e da Associao dos Amigos do Caminho de Santiago de Valena do Minho, marcando o percurso de Ponte de Lima a Tui, enquanto a Associao dos Amigos do Caminho Portugus a Santiago de Ponte de Lima sinalizaram o percurso entre o Porto, Barcelos e Ponte de Lima. A inexistncia de um rgo oficial de marcao destes caminhos resulta em vrias dificuldades, seja na falta de entendimento entre organizaes, falta de consenso e certezas na marcao dos caminhos, as diferentes formas de marcao ou a carncia dela em zonas de fronteira de poder. refere ainda que em 2006 marcado, pela Asociacin Gallega Amigos do Camio de Santiago, Associao de Valena dos Amigos do Caminho de Santiago e
MENDES (2009)

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Tambm associada ao Baptismo na religio Crist e, por isso, muitas vezes presentes na Pia Baptismal, que acaba por representar a purificao. 90 In III Encontro sobre os Caminhos Portugueses a Santiago, no a rtigo Regresso Europa pelos Caminhos de Santiago (1997:151 a 163)

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Associao de Amigos do Caminho de Santiago do Norte de Portugal, o caminho desde Lisboa, tendo como base, os relatos histricos de vrios autores. O Xacobeo dos dias de hoje toma novas formas. A sua concepo religiosa, se no seu todo alguma vez o foi, j no funciona por si s. Queremos dizer com isto que o Xacobeo j no somente a comemorao religiosa do dia de Santiago. Assume formas de uma empresa, cujo pblico so milhes de pessoas e que, por isso, tem a si associado todo um plano de marketing traando estratgias para que o nmero de visitantes, desde os peregrinos, turistas e curiosos, vejam a Galiza e Santiago como um destino a visitar. Por isto, as suas ofertas abrangem desde as cerimnias religiosas, o patrimnio cultural religioso e no religioso, a gastronomia, a histria, a arte e a msica. As campanhas publicitrias apresentam-se de vrias formas, desde os spots de televiso, publicidade em provas desportivas 91, associado a outras marcas 92, entre outras formas. O Xacobeo uma marca. O smbolo da Vieira ou da Cruz de Santiago conhecida e reconhecida. Alm do mais, o programa, com vista a contrariar a sazonalidade, oferece actividades ao longo do ano, em vrios quadrantes, sendo atractivo para os mais diversos gostos e interesses. Vo surgindo novos movimentos, como o New Age como proposto por MENDES (2009). Este movimento parece ter como fundamento o reavivar das supostas tradies e cultos iniciais associados a Finisterra. Segundo a mesma autora, TURNER, identifica este como os novos peregrinos, mais prximos do oculto e do esotrico, em crenas alternativa Assim sendo, vrias so as mudanas que esta secular tradio, que quer seja originalmente catlica ou no, tem vindo a sofrer ao longo dos tempos, acompanhando tendncias e necessidades sentidas. Se, regra geral, falar dos caminhos de Santiago nos leva imediatamente a pensar no Caminha Francs, devido a toda uma estratgia que resultou nesta popularidade. No entanto, e como outros autores o defendem, pela proximidade geogrfica, cultural e mesmo poltica, desde sempre, Portugal e os peregrinos portugueses sempre tiveram uma grande devoo, principalmente a regio do Minho. Por considerarmos que ainda h muito para ser estudado sobre os caminhos portugueses, e que, principalmente o Caminho de Braga a Santiago praticamente no reconhecido, avanamos para o estudo particular desta manifestao Jacobita em territrio portugus.

91 92

Como o Xacobeo Galicia, equipa de ciclismo. Como aconteceu em 2010 com a marca internacional de refrigerantes Coca -Cola.

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III Caminhos de Santiago: o caso portugus

Assim pudesse o poema Como a pedra esculpida Do prtico antigo Ter em si prpria a mesma Compacta alegria Cereal claridade Ante o voo da ave Do esprito que ergue Os pilares da nave Sophia de Mello Breyner Andresen
93

As peregrinaes crists tm, por norma, dois propsitos: ou a adorao nos lugares santos relacionados com Jesus Cristo, ou o culto aos santos e s suas relquias. No caso de Santiago de Compostela, os peregrinos migram at Catedral para venerar os seus restos mortais. (SAMPEDRO, 1971) Os caminhos de Santiago criaram formas de repovoar territrios que a Cristandade conquistava ao Islo e, assim, alm de caminhos de f e devoo, foram tambm rotas comerciais. O traado dos diferentes caminhos foi definido tendo como base tanto essas rotas comerciais como as vias romanas94 e medievais, e preferencialmente, por caminhos que conseguissem garantir aos peregrinos alguma segurana, evitando pontos em que o crime e o furto eram frequentes. Como j referimos, estes caminhos tm mais do que a conotao religiosa. Atravs deles foram divulgadas ideologias, tendncias, contactos entre culturas e at mesmo manifestaes artsticas. Da que se relacione estes caminhos identidade europeia, e, como diria GOETHE 95, A Europa construiu-se a peregrinar a Compostela. A Santiago, foram desde os mais humildes peregrinos aos mais conceituados nomes, como vrios membros do Clero e da Monarquia. Deste modo destacamos, tal como faz LOS TEMPLRIOS Y EL CAMINO DE SANTIAGO (s/d) , as quatro funes civilizatrias do caminho. Em primeiro lugar comercial, sendo responsvel pela abertura de novas estradas. A sua funo humana tambm foi muito importante, uma vez que possibilitou o contacto
93 94

Santiago de Compostela, in Ilhas, Obra Potica III, p.298 Segundo OTERO (2009), uma grande parte dos traados dos caminhos assentavam nas antigas caladas romanas. 95 Escritor Alemo (1749-1832), citado por GIL e RODRIGUES (2000)

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entre diferentes culturas. A sua funo artstica, que ainda hoje bem visvel, permitiu a difuso dos estilos Romnico e Gtico. Por fim, a sua funo mstica foi a responsvel por mover at Santiago de Compostela um sem nmero de peregrinos at aos dias de hoje. Para CUEVAS (s/d) graas ao caminho de Santiago que, na segunda metade do sculo XI, o Romnico se torna na primeira arte sagrada do Ocidente. Ao longo do tempo, estas rotas foram-se estabelecendo e passaram realmente a constar dos mapas da Europa, contribuindo para a prpria construo de algumas cidades, devido sua importncia econmica. Segundo o Codex Calixtinus, os caminhos a Santiago traduzemse no traado da Via Lctea e, por isso, na Idade Mdia, consta que os peregrinos se guiavam pelas estrelas enquanto peregrinavam noite. No entanto, s as vias que estavam apetrechadas de albergues, hospitais e mosteiros chegaram a ter a importncia que reconhecemos at aos dias de hoje como acontece, nomeadamente, com o Caminho Francs. Tambm a existncia de pontes, consideradas obras sagradas, que permitiam atravessar as vias fluviais, por representarem o perigo e a dificuldade principalmente no Inverno, acabaram por tambm contribuir para assinalar alguns caminhos como principais (GIL e RODRIGUES, 2000). Seja pela proximidade geogrfica, pela histria parcialmente comum, pela partilha de heranas culturais e religiosas, Portugal e a Galiza

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sempre foram prximos. Nos dias de hoje so sete os caminhos portugueses promovidos, uns mais do que outros, atravs de diversos instrumentos de marketing. Na realidade so inmeros os caminhos, uma vez que se multiplicam ao longo dos territrios e se vo juntando e concentrando junto destas sete vias, at delas fazerem parte. A Via Romana tem importante presena na Galiza e em Portugal. So conhecidas vrias vias de calada romana, a que brevemente fazemos referncia, como a Via de Bordus a Astorga (Asturica-Burdigala), a Via de Prata (Astrica Emerita), a Via de Astorga a Saragoa (Asturica Caesaraugusta), a Via de Bearn a Saragoa (Asturica Caesaraugusta). Alm destas, para OTERO (2009) aquelas que tiveram maior importncia nas peregrinaes a Santiago, foram a Via Martima, a Via de Astorga a Braga (Asturica Bracara), Via Nova de Astorga a Braga, Via do Berli a Lugo e a Corunha (Lugo de Llanera a Luco) e a Via de Lugo a Caldas dos Reis 96. Deduz-se que os principais caminhos a Santiago se tivessem organizado e estabelecido partindo destas ligaes virias e martima. ( OTERO, 2009) No nos iremos alongar na descrio dos sete caminhos principais, uma vez que no consideramos fundamental para o nosso trabalho, cingindo-nos a apresentar a listagem dos mesmos. Assim, constam como principais o Caminho de Ferrol e Corunha a Santiago, o Caminho Costeiro a Santiago, Caminho de Oviedo a Santiago por Lugo, o Caminho Francs, o Caminho de Sanbria a Vern, o Caminho Portugus e o Caminho de Finisterra. Como j referimos, Finisterra um local carregado de simbologia, onde desde, pelo menos, o sculo II a. C. se realizavam rituais e cerimnias pags de culto ao Sol e Via Lctea. No sculo XI, os peregrinos iniciam uma tradio de prolongar at aqui a sua peregrinao. (OTERO, 2009). Segundo CUEVAS (s/d) so oito os caminhos que do acesso Galiza para visitar as relquias do santo: 1) 2) 3) 4) 5) 6) 7) 8) Caminho Francs Caminho Primitivo Caminho do Norte Caminho Ingls Caminho de Finisterra Mxia Rota Martima de Arousa Caminho Portugus Via de Prata

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Cartografia de MORENO, in III Encontro sobre os Caminhos Portugueses a Santiago, (1997:143)

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Se existem tantos caminhos principais97, questionamos por que razo se contam, at em maior nmero, caminhos secundrios. A tradio diz que cada peregrino inicia o caminho partindo de sua casa. A salvo esto, naturalmente, questes relacionadas com promessas, ou mesmo por questes logsticas, que no permitem ao peregrino iniciar a peregrinao no formato tradicional. De qualquer forma, os caminhos multiplicam-se. No caso portugus, concentram-se principalmente no Minho, rea em que tambm se regista maior devoo ao santo da Galiza. Alm disto, a rede era naturalmente mais desenvolvida nas regies de maior densidade populacional, como aponta GIL e RODRIGUES (2000) como reas como Lisboa, Santarm, Coimbra e EntreDouro-e-Minho. No entanto, quanto mais prximos nos encontramos da fronteira, os caminhos vo afluindo para um s, nomeadamente nos pontos fronteirios, como Valena (Tuy), Chaves (Vern) e Portela do Homem. Segundo MATOS (1998), os portugueses tiveram uma forte presena nas peregrinaes a Compostela, desde sempre 98. O mesmo autor considera que este culto no estava relacionado somente com a peregrinao em si, mas tambm com todos os monumentos religiosos e imagens dedicadas ao Apstolo Tiago, o Maior. Predominantemente estes monumentos encontram-se a norte do Tejo e do Mondego perto das rotas percorridas pelos portugueses. Os monumentos foram construdos por pessoas de variados grupos sociais e, por isso, estes esto relacionados tanto a monarcas como aos prprios lugares onde se encontram. No que diz respeito histria das peregrinaes a Santiago, partindo de Portugal, CUNHA (s/d), divide-a em quatro pocas: 1) antes da nacionalidade; 2) depois da nacionalidade; 3) idade moderna; 4) actualidade. O autor justifica que a devoo a Santiago existe porque era considerado o Patrono da Reconquista, bem como havia uma importante relao com Santiago de Compostela, como provam as diversas doaes feitas sua Igreja 99. O autor faz referncia primeira viagem100 (e no peregrinao) realizada em 899, para a consagrao da Baslica Compostelana. Ao longo do sculo X foram dedicadas a Santiago algumas construes religiosas 101. Para o autor, a primeira peregrinao a Santiago feita por Fernando Magno que pedira ajuda a Santiago na conquista de Coimbra, realizando a peregrinao em forma de promessa e agradecimento depois da efectiva conquista, em 1064. Em 1097 tambm
97 98

Cartografia in I Congresso Internacional dos Caminhos Portugueses de Santiago (1992:35) Para OTERO (2009) os portugueses peregrinam a Santiago desde o sculo XII. 99 Segundo o autor, foi caso a doao da Igreja de Trouxemil por D. Afonso III , Rei das Astrias (866-910) em 883; no mesmo ano tambm foi doado o Mosteiro de S. Frutuoso de Montlios (Braga) pelo Presbtero Cristvo. Este tipo de doaes continuaram at ao sculo X. 100 Estando presentes os Bispos Nausto de Coimbra, Argimino de Lamego, Gomado do Porto, Teodomiro de Viseu e Arguimino de Braga. (CUNHA, s/d:2) 101 MENDES (2009) refere que a primeira sobre a qual se tem conhecimento data de 862, e diz respeito consagrao da Igreja de Castelo de Neiva (Viana do Castelo).

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peregrinam a Santiago o Conde D. Henrique e Dona Teresa. Nesta poca cresciam as devoes, provando-as as trocas de padroeiros em algumas parquias, por Tiago o Maior. Para isto tambm deve ter contribudo a coincidncia do dia de Santiago (25 de Julho) 102 com as Batalhas de Ourique e de Clavijo, nos anos de 1139 e 884, respectivamente, tendo em conta que s com D. Nuno lvares Pereira (1360?-1431?) o patrono deixa de ser Santiago e passa a ser S. Jorge. Com a Reconquista alcanou-se a paz no territrio, permitindo por si s as peregrinaes. Depois da Reconquista e de se alcanar a nacionalidade, as peregrinaes passam a ser prtica de todas as classes sociais, e de forma to comum que h documentos, datados por volta do ano de 1200 fazendo referncia modalidade de peregrinao por substituio103, que ainda acontece nos dias de hoje. Nesta poca comeam a surgir de forma organizada um sistema de apoio a peregrinos, tanto de caridade como de ndole comercial, albergarias e hospitais104. Nesta poca os Monarcas continuaram a peregrinar a Santiago como D. Afonso II em 1220, D. Sancho II em 1244 e a Rainha Santa Isabel, que realizou duas peregrinaes, a primeira acontecendo em 1325. Numa terceira fase, que o autor situa na Idade Moderna, finda a Idade Mdia as peregrinaes continuavam constantes. No entanto, no sculo XIV as devoes voltam-se para a figura de Jesus, sendo deixado de lado o culto dos santos, tambm por influncia de Erasmo. Assim, para pagar pequenos pecados, os crentes eram aconselhados a, doar esmolas, orar ou ir a romarias. No entanto, as figuras mais importantes da sociedade, como o clero e a nobreza continuaram a ir em peregrinao at Santiago105 e por isto so vrios os relatos de peregrinao106. Por sua vez, no sculo XVIII a peregrinao entra em decadncia com influncias do Iluminismo, Liberalismo e a crise social e poltica consequentes das Invases Francesas. No sculo XIX as peregrinaes ressurgem pela curiosidade romntica de reviver o passado medieval e popular, coincidindo tambm com a confirmao da autenticidade do corpo do Apstolo, pela Carta Apostlica Deus Omnipotens de Leo XIII, em 1884. No sculo XIX os peregrinos continuam a ser os membros da famlia real, ao mesmo tempo que vrias parquias e ermidas trocaram a devoo jacobita pela devoo
102

Inicialmente a comemorao litrgica era realizada a 27 de Dezembro, passando para 25 de Julho com o calendrio gregoriano. 103 Segundo CUNHA (s/d:5) Em 1263 Joo Diogo destinou em testamento uma certa quantia de dinheiro a quem fosse por ele a Santiago de Co mpostela 104 CUNHA (s/d) considera que este o tema mais estudado sobre a temtica de Santiago. 105 As maiores figuras eclesisticas e de nobreza , portuguesas e europeias, faziam de h muito de Compostela um lugar inconto rnvel CUNHA (s/d:11) 106 Como os de Nicolau Lanckman de Valckenstein (1451), Leo de Rozmital (1406), Nicolau de Popielovo (1484), Jernimo Munzer (1494) entre outros. (CUNHA, s/d:12,13)

