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As autoras analisam o estatuto da relao mec i n an t o i p i a a ra a era scnltica. Apresentam a concepo de Freud, que liga maternidade e castrao, postulando que o filho um substituto do falo. Discutem a via seguida pelos psfreudianos, que entendem que o filho viria como resposta para o ser mulher. Demonstram que Lacan retoma a via freudiana e religa maternidade e castrao, operando uma disjuno entre ser me e ser mulher. Piaie csro scnls; ata; dipo; relao mecriana; feminilidade

A RELAO MECRIANA: ESBOO DE UM PERCURSO NA TEORIA PSICANALTICA

Cynthia Nunes de Freitas Farias Glaucineia Gomes de Lima

THE MOTHER-CHILD RELATIONSHIP: AN ANALYSIS ACCORDING TO THE PSYCHOANALYTICAL THEORY The aim of this paper is to a a y et es a u eo t e nlz h ttt f h mte-hl rltosi, ohrcid eainhp a c r i gt t ep y h a codn o h scon l t c lt e r .T ea t o s ayia hoy h uhr d s u sb t t eF e d a ics oh h ruin c n e t ,w i hl n t e ocps hc ik h m t r i yt t ec s r t o aent o h atain a dp s u a et a t es ni n otlt ht h o s as b t t t f rt ep a l s usiue o h hlu, and the post-Freudian p b i a i n ,w i hs a e ulctos hc tt t a t es nr p e e t a ht h o ersns n a s e t t ef m n n t . nwr o h eiiiy T ea t o sa s r p r t e h uhr lo eot h concepts of Lacan regarding the maternity and the c s r t o a as p r t n atain s eaaig factor between the mother and the woman. P y h a a y i ;c s r t o ; sconlss atain Oedipus; mother-child r l t o s i ;f m n n t eainhp eiiiy

m algumas teorizaes psicanalticas, relaciona-se a maternidade feminilidade, postulando o ser me como resposta ao ser mulher. Na tentativa de abordar o tema, se partir das seguintes interrogaes: qual o estatuto da relao me-criana na teoria psicanaltica? E em que medida a maternidade poderia responder ao enigma do feminino? Segundo Brousse (1993), de Rousseau aos mdicos higienistas do sculo XIX e incio do sculo XX, desenvolveu-se um discurso marcado pela definio da feminilidade pela maternidade. No entanto, alerta a autora, este discurso mesmo no foi capaz de saturar a distncia que existe entre o ser me e o ser mulher, pois a maternidade no pode responder ao enigma da feminilidade. Badinter (1985) mostra que at o sculo XVIII a criana era tratada com indiferena, frieza e apa-

Psicloga do Hospital das Clnicas da FM-USP e psicanalista. Psicanalista e doutoranda em Psicologia pelo IP-USP.

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rente desinteresse, pois era considerada inacabada e imperfeita. Havia uma grande mortalidade infantil, e deduzia-se que a indiferena era uma forma de a me se proteger da provvel perda de seu filho, devido fragilidade da criana, nos primeiros anos de vida. Concluiu-se, posteriormente, que a alta mortalidade infantil devia-se justamente ao desinteresse dos pais, especialmente da me, pelo filho. Segundo essa autora, no final daquele sculo, surgem inmeras publicaes que operam uma revoluo das mentalidades, modificando radicalmente a imagem da me, seu papel e sua importncia, impondo mulher a obrigao de ser me e engendrando o mito do instinto materno ou do amor espontneo da me pelo filho. Os cuidados maternos e a maternagem passaram a ser considerados fundamentais para a sobrevivncia e o desenvolvimento da criana. comum ouvir expresses do tipo instinto maternal, amor de me, mezona, corao de me. O que pode levar ao questionamento do que h de instintivo e natural na maternidade e de se h algo que responda a como ser uma boa me. A teorizao freudiana que indica a equivalncia pnis-criana tem sido o fio condutor para alguns tericos da relao me-criana. Examinar a teorizao freudiana a respeito destas questes o que faremos a seguir.