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mariana. Na actualidade ainda persistem cerca de 184 parquias que tm como padroeiro Santiago, sendo normalmente datadas entre o sculo XV e XVIII. O autor destaca que apesar de terem desaparecido muitas parquias de culto a Santiago, so imensas as marcas e smbolos deste culto107 no nosso territrio. A tradio da peregrinao no praticada em nmero relevante (comparada com o passado ou com aquilo que acontece em outros caminhos). Houve nos anos 90 uma nova fora em sentido contrrio, potencializado pelas estratgias da Galiza e de Santiago de Compostela, em particular. No entanto, CUNHA (s/d) afirma que pouco resta da peregrinao jacobeia. Apesar de no se saber ao certo os caminhos percorridos pelos peregrinos, este assunto tem vindo a ser alvo de interesse das autarquias e turismo em geral. J para OTERO (2009), o traado do caminho portugus um paralelo calada romana chamada Via Martima, que em tempos foi de grande importncia na comunicao, na ligao da Galiza ao Norte de Portugal. Considera tambm que o Caminho Portugus resultado de vrios caminhos anteriores, como a calada romana, a via medieval, a estrada moderna, a auto-estrada e o caminho-de-ferro. No entanto, como outros autores, considera que o Caminho Portugus hoje no existe. MORENO (s/d)108 tambm refere que o Caminho Portugus completamente esquecido, provando-o o facto de numa publicao de Luis Vasquez de Parga, datado de 1948 no ter sido dada nenhuma importncia nem expresso a este percurso. Na nossa opinio este tipo de esquecimento continua a acontecer. OTERO (2009) refere ainda que o caminho portugus no est claramente definido e, por isso, no reconhecido. neste sentido que surge a nossa proposta. Dever definir-se um caminho principal (ou inicial para posteriormente continuar at alcanar a totalidade do territrio, ou at onde se justifique), dot-los das condies necessrias, desde o alojamento at marcao dos percursos. Sob o ponto de vista turstico, criar um produto, para que o caminho portugus no seja definitivamente abandonado e esquecido. Segundo CUNHA (s/d), h importantes interesses econmicos e tursticos nos caminhos, considerando necessrio defende-los do que lhe pode ser descaracterizador. Se por um lado concordamos com o autor, porque se deve conservar uma memria e uma tradio, tambm verdade que ao longo de todos estes sculos de histria, tudo o que se relaciona com o caminho sofreu a sua evoluo histrica normal, a par de todas as inovaes e tendncias. O caso do Caminho Francs prova de toda uma mudana e massificao tanto da peregrinao como do turismo, acarretando consigo
107

Como os cruzeiros, fontes, festas, feiras, toponmia, imagens, obras de arte, ourivesaria, albergarias, mosteiros, lendas, herldica, Irmandades, Confrarias, Rifoneiro popular, etnografia e literatura, como destaca CUNHA (s/d) 108 Vias de Peregrinao Portuguesas a Santiago de Compostela na Idade Mdia

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uma srie de consequncias, por vezes, irreversveis. Talvez para que perdure uma tradio, tambm ela acabe por adaptar aos novos tempos, cabendo aos responsveis proteger e legislar para da melhor forma defender os maiores interesses e a sua preservao. de consenso geral que, tambm por isto, no existe somente um caminho portugus. So propostos vrios caminhos, tendo em considerao aqueles que so mais utilizados. No que diz respeito ao estudo das vias em Portugal, MORENO (s/d)109 considera que, apesar de incompletos, os estudos mais importantes foram realizadas por A. Botelho da Costa Veiga, Pierre David, Avelino Costa, Mrio Martins, Antnio Cruz, Verssimo Serro. Uma das grandes lacunas na histria jacobita em Portugal a falta de dados estatsticos. Raramente so apontados os nmeros de peregrinos que visitavam Santiago, percebendo-se as razes. As peregrinaes que mereciam registo ao longo dos tempos eram dos indivduos das classes mais importantes da sociedade, sendo que estes contratavam escritores para escrever os dirios de viagem. Quanto ao povo, difcil saber em que nmeros se deslocaram, visto que s mais recentemente se reconheceu a importncia do controlo de nmero de visitas. Por isto no podemos garantir com segurana as variaes na afluncia Peregrinao. Dizem-nos alguns autores, como CARDOSO e ALMEIDA (2005), que o Caminho est sinalizado desde Lisboa. Nomeadamente na zona centro, no temos grandes certezas de que o caminho esteja realmente marcado. Em conversas informais, chegam-nos a mensagem que poucas setas amarelas se encontram. No descuidamos no entanto o esforo e empenho que algumas associaes, individuais e algumas administraes pblicas tm desencadeado, tendo em vista a marcao do caminho, bem como iniciativas de diferentes ndoles, contribuindo sempre para uma maior informao e divulgao ao culto jacobita. apresenta os caminhos de Santiago em territrio portugus organizado da seguinte forma:
MORENO (s/d)

A) ENTRE DOURO-E-MINHO110 1) Porto - Braga - Ponte de Lima Valena Tui

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Vias Portuguesas de Peregrinao a Santiago de Compostela na Idade Mdia Cartografia: realizao prpria

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2) Porto Ponte do Ave Rates Barcelos Ponte de Lima Valena Tui 3) Porto Guimares Braga 4) Porto Matosinhos Mindelo Azurara Pvoa do Varzim Esposende Viana da Foz do Lima Caminha Vila Nova de Cerveira Valena 5) Foz do Lima: Porto de Via Martima do centro e sul do pas, bem como da Europa Mediterrnea (no consta no mapa) 6) Braga Portela do Homem 111

B) TRS-OS-MONTES 1) Caminha Viseu - Lamego Poiares Vila Real Vila Pouca de Aguiar Chaves 2) Guarda Trancoso Sernancelhe Lamego 3) Penamacor Almeida Escalho Santa Maria Freixo de Espada Cinta Bragana NOTA: estes caminhos, alm dos peregrinos portugueses tambm eram percorridos por peregrinos da regio leonesa e de outras partes do reino de Castela.

C) CENTRO E SUL112 1) Coimbra Avels de Caminha gueda Aveiro Grij Pedroso- Porto 2) Coimbra Viseu Lamego 3) vora Evoramonte Estremoz Fronteira Alter do Cho Crato Alpalho Nisa Castelo Branco Covilh Viseu 4) Coimbra Figueir dos Vinhos Castelo Branco 5) Lisboa Sintra Torres Vedras Caldas da Rainha Alcobaa Batalha Leiria Coimbra 6) Lisboa Santarm Tomar Ansio Coimbra 7) Santarm Motemor-o-Novo vora
111

Confronte-se tambm com os itinerrios propostos por SAMPAIO (1997:156 -157), In III Encontro sobre os Caminhos de Santiago (1997).. 112 Quanto aos caminhos do centro e sul no nos foi possvel elaborar cartografia, uma vez que no se conhecem ao pormenor o seu traado, e por no termos em nossa posse dados suficientes sobre estas regies.

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8) Lisboa Setbal 9) Beja Tavira 10) Faro Loul Amodvar Beja 11) Lagos vora Ferreira do Alentejo 12) Lagos Alccer do Sal Setbal Ferreira do Alentejo

O nosso caso de estudo ir centrar-se essencialmente no Caminho que liga Braga a Santiago de Compostela, passando por Ponte de Lima, Rubies, Cerdal, Valena e Tui. A escolha desta rea justifica-se, tal como apresentam GIL e RODRIGUES (2005) uma vez que a regio de Entre Douro e Minho foi em tempos romanos e medievais a mais povoada, traduzia uma rea de passagem obrigatria para os peregrinos, e faz dela parte o maior nmero de monumentos romnicos de todo o pas. Alm disto, sempre teve um papel primordial no que diz respeito histria do culto cristo em Portugal e mesmo no contexto ibrico. Alm disto, as relaes ente a Galiza e o Norte de Portugal sempre foram constantes. Alm das peregrinaes, eram comuns os intercmbios entre as populaes vizinhas, como tambm refere MORENO (1992)113. O Itinerrio Antonino relata as principais vias de comunicao do Imprio Romano. Foi escrito provavelmente no ano de 280 da nossa Era, destacando uma das principais trs vias da Gallaecia, a Via XIX ou Bracara Asturican Quarta, que unia os trs Conventos Jurdicos da provncia Romana: Bracara Augusta, Astrica Augusta, passando por Lucus Augusta. Estava associada a Braga uma rede de estradas imperiais que a ligava a Santarm na poca Romana. Aqui situavam-se importantes instituies e, antes da formao de Portugal, existia uma forte relao com Santiago de Compostela.

113

MORENO (1992:75-83) As peregrinaes a Santiago e as relaes entre o norte de Portugal e a Galiza, in I Congresso Internacional dos Caminhos Portugueses a Santiago (1992).

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O Itinerrio de Braga a Santiago de Compostela era muito utilizado na Idade Mdia, a provar pelas referncias religiosas toponmicas que existem ao longo do percurso. por muitos citado como o principal entroncamento das peregrinaes 114. Alm disso, e como referem GIL e RODRIGUES (2000) esta foi a regio mais povoada dos antigos caminhos romanos e medievais, bem como possuidora da maioria dos monumentos romnicos de Portugal. S no distrito de Braga existem inmeros templos dedicados ao culto de Santiago115. Braga sempre teve um papel de destaque naquilo que se viria a tornar o culto cristo em Portugal. Esta cidade estava ligada pelas estradas imperiais a Santarm, durante o Imprio Romano. Alm disto, as regies de Braga e Santiago acabavam por ter uma relao fortemente vincada, antes da formao de Portugal (GIL e RODRIGUES, 2000). Segundo GIL e RODRIGUES (2000), o poder sempre foi disputado entre Santiago e Braga. Em 1089,o Bispo D. Pedro construiu a S Catedral de Braga, sobre as runas de um templo romano, como a primeira tentativa para que este Bispo fosse reconhecido como o primeiro entre os Bispos das Espanhas. Tambm consta que Braga tenha feito uma tentativa de criao de um centro de peregrinao, para concorrer com Compostela. No sculo XI, as igrejas correspondem s necessidades das peregrinaes jacobitas, criando um deambulatrio, os espaos de circulao dentro da igreja para os peregrinos, como exemplo a S de Braga. Estas disputas agravam-se na poca do Arcebispo Compostelano Diego Gelmirez. Os mesmos autores referem que Braga tinha o culto de S. Silvestre, Santa Suzana, S. Cucufate e S. Frutuoso de Montlios. O Arcebispo Diego Gelmirez visitou a cidade de Braga em 1102, aproveitando para roubar os corpos dos santos para levar para Compostela, para enriquecer a Igreja de Santiago. Em 1966, parte das relquias regressaram a Braga, sob a influncia do II Conclio do Vaticano. Considermos tambm a anlise do Itinerrio de Braga a Santiago por Portela do Home, seguindo por Terras de Bouro, passando pelo Gers, recentemente Maravilha Natural de Portugal. No entanto, tivemos de optar por um estudo mais aprofundado de um deles, ressalvando portanto que tambm seria um caminho interessante a estudar.

114

Segundo SARAIVA, citado por GIL e RODRIGUES (2000:176) Braga era a metrpole de todas as dioceses do ocidente peninsula r, e durante a poca sueva foi consid erada co mo centro do qual dependiam todos os bispos da Galiza e da Lusitnia. 115 Nomeando-se: Espores, Fraio, Priscos, Santa Lucrcia de Algeriz, Braga, Aldreu, Ambeses, Carapeos, Cossourado, Couto, Crixomil, Encourados, Feitos, Sequiade, Vila Seca, Candoso, Lordelo, Ronfe, Arcozelo, Aties, Carreiras, Sabariz, Caldelas, Goes, Vilela, Chamoim, Guilhofrei, Lanhoso, Oliveira, Faia, Gagos, Ourulhe, Cepes, Antas, Areias, Carreira, Casteles, Cruz, Gavio, Mouquim, Outiz (GIL E RODRIGUES, 2000)

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Alm de toda a sua tradio histrica, o caminho que parte de Braga possui vrios monumentos e at festividades que evocam esta relao prxima com Santiago, desde a representao do Santo em igrejas, como a Braga Romana, que reconstitui historicamente Braga enquanto provncia da Gallaecia. Por isto, em seguida apresentamos o percurso de Braga a Tui, bem como um resumo das suas principais atraces, para que se d a conhecer as potencialidades tursticas ao nvel da oferta, antes de avanarmos com a nossa proposta de projecto.

Recurso
Avenida Central

Localizao Caractersticas
Braga Actual centro de Braga. Local de lazer, comrcio e trabalho, actualmente uma das zonas mais movimentadas da cidade.

Imagem116

Avenida da Braga Liberdade

Recentemente alvo de interveno urbanstica, que permitiu alargar a plataforma pedonal.

116

Todas as imagens so de fonte prpria excepto os seguintes casos: Cruzeiro de Nosso Senhor dos Retbulos (Gontomil -Fontoura) fonte: http://vianatrilhos.com/documentacao/valenca/valenca fontoura-n_sr_dos_caminhos.html; Ponte da Pedreira e Fortaleza de Valena: Fonte: http://itinerante.pt/trilho/valenca; Cruz dos mortos fonte: http://70ocean.blogspot.com/2009_03_01_archive.html ; Capela de So Frutuoso de Montlios fonte: http://www.jf-real.com/08.monumentos.php; Ponte Internacional fonte: http://www.skyscrapercity.com/showthread.php?t=428592&page=8 ; Ponte de Agualonga fonte: http://www.panoramio.com/photo/32630785

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Igreja de Braga Santa Cruz

Estilo Barroco Maneirista (Sculo XVII

Arco da Porta Braga Nova

Porta de entrada da cidade, desde 1512. Considerada Monumento Nacional desde 1910.

S de Braga

Braga

Estilo Romnico (1128) Sede do Bispado que, segundo conta a tradio foi fundado por Santiago o Maior, deixando como discpulo So Pedro de Rates.

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Igreja do Braga Hospital ou de S. Marcos

Construo do Sculo XVIII; Representao de Santiago numa das esttuas da fachada.

Baslica dos Braga Congregados

Iniciada no sculo XVI e terminada no sculo XX

Capela de S. Real (Braga) Frutuoso

Pr-Romnica (Sculo VII). Foi mandada construir por So Frutuoso de Montlios, Bispo de Braga.

Vista sobre a Vila Verde Ponte sobre o Rio Ponte do (Braga) Cvado, datada Prado de 1617

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Igreja Santiago Aties

de Aties de Verde)

(Vila Pensa-se que a Parquia de Santiago de Aties existe desde o sculo XI, cujo padroeiro Santiago o Maior.

Ponte Medieval

Ponte Lima

de Ponte Medieval sobre o Rio Lima

Cruz dos mortos ou Cruz dos Franceses

Rubies

Considerado como um dos pontos de passagem obrigatrio.

Ponte de Rubies Agualonga

Ponte RomanaMedieval

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Retbulo do Pereira Nosso Senhor (Fontoura) dos Caminhos

Este considerado por muitos, smbolo do caminho portugus.

Ponte Pedreira

da Cerdal (Fontoura)

Ponte sobre o Rio Mira, parte de antiga via de comunicao.

Fortaleza de Valena Valena

Construdo nos sculos XVII e XVIII

Ponte Internacional

Valena

Fronteira e Ponte sobre o Rio Minho

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Catedral de Tui Santa Maria

Com certeza que se poderiam juntar nesta listagem mais atraces, no entanto, consideramos que neste conjunto se apresentam as principais. Tendo em conta um patrimnio e uma oferta diversificada como esta, presente no Caminho Portugus que liga Braga a Tui, e posteriormente a Santiago, j em territrio espanhol, consideramos que um bem pouco explorado e aproveitado para contribuir para o desenvolvimento das regies afectadas. GIL e RODRIGUES (2000) referem que exceptuando algumas iniciativas de alguns municpios do norte do pas, quase nada foi feito neste sentido. Neste sentido, apresentaremos seguidamente a nossa proposta sobre o troo de Braga a Ponte de Lima em particular.