A POSIO FREUDIANA
Para refletir sobre a relao me-criana, o eixo terico a ser privilegiado, em Freud, ser a importncia que ele deu ao complexo de dipo e de castrao para a assuno da sexualidade. Ele evidencia a no equivalncia, na vivncia destes complexos, entre meninos e meninas. Para Freud, de incio, ambos tm a me como primeiro objeto amoroso, tendo com ela um apego muito forte, um vnculo de amor. No entanto, o destino desse amor assume formas diferentes para os dois sexos. No menino, a me continua sendo esse objeto amoroso, e, medida que ele vai percebendo a natureza das relaes entre o pai e a me, elege o pai como seu rival. Na menina, h um desligamento da me e um deslizamento em direo ao pai. Na viso freudiana, a menina dever abandonar no apenas a me como objeto original, mas dever, tambm, trocar de zona ergena. Ela deve abandonar o clitris em favor da vagina. No entanto, a relao de exclusividade com a me no ser, de todo, abandonada. Ela vai marcar as relaes posteriores da

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menina com o pai, o marido e a maternidade. As mulheres se detm nessa relao original com a me e no realizam uma mudana verdadeira em direo aos homens. O acento dado por Freud relao original da menina com a me e seus efeitos aponta para uma desarmonia entre me e filha. Freud (1932) examina o ponto fundamental dessa desarmonia, ou seja, o abandono da me como objeto de amor pela menina. No se trata de uma simples troca de objeto devido s inmer sf u t a s v s oq eom n n e t t os j i oae s sf u t a a rsre, it u eio s uet sa rsres quanto a menina, e nem por isso deixa de tomar a me como objeto de amor. Trata-se, ento, diz Freud, de um passo que se acompanha de hostilidade; a vinculao me termina em dio (1932, p. 122). Como se d, ento, a trajetria edpica e a sexuao (significante utilizado por Lacan para designar o advento do sexo nos seres humanos) na menina? O que estar no centro da relao me-criana a frustrao, gerada a partir de alguns acontecimentos importantes, como a interdio da prtica de masturbao ou o cime do irmozinho que nasceu, que vo frustrar a criana em sua exigncia de amor ilimitado e posse exclusiva que no se contenta com menos que tudo (Freud, 1931, p. 266). A demanda de amor ilimitado da criana vai acabar, necessariamente, em desapontamento e dar lugar a uma atitude hostil. O fator determinante para a menina afastar-se da me e dirigir-se ao pai surge do efeito que o complexo de castrao tem sobre os seres desprovidos de pnis. Freud toma o complexo de castrao como um fator especfico na sexuao da menina. Inicialmente, o clitris toma, para a menina, o lugar de um pequeno pnis. Na comparao com o pnis, ela percebe que foi injustiada, o que fundamenta o sentimento de inferioridade em relao ao sexo oposto. Acredita que, quando se tornar adulta, adquirir um rgo maior, o que caracterizado por Freud como o complexo de masculinidade. Ao deparar com sua deficincia, embora hesite e relute em aceit-la, encara-a como um fato consumado. Diferentemente do menino, para quem a castrao vivida como uma ameaa. Num primeiro momento, encara a castrao como um infortnio pessoal, que, posteriormente, ser estendido a algumas crianas e adultos. Essa compreenso de que nem todos so dotados de pnis far com que ela deduza a castrao de sua prpria me e, com isso, passe a depreci-la. Ao final da primeira fase da ligao me-filha, vai emergir a censura me, a quem ela supe responsvel pela ausncia de um pnis apropriado, por t-la trazido ao mundo como mulher. A