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IV Proposta: Touring Cultural por Caminhos Portugueses a Santiago


Ao chegares a Compostela, d um abrao a Santiago, agradecendo-lhe, certamente sair da algum compromisso. A tua conscincia dir-te- qual ele. Que o Apstolo So Tiago te abenoe

Os Caminhos a Santiago sempre foram responsveis pelo intercmbio a vrios nveis. Tal como defende SAMPEDRO (1971), o Caminho contribuiu para a troca de informaes, conhecimentos e os comentrios dos agricultores sobre a produo no pas, as inspiraes que todo o envolvente oferecia aos literatos, a oportunidade de contacto entre diferentes culturas e artes, resultados vistos no romnico, e particularmente, a entrada de elementos rabes, as relaes polticas entre os reis de vrias monarquias da Europa e, por fim, o aspecto religioso, com todas as construes a si associadas e de grande importncia nos caminhos. Pelas suas caractersticas e importncia, consideramos incontornvel e essencial apresentar em que moldes se tornou Santiago de Compostela e o Caminho Francs num dos principais locais de peregrinao e de turis mo. Apesar da devoo, das lendas ou da histria da presena do corpo de Santiago e da sua pregao na Galiza, o homem social, econmico e poltico tambm teve um importante papel na criao ou desenvolvimento deste que se tornou um produto turstico de reconhecimento mundial. Frana e Espanha desencadearam j h muito um rol de estratgias de desenvolvimento dos caminhos, particularmente o Francs, justificando-se tambm por isso os resultados positivos que apresentam no que respeita peregrinao e ao turismo. Estas estratgias so definidas claramente, tendo o apoio e especial interesse dos rgos responsveis pelo turismo da Galiza e que se traduziram num Projecto Espanhol com vista ao desenvolvimento turstico e religioso. Depois do auge das peregrinaes da Idade Mdia e da perda de importncia que se seguiu, os Caminhos de Santiago sofrem uma revitalizao no ano de 1993. Apesar de todas as tendncias de uma nova procura da religio ou da espiritualidade, ou de reviver pocas de um passado, Santiago no surgiu aos peregrinos e turistas por acaso. Xunta da Galicia a que muito se deve, pelas estratgias estabelecidas e dirigidas a vrias frentes. Os mitos e crenas associadas a Santiago, transformaram a cidade numa potncia do turismo religioso e espiritual, contribuindo para o crescimento econmico. Quando ao produto est associada a qualidade, a religio e a cultura produzem estes resultados. A Galiza apresenta-se como produto nico, do qual faz parte Santiago. Apesar do
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fenmeno, Espanha continua a ser um dos territrios mais pobres da Unio Europeia.
(SOLLA, s/d)

Apesar de a reactivao do Caminho Francs ter acontecido muito antes do fenmeno a que assistimos hoje, s nos anos 80 que recebeu a ateno do pblico, atingindo o auge em 1993, na celebrao do Ano Santo, a partir daqui apelidado de Xacobeo, ao mesmo tempo que se criava o Produto Estrela. Neste ano sublinham-se grandes obras de melhoramento de infra-estruturas e alojamento, por parte das Comunidades autnomas da Galiza. Os caminhos so marcados por instituies pblicas e privadas, no entanto, sem se saber ao certo se a tradio no que diz respeito aos caminhos apontados eram totalmente fiis histria ou se, desde essa poca, j tentava influenciar os ganhos econmicos. Se na Idade M dia era o caminho que criava autnticas rotas mercantes, a inrcia e a acomodao dos tempos de hoje levam-nos a pensar se no tiveram mais fora que do que a tradio. No entanto, devemos notar que no foi s pela comemorao do Ano Santo que tudo isto se desencadeou. SOLLA (2006) destaca que foi estabelecida uma poltica de turismo, de forma planificada e organizada que tambm contribuiu para o sucesso do projecto. Nos ltimos anos temse vindo a notar, por um lado, a massificao do Caminho Francs, o aproveitamento levado ao expoente na tentativa de criar riqueza ou negcio, partindo ou criando necessidades nos peregrinos, uma consequente despersonalizao do caminho e do seu verdadeiro esprito, e a vulgarizao da sua prtica, no sentido em que se criam os chamados falsos peregrinos, que no fazem a totalidade do percurso, voltando a casa, ou tendo como nica ambio obter A Compostela, percorrendo somente a distncia estabelecida como mnima necessria. Alm disto, o percurso francs considerado como o mais importante, o verdadeiro ou o sagrado. Tal como outros autores, consideramos que nos dias de hoje, e segundo aquilo que teria sido na Idade Mdia o Caminho, o Francs ser o que mais longe estar dessa imagem idlica. Apesar da sua inegvel importncia, os rgos responsveis pelo Caminho no esto a conseguir controlar aquilo que devia ser um desenvolvimento sustentvel e de respeito para uma tradio secular ou mesmo milenar. Por esta razo, surgem opes vlidas a este percurso, nomeadamente os caminhos pouco percorridos, e normalmente pouco divulgados como o Portugus. certo que o Caminho Portugus no est totalmente identificado, pelo menos a sul de Coimbra, mas a norte h vrios trabalhos que o conseguiram identificar, talvez, plenamente, e marcar em parte. O problema do Caminho Portugus e dos outros, que so completamente postos de parte e sem forma de concorrer face ao Francs. Em diversas publicaes que a Galiza faz, pouco o espao que dedica ao Caminho Portugus.

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SOLLA (2006) considera

que estas medidas de incentivo s peregrinaes foram tomadas numa poca nacionalista, depois de enfrentar uma crise decorrente das perdas das colnias do ultramar. No entanto, o crescimento e os resultados so menores do que inicialmente era apontado, uma vez que foram criadas infra-estruturas que deviam potencializar ainda mais, como foram o caso das auto-estradas, estaes de autocarro e aeroportos. No entanto, sabido que a melhor comunicao permite trocas mais rpidas, isto , a prpria melhoria das vias possibilita ao turista voltar origem, passar somente algumas horas no territrio visitado, acabando por se transformar em excursionista e contribuindo para que a ocupao hoteleira no alcance os resultados pretendidos. Desta forma, e como refere SOLLA (s/d), o excursionismo muito representativo em Santiago de Compostela. Permite estar em visita por pouco tempo e sem grandes implicaes econmicas. A mdia apresentada por SO LLA(s/d) de 2h48m em Fevereiro e 4h11m em Agosto e Outubro. Este tempo permite apenas visitar a Catedral e comprar souvenirs. De notar tambm que na dcada de 90 s uma margem de 10 a 30% correspondia a peregrinos estrangeiros. Alm disto, o turismo em Santiago acontece em grande parte aos fins-de-semana e pontes, e o visitante tem baixo poder de compra. Devido a tudo isto, deu-se um grande e importante desenvolvimento urbano. No entanto a especulao vai criando dificuldades a quem vive em Santiago de Compostela. Alm deste, outros problemas tm sido apontados, como o pouco gasto que os turistas e visitantes fazem em Santiago, bem como a massificao turstica. Surgem controvrsias e contradies, onde diferentes interesses colidem. SOLLA (s/d:12) afirma que el Xacobeo, como vehculo y expresin mxima del desarrollo tursitco de Galcia est cegando una realidad bastante menos triunfante De notar que Santiago de Compostela tambm beneficiou de uma srie de acontecimentos que nas ltimas dcadas a ps no mapa, como j referimos, como Santiago enquanto capital da Galiza (1982), declarao como Primeiro Itinerrio Cultural Europeu (1984) a Declarao da cidade como Patrimnio da Humanidade (1985), instituio do Real Patronato da Cidade de Santiago (1991), o Consrcio da Cidade de Santiago (1992) e Capital Europeia da Cultura (2000). Nos ltimos anos, todos os territrios que poderiam ter caminhos de Santiago acabaram por integr-los numa oferta e quiseram dar-lhes importncia a nvel internacional. Se no existiam, foram criados. Isto porque tem sido considerado como uma estratgia ao desenvolvimento e a uma tentativa de escapatria crise que parece assolar a maioria dos pases. No entanto, algo falha, pois no se vm alcanados os objectivos e resultados esperados. Alm de se gerar pouco emprego, este de baixa qualidade e pouco especializado.

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Idealmente, os inmeros caminhos que atravessam a Galiza, nomeadamente nas zonas rurais, seriam importantes meios de desenvolvimento desses mesmos territrios. A migrao dos peregrinos faria com que a economia ganhasse dinamismo, atravs do turismo rural ou dos produtos regionais (SOLLA, s/d). No entanto, no podemos pensar nos caminhos de hoje como eram os da Idade Mdia. Se no forem criadas condies e necessidades, o peregrino consegue fazer o caminho sem contribuir economicamente para o territrio. Nem a Igreja nem os poderes polticos assumem o caminho como um produto turstico, apoiando-se somente na imagem religiosa ou espiritual que lhe est associada. Os dados a que temos acesso sobre as motivaes dos peregrinos, bem como outros elementos que os caracterizam e definem o seu perfil, so disponibilizados pela Oficina do Peregrino, um organismo religioso. Como j referimos, para que se possa obter a Compostela, o peregrino ter de declarar como motivao religiosa. Apesar de se terem vindo a registar uma decrescente procura desta, teremos de ter em conta e referir que, como nos refere tambm MENDES (2009) se acabam por forar as declaraes de motivaes religiosas 117, surge a grande dificuldade de estabelecer com certezas o pblico deste tipo de procura, se nos basearmos somente nesta fonte. A mesma autora afirma que h falta de rigor quando se fala nos dados oficiais sobre as peregrinaes a Santiago. Esta autora cita ainda autores como FREY e 118 MOURIO que so da mesma opinio . SOLLA (2006) refere outras fontes e outros estudos sobre estes elementos, como BLANO Y GARRIDO (1994), LVAREZ(1999), FREY(1998), BARREIRO(1997) e o estudo do OBSERVATRIO TURSTICO DEL CAMINO (2006) . Todos estes estudos e autores apontam resultados em direco contrria aos apresentados pela Oficina do Peregrino. Todos eles constatam que a religio no de todo a principal motivao no que respeita a percorrer o caminho, muitas vezes ocupando um lugar pouco considervel, como acontece com o Estudo do Obs ervatrio do Turismo del Camino, que situa a motivao religiosa em sexto lugar, somente com 21% das respostas dos inquiridos, dando lugar aos motivos espirituais, ao patrimnio, ao desporto e natureza. Como j referimos, o facto de considerarmos no ser necessrio ou fundamental para o nosso trabalho, a anlise do perfil do turista, est baseado no facto de, alm de j terem sido publicados alguns trabalhos a este respeito, ou que abordam este tema,
117

Citando MENDES (2009:55) Em 2008, quando terminei o Caminho Fran cs, uma peregrina que estava ao meu lado a pedir a Compostela assinalou o motivo no religioso e a funcion ria que estava a atender insistiu que ela assinalasse tambm o campo Religiosa e outras para que obtivesse a Compostela verdadeira. Reparei que todos os funcionrios insistia m no mesmo. 118 MENDES (2009:56) refere que tal como defendem FREY e MOURIO, pouco s so na verdade os caminhantes que na Oficina do peregrino decla ram uma motiva o que no seja religiosa . Faz-lo impede-os de receber a Compostela

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com maior ou menor fiabilidade, este estudo feito mensalmente pela Oficina do Peregrino. A Peregrinao a Santiago tem a si associada uma srie de caractersticas que so importantes de destacar. Tendo em conta os dados estatsticos119 da Oficina do Peregrino, e baseando-nos nestes dados, consideramos interessante analisar a evoluo de determinadas variveis ao longo dos ltimos anos, no intervalo de 2004 a 2009. No que respeita ao nmero de n total de peregrinos peregrinos que visitam 200000 anualmente Santiago em 100000 peregrinao por um dos n total de caminhos, notamos que os Anos 0 peregrinos Santos tm especial impacto nestes nmeros. excepo do Ano Santo de 2004, em que se contabilizaram cerca de 180 mil peregrinos, de 2005 a 2009, variam entre os cerca de 90 mil e os 150 mil. Ao analisarmos o grfico notamos ainda que, pela regra, quanto mais prximos nos encontramos de um Ano Santo, mais elevados so estes valores. Quanto ao gnero, e como tradio desde o incio das tradies, os homens detm uma taxa mais elevada de frequncia nos caminhos face s mulheres. No que respeita aos meios utilizados para fazer os caminhos, 100 sem dvida que a forma p (%) 50 tradicional, a p, ocupa desde 0 sempre o lugar primordial, bicicleta notando-se somente uma perda de (%) 10% de 90 para 80 % entre 2004 e 2005. Em contraposio, a bicicleta aumenta a sua taxa de 10 para 20% no mesmo intervalo de tempo, valores que tem mantido pelo menos at ao ano de 2009. O cavalo e a cadeira de rodas no assumem grande importncia neste panorama.
Meios utilizados 2004 2005 2006 2007 2008 2009

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Grficos elaborados pela autora

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Quanto aos caminhos utilizados, os Caminhos utilizados resultados no deixam lugar para 100,00% dvidas. O Caminho Francs o Caminho 50,00% frances mais percorrido, alcanando em 0,00% Caminho alguns anos mais de 80% das portugues escolhas. No geral, o Caminho Portugus o segundo caminho mais percorrido, seguindo-se o Caminho do Norte, a Via de Prata, o Caminho Pri mitivo e o Caminho Ingls. Outros caminhos tambm so declarados pelos peregrinos, no entanto, no tm grande representatividade nos resultados. Devemos notar ainda que apesar de ser o mais percorrido, o Caminho Francs tem vindo a perder importncia desde 2005. Comparativamente, os outros caminhos aumentam gradual, mas lentamente o nmero de peregrinos, como o caso do Caminho Portugus. Desta forma, consideramos este como um facto justificativo para que se avance com um Projecto bem estruturado, que tenha em vista aumentar o nmero de peregrinos no Caminho Portugus, bem como se crie uma fundao associada aos caminhos, como seria o centro interpretativo. Quanto nacionalidade dos peregrinos, a que assume maior 100,00% importncia a Espanhola, no Espanha 50,00% fosse Santiago o Padroeiro da Italia Galiza. Alm destes apresentam-se 0,00% Alemanha Italianos, Alemes, Franceses, Frana Portugueses, Americanos, entre muitos outros. Parece que a tradio no est muito vinculada com o nosso pas. No entanto, sabemos que so muitos os estrangeiros que optam pelo caminho portugus para chegar a Compostela.
Nacionalidade dos Peregrinos 2004 2005 2006 2007 2008 2009

Quanto s idades dos peregrinos, a Idade dos Peregrinos faixa etria dos 30 aos 60 anos a 150000 mais destacada, seguida pela faixa 2004 100000 dos at aos 30 anos e por fim a faixa 50000 2005 0 com mais de 60 anos. Apesar de 2006 at 30 30 - 60 mais de considerarmos que os mais jovens, 2007 60 possam ter uma maior propenso para a peregrinao, pela sua juventude e capacidade fsica para superar muitas das dificuldades ao longo do caminho, parece-nos claro que a faixa etria snior, tendo em conta os indivduos com mais de 55 anos, assumem um papel muito importante nas peregrinaes. Por isto,
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devem ter-se em conta medidas que contribuam para que os mais velhos tenham condies para percorrer os caminhos. No que respeita as motivaes, estas tambm so variadas. No entanto, a Oficina do Peregrino apresenta como opes a motivao religiosa, a motivao religiosa e cultural e a motivao cultural. A nica motivao que no tem sofrido grandes alteraes tem sido a cultural, alm de ser a que menos relevncia tem. Quanto dupla motivao religiosa e cultural, Motivaes esta tem vindo a aumentar, segundo religiosa 150000 as declaraes dos peregrinos. Por 100000 fim, a religiosa, atinge valores sem 50000 religiosa e igual no ano de 2004, ano Santo, 0 cultural quase 140 mil peregrinos declaram cultural esta como motivao, enquanto no ano seguinte no chega aos 40 mil. At ao ano de 2009 foi ganhando novamente relevncia, no entanto s alcanando um mximo de 60 mil. Para alm destes dados, consideramos importante destacar ainda que a peregrinao feita normalmente a ttulo individual ou em grupo, no entanto, no conhecemos dados estatsticos que contabilizem este tipo de prticas. Alm disto, as peregrinaes acontecem ao longo do ano, mas tm tendncia para acontecerem nos meses mais quentes e coincidirem com as frias. H peregrinos que fazem a peregrinao ao longo de vrios anos. Sob outra perspectiva tambm consideramos interessante a constatao de que, sendo os caminhos variados e de dimenses diferentes, para se obter a Compostela somente se tm de realizar e provar que foram feitos os ltimos 100 km a p. Uma distncia que acaba por beneficiar a peregrinao em Espanha, uma vez que acaba por apontar os pontos de partida da peregrinao para que esta seja considerada pela igreja. No entanto, acabamos por entender esta delimitao espacial como uma estratgia pensada para o territrio espanhol. Queremos dizer com isto que no entendemos qual a justificao para esta distncia, isto , para a declarao de 100 km enquanto distncia a percorrer por aquele que quer ser considerado peregrino. Para finalizar, SOLLA (2006) considera que os principais problemas do projecto de Santiago de Compostela centram-se no facto de j ser uma frmula esgotada, a falta de dinamismo dos territrios, a massificao e a mais ou menos lenta destruio do caminho francs. Baseando-nos neste exemplo, seguimos com o nosso ensaio sobre um projecto a desenvolver em Portugal.
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As medidas e os resultados alcanados pelo pas vizinho podem, portanto, servir como exemplo e guio ao que ser em parte fazer no territrio nacional. O facto de nos ltimos anos o Caminho Francs ter sido alvo de uma intensa massifica o turstica que acaba por se sobrepor a toda a tradio religiosa, a grande procura implica grandes ofertas, a fim de colmatar todas as necessidades e criar outras. No nosso territrio, consideramos que deviam ser tomadas medidas de divulgao destes caminhos deste produto turstico enquanto touring cultural, fazendo de tudo para conservar e fomentar esta tradio. Para assegurar a defesa e o contnuo estudo, o centro interpretativo serviria alm de centro de estudos e ponto de partida para a peregrinao, serviria para dar a conhecer mais sobre ela. Em seguida apresentaremos o projecto em pormenor. A ttulo de introduo ao projecto, importante lembrar que a indstria turstica contribui para a prosperidade e desenvolvimento das regies por meio de actividades culturais, preservao do patrimnio histrico e cultural e valorizao do espao. considerado hoje uma oportunidade de desenvolvimento para Portugal, se considerarmos o seu actual nvel de desenvolvimento e o seu potencial num futuro prximo. Segundo a ideia de Pierre Bourdieu, o capital cultural significa que, alm do capital econmico, existem fontes de riqueza baseadas na cultura, que podem ser convertidas em valor econmico, atravs de polticas administrativas e de investimentos de capital privado. (CALVELLI, 2006) O tema do desenvolvimento local e regional constantemente debatido e ainda est longe de ser delimitado. No entanto, h caractersticas que so por norma assinaladas nas vrias tentativas de definio. Consideremos ento que o desenvolvimento um processo qualitativo de mudana estrutural, histrico, que supe evoluo entre perodos de tempo distintos. O aumento de capital per capita acompanha as melhorias nas condies de vida de determinada populao e em alteraes da prpria economia. O conceito de desenvolvimento compreende muitos elementos, pela sua amplitude de emprego. Quando falamos de desenvolvimento local e regional, este busca a competitividade dinmica de empresas e de regies. Deste modo, o espao passa a ter um papel fundamental para se poder pensar o desenvolvimento, pois a prpria sociedade s se concretiza no espao, sobre o espao e no espao. Deste modo, de grande importncia dar a devida ateno ao desenvolvimento local e regional pois so modos de impulsionar o desenvolvimento descentralizado, promover a democratizao social, a participao social, justia social e vitalidade econmica. O desenvolvimento local e regional considerado um modo de promover o desenvolvimento, de forma a tornar dinmicas as potencialidades que possam ser