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e s c n u a s r s g i aar p o a sa esr, e eud ervo de que ela falhou em ser uma boa me, no lhe tendo dado o rgo genital correto, que no lhe deu bastante leite, que a obrigou a dividir o amor materno com outros, no atendendo sua expectativa de amor ilimitado. A me censurada pela f l ap rt rd s e t d s aa i i a ih o e eprao u tvdde sexual e depois a ter proibido. No entanto, Freud comenta, e s sj s i i a i a a r s n a a p sa utfctvs peetds e las mulheres em anlise para explicar as razes dessa hostilidade no passam, na maior parte das vezes, de racionalizaes, e a origem dessa hostilidade permanece desconhecida. Ele localiza o fator responsvel pela hostilidade e o dio me no fato de a menina considerar a me r s o s v lp rs u e e t epne o e dfio. a inveja do pnis que impele a menina a assumir uma nova posio, a mudar tanto de objeto como de zona ergena e a ingressar no complexo de dipo. Sendo a castrao considerada um fato cumprido, ela no est sob o efeito da ameaa de castrao, que pe fim ao complexo de dipo para o menino. A situao edipiana nas meninas pode durar muito tempo. Como diz Freud, as meninas permanecem nele por tempo indeterminado, destroem-no tardiamente e, ainda assim, de modo incompleto (1932, p. 129). O complexo de castrao representa um marco decisivo na sexuao da menina, e Freud (1932) prope trs linhas de desenvolvimento ap r i d l ,o s j ,t r s o t s atr ee u ea rs epsa p s e sc s r o ai i i s osvi ata: nbo e xual, o complexo de masculinidade

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e a feminilidade normal. Segundo Freud, a feminilidade s estabelecida quando o desejo do pnis, que marca essas trs respostas, pode ser substitudo pelo desejo de um beb. A renncia ao pnis s tolerada mediante uma compensao que a menina espera obter do pai. A menina continuar demandando algo que a restitua da injustia que sofreu. Assim, vai aparecer na menina o desejo de ter um filho do pai. Esse filho ser tomado como um objeto capaz de reparar a falta de pnis. Nas palavras de Freud: Ela desliza ao longo da linha de uma equao simblica, poderse-ia dizer do pnis para um beb. Seu complexo de dipo em um desejo mantido por muito tempo de receber do pai um beb como presente dar-lhe um filho. Tem-se a impresso de que o complexo de dipo ento gradativamente abandonado, uma vez que esse desejo jamais se realiza. Os dois desejos possuir um pnis e um filho permanecem fortemente catexizados [optamos por manter como est na traduo para o portugus] no inconsciente e ajudam a preparar a criatura do sexo feminino para seu papel posterior (1924, pp. 223-4). Como vemos, o desejo de ter um filho est ligado ao complexo de castrao. A teorizao de Freud liga maternidade e castrao. por ter deparado com o fato de no ter um pnis que a menina poder deslizar da decepo em relao ao rgo de que no dotada para o desejo de ter um filho. O desejo de um filho derivado da inveja do pnis, portanto, caudatrio da funo flica.

Longe de ser uma relao de completude, a maternidade, na acepo freudiana, um dos nomes da castrao (Brousse, 1993). A demanda de um filho, por ser uma reivindicao flica, est sempre articulada castrao e falta. A maternidade uma via de substituio, para a menina, do desejo de ter o pnis. Com muita freqncia, em seu quadro combinado de um beb de seu pai, a nfase posta no beb, e o pai fica em segundo plano. Assim, o antigo desejo masculino de posse de um pnis ainda est ligeiramente visvel na feminilidade alcanada desse modo (Freud, 1932, p. 128). D s a t ,s g i d a i d c e etre euno s nias freudianas, a maternidade tem a ver com o apetite da mulher pelo falo faltoso. Com Freud, vimos ser o desejo pelo falo o desejo feminino par excellence. O filho representa um substituto para responder a esse desejo, um objeto em uma srie (pn s f l o s i - i h i o ,en ooo i-ih-eodner) b j t ,p rs ,c p zd s l c o a af l a eo e i aa e ouinr at flica na menina.

A RELAO ME-CRIANA
Como foi apresentado, anteriormente, Freud situa a maternidade como uma das sadas para a castrao, o que est ancorado na noo de que h uma falta na me e que a criana viria como o objeto capaz de reparar a falta do pnis. Os tericos ps-freudianos, apoiados em tais idias, entendem que h uma harmonia na relao me-criana. Para Helen Deutsch (1925), a relao me-filho recuperada no

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coito, enquanto, para Melanie Klein, d-se o contrrio, pois, na relao me-filho, o coito reconstrudo. Na viso de Deutsch, a mulher realiza o desejo de voltar ao tero materno, identificando-se com o beb que leva no ventre. O parto, para a mulher, implica o domnio do trauma do nascimento. no parto que a mulher vive o auge do prazer sexual, e, se ela encontra prazer no coito, por ser este um preldio do parto. Conclui, assim, ser o parto uma orgia de prazer masoquista. No aleitamento, restituda a fuso rompida com o nascimento e, ao dar o peito, a me supera o trauma do prprio desmame. Deutsch (1925) entende que as duas grandes tarefas da mulher como me so estabelecer uma unidade com seu filho de forma harmnica e dissolv-la harmonicamente, em um perodo posterior. Ela acredita que as tendncias instintivas da mulher transformam-se em ternura maternal, sua agressividade transforma-se em atividade protetora, e sua necessidade excessiva de ser amada ativamente satisfeita pelo amor maternal. Jones (1927) questiona a preponderncia da bissexualidade inata na relao me-filha. Embora a me seja ainda considerada o primeiro objeto de amor para a menina, na concepo de Jones, a menina , desde o incio, mais feminina que masculina. A substituio do seio pelo pnis no ainda o amor pelo pai, mas por um objeto parcial que pertence me. na metade do primeiro ano de vida que a menina comea a desenvolver um amor verdadeiramente feminino pelo pai e a rivalizar com a me, e um complexo de dipo precoce anuncia-se. Para Jones, o dio da menina pela me no apenas alimentado por esta no lhe ter dado um pnis, mas tambm por ter guardado o pnis do pai para si. A viso do pnis no se configura como um trauma decisivo que levaria a menina feminilidade. Para Melanie Klein (1937), h um verdadeiro relacionamento amoroso da me com seu beb, na mulher que conseguiu atingir uma personalidade maternal. Desde criana, a menina tem fantasias inconscientes de que o corpo de sua me est cheio de bebs, colocados l pelo pnis do pai. Os desejos experimentados durante a infncia persistem na idade adulta e influenciam o amor que a mulher grvida tem pelo filho, o que a restitui da frustrao por no ter podido receber um filho de seu pai, na infncia. Por ter realizado este desejo, a mulher intensifica sua capacidade de amar o filho. Segundo Klein (1937), o desamparo e a necessidade de cuidados maternos por parte da criana solicitam uma grande dose de amor da me, o que vai ao encontro das inclinaes amorosas e construtivas da me. Este desamparo da criana desperta na me

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o desejo de reparao que provm d f n e v r a a eq ep d r l c o e ots aids u oe eainar a esse beb esperado, repre-se sentando a realizao dos anseios maternos primitivos. Segundo Lacade (1996, p. 74), os ps-freudianos, orientados pela relao de objeto, pela relao primria me-criana e pelo narcisismo primrio, consideram que a relao me-criana essencialmente dual. Ac i n av s a p re t st i o , ra it, o se ercs como um ser em via de desenvolvimento, um objeto parcial, pronto para a satisfao com o objeto adequado e harmonioso que a me deve ser, ao aprender a interagir com a onipotncia da criana. O centro desta teorizao est na interao e adaptao da criana a seu meio, e necessrio ensinar a me a ter uma capacidade elevada de interagir com a criana. Se Freud introduz o desejo de ter um filho na dialtica edipiana, ele no cessa de mostrar que h uma ligao entre a maternidade e castrao, assim como no deixa de insistir em que a feminilidade um enigma que resta aberto para a mulher, mesmo com a maternidade. Tal questo parece tomar outro destino para os ps-freudianos, que concebem poder a criana vir a ser o objeto capaz de reparar a falta na me, como se houvesse uma completude p s e ,as rr c n t u d n r l osvl e eosra a ea o me-criana. Retomando as consideraes freudianas, podemos concluir que desejar um filho desejar ter aquilo q ef l a op n s S od s j d t r u at, i. e eeo e e um filho derivado da inveja do pnis, ser me situa a mulher como

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flica, portanto, numa posio masculina, mas deixa sempre um resto, a questo que no cessa de no se inscrever: o que uma mulher?