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identificadas, numa determinada rea. Esta capacidade para se desenvolver localmente constitui o motor endgeno de crescimento. (CARVALHEIRO,2005) Apesar dos benefcios que a cidade global trouxe, as suas desvantagens sentidas no fenmeno demogrfico e da prpria economia, obriga a que os rgos do poder encontrem e fomentem novas formas de aumentar as receitas. O turismo apresenta se, desde h algum tempo, como a soluo para muitos problemas. O turismo uma actividade praticada por uma larga percentagem da populao global, tanto a nvel nacional como internacional, e responsvel pela criao de riqueza, isto , por receitas que acabam por normalmente representar uma boa parte do Produto Interno Bruto. Por isto, e quando se sentem dificuldades em outros sectores, normalmente fazem-se grandes apostas no turismo, ou pelo menos, esta uma das formas de contrariar tendncias econmicas mais negativas. Assim, nomeadamente nos Caminhos de Santiago, o poder poltico tem vindo a apoiar a recuperao do patrimnio ao longo dos caminhos, de albergues e outros tipos de infra -estruturas e servios de apoio. Como lembra MILITZER (2008), a Unio europeia atribui recursos financeiros para pesquisas cientficas, empreendimentos e para a marca o dos caminhos. Na rea geogrfica onde desenvolvemos o nosso estudo, o caminho a Santiago a partir de Braga, o turismo considerado uma rea em expanso e, ao que tudo indica, a actividade ali desenvolvida j apresenta sinais de crescimento, evidenciando impactos significativos, muito devido aos esforos desenvolvidos pelos rgos de poder das regies. No entanto, considera-se que no caso particular do Caminho a Santiago Portugus, por muitos esforos que j se tenham feito, a quantidade de rgos com poder sobre ele no se uniram num esforo para alcanar em conjunto objectivos, acabando por cada rgo estabelecer as suas estratgias e prioridades at fronteira do poder vizinho. Queremos dizer com isto que no existe uma conscincia colectiva, e que muitas vezes as questes polticas acabam por ser barreiras ao desenvolvimento coerente e harmonioso, num caminho que devia ser visto como um s, e no dividido por fronteiras regionais ou municipais. Tudo isto tambm contribui para que haja uma fraca divulgao a respeito desta tradio e neste sentido que esta proposta tambm pretende seguir. Fazendo uma descrio sumria, o projecto consiste num estudo com base cientfica sobre a criao ou reabilitao do Caminho Portugus a Santiago, enquanto produto e Touring Cultural partindo de Braga, tendo a si associado um centro interpretativo. A nossa proposta apresenta objectivos de carcter econmico, mas tambm a nvel cultural e de desenvolvimento social. Assim, pretende contribuir para a competitividade, crescimento do Produto Interno Bruto, criar novos empregos, incentivar a formao e especializao nesta rea, contribuir para um
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desenvolvimento sustentvel, bem como um desenvolvimento regional equilibrado, contribuir para o aumento da qualidade de vida e prosperidade das populaes. Alm de tudo isto, consideramos ser uma ptima estratgia para a identidade cultural da regio e para o reconhecimento no panorama nacional e internacional. Temos como objectivos de estudo o conhecimento experiencial do caminho para que as concluses retiradas resultem numa anlise da sua situao actual, detectar pontos fortes e pontos fracos e, posteriormente, apresentar estratgias fundamentadas na realidade do Caminho Portugus, de Braga a Santiago de Compostela. As estratgi as tm como objectivo o conhecimento do produto actual, conseguir desenvolver aces adequadas ao mercado, tendo em vista a qualidade e a competitividade. Em particular, os objectivos deste projecto so: Contribuir para o desenvolvimento scio econmico das regies abrangidas pelo projecto; Contribuir para que estas regies se insiram no mercado turstico; Promover aspectos tradicionais e culturais; Consolidar o Caminho Portugus de Santiago, em particular o percurso partindo de Braga; Aumentar o fluxo de peregrinos/turistas; Contribuir para a melhoria da qualidade de vida nas regies afectadas. Tendo como base a investigao terica das seces anteriores deste trabalho, tivemos como perguntas directivas as que seguidamente apresentamos: O Caminho Braga Santiago utilizado? Razes. O Caminho Braga Santiago est sinalizado? O Caminho Braga Santiago tem infra-estruturas de apoio ao longo do percurso? visvel a relao turismo-peregrinao no Caminho? Quem so os responsveis pelo Caminho? Existe algum tipo de promoo deste Caminho enquanto produto turstico? Estar este Caminho contemplado nos Planos Director Municipal, como patrimnio a proteger, nestas regies? Para apurar respostas a estas questes considermos ser necessria a realizao do itinerrio em estudo, para que mais facilmente consegussemos apurar as dificuldades e formas de as ultrapassar. Assim, apresentamos de forma resumida a nossa experincia enquanto peregrinos, turistas e investigadores, principalmente no percurso de Braga a Ponte de Lima, por ser aquele em que mais dificuldades sentimos e sobre o qual encontrmos menos informaes.
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Ao longo do caminho levantaram-se vrias questes e vrias dificuldades. A primeira, e logo desencorajadora surgiu em Braga, ao iniciar a viagem. Optmos por comear a caminhada pelas 8 horas, j precavendo a presena de pessoas na rua, que nos pudessem orientar no caso de dificuldade. Inicimos na Rua D. Pedro V, em frente Baslica dos Congregados. Seguimos, orientados por uma moradora que j tinha realizado o caminho, para a Avenida Central de Braga em direco Rua dos Capelistas. Daqui, seguimos sempre pela nacional 201 at Prado. Passando a Ponte do Prado, continumos pela nacional 201, seguindo em direco a Ponte de Lima. Em Lage, setas indicavam o caminho em direco a Oleiros, seguimos em direco a Santiago de Aties onde passmos pela Igreja de devoo a Santiago. Seguimos por estradas municipais, em direco a Varziela, Arcozelo e Vilela. Para termos acesso ao nome das ruas que percorremos, tivemos de nos auxiliar da ferramenta Google Maps, uma vez que so escassas ou pouco visveis informaes que nos indiquem sobre a nossa localizao, principalmente nas estradas secundrias e nas localidades por que passmos. Tudo isto tambm se tornou uma dificuldade, sentindo-nos muitas vezes perdidos e sem direco, quando no encontrvamos setas durante muito tempo. As primeiras indicaes, ou o primeiro troo marcado, pelas setas amarelas, s surgiram em Real. No entanto, passavam alguns longos metros sem qualquer indicao. Depois de passar a Ponte do Prado, novamente a mesma dificuldade at Lage. A, setas davam indicaes para seguirmos por uma via secundria, em direco a Oleiros. Inmeras vezes nos encontrmos em cruzamentos sem qualquer indicao, acabando por fazer muitos quilmetros, entrando e saindo nos caminhos errados para seguir o correcto. Muitas vezes tivemos mesmo de seguir a intuio. Quando nos vamos perdidos e tnhamos de regressar at ao ponto onde estava a ltima seta, a motivao desvanecia. Na zona de Oleiros encontramos mesmo uma sinalizao em sentidos contrrios. Uma delas, a que seguimos inicialmente, deixou de existir, pelo que tivemos de percorrer uma distncia considervel para seguir o caminho alternativo, que nos garantia sinalizao. Reparmos, e chamamos a ateno para um facto em especial. As novas construes, tanto de novas casas como de reconstruo de muros que circundavam alguns terrenos agrcolas no tm em ateno as marcas direccionais do caminho. Na sua maioria, o caminho sinalizado por uma simples seta amarela, pintada com tinta, normalmente em postes de electricidade pblicos ou semelhantes. As sebes dos jardins acabam por esconder estes smbolos, e o prprio tempo e os incndios tambm acabam por apagar os sinais. No entanto, para segurana dos peregrinos, e para que se entenda o caminho como algo minimamente organizado e

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srio, deve ser marcado, da mesma forma, respeitando algumas normas, nomeadamente os locais de marcao, estabelecendo uma quantidade determinada de metros entre marcaes, numa das faces da estrada ou em ambas, ao contrrio do que por algumas vezes acontece, marcaes contraditrias ou com sinais de engano e emenda como podemos ver na imagem. Destacamos outro tipo de sinalizao, de maior qualidade e fiabilidade na nossa opinio, como a imagem abaixo apresenta. Consideramos que o caminho de Braga a Ponte de Lima no est bem sinalizado, uma vez que alm da falta de sinalizao em partes do troo, existem setas contraditrias, vrias opes de caminhos a seguir, o que resultou no nosso caso num afastamento do caminho que inicialmente era o que pensvamos seguir, e uma aproximao ao caminho de Barcelos a Ponte de Lima, e mais quilmetros percorridos do que inicialmente estvamos preparados para fazer. Uma nota que consideramos pertinente, aquele que o caminho inverso, em direco a Ftima, no est pelo menos neste percurso, marcado na totalidade. Somente Registmos algumas setas azuis na direco contrria que seguamos. Outra dificuldade que a esta se juntou foi a ignorncia da maioria da populao sobre o caminho que abordmos para obter informaes, quando tnhamos dvidas quanto ao rumo a tomar. Consideramos que, facilmente e com pouco investimento, seria possvel formar os moradores sobre esta questo. Fazendo uso do prprio servio social que a Igreja presta, podia tornar-se uma fonte de informao, por mais simples que fossem as mensagens. Consideramos que numa primeira fase, no seria necessrio muito mais do que a entrega, via correio, de panfletos com informaes claras e simples, indicando o propsito do caminho, as direces a tomar e as informaes mais importantes. Outro aspecto que nos levantou algumas consideraes foi o facto de no termos visto nenhuma referncia a nenhum albergue, durante este percurso. Da mesma forma, apesar de no possuirmos a Credencial do Peregrino, no existem quaisquer referncias sobre locais onde a carimbar. No encontrmos, de todo, nenhum local de apoio aos peregrinos, bem pelo contrrio, o Padre da Igreja de Santiago de Aties at pareceu surpreso por estarmos em peregrinao pelos seus caminhos. No geral, todas
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as pessoas com quem falmos ficavam espantadas por estarmos a embarcar numa aventura deste tipo, sendo que no fim do dia de caminhada, que durou cerca de 7 horas, o nosso sofrimento era difcil de esconder. Tendo em conta isto, e se realmente estivssemos a fazer o caminho completo de uma s vez, sem paragens ou regressos a casa, perguntamo-nos onde poderamos pernoitar, jantar, tomar um duche para aliviar as dores e restabelecer foras para o dia seguinte. Ao longo de toda a viagem, os nicos albergues de que temos conhecimento neste percurso de Braga a Tui foram somente o Albergue do Peregrinos de Ponte de Lima (nas imagens) e o Albergue de Peregrinos de S. Pedro de Rubies e o Albergue de Peregrinos de Valena do Minho. Se compararmos com o caminho de Barcelos , que acaba por ser a opo mais prxima, notamos que no percurso do Porto a Ponte de Lima existem albergues em Vilarinho e em Barcelos. Parece-nos interessante tambm comparar com a situao em territrio espanhol. No percurso de Tui a Pontevedra contamos com quatro albergues, distribudos por Tui, Porrio, Redondela e Pontevedra. Nas etapas seguintes contam tambm com albergues Cancela, Briallos, Caldas dos Reis. Padrn, Teo e Santiago. Sem dvida que o caminho que segue depois da fronteira est melhor preparado para receber aqueles que fazem o caminho, e talvez por isto, muitas vezes o peregrino opte em fazer o caminho somente a partir da fronteira, uma vez que v assegurada a sua dormida num dos albergues. Dificuldades parte, a prpria peregrinao serviu para que nos questionssemos sobre algumas questes tericas, sobre a prpria peregrinao. Quando por ns passou o nico peregrino que avistmos, no que respeita ao percurso Braga a Ponte de Lima, surgiu a questo sobre se o caminho de Santiago, com o seu carcter espiritual, deveria ser realizado em isolamento ou em grupo. Ao fim do dia considermos que depender principalmente da prpria motivao para a sua realizao. Aqueles que percorrem o caminho sozinho devem, partida, estar em busca da sua identidade no caminho, e talvez no mundo. O percurso servir para esclarecer consigo mesmo, questes que fazem parte do foro pessoal, mesmo que se digam aventureiros e em busca da aventura. Quem percorre o caminho, nas primeiras horas de cada dia ou nos primeiros quilmetros que faz, sente o desafio que o enfrenta, e encara-o com coragem e, normalmente num ritmo apressado. No entanto, com o passar do tempo, e tambm como forma que talvez o prprio crebro encontre para
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se abstrair das dores, do sofrimento e do tempo que parece ser infinito enquanto caminha s, encontra questes que o fazem pensar, lembra pessoas que ficaram para trs ou aqueles que encontrar no futuro. Consideramos que esta uma forma de peregrinao mais egosta, se assim lhe podemos chamar, por se concentrar somente em si, nas suas dores, nos seus pensamentos e no seu propsito, apesar de estar rodeado por uma ou vrias comunidades que no conhece. No fim do caminho, no albergue, encontra-se novamente com o outro, com quem tem de partilhar algo, nem que sejam alguns minutos de conversa. Por outro lado, aqueles que percorrem o caminho em grupo, consideramos que vivenciam experincias diferentes. A nossa experincia, a dois, mostrou-nos que, tal como acontece com aqueles que caminham ss, nos primeiros quilmetros ou horas, a fora maior, o passo mais apressado e a conversa mais frequente. Os temas so vrios, e parece que a jornada no ser to longa como se esperava. Em grupo, consideramos que h uma maior partilha, uma solidariedade presente. Em grupo, inicialmente parece que no nos afastamos muito do quotidiano. No entanto, no decorrer do tempo, as conversas comeam a ser mais curtas e menos frequentes, chegando ao ponto em que quase s comentamos as setas que nos aparecem, ou a falta delas, iniciam-se os gemidos baixos e espaados. Nesta altura fundamental que um do grupo lidere, normalmente o mais forte. Para isto, vai-se distanciando do outro. As palavras de alento so, sem dvida importantes, uma vez que fazem com que seja mais difcil desistir. O apoio, a troca de mochilas, um pequeno descanso, do foras para continuar por mais alguns quilmetros. Com o distanciamento que acaba por ser obrigatrio, o peregrino tem tempo para pensar em si, e para o crebro sugerir temas que o faam esquecer das maleitas que sofre. Tal como aquele que caminha s, existem em grupo, momentos que lhe permitem a vertente mais egocntrica. No entanto, mais facilmente se apercebe da importncia do outro e daquilo que a solidariedade representa na sociedade dos dias de hoje. Depois de terminada a etapa, pelo menos pela nossa experincia, apercebemo-nos de que seria impossvel ter chegado to longe sem o outro, ficando-lhe infinitamente agradecido. Outra constatao que fizemos relaciona-se com o chamado turismo religioso ou peregrinao turstica. Consideramos que, se de incio o peregrino tem curiosidade suficiente para se afastar um pouco do caminho e visitar algum monumento ou espreitar alguma vista panormica que se lhe apresente, a partir de determinada altura, muito dificilmente, isto acontece, a menos que estejam presentes gua, sombra e algum canto onde possa descansar um pouco. Em determinada altura, parar ou distrair-se com algo que se torna secundrio s vai adiar o fim do sofrimento de uma caminhada que j parece interminvel. Por isto, considera-se que, se for objectivo aliar ou potencializar os recursos tursticos neste contexto, devem ser criadas condies
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que de alguma forma consigam, por um lado, atrair o peregrino e, por outro, oferecerlhe condies para que sinta um pouco de conforto. Poucas ou nenhumas foram as indicaes sobre monumentos ou locais de interesse, tendo o peregrino a sensao de que se alguma importncia existe, ele nunca ter conhecimento, se no se afastar definitivamente da rota inicial. Os locais turisticamente com maior destaque que conhecemos foram sem dvida a cidade de Braga, com toda uma beleza e uma organizao, pelo menos aparente, que nos surpreendeu. Alm disto, e seguindo cronologicamente o caminho percorrido, a Ponte do Prado torna-se uma agradvel surpresa, onde decorriam, no rio, competies de canoagem. A paisagem que se avista da Ponte do Prado vale realmente a paragem. Em Aties, a conversa rpida com o Padre da Parquia cujo patrono tambm Santiago, o momento em contacto com a humildade e simplicidade, bem como os moradores que se mostraram muito prestveis, foram bastante interessantes. Tambm consideramos Ponte de Lima como um local agradvel e com belas paisagens. Na fronteira entre Valena e Tui tambm tem especial interesse pela paisagem que proporcionada durante a passagem sobre a ponte sobre o Rio Minho, da qual se avista a Catedral de Santa Maria em Tui. Nas restantes localidades, o rural e a natureza so os principais trunfos. Normalmente com poucas construes, ganham pelo silncio e pela paz que se alcana no caminho. Santiago de Compostela, no que respeita Praa de Obradoiro sem dvida merecedora dos ttulos e prmios que recebe. No percurso de Braga a Ponte de Lima, como pontos negativos, a paisagem buclica pouco depois de Braga, perto de um pequeno rio, deixada totalmente ao abandono, e as lixeiras a cu aberto em pleno corao da natureza, ao longo de todo o caminho. Tambm como negativo, o lixo presente no Rio Neiva, quilmetros depois de Arcozelo. Salientamos ainda o marco miliar que encontramos no caminho, por acaso, que visitamos porque enquanto procurvamos a seta seguinte, um morador nos chamou pensando que procurvamos o marco miliar. Este carencia de uma proteco real, coisa que um placar com algumas informaes no lhe garante. Parece-nos que a maioria dos recursos que surgem no caminho so esquecidos, descuidados e ignorados na maioria dos casos. O aproveitamento dos recursos algo que muitas vezes as autoridades do nosso pas deixam de lado, mesmo vendo que no pas vizinho, alm da preservao de memrias, resulta como atractivo turstico.