LACAN: A MATERNIDADE E O MAIS ALM DO FALO

O retorno obra freudiana promovido por Lacan permite retomar alguns conceitos elaborados pelo mestre vienense e situar a relao entre a mulher e o filho, no drama edipiano, regido pela lgc d csro ia a ata. O falo, Lacan o demonstra, no deve ser confundido com o pnis. Tem uma funo decisiva, que parece ser mais relevante para as mulheres que para os homens. Seguindo o percurso freudiano, ele indica o fato de, entre as faltas de objetos essenciais para a mulher, estar o falo, estreitamente ligado a sua relao com o filho: Se a mulher encontra na criana uma satisfao, , muito precisamente, na medida em que encontra nesta algo que atenua, mais ou menos bem, sua necessidade de falo, algo que a satura (Lacan, 1957-8b, p. 71). Segundo Brousse (1993), a subverso lacaniana foi religar a maternidade e a castrao, e desfazer o mito de uma satisfao primordial, na qual a diferenciao sujeito-objeto fosse abolida pela criana e pela me. No uma harmnica soluo de completude, mas uma relao marcada pela falta. A criana, posta no lugar de objeto, no pode ser tomada como o objeto adequado para preencher a falta da me. A criana, conforme aponta Miller (1997), se tem relao com o falo, como outro objeto qualquer, que faz suplncia falta. Lacan (1956-7) postula que o objeto de que se trata um objeto faltoso. Retomando a acepo freudiana de que o objeto no passa de um objeto perdido, um objeto a se reencontrar, ele aponta o fato de, no mago da relao sujeito-objeto, haver uma tenso fundamental: o que procurado no coincide nunca com o que ser encontrado. Nesse momento, Lacan vai tratar da sexualidade feminina no que se refere relao da mulher com o falo, e no em relao a seu gozo, sobre o qual ele vai teorizar posteriormente. A criana tratada como uma soluo para a falta feminina, j que o falo o significante que faz da mulher um ser em falta. Ser me correlato da falta do objeto essencial para a mulher: o falo. Para a me, a criana, longe de ser apenas a criana, tambm o falo. Ao tomar este valor de falo, ela se identifica com o significante do desejo materno. Resta saber de que modo a criana vai se instalar na relao da me com sua falta-a-ter do falo.

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Como a criana vai se engajar, se introduzir e se substituir ao apetite materno pelo falo faltoso. Para Lacan, h uma diferena significativa se a criana ocupa o lugar de metfora do amor da me pelo pai ou se ela funciona como a metonmia do desejo materno pelo falo. A frustrao considerada, por Lacan, como o centro verdadeiro da relao entre a me e o filho. Ele faz a distino entre a frustrao, a castrao e a privao. Instala uma seqncia, em que ele, inicialmente, trata da frustrao imaginria de um objeto real. Este objeto o seio materno, sendo a me simblica o agente desta frustrao. Ao tornar real a me simblica, ele faz uma toro, pois a me simblica, mediando o par presena-ausncia, vai frustrar o beb do objeto real, o seio materno. A criana vai se situar entre um agente, a me, inscrita na ordem da simbolicidade, e o par de opostos presena-ausncia, a conotao mais-menos, que vai dar o primeiro elemento de uma ordem simblica. Seguindo a argumentao lacaniana, ele nos diz que, quando a me no responde mais, ou s responde a seu critrio, ela tornase real, transforma-se numa potncia, uma potncia real, fora do jogo simblico. Ento, o objeto real perde sua materialidade, e a resposta da me torna-se um signo de amor. Aqui, a situao polarizada pela frustrao de amor (cujo objeto a presena materna) e diferenciada da frustrao de gozo (ligada ao seio materno, que o objeto real). Lacan vai definir a insatisfao constitutiva da mulher como insaciabilidade da me, que uma fera e pode devorar: Esta me insacivel, insatisfeita, em torno de quem se constri toda a escalada da criana no caminho do narcisismo, algum real e est ali e, como todos os seres insaciados, ela procura o que devorar, quaerens quem devoret. O que a prpria criana encontrou outrora para anular sua insaciabilidade simblica vai reencontrar possivelmente diante de si como uma boca escancarada. A imagem projetada da situao oral, vamos reencontr-la tambm no nvel da satisfao sexual imaginria. O furo aberto da cabea da Medusa uma figura devoradora que a criana encontra como sada possvel em sua busca de satisfao da me (Lacan, 1956-7, p. 199). No Seminrio V (1957-8b), Lacan vai formular que a criana frustrada no s do seio materno. Ela tambm frustrada da me como objeto. Ambos, me e filho, sofrem a incidncia da operao da castrao. Para Lacan, a me no tem com a criana uma relao to elevada e harmnica assim. uma relao marcada pela falta,