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Durante a nossa viagem tivemos ainda a experincia de constatar o contraste deixado na paisagem quando os recursos no so protegidos. Parte da paisagem do caminho portugus est marcada pela passagem do fogo. A paisagem que tradicionalmente verde e intensa, d por vrias vezes lugar ao aspecto solitrio de uma natureza roubada pelo fogo e pelo homem. Aps o estudo das problemticas sobre a peregrinao, o turismo, e os Caminhos de Santiago, apresentados anteriormente, considermos que a experincia de peregrinao ou de touring cultural no terreno nos traria muitas questes e nos obrigariam a encontrar solues que enquanto peregrino ou turista considerssemos de facto que resultassem e contribussem para a melhoria das suas condies. Depois da experincia, a descrio do percurso permite que se compreenda muitas questes e problemas que so apresentados no panorama terico. Tambm consideramos essencial a anlise de mercado e do prprio ambiente no sector. A anlise SWOT apresenta-se numa tentativa de clarificar e estruturar o projecto, fornecendo linhas de orientao para as estratgias a optar. importante, por isso, fazer uma breve anlise do ambiente em que surge esta proposta. Numa altura em que se procura reviver tradies do passado, deparamo-nos com a tentativa de criar produtos que respondam a estas necessidades. No entanto, parece que estamos num panorama onde a facilidade e os no-lugares ganham terreno, provado pela criao de autnticos clones do Caminho de Santiago pelo mundo, sendo exemplos disso, os casos do Brasil. Estes caminhos brasileiros datam do ano 2000, constituindo-se hoje como rotas de peregrinao baseando-se no modelo de Santiago de Compostela. So exemplos destes caminhos, o Caminho da Luz, do Sol, da F, das Misses e dos Passos de Anchieta. O Caminho da Luz foi pensado por um jornalista e escritor, Albino Neves, em 2001. O Caminho tem uma extenso de 200 quilmetros e era usado por tropas e religiosos que atravessavam as Montanhas de Minas Gerais at ao Esprito Santo. Por sua vez, o Caminho das Misses Jesutas situa-se no noroeste do Rio Grande do Sul e percorre 180 quilmetros, passando por stios arqueolgicos at chegar Catedral de Santo ngelo. O Caminho do Sol surgiu para criar uma alternativa ao Caminho de Santiago, criado por um antigo peregrino, em 2002. Para fazer este caminho, em So Paulo, os peregrinos tambm utilizam uma credencial de peregrino, tal como acontece nos Caminhos de Santiago. O Caminho Passos de Anchieta serve para reconstituir os caminhos percorridos pelo Padre Anchieta no sculo XVI, numa totalidade de 105 quilmetros, ao longo do litoral do Esprito Santo. O Caminho da F tambm surge na tentativa de criar o caminho de Santiago e foi tambm idealizado por um antigo peregrino, Almiro Grings, cujo objectivo era criar o maior caminho de peregrinao no Brasil. Este foi inaugurado em 2003, em guas de Prata e tem uma
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extenso de 337 quilmetros, at Aparecida do Norte. A sinalizao deste caminho feito com setas amarelas e, no final, o peregrino recebe um certificado comprovando a peregrinao, semelhana do que acontece com a Compostela. (STEIL,2004) Ao mesmo tempo, na Europa vai crescendo a necessidade de marcar os caminhos de Santiago, como acontece na Polnia e na Alemanha. Este facto pode resultar e m dois aspectos: ou a Europa (ou os pases interessados) se renem e definem como marcar os caminhos, delimitando campos de interveno, assegurando a sustentabilidade e fazendo de tudo para conseguir salvar a personalidade e caractersticas do caminho, ou ento estas tentativas de regresso a prticas antigas caram na banalidade. Ou so estabelecidas com segurana os objectivos e os limites a alcanar, ou os caminhos podem tornar-se num mero instrumento e numa arma de destruio e despersonalizao de um itinerrio e de um territrio. J em Portugal est a desenvolver-se um projecto para investigar o caminho a sul do pas, Loci Iacobi. Teve incio em Dezembro de 2008 e dever encerrar no fim de Novembro do presente ano. Este um projecto desenvolvido em associao com a Diocese de Beja, Le Puy (Frana) e Santiago de Compostela. Outro projecto em Portugal o Santiago Une, em Santiago do Cacm, que tem como parceiros Santiago de Compostela, Assis e Crdova. As polticas europeias criaram fundos especialmente destinados ao turismo, em particular, em zonas pouco desenvolvidas, como as rurais, tendo em vista a criao e desenvolvimento de projectos tursticos. Foram ou so casos disto o LEADER, PRODER, FUNDOS DE COESO, entre outros e, segundo MAAK (2009) faziam referncia rota jacobita. O projecto Via Lctea um exemplo de um projecto que contou com o financiamento do programa Interreg III B Sudoeste Europeu (SUDOE) entre 2000 e 2006 e a COESIMA120. Este um projecto que est focado nos grandes pontos de peregrinao (Altoetting (Alemanha), Czestochawa (Polnia), Ftima (Portugal), Loreto (Itlia), Lourdes (Frana), Patmos (Grcia), Santiago de Compostela (Espanha)) e do Ineterreg III C. Estes programas tentam assegurar a sustentabilidade, diversificar oferta, reforo de imagem, acordos pblicos e privados, integrao noutros espaos tursticos. No entanto e como tambm refere SOLLA (2006), os impactos que os programas e os projectos tiveram ficaram aqum do esperado, sendo sentido melhoria somente nos pequenos negcios de servios. MAAK (2009) diz no entanto que no existem ferramentas que realmente consigam mostrar e medir os resultados alcanados e os impactos decorrentes e que para isto, ser necessrio uma anlise a micro escala.

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Sigla de Cooperao Europeia de Stios de Maior Acolhimento Turstico.

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Em Portugal j foi feita uma aposta no sentido de criar um produto conhecido por Santiago Caminhos do Minho, num protocolo entre a ADETURN 121, o ICEP, Regies de Turismo, como apresentado por SAMPAIO (1997:249-265)122. No entanto, consideramos que este projecto assentava principalmente em objectivos tursticos, e em pouco defendia a continuidade dos moldes da peregrinao e a sua tradio. Aquando do III Encontro sobre os Caminhos Portugueses a Santiago, CASTRO (1997:7), no Prefcio do livro publicado a propsito do mesmo encontro refere uma vontade poltica de assumir estes caminhos como integrantes inesquecveis de um patrimnio histrico e cultural fundamental leitura da realidade minhota-galaica e ao aprofundamento das razes de identidade comum. No entanto, pelas nossas pesquisas efectuadas, consideramos que este interesse no se alargou a toda a regio do Minho, e somente contemplou Barcelos, Ponte de Lima e Valena. Esta escolha acaba por reduzir grandemente o potencial que a regio oferece. Ao que apurmos, tanto por pesquisas nos stios electrnicos das Cmara Municipais de Ponte de Lima e Valena, existem de facto referncias ao Caminho Portugus, mas somente no que diz respeito ao caminho que liga Barcelos a Ponte de Lima, Valena e Tui. Atravs de contactos telefnicos onde pedamos informaes para percorrer o Caminho Portugus partindo de Braga, nenhuma das respostas nos trouxe grandes revelaes. Depois de contactar os Postos de Turismo de Braga, Ponte de Lima e Valena constatmos que pouca informao tm a respeito deste assunto. Quanto a informaes vindas directamente dos rgos de poder, nomeadamente do Pelouro do Turismo da Cmara Municipal de Braga, foram-nos concedidas algumas respostas, j muito recentemente. Resumidamente, a Cmara Municipal de Braga, na pessoa da Dr Filomena Alves, indicou-nos alguns dos projectos tursticos agendados para o prprio ano. Fazem parte destas a Comemorao do Dia Mundial do Turismo, a realizao de eventos relacionados com Braga Capital Europeia da Juventude 2012, projecto de divulgao da gastronomia Bracarense (Braga Mesa, exposies temticas e anima o cultural, entre outros. Mais prximos ao nosso tema de estudo, destacamos a pareceria com a Galiza, na tentativa de promoo mtua de eventos, bem como a Feira Romana. Ao encontro das nossas expectativas, foram apontadas como as principais apostas do Turismo de Braga os segmentos Religioso, Congressos, Gastronmico, Enoturismo e oferta cultural diversa. Quanto aos Caminhos de Santiago foi-nos informado de que est a ser desenvolvido um estudo em colaborao com a Associao dos Caminhos de Santiago para recuperar o Caminho que definiram como Braga/Guimares. Devido ao facto de estas respostas s nos terem sido facultadas no prazo limite de entrega da nossa dissertao, foi-nos impossvel continuar a explorao das nossas questes, bem como ao levantamento de outras, pelo que este
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Sigla de Associao para o Desenvolvimento do Turismo da Regio Norte in III Encontro sobre os Caminhos Portugueses a Santiago (1997)

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um objectivo que deve ser continuado em projectos futuros. Quanto s Associaes do caminho, nomeadamente a Espaos Jacobeus, com sede em B raga, o nmero de telemvel disponvel no stio electrnico no est atribudo, pelo que tambm no pudemos ter auxlio das suas informaes. Tendo em conta que o Caminho de Braga desde sempre teve especial importncia, principalmente no que Idade Mdia diz respeito, no compreendemos ou no encontrmos uma razo que justifique a falta de iniciativas que no deixem em esquecimento este caminho. Alm do mais, em 1980 a Asociacin Amigos de los Pazos iniciou a defesa e recuperao do Caminho Portugus, de Braga a Santiago. No entanto, e como acontece muitas vezes, apesar dos esforos, estes no se traduziram no reconhecimento efectivo deste caminho. Por outro lado os caminhos de Ponte de Lima, Valena e Barcelos foram recuperados mais tardiamente, e conseguem ser reconhecidos como caminhos oficiais a Santiago. Concluindo que nem todos os projectos conseguem alcanar um reconhecimento, o que nos pode garantir a continuidade dos caminhos, e que estes no se percam, so, tal como sugere LIMA (1997 )123, os Planos Director Municipais e outros instrumentos de planeamento e gesto do territrio. No entanto consideramos que apesar de concordarmos, estes instrumentos, por si s, no garantem a sobrevivncia dos caminhos. A par destes, devero ser feitos esforos no sentido de potencializar por um lado as valncias do caminho e por outro proteg-los. Revitalizar os Caminhos Portugueses no ir somente contribuir para contrariar as estatsticas e relembrar a devoo jacobita em Portugal. Elevar a cultura, as paisagens, ambientes e o patrimnio, fazendo com que um novo caminho esteja por descobrir. Analisando a situao e perspectivas do Turismo em Portugal, o turismo reconhecido como estratgico para o desenvolvimento do pas, sendo que os dados de 2004 lhe atribuem 11% do Produto Interno Bruto. Para definir as estratgias neste mbito foi criado o Plano Estratgico Nacional de Turismo (PENT) elaborado pelo Ministrio da Economia e da Inovao, que apresenta cinco eixos e onze projectos (veja-se tabela seguinte) neste sentido. Onze projectos 1. Produtos, Destinos e Plos 2. Interveno em ZTIs (Urbanismo, Ambiente e Paisagem) 3. Desenvolvimento de Contedos distintivos e inovadores
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Cinco eixos 1.Territrio, Destinos e Produtos 2.Marcas e Mercados 3.Qualificao de Recursos

III Encontro sobre os Caminhos Portugueses a Santiago (1997)

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4. Eventos 5. Acessibilidade Area 6. Marcas, Promoo e Distribuio 7. Programa de Qualidade 8. Excelncia no Capital Humano 9. Conhecimento e Inovao 10. Eficcia do Relacionamento Estado Empresa 11. Modernizao empresarial (Tabela: elaborao prpria)

4.Distribuio e Comercializao 5.Inovao e Conhecimento

O produto Turismo Religioso no considerado estratgico, segundo o relatrio do PENT.124 Assim, para se conseguir que se continue a investir ou que se invista neste sector, consideramos ser uma hiptese vivel ass ociar-lhe produtos considerados estratgicos. Para SANTOS (s/d), o Turismo Religioso apresenta caractersticas que garantem a fidelizao da procura, baixas alteraes no que respeita ao mercado e pocas de crise, bem como um importante papel no sentido contrrio sazonalidade. O Turismo tem grande importncia no que diz respeito criao de emprego. Em 2004, representava 10,2% da populao activa. Ao mesmo tempo, e contribuindo para isto, o investimento pblico e privado tem valores significativos em Portugal. Em 2000 e 2005, Portugal perdeu alguma importncia no mercado estrangeiro, cerca de 52% dos hspedes a nvel nacional. A nvel nacional, o turismo domstico tem vindo a ganhar importncia. Apesar do bom posicionamento no ranking mundial de turismo, oscilando ente o 15 e o 19 lugar, de 2000 a 2004, Portugal tem vindo a perder terreno face a pases que definiram boas estratgias e mudaram o cenrio, como os pases de leste. A Regio do Porto e Norte uma das que tem maior dependncia do mercado nacional. Por isto, acreditamos que a implementao de um projecto como este poderia assegurar mais visitas estrangeiras, bem como fomentar as nacionais. Esta tambm a zona que tem maior importncia no turismo, com 3,4 milhes de dormidas no turismo estrangeiro. No entanto a ocupao no ultrapassa os 40%. Alm disto, interessa considerar os Planos Director Municipal dos municpios por onde passa o caminho de Santiago, de Braga a Tui. Apesar de considerarmos que seria de extrema importncia a sua anlise a nvel nacional, o espao limite deste trabalho no o permite, cingindo-nos anlise daqueles que directamente esto implicados no
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Segundo SANTOS (s/d) Pelo menos no que ao PENT concern e, considera-se, por o misso, que o turismo religioso no tem interesse estratgico e, po rtanto, no ser objecto de in centivos financeiros, ao contrrio do que acontece com os 10 produtos seleccionados nesse plano.

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nosso estudo. Considerando a importncia dos Planos Director Municipais, consideramos importante analisar as normas estabelecidas por eles no Municpio de Braga, Ponte de Lima e Valena, tendo em vista a comparao entre eles, no que diz respeito ao Caminho de Santiago. O Plano de Ponte de Lima faz referncia ao Caminho Portugus a Santiago, no Anexo II, no que respeita ao Patrimnio Arqueolgico Inventariado e No Classificado, sob a denominao de Itinerrio e dizendo respeito rea geogrfica compreendida entre Poiares, Navi, Vitorino de Pies, Facha, Seara, Correlh, Ponte de Lima, Arcozelo, Cepes e Labruja 125. Descreve esta rea arqueolgica, seco XIII, artigo 62, ponto nmero 1, enquanto conjunto de locais de ocorrncia de achados arqueolgicos com inegvel interesse cultural, abrangendo imveis classificados, em vias de classificao ou simplesmente inventariados e os que venham no futuro a ser descobertos e incluindo reas de proteco e de reserva que acautelem presumveis extenses do objecto arqueolgico ainda no pesquisadas. Mais adianta sobre a salvaguarda do mesmo, estabelecendo a proibio de qualquer tipo de construo, rectificao de traado, alterao de pavimentos ou abertura de novas vias, ou modificao do perfil morfolgico do terreno, impermeabilizaes de solo e correco da drenagem hdrica, desmataes e desbaste do coberto florestal e agrcola e actividades de pesquisas e de reconhecimento arqueolgico, enquanto no houver parecer favorvel do Instituto Portugus do Patrimnio Arquitectnico. Assim, podemos concluir que este Plano Director Municipal tem em considerao o Itinerrio respeitante ao Caminho Portugus Medieval para Santiago, estabelecendo medidas de proteco, mas sem citar em particular as aplicveis ao Caminho. J o Plano Director Municipal de Valena faz referncia a Caminho de Santiago no captulo IV, seco III.1 sobre a Estrutura Ecolgica Municipal no seu 11 artigo sobre a Composio e Delimitao, e no captulo IV, seco IV.2, artigo 17. A estrutura ecolgica tem como objectivo preservar e promover valores ecolgicos e ambientais do territrio, bem como defender e valorizar os elementos patrimoniais e paisagsticos relevantes, a proteco de zonas de maior sensibilidade biofsica e promover sistemas de lazer e recreio, como refere no ponto primeiro. Fazem parte desta rede percursos amigveis, definidos pelas Eco-pistas (existentes e propostos), pelos Caminhos de Santiago () que constituem no seu conjunto percursos de elevada qualidade cnica, ecolgica, ambiental e cultural, nos quais se deve promover o respeito e a preservao enquanto espaos naturais e culturais. Neste caso, os Caminhos so classificados de outra forma, e no esto explcitas formas de proteger os caminhos. Segundo a verso completa do Plano Director Municipal de Braga, disponvel no stio electrnico oficial, no feita qualquer referncia aos Caminhos de Santiago. Alm disso, conclumos que tambm no faz referncia nem estabelece nenhuma
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Cf. Pg 2740

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considerao em relao ao Palcio Dona Chica, imvel de interesse pblico que englobamos no nosso projecto, e que iremos analisar em particular mais adiante. Podemos concluir ento que, face inexistncia, pelo menos declarada no Plano Director Municipal de Braga, sobre os Caminhos de Santiago, bem como sobre o Palcio Dona Chica, em Palmeira, consideramos que a apresentao de um projecto como o nosso contribuiria para que estes patrimnios no se perdessem. Consideramos que, pelo facto de no estar protegido de nenhuma forma ao nvel municipal, a evoluo das construes e das redes de estradas podem contribuir para uma efectiva do Caminho, e que se deve apelar responsabilidade dos rgos de poder para que estabeleam formas para a sua proteco. Ao nvel do mercado, de devemos notar que o sector sofre algumas transformaes ao longo dos anos, contrariando-se a tendncia da procura de produtos de sol e mar, e buscando-se parasos menos massificados e que, de algum modo, permita, o regresso ao campo, solido, ao silncio e natureza. Por isto, as zonas rurais acabam por se apresentar como opo para encontrar a paz que agora se procura, uma vez que so normalmente zonas que mantm o seu carcter e personalidade, o seu ambiente idlico. Aliado sua simplicidade, adornado pelo patrimnio cultural e natural, comummente desconhecido, criando em quem visita a curiosidade e o esprito aventureiro h muito perdido. Como j vimos, as peregrinaes no so de hoje, mas sim, esto presentes h tempo indeterminado e por razes vrias. Antes da religiosidade crist, muitas outras religies praticavam a adorao de lugares naturais, que eram os mais prximos possveis ao Paraso. As peregrinaes a Santiago de Compostela, como vrios autores foram referindo ao longo dos anos, no dizem respeito somente religio catlica. O seu carcter mais espiritual que religioso permite que crentes de outras religies, msticos, naturistas, entre outros, entendam e vivam o caminho como uma experincia diferente. O prprio caminho deixa que isso acontea, uma vez que a si no est associado um culto religioso em particular, somente a figura do Apstolo Tiago. Alm disso, usa como marca o prmio de Itinerrio Cultural e Cidade Patrimnio da Humanidade. Acaba por ser gerido mais poltico do que religiosamente, e talvez por isto consiga atrair um pblico de perfil variado. At aos dias de hoje, as Religies so motivos de discrdia, principalmente quando a tolerncia e a tica no so respeitadas. O direito Religio j assiste ao homem desde sempre, mas institucionalmente desde a Declarao dos Direitos do Homem. A nsia de poder, a falta de dilogo, e muitas vezes a ignorncia fazem com que os homens no tolerem ideias diferentes, impere o preconceito e, portanto, o conflito. Mais difcil ser onde as barreiras esto nitidamente definidas e onde o sagrado no tem plural, e essa aceitao difcil. Queremos dizer com isto que ao delimitar uma zona sagrada a
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determinada crena, automaticamente, criamos uma zona de pecado para a outra. Por outro lado, quando se deixa em aberto, h uma tendncia para a aproximao, a tolerncia, a convivncia entre os diferentes e proporcionam a paz. A peregrina o a Santiago por muitos descrita como feita por indivduos de etnias, raas, estatutos e religies diferentes. Na grande parte da histria, todos os peregrinos eram protegidos. E ideologias diferentes conviveram, cresceram, deram lugar a novas, fruto das duas. Por isto, acreditamos que a solidariedade ser uma das caractersticas destes caminhos. Por isto consideramos difcil definir um pblico-alvo, abordando somente alguns potenciais visitantes, como so os peregrinos, os turistas (com interesse sobre a cultura, a natureza e o desporto, principalmente), msticos ou meros curiosos. A rea geogrfica em estudo e a sua proximidade com o aeroporto do Porto representa uma mais-valia para a facilidade de os turistas chegarem facilmente a este caminho, principalmente pela possibilidade de agora serem asseguradas as viagens low-cost, permitindo viagens rpidas a baixo custo. Este tipo de viagem vem ao encontro de tendncias do short break, em que se procuram visitas curtas com experincias diversificadas. Outra das preocupaes que devemos ter num projecto como este a tendncia para os turistas mais envelhecidos, correspondendo tendncia mundial para o envelhecimento da populao mundial. Este tipo de turistas tm necessidades especficas, no entanto so aqueles que tm gastos acima da mdia durante as frias (o PENT revela que a mdia da Europa de 615 de despesa mdia anual per capita126). No caso particular que estudamos, o segmento well established dos 40 aos 59 anos tem a sua importncia 127. O Plano tambm refere que h uma tendncia para o aumento das viagens por medida, isto , os turistas preferem criar o seu roteiro, ao invs de comprar os pacotes tursticos. Segundo o mesmo Plano, os mercados estratgicos para Portugal so Portugal, Reino Unido, Espanha, Alemanha e Frana. Alm disso, aponta os pases escandinavos, a Itlia, os Estados Unidos da Amrica, Japo, Brasil, Holanda, Irlanda e Blgica como mercados a desenvolver. Destaca tambm a ustria, Sua, Rssia, Canad, Polnia, Repblica Checa, Hungria e China como mercados de diversificao, pretendendo um aumento de quota de mercado.

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Confronte-se PENT, pgina 35 Confronte-se com as j analisadas estatsticas, no que respeita idade dos peregrinos.

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Assim, consideramos que o Caminho Portugus no est suficientemente apresentado ao mercado, tanto turstico como na vertente da peregrinao. Ao mesmo tempo, um mercado pouco explorado quando comparado com o Caminho Francs. So vrias as agncias de viagens que asseguram a deslocao at ao local de partida da peregrinao, bem como o regresso a partir do local de chegada, normalmente, Santiago de Compostela ou Finisterra. Considerando que a crescente concorrncia entre diferentes pases, cada um com as suas valncias, a tendncia vem sendo feita na aposta na qualidade da oferta, tendo em vista a visita e fidelizao do cliente. Para isto diversificam-se as ofertas, fazem-se apostas inovadoras, procura-se responder s diferentes expectativas, a qualidade territorial e os recursos humanos especializados (formao de recursos humanos). No que diz respeito formao especializada, consideramos importante destacar que j existem cursos de formao de hospitaleiros voluntrios na Federacin. Espaola de Santiago, em Gran, na Rioja. No entanto, esta federao no tem qualquer controlo sobre o Caminho de Portugal, segundo refere MENDES (2009). Por isso, ser importante criar uma formao, que prepare em particular aqueles que por norma trabalham, normalmente voluntariamente, nos albergues, de forma a poderem prestar um servio apropriado e de qualidade. Os elementos diferenciadores que, segundo o PENT, Portugal possui so o clima e a luz, a histria, cultura e tradio, hospitalidade, diversidade concentrada. Por outro lado, os elementos qualificadores so a autenticidade moderna, segurana e excelncia na relao qualidade preo128. O PENT prev que a Regio de Porto e Norte seja aquela que vai alcanar os melhores resultados no que respeita ao crescimento, sendo apontada a previso para 8,5% traduzindo-se em 1,7 milhes de dormidas de estrangeiros em 2015. O PENT sugere que neste sentido sejam tomadas algumas medidas como a criao de rotas temticas, enriquecer experincias, melhorar as acessibilidades e alargar horrios em locais interessantes para a visita.129 Segundo a Resoluo do CM/Res (2007) 12 On the Cultural Routes of the Council of Europe, os Itinerrios Culturais so rotas temticas que o Conselho da Europa e do Instituto Europeu de Itinerrios Culturais reconhece como assunto de interesse significativo, estando classificadas como Cultural Route of the Council of Europe ou Major Cultural Route of the Council of Europe. O Primeiro Itinerrio declarado foi o Caminho de Santiago, em 1987. MAAK (2009) defende que no so meros itinerrios, mas que possuem
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Confronte-se PENT, pg. 44 Confronte-se PENT, pg. 63

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caractersticas, como a comunicao intercultural. Para que esta declarao no se tornasse vulgar, em 2003, o International Council of Monuments and Sites atribuemlhe uma definio particular130. Nos ltimos anos tm sido feitas algumas apostas no que diz respeito a rotas temticas 131. No entanto, o PENT no considera o turismo religioso como produto estratgico132. Assim, para se conseguir que invista neste sector, teremos de lhe associar produtos estratgicos. Tambm para a Regio do Porto e Norte sugerido o desenvolvimento do produto de Turismo de Natureza, que acaba por tambm estar relacionado com o nosso projecto. O Caminho de Santiago Portugus feito, principalmente, longe das estradas e do contra-relgio da vida moderna, ao contrrio do que acontece no Caminho para Ftima, por exemplo. Por isso, considera-os ser uma possibilidade de o turista/peregrino percorrer o caminho entre o rural e o natural. A sua importncia do Turismo de Natureza tal que representa, segundo o PENT, a motivao principal para 9% das viagens dos europeus. Segundo as perspectivas e tendncias apontadas pelo PENT, em 2015 a contribuio do sector do turismo para o Produto Interno Bruto dever alcanar os 15% e empregar 14,8% da populao activa. Relativamente ao produto Touring Cultural, o PENT os principais pases que concorrem com Portugal no mind space dos turistas so a Espanha (37%) e a Frana (15%). Portugal , mais uma vez, visto como um pas com mais simpatia e um preo inferior ao de Espanha, mas com piores infra-estruturas hoteleiras, relao qualidade-preo mais desfavorvel, e menor qualidade de actividades disponveis133. Por isto, e para aproveitar as potencialidades do pas necessrio criar uma ideia colectiva em que fundamental melhorar qualitativamente o desempenho das ofertas a nvel das infra estruturas, visto que a maioria dos turistas no recusa pagar um pouco mais se obtiver
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Any route of communication, be it land, wa ter or some typ e, wich is physically delimited and is also characterized by having its own specific and welld etermined purpose, wich must fulfill th e following conditions: a) is must be arise from and reflect in teractive movemen ts of people as well as multidimensional, continuous, and recipro cal exchanges of goods, ideas, knowledg e and values between peoples, countries, regions or continents over significant p eriods of time; b) it must be thereby pro moted a cross-fertilization of the affected cultures in space and time, as reflected both in their tangible and intangible heritage; c) it must have integra ted into a dynamic system the histo ric rela tions and cultural properties asso ciated withits existence. (ICOMOS, 2008, citado por MAAK (2009:157) 131 Como so o caso da Rota do Papel da Lous, a Rota do Fresco de vora, a Rota do Sal no Sado, a Rota das Lagoas em Ponte de Lima, a Rota do Contrabando no Marvo, entre muitas outras. 132 Segundo SANTOS (s/d) Pelo menos no que ao PENT concerne consid era-se, por omisso que o turismo religioso no tem interesse estratgico e, po rtanto, no ser objecto de in centivos financeiros, ao contrrio do que acontece com os 10 produtos seleccionados nesse plano 133 Confronte-se PENT, pg. 63

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uma maior qualidade. Apesar de todas as condies que se renem no pas, desde a diversidade, os ambientes paisagsticos, as zonas quase virgens de parte do nosso territrio, e os mais diversos atractivos construdos por uma cultura, s conferem 1,7% das preferncias dos consumidores europeus quando tm de escolher o Produto Touring em Portugal. Assim, consideramos possvel com este projecto corresponder ou pelo menos contribuir para os valores previstos pelo PENT. Como parceiros a envolver, consideramos ser do interesse do Turismo de Portugal, MOPTC 134, MC 135 (IPPAR 136, IPM137), MAOTDR138 (CCDRs139), Municpios, Direces Regionais de Turismo, Regies de Turismo e ARPTs, Associaes relacionadas com os Caminhos de Santiago, bem como outras associaes do sector. Consideramos essencial promover o dilogo entre administraes municipais, regionais e nacionais, bem como com empresas pblicas e privadas, relacionadas com a hotelaria, o turismo e a restaurao, associaes culturais, relacionadas com o artesanato a msica e outros, e com as prprias parquias, por considerarmos que estas podem contribuir para a dinamizao destes caminhos. A importncia do desenvolvimento em cooperao com o turismo fez com que alm das inmeras preocupaes apuradas e medidas estabelecidas, esta fosse uma necessidade tambm sentida pela Unio europeia, que implementou algumas medidas atravs de legislao e apoios ao desenvolvimento do turismo. Como meios de financiamento, o QREN, LEADER e PIT Com base nas concluses anteriores, foi elaborada uma sntese dos principais factores que afectam o desenvolvimento do Caminho Portugus a Santiago, uma anlise SWOT. O principal objectivo transformar as fraquezas e, pontos fortes e as ameaas em oportunidades, utilizando e apostando em polticas viveis e exequveis. Consideramos como pontos fortes o facto de este ter sido um dos trajectos mais percorridos desde a origem das peregrinaes a Santiago. Alm disto, a regio escolhida, segundo o PENT, tem potencial de Touring Cultural, o que apresentamos com a temtica do Caminho Portugus a Santiago. Oferece tambm uma vasta gama de atraces tursticas, desde as caladas romanas, os monumentos, tradies, pontes, paisagens, gastronomia, entre muitos outros. Consideramos ainda a gastronomi a, os
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Sigla de Ministrio das Obras Pblicas, Transportes e Comunicaes Sigla de Ministrio da Cultura 136 Sigla de Instituto Portugus do Patrimnio Arquitectnico 137 Sigla de Instituto dos Museus e da Conservao 138 Sigla de Ministrio do Ambiente, Ordenamento do Territrio e Desenvolvimento Regional 139 Sigla de Comisses de Coordenao de Desenvolvimento Regional

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vinhos, a hospitalidade dos fornecedores de servios e das populaes, e a localizao geogrfica como pontos fortes. Por fim, e como desde sempre teve a sua importncia ao longo dos sculos, Portugal considera-se um pas seguro, que rene as condies necessrias para a prtica destes percursos. Enquanto pontos fracos, apontamos a falta de reconhecimento deste enquanto Caminho de Santiago, enquanto marca e produto. Alm disto, sentimos a carncia de infra-estruturas de apoio, desde albergues, fontes, locais de repouso, a falta de cuidado e muitas vezes falta de limpeza. A contribuir para as fraquezas tambm consideramos a falta de sinalizao, principalmente de Braga a Ponte de Lima. E falta de uniformidade na marcao. Parece-nos tambm claro existir uma grande falta de comunicao entre os rgos de poder, considerando ser talvez o mais grave problema, e propiciador de muitas outras fraquezas. Consideramos ainda que uma oferta no integrada no mercado, e no h reconhecimento dos sub-destinos, isto , dos locais por onde passa o caminho. Alm disto, uma falta de pessoal qualificado, permite uma menor qualidade dos servios. Por fim, e por tudo isto, torna -se pouco atraente para investimentos, bem como h falta de informao e investigao em algumas matrias. Enquanto oportunidades consideramos a crescente procura deste tipo de actividade. Alm disto, o Caminho Francs revela uma massificao que j prejudica a sua imagem de marca. Tambm consideramos que este tipo de projectos so grandes oportunidades para preservar, salvaguardar, requalificar e reactivar um Imvel de Interesse Pblico, bem como promover outras actividades que a si se associariam. Sendo um destino com ofertas tursticas de qualidade, sendo um destino de fcil acesso, entre outras caractersticas, torna-se em mais uma forma de dinamizar estas regies. Quanto s ameaas, assinalamos especial importncia quanto ao esforo que deve ser feito para que se evite a massificao do Caminho Portugus, podendo desencadear a descaracterizao e vulgarizao da prtica e da tradio, e transformar-se simplesmente numa rota turstica, esquecendo-se os objectivos iniciais. Consideramos tambm uma ameaa a vulgarizao de classificaes de Caminhos de Santiago em Portugal, na Europa e no Mundo, como so casos, os caminhos clones, como lhes chamamos. Como viso deste projecto temos um destino turstico desenvolvido mas no massificado nem descaracterizado. Pretende ainda proporcionar uma oferta diversificada, tanto de experincias como de actividades que se desenvolvero a par com o prprio caminho. Alm disto, a qualidade deve ser um dos principais objectivos a atingir.
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Partindo da constatao de todas as necessidades, que ao longo deste trabalho temos vindo a assinalar, consideramos que algumas medidas devero ser tomadas para a implementao efectiva do Caminho Portugus, tendo em vista a canalizao de peregrinos para o territrio nacional. A nosso proposta direccionada para o percurso que melhor conhecemos, que liga Braga a Santiago de Compostela, pelo trajecto j referido anteriormente, apontando algumas concluses. Consideramos que o turismo religioso no deve ser afastado das opes de desenvolvimento. Nos ltimos tempos tem surgido a necessidade de aproximao de vrios centros de peregrinao. Para isso foram criados programas como o Shrines of Europe e COESIMA, com vista a cooperao entre os centros de peregrinao. Este projecto ter como objectivo promover momentos de reflexo individual religiosa ou no, numa forma de turismo, tendo em conta consideraes ecolgicas e de proteco de patrimnio. Dever ser estabelecida uma relao entre os municpios que integram o itinerrio, promovendo o desenvolvimento econmico, atravs de novas modalidades de criao de divisas e consequentemente de emprego. Com o objectivo de estimular o turismo local, cada concelho ficaria encarregue de sinalizar a parte do caminho que coincide com o seu territrio, bem como promover infra estruturas necessrias de apoio e alojamento ao peregrino. Alm disto, consideramos que a inovao de produtos no que respeita a cultura, a msica, a histria, a literatura, e as tradies seriam uma boa forma de proporcionar experincias distintas e atrair pblico pela diferena. Consideramos essencial que se organize um rgo de poder, que conhea realmente o Caminho Portugus e que tenha responsabilidade para analisar todo o trajecto e definir claramente as vias que os peregrinos seguem. Consideramos ser inaceitvel que haja partes do caminho, que realizmos, que no tenham sinalizao, ou que, por outro lado, tenham marcaes diferentes, em diferentes direces. Alm disso, defendemos a uniformizao do smbolo de marca o caminho, at porque existem outras iniciativas, como rotas de ciclismo que usam as mesmas marcas, as setas amarelas, para indicar direco. Alm disto, consideramos fundamental estabelecer um calendrio para que seja feita a manuteno desta sinalizao, uma vez que com o tempo as marcas vo desaparecendo. Outra das questes que se tem levantado so as peregrinaes modernas. Isto , considerando as diferentes formas de experienciar a peregrinao, ser correcto tentar legislar a forma peregrinatria, ou teremos de aceitar as mutaes, e contribuir para uma maior mas natural descaracterizao desta prtica milenar? Devemos aceitar e principalmente conhecer estas novas tendncias ou vamos continuar a contribuir

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para a manipulao das informaes, continuando a acreditar que a religio a principal motivao para aqueles que percorrem os caminhos de Santiago? No se pretende a massificao do caminho, somente criar estruturas para que seja possvel percorrer o Caminho Portugus com condies suficientes para um peregrino/ turista. Para este projecto tambm se conta com o aproveitamento dos recursos endgenos e pretende-se a participao da populao local. Uma das grandes preocupaes que temos ser a de manter a autenticidade e as caractersticas dos territrios pelos quais passam os caminhos. Deve ser criada uma oferta diversificada para que no sejam s os peregrinos a procurar este tipo de turismo, bem como a sua boa promoo. Pretende-se a recuperao e revitalizao do caminho que liga Braga a Santiago de Compostela. Alm de ser um projecto que visa pres ervar ou reavivar a memria de uma cultura, procura atravs dela criar uma forma de gerar ganhos econmicos. O touring cultural e rural sero os principais produtos do caminho portugus, alm das principais ofertas regionais, desde o alojamento, actividades complementares, gastronomia, artesanato, e outras manifestaes culturais. Visa ainda contribuir para a diminuio das disparidades entre as zonas rurais e urbanas, marca do nosso territrio. Alm disto, as paisagens destas regies menos desenvolvidas tm grande potencial, que deve ser aproveitado, tendo como objectivo um desenvolvimento sustentvel, tendo em conta o ordenamento do territrio, as situaes econmicas, sociais e mesmo ambientais. Segundo MAAK (2009) as regies menos desenvolvidas tm vrias dificuldades e carncias estruturais em questes-chave para a sua competitividade, como so os insuficientes recursos humanos especializados, a fraca tendncia de inovar e infra estruturas insuficientes. Para que esta situao se inverta. Deve apostar-se nas regies menos desenvolvidas, apostar na sua recuperao e crescimento, atravs da multiplicao de actividades econmicas diversificadas, a criao de postos de trabalho e incrementar medidas para aumentar a qualidade de vida. O caminho deve ser tratado e organizado de forma a descrever cenrios ideais para a prtica de meditao, enaltecer a paisagem e a aventura. Organizar e tratar a envolvente, desde a paisagem, a arquitectura, as actividades religiosas, o tratamento cultural, como os mitos, as histrias locais, os santos padroeiros, distribuio da credencial do peregrino. Sinalizao total do caminho, construo de albergues, emisso de certificados de peregrinao, criao de um site, estatsticas e bases de dados. Alm disso, estes melhoramentos devem contribuir para que se prolonguem as estadias dos peregrinos e turistas, algo que no ainda no foi conseguido no exemplo Galego.
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Revitalizar os Caminhos Portugueses no ir somente contribuir para contrariar as estatsticas e relembrar a devoo jacobita. Elevar as culturas, as paisagens, os ambientes, o patrimnio. E far com que uma nova perspectiva, um novo Caminho esteja por descobrir. Devem ser tomadas medidas no que diz respeito proteco e melhoria da qualidade ambiental e paisagstica na urbe e no campo. Alm da preservao dos monumentos, tanto religiosos como civis, da recuperao de fontes, pontes e do prprio caminho, a limpeza ao longo do caminho deve ser especialmente assegurada. Ao mesmo tempo, a prtica e recuperao de tradies e elementos culturais autctones bem como a divulgao e potencializao da gastronomia, festas, podem tornar-se atractivos, neste que um caminho ancestral, que pode converterse, parcialmente, numa rota de importante potencial turstico. Ao longo das vias de comunicao, os peregrinos encontravam, durante a Idade Mdia, locais de descanso e apoio, nomeadamente nos mosteiros e hospitais. Este tipo de oferta escassa ao longo do caminho, nomeadamente de Braga a Ponte de Lima. Por isto, devem ser providenciadas medidas e lanados novos projectos de apoio neste sentido. A hospitalidade normalmente entendida como uma forma de garantir um atendimento de qualidade o que contribui para a competitividade. No devemos restringir a hospitalidade aos meios de alojamento, mas a todas as actividades a si associadas, entendendo este conceito como abrangente a toda a actividade turstica. Consideramos ento que no devem ser tomadas como nicas as preocupaes ao nvel das infra-estruturas. Apostaramos no chamado desenvolvimento-soft, isto , na qualidade dos servios, na criatividade, nos recursos humanos e na inovao. Consideramos tambm que a informao turstica importante na medida em que acabar por influenciar as escolhas do turista/peregrino. Quanto mais informao este tiver, maior ser a sua curiosidade, e mais contribuir para o desenvolvimento turstico. Para isto ser fundamental estabelecer estratgias, tanto para a informao como para a qualificao dos servios. Uma delas certamente passar pela criao de uma base de dados do patrimnio que existe ao longo deste caminho, para que da melhor forma se tire proveito deste. O mundo global e a rapidez dos acontecimentos muito se deve s comunicaes e s novas formas de as estabelecer. Alm disto, alm de transmissor e receptor de informao, os meios de comunicao so ferramentas estratgicas para alcanar diversos objectivos. No caso do turismo, atravs dos meios de comunicao que as imagens so usadas, manipuladas, transformadas, de modo a criar a curiosidade, e a necessidade na visita. Pela imagem levanta-se o vu sobre as riquezas de um territrio, onde geralmente se transmite uma mensagem de singularidade, experincia enriquecedora. So apresentadas as riquezas naturais e culturais como os grandes

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cones do territrio. Construindo assim uma imagem de marca, uma arma no mercado cada vez mais competitivo nos dias de hoje. Todos os territrios tm associado a si um site, uma plataforma electrnica que fornece as informaes bsicas sobre a rea, explorando principalmente as potencialidades tursticas. Aqui surge o marketing territorial, que pretende satisfazer as necessidades daqueles que vivem ou visitam, apontando vantagens para a sociedade (segundo KOTLER, 1996 ). So ferramentas que permitem a qualquer indivduo com acesso Internet, por exemplo, conhecer distncia e planear a visita por medida. Tendo em vista um determinado tipo de cliente, ou segmento de mercado, os responsveis por esta estratgia acabam por criar uma imagem de um produto. Quanto mais prxima for essa imagem da realidade, mais satisfeitos ficaro os turistas/visitantes. No entanto, por muitas vezes so criadas imagens que em pouco se aproximam do real, transformando-se numa estratgia de convite visita, mas dificilmente para fidelizar clientes. Segundo KOTLER et al (1996) citado por GARCIA (2009) a imagem dos territrios que estabelecem a sua apetncia para atrair investimentos tanto a nvel econmico, cultural, social, entre outros, isto , de algum modo, a imagem de determinado territrio que lhe confere e atrai automaticamente o interesse por parte de investidores (para o desenvolvimento econmico e social), de turistas (em procura de novos produtos), de moradores (assegurando o contnuo crescimento), entre outros, sendo essas valncias apresentadas e divulgadas pelo marketing territorial.
GARC A (2009),

no seu trabalho analisou em particular a imagem da cidade de Santiago de Compostela. Neste caso particular destaca-se claramente o centro histrico considerado Patrimnio da UNESCO que acaba por tambm se relacionar com os Caminhos de Santiago, significando o fim de um percurso. Alm disso define-se como cidade universitria, cultural e poltica. Destaca-se a sua imagem cultural que, a partir de 1993, associado imagem do Xacobeo atraram milhes de visitantes, que usufruem normalmente de espectculos musicais, e no s, de forma gratuita. No entanto, a autora considera que tudo o que foi feito acabou por deixar para segundo plano a questo social, isto , as questes relacionadas directamente com os residentes, resultando num real crescimento urbano, mas sem populao. A especializao na rea do turismo cultural acabou por afastar aqueles que tinham actividades diferentes. Por norma, os territrios massificados acabam por perder com isso e pensamos que, para inverter a situao, Santiago de Compostela deveria estabelecer medidas nesse sentido. Baseando-nos neste exemplo poderemos partir dele para num projecto como o proposto analisarmos os pontos fracos e transform los em pontos fortes.

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Por tudo isto, e por considerarmos que o deficiente desenvolvimento do caminho portugus tambm se deve a uma falta de reconhecimento do Caminho Portugus de Santiago enquanto produto, consideramos que a criao da imagem do Caminho Portugus de Santiago pretende contribuir para o aumento do volume do turismo e da peregrinao, aumento da despesa e a melhoria do reconhecimento enquanto produto. Pretende ainda descentralizar o Caminho Francs enquanto caminho primordial na realizao de peregrinaes e turismo, contrariar a sazonalidade no que diz respeito ao turismo e promover mudanas benficas para as regies, nomeadamente na proteco do patrimnio natural e construdo, a limpeza e a criao e melhoria das infra-estruturas de apoio. O desenvolvimento das tecnologias da informao tem um impacto positivo sobre o funcionamento e comercializao das actividades tursticas, bem como na sua promoo. So responsveis pela acelerao do fluxo de informao, facilitam a promoo e comercializao a um preo mais acessvel e possibilitam uma rpida comunicao. Consideramos por isto que os meios de comunicao devero ocupar um lugar central na divulgao e promoo do Caminho, nacional e internacionalmente, tendo como base o lanamento de uma campanha de marketing para o conhecimento e reconhecimento do Caminho Portugus enquanto produto turstico e patrimnio. Pretende-se a sensibilizao dos turistas e das populaes locais, bem como desenvolver a sua atitude perante o Caminho Portugus a Santiago enquanto destino turstico e de peregrinaes. Os recursos humanos do sector tambm devem ser uma das grandes preocupaes do projecto. Tendo em considerao a importncia do pessoal especializado para que se garanta um servio de qualidade e, ao mesmo tempo, competitivo, necessrio apostar nos recursos humanos. importante tambm estimular um campo variado de relaes religiosas, culturais, econmicas, polticas e de agentes sociais, bem como necessrio ter em considerao a polissemia de discursos entre peregrinos, moradores, polticos, empresrios, os media e a igreja. essencial o envolvimento dos empresrios locais com interesses econmicos, bem como a captao de investimentos de capital pblico e privado. Assim, um projecto onde o objectivo fosse reinventar um caminho, dotando-o de condies tanto para fins religiosos, para o turismo e o lazer. No que respeita ao Centro Interpretativo, consideramos que pertinente na medida em que desde sempre, tanto os monumentos como as obras de arte foram formas que o Homem utilizou para neles expressar os seus sentimentos e ambies. No entanto, a ideia destes elementos enquanto patrimnio s se realizou quando associados religio e ideia de bem comum. Os museus de hoje eram, em tempos passados, os
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templos, os reis, papas, humanistas e historiadores, que preservavam tesouros e relquias at Revoluo Francesa que consigo trouxe uma maior sensibilidade para estas questes. O Patrimnio ento o conjunto de bens culturais, materiais e/ou imateriais, que, sem limite de tempo nem lugar, foram deixados pelos antepassados e, pelo seu valor reconhecido, foram e so guardados para transmitir s geraes futuras. Para a sua salvaguarda foram importantes vrias entidades, que lanaram documentos jurdicos que recomendavam ou legislavam sobre o patrimnio, oferecendo-lhe uma proteco que, de outra forma seria impossvel. Este Patrimnio tem vindo a tornar-se meio de desenvolvimento de muitos territrios. Por razes vrias, nomeadamente econmicas, no possvel, nem vivel e, para muitos, aconselhvel, que a proteco do patrimnio passe apenas pela sua preservao fsica. As novas tendncias a que se assistem passam pela reinveno deste patrimnio, que lhe d uma nova vida e uma nova funo. Esta no deve de maneira alguma faltar a respeito ao patrimnio herdado e, assim, no deve alterar as suas caractersticas originais. Este tema no consensual, onde ideologias opostas se cruzam e se debatem. Mas a proteco do patrimnio tambm a sua discusso e crticas s intervenes realizadas. Um dos campos de maior debate a relao patrimnio-turismo, alvo de duras consideraes, baseando-se nos casos mais negativos que existem deste casamento. No entanto, e cada vez mais visvel, o facto de o turismo, antes de qualquer vertente ou inteno econmica, actuar num campo de pres ervao dos recursos que utiliza, por reconhecer a sua finitude e por considerar que necessrio um trabalho a par do desenvolvimento e que este seja sustentvel. Compreendemos este desenvolvimento como harmonioso no contexto em que se encontra. De ter em conta que estas iniciativas no se inserem apenas no contexto urbano, local onde desde sempre se associaram os grandes monumentos e obras artsticas. Hoje em dia, e muito devido ao alargamento do conceito de patrimnio, so tambm as reas rurais que ganham com este avano. uma das mais eficientes formas de preservar uma memria que no construda mas vivida, pelas caractersticas singulares daqueles que no vivem nas cidades. Caso deste desenvolvimento, pode ser analisado atravs da vertente do Turismo Cultural e a Cultura, onde Patrimnio e Cultura so os recursos utilizados por eleio, e a tentativa de convivncia desta prtica de viagem, o Turismo, que existe desde sempre, seja compatvel e respeite os elementos que a acompanhara, nestes longos milnios de viagem.

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As populaes devem ter um papel preponderante em questes de patrimnio, uma vez que este, enquanto bem comum parte das suas vidas, com a qual todos cresceram e se viram identificados. importante a informao e fomentao da ideia de que o patrimnio aliado ao turismo pode ser um meio de desenvolvimento para as populaes, bem como uma forma de garantir que nenhuma caracterstica nem identidade sero esquecidas pela Histria e por aqueles que tm o poder de fazer Histria. O museu pode ser visto tambm pela perspectiva turstica, enquanto o turismo pode ser um instrumento de formao de mentalidades conscientes pela necessidade de preservao do patrimnio e da sua preservao. Conservar, salvaguardar e valorizar o patrimnio construdo tem vindo a ser entendido como factor de progresso e de estratgia de desenvolvimento, contribuindo para o aumento da qualidade e de bemestar da vida das populaes. (COSTA et al, 2005) Este desenvolvimento deve ser sustentvel, isto , deve assentar numa estratgia que vise a evoluo positiva e que essa seja global, a nvel de sectores, com uma continuidade tambm ela sustentvel, que essas condies no provoquem o esgotamento das mesmas que possibilitaram esta evoluo, tentando o seu aumento. Isto s se consegue pelo conhecimento de todos os sectores relacionados, aplicando estratgias diferenciadoras, aproveitando todas as oportunidades, empenho e disponibilidade de todos os indivduos que se interessem por isto. O Patrimnio Cultural , por si s prprio sustentvel, uma vez que visa a preservao do legado para o futuro das geraes seguintes. Tem uma grande capacidade de multiplicar resultados, as receitas directas, investimentos. Se tiver uma boa receita, considera-se que pode ser rentvel a curto prazo. As receitas indirectas, em outros sectores, pela diferenciao e aproximao, podem ser usadas como alavanca ao desenvolvimento. Por fim, a integrao das populaes, alm de se verem representadas, podem ainda participar nestas iniciativas. Para usarmos o patrimnio como factor de desenvolvimento preciso uma riqueza, analisando os custos e benefcios. Os museus contribuem para o desenvolvimento. Por um lado, a nvel dos recursos humanos, criando postos de trabalho, sendo um foco de captao de recursos e meios para a comunidade, podem ser espaos de convvio, e
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de actividades culturais, funcionando como uma instituio formativa, induzindo deste modo o desenvolvimento da regio em que est inserido. Alm disso, pode ser ainda factor de desenvolvi mento socioeconmico e cultural, pelo aprofundamento da investigao de vestgios materiais, permitindo recordar, aprender e apreender o passado e conhecer o presente. Alm disso, apelam a uma conscincia histrica, de memria e identidade, protector do patrimnio, contribuindo para o aumento da educao. Numa proposta de criao de um centro interpretativo do Caminho Portugus a Santiago de Compostela, todo este ambiente nos parece coincidir com o nosso propsito. O Palcio de J. Ferreira Rego 140 localiza-se na povoao de Palmeira, no Concelho e Distrito de Braga e da autoria de Ernesto Korrodi 141. Segundo COSTA (1997), de toda a obra de Ernesto Korrodi, esta a mais emblemtica, embora tambm a mais inacabada de todas. Korrodi, arquitecto suo, vem para Portugal para exercer o cargo de professor de desenho, na sequncia de uma reforma do ensino artstico e industrial, a cargo de Emdio Navarro, estabelecendo-se em Leiria em 1889, vivendo aqui at falecer em 1944. Por volta de 1900, dedica-se a desenhar uma habitao nobre de provncia, que evocava a arte da Idade Mdia e que detinha traos da burguesia triunfante do sculo XIX, mas com fontes tradicionais e progressistas, lembrando os castelos da antiga aristocracia. Este Palcio possui uma conjugao de elementos em estilo revivalista com elementos neogticos, neorenascentistas e neoclssicos. Segundo o gosto romntico da poca, o projecto inacabado do palcio e do jardim inclui um lago, uma gruta e diversos canais artificiais. O edifcio desenvolvido em quatro pisos, desenvolvendo-se num jogo de volumes muito acentuados e numa enorme diversidade de uso de materiais e linguagens, misturando memrias populares e eruditas. De traos eclticos predominantemente gtico ou tardo-gtico, referencia-se atravs do corpo central, que se eleva como uma torre. A decorao inspira-se num gtico flamejante de expresso internacional ou no manuelino,
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Tambm conhecido por Castelo da Dona Chica; Palcio da Dona Chica; Castelo de Palmeira; Casa da Chica. 141 Ernesto Korrodi (1889-1944)

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fantasiando motivos, por vezes numa composio de curvas e contracurvas que se aproximam da Arte Nova (COSTA, Luclia.1997). A 20 de Fevereiro de 1985 foi declarado Imvel de Interesse Pblico 142. Ao longo dos anos j teve vrias utilizaes, destacando-se a Discoteca Palcio Dona Chica, sua ltima funo. Aps vrias disputas para a sua posse, actualmente o dono do Palcio o Senhor Jos Campos. Actualmente, o Palcio como pudemos observar na visita realizada, est em estado degradado, deixado ao abandono e aos diversos saques a cabo de indivduos com intenes diversas. O espao envolvente tambm est ao abandono total, sem qualquer cuidado. Tivemos ainda a informao do valor a que o imvel se prope a venda, se bem que no podemos considerar de todo correcto. Segundo o caseiro, o Senhor Jeremias, o Palcio estaria venda por vinte milhes de euros, uma quantia bastante elevada para um particular comum. No entanto, tendo em vista este projecto, considera-se que seria possvel recolher incentivos por parte do Fundo de Turismo, Organismos Pblicos e Privados, as Associaes ligadas aos Caminhos de Santiago, como a Associao Espao Jacobeus e a Associao dos Caminhos de Santiago. Este ensaio pretende propor uma forma de proteco deste patrimnio, alm de se aliar prpria promoo e desenvolvimento do Caminho Portugus. Propomos a criao de um centro de interpretao do Caminho de Santiago Portugus. Escolhemos o Palcio Dona Chica uma vez que, alm da sua ptima localizao para estes efeitos, por se inserir no Caminho Portugus e porque consideramos que este tem um valor que se deve preservar. Alm disto detm uma grande carga simblica para a populao, e que, por isto, no deveria ser deixada ao abandono ou a actividades menos dignificantes. Por fim, consideramos que consegue aumentar ainda mais todo o imaginrio dos Caminhos de Santiago, pela sua prpria imagem, e pelo sentimento de descoberta de que somos assaltados quando entramos no seu recinto. Segundo GIRAUDY e BO UILLET (1990), citado por SALES (2006:122), no existe um modelo de arquitectura ideal, uma vez que este deve estar adequado apenas s necessidades das suas coleces. Apontam, no entanto, alguns elementos bsicos como os espaos de exposio permanentes e temporrias ou um circuito de cada uma destas, uma reserva, laboratrio de restaurao, sala de administrao, auditrio, salas de pesquisa e de outras actividades direccionadas ao pblico. No entanto, deveremos ter em considerao as Recomendaes de Anlise, Conservao e Restauro Estrutural do Patrimnio Arquitectnico ICOMOS, que estabelece que O conhecimento da estrutura requer informao sobre a sua concepo, sobre tcnicas utilizadas na sua
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(DL Despacho de 20 de Fever eiro de 1985, por homologao do IPPAR)

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construo, sobre os processos de degradao, sobre as alteraes que a tenham afectado e, finalmente, sobre o seu estado actual. (COSTA et al.2005) Consideramos que a corrente museolgica mais eficaz para este projecto a Nova Museologia, uma vez que do nosso entender que o que define o museu so as solues inteligentes, bem trabalhadas, bem geridas, e bem planeadas, sendo que a componente inovadora a mais importante. O bom museu ser aquele cujos responsveis fizeram ou criaram como algo de novo para as pessoas, consoante o grau de imaginao e diversidade, que se recria no museu. Para este projecto deve ser empreendido um processo de reabilitao de todo o edifico e sua rea envolvente, a fim de recuperar e valorizar este patrimnio, procurando incrementar actividades econmicas, tursticas, ldicas e culturais. O Palcio est prximo da rota do Caminho Portugus a Santiago, pelo que parece ser o local ideal para disponibilizar informaes sobre estas Peregrinaes. Uma forma alternativa para disponibilizar estas informaes seria atravs de sistemas on-line, em ligao com outros museus da mesma temtica, como o Museu de Santiago de Compostela, de forma atraente e em vrias lnguas, apresentando uma interpretao deste fenmeno. Pretende-se ainda aproveitar todas as salas possveis, caso as coleces o justifiquem, principalmente as de maior valor patrimonial e as que ofeream melhores condies para acolher as mesmas, tendo em conta o maior cuidado para respeitar estes valores patrimoniais. Considera-se que se deve respeitar a Carta de Veneza, estruturando os vestgios existenciais e no lhes fazendo qualquer alterao. Os equipamentos introduzidos devem permitir uma leitura dos espaos e no afectarem o edifcio, devendo ser, portanto, reversvel qualquer interveno. O Centro de Interpretao visa ainda disponibilizar uma informao geral bsica sobre os principais pontos do caminho ainda a percorrer at Santiago, como guia para aceder aos locais de maior interesse, atravs de um conjunto de meios multimdia. As exposies permanentes tero como tema principal os Caminhos de Santiago e assuntos relacionados com eles. Por sua vez, as exposies temporrias tentaro abranger todas as religies do mundo, tentando desmistificar as suas caractersticas, e alargar os conhecimentos de religies menos conhecidas. Para isto, ser necessrio um intercmbio com outros museus dedicados aos mesmos temas. Pretende-se deste modo permitir a desmultiplicao das leituras, quer no sentido em que a complexidade da mensagem permita vrias leituras a vrios nveis, quer no sentido de que, permite o acesso a dimenses da realidade que est a ser tratada na exposio, que com uma leitura mais linear tenha a possibilidade de des multiplicar a mesma mensagem. O
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museu deve ainda criar canais de observao que permitam aos pblicos, em geral, um acesso prpria problemtica da existncia e do funcionamento do museu. So vrias as valncias complementares que podero estar presentes nesta proposta museolgica. A direco dever assentar numa forma acadmica, de forma a que possa existir um ambiente de trabalho, bem como um intercmbio de ideias, o mais diversificado possvel. A gesto dever estar a cargo de algum com conhecimentos econmicos, que consiga apontar as melhores solues jurdicas e financeiras. Outra valncia seria a do restauro, para tratamento das peas do museu. A loja disponibilizar o programa do museu, e outros objectos de merchandising. Outra opo ser o restaurante ou cafetaria, a bons preos e de ementas variadas, podendo coincidir com as propostas gastronmicas relacionadas com exposies em curso. Uma biblioteca como centro de documentao e um auditrio, como forma de rentabilizar o espao, sendo, alm do mais, forma de estabelecer relaes com a comunidade, aquando da cedncia do mesmo para outros eventos, alm de servir o museu nos seus debates, colquios e outras sesses. Algumas das inmeras salas que o Palcio oferece, poderiam servir para sesses de formao para pblicos diversos. Este centro pretende ainda disponibilizar outro tipo de actividades. Consideramos que ser um ptimo local para actividades de astronomia, aberto a toda a comunidade, apesar de inicialmente o podermos direccionar para as escolas ou instituies. Devido sua grande rea envolvente, poderiam ser implementadas actividades organizadas no seu jardim, como o exemplo dos caa aos tesouros. Este tipo de actividades justifica-se uma vez que o museu necessita de se manter vivo, de se integrar na comunidade, ser um espao educativo e ldico. As iniciativas do museu devem ser bem divulgadas, concebidas para atrair pblico, estabelecendo diferentes preos, consoante os pblicos. Alm disso, o museu pode ainda prestar servios ao nvel de restauro, organizao de rotas tursticas, passando a ter uma vertente de servios ao exterior. sem dvida um projecto algo complexo, uma vez que requer vrias contribuies e participaes. No entanto, consideramos que s assim se poder de facto proteger o patrimnio.

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Concluso
pau, pedra, o fim do caminho um resto de toco, um pouco sozinho guas de Maro, Tom Jobim

No fim deste caminho que se tornou esta Dissertao, deveremos esto reter algumas ideias, que acabam por responder s questes inicialmente propostas. Apesar de todos os esforos, e de termos tentado responder a todas as questes, nem sempre fcil ao investigador considerar as respostas alcanadas como completas, principalmente em temas das cincias sociais, onde imensos factores podem contribuir para resultados diferentes. Por isto, as nossas imperfeies devem ser vistas como futuras investigaes a serem realizadas. Ao abordar o tema do Turismo Religioso e Espiritual e ao tentar especificar o caso das Peregrinaes a Santiago parece-nos clara a concluso de que estes tm presente uma conotao mais espiritual que religiosa. Como vimos, os Caminhos no so particularmente controlados pela Igreja, nomeadamente no caso Portugus, estando mais comummente a cargo de Associaes de voluntrios e antigos peregrinos que se unem num esforo para criar melhores condies Peregrinao. Consideramos essencial relembrar os diferentes sujeitos ao longo do Caminho, desde os Peregrinos, Turistas, Curiosos, Msticos e muitos outros. No que diz respeito origem dos caminhos e da prpria devoo a Santiago, certo que apesar das inmeras lendas e associaes a cultos anteriores, nunca foi a Histria, a Igreja ou a Poltica que conseguiram por si s fazer com que Santiago alcanasse a escala mundial. principalmente a f, a procura interior e a curiosidade que movem milhes de pessoas anualmente. Um projecto que inicialmente pensvamos que seria numa escala maior, de Braga a Santiago, reduziu-se de Braga a Ponte de Lima. A partir de Ponte de Lima parecem ser poucos os problemas apontados, exceptuando talvez o reduzido nmero de albergues e a falta de cuidado na preservao e limpeza do caminho. Apesar de o Caminho de Braga ter sido o principal durante vrios anos, nos dias de hoje, praticamente no existe. Ao contrrio, nos municpios de Ponte de Lima e Valena, este caminho considerado e alvo de proteco nos Planos Director Municipal. Face a isto, propusemos um projecto, algo complexo, que no s tivesse em considerao o caminho em si, como prope a criao de um Centro Interpretativo que consideramos que daria uma maior projeco e ao mesmo tempo contribuio

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para a sua proteco. Ao mesmo tempo, proteger-se-ia um Imvel de Interesse Pblico, o Palcio de Palmeira, que hoje se encontra abandonado e esquecido. Ao aceitarmos o desafio de fazer o caminho em estudo a p, de Braga a Ponte de Lima, e a p e de automvel de Ponte de Lima a Santiago de Compostela, conseguimos, alm de destacar as principais valncias do Caminho, experienciar as dificuldades presentes na peregrinao e dar o devido valor ao caminho, considerando que este tem potencial para atrair turistas e peregrinos que queiram ir at Santiago. No entanto, muitas estratgias devem ser postas em prtica, para que se possa tirar partido de muitos recursos disponveis ao longo do caminho. Consideramos que um trabalho to intenso como o uma dissertao nos pode levar por caminhos desconhecidos, mas que sempre se vai traduzir em novas experincias e conhecimentos. Temos por certo ter conseguido, antes de mais, reunir e esclarecer os pontos fulcrais no que respeita s questes tericas sobre a Religio, Peregrinao e Turismo, bem como no que toca histria, lenda e outras consideraes, sobre Santiago de Compostela enquanto fenmeno. Quanto aos caminhos, foi sem dvida a nossa maior dificuldade. Apesar de vrias serem as tentativas de estudo sobre a marcao, origem, sentimos uma carncia de informaes concretas, e poucos estudos no territrio portugus. No entanto, consideramos que estas foram suficientes para, associadas nossa experincia no terreno, conseguimos lanar uma proposta com o objectivo da criao do Touring Cultural Cultural nos Caminhos Portugueses, de difcil concretizao, no entanto o que consideramos necessrio fazer por um territrio to rico e diversificado, que assim se constitui um produto turstico diferenciado e atractivo. Alm disto, consideramos ser, por um lado uma oportunidade, e por outro, uma obrigao, defender, proteger e reabilitar antigos monumentos e atribuir-lhe outra funo, caso a sua j no garanta o seu sustento, tal como o caso do Palcio Dona Chica. Quanto ao projecto, temos conscincia que planificar um trabalho desta dimenso envolve e engloba inmeros rgos de poder, servios, infra-estruturas, entre muitas outras questes e, que por isso, o nosso projecto no poder ser entendido como concludo, pois ser necessria uma mais profunda investigao e desenvolvimento, algo que no nos foi possvel devido ao limite que imposto formalmente. De qualquer forma, e pelo prprio carcter do tema, foi-nos difcil atribuir um ponto final ao trabalho. Um tema to rico, que pode ser analisado sob tantas outras perspectivas, representou para ns um desafio que consideramos ter conseguido superar, apesar de todas as dificuldades, tal como acontece nas peregrinaes.

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ndice
Introduo.1 I Religio, Espiritualidade e Turismo: alguns conceitos...6 Peregrinaes..6 Peregrino.7 Espiritualidade.9 Religio e Turismo..10 Turismo Espiritual..............................................11 Peregrino e Turista.......................................13 Motivaes..14 Territrio Religioso15 Principais Receptores..16

II - O Caminho de Santiago: das origens aos dias de hoje.22 Do Profano Celta ao Sagrado Cristo24 Lendas.25 Registos histricos.31 Esprito Europeu nos dias de hoje..37 Identificao do peregrino..39

III- Caminhos de Santiago O Caso Portugus..43 Caminhos portugueses...45 Histria das peregrinaes a Santiago partindo de Portugal46 Caminhos de Santiago em territrio portugus...49 Caso de estudo....51
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Potencialidades tursticas.53

IV- Proposta: Touring Cultural por Caminhos Portugueses a Santiago.59 Projecto Espanhol..59 Dados estatsticos..63 Introduo ao projecto66 Descrio sumria..67 Objectivos de estudo...67 Perguntas directivas.68 Experincia enquanto peregrinos, turistas e investigadores68 Situao e Perspectivas do Turismo em Portugal...77 Mercado...80 Produto..83 Perspectivas e tendncias.83 Parceiros..84 Meios de financiamento...84 Anlise SWOT.84 Concluses..85 Centro Interpretativo..90

Concluso.95

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