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duplicada (...) de um lado, pela necessidade de uma certa saturao imaginria, e, de outro, por poderem existir ali, com efeito, relaes reais eficientes com a criana, num nvel primordial, instintual, que permanece definitivamente mtico. Existe sempre para a me algo que permanece irredutvel no que est em questo... (Lacan, 1957-8b, p. 71). Uma das verses que Lacan d para a me a de que ela insacivel e ameaadora por seu poder sem lei. Esta insaciabilidade refere-se ao modo prprio de a mulher tentar tamponar a falt ,s b t t i d of l p l f l o o e a q ev if a a s r p i a usiuno ao eo ih, pro u a rcsa, os vai sempre haver um resto irredutvel de insatisfao. Lacan (1957-8b) afirma que a me uma mulher que chegou plenitude de capacidade de devorao. neste momento que ele faz o pai entrar em jogo como o quarto elemento para intervir na relao me-criana-falo, no nvel da articulao do pai e da me enquanto homem e mulher. A me opera de diferentes maneiras nos trs tempos do dipo. No primeiro tempo, ela como uma lei incontrolvel e onipotente, mas, ao mesmo tempo, faz a mediao da simbolizao primordial. A criana identifica-se com o objeto de desejo da me, mas seu desejo guarda uma ambigidade. De um lado, est fora da lei do pai e, do outro, est sob a gide da castrao da me, que anterior experincia da maternidade. No segundo tempo, o pai exerce uma dupla privao, instaurando para a criana a proibio do incesto e interditando a me de reintegrar seu produto, de o devorar. necessrio o consentimento da me em ser privada pelo pai de seu objeto-criana e que este consentimento seja subjetivado pela criana. No terceiro tempo, o pai deve sustentar a promessa flica, para que a criana possa assumir sua escolha sexuada. O falo reinstaurado como objeto do desejo materno, no se reduzindo a um objeto do qual o pai possa privar. Em De uma questo preliminar a todo tratamento possvel da psicose, publicado nos Escritos (1957-8a), Lacan formula que a me funciona, em um primeiro tempo, como um desejo sem lei escrito por ele como DM articulado ao significante Nomedo-Pai. Ele enfatiza que necessrio o lugar reservado pela me ao Nome-do-Pai, que importante o modo pelo qual a me leva em conta a autoridade e a palavra do pai. Para Lacan, o pai e a me so dois significantes, e vai haver uma operao de substituio do significante do desejo da me pelo Nome-do-Pai. Ao falo, atribudo o significado enigmtico do desejo da me. introduzida uma distncia entre o objeto de desejo, o falo, e a criana, distncia que significa que o falo no

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recobre totalmente a criana. Como afirma Tendlarz (2002), o desejo da me como mulher excede o filho, fazendo retorno na criana como enigma do desejo do Outro. A metfora paterna tem a funo de dividir o desejo materno, ou s j ,f z rc mq eac i n an os j ea ae o u ra ea tudo para a me, fazendo-se necessrio me encontrar o significante de seu desejo no corpo de um homem. Como conseqncia da metfora paterna, surge a metfora infni d fl (ilr 19) o sj, atl o ao Mle, 97, u ea a equivalncia entre a criana e o falo, que diz respeito formulao freudiana de que o desejo de pnis p d s rs t s e t p l s b t t i oe e aifio ea usiuo do desejo de um filho. Esta metfora s ser bem-sucedida se for preservado o no-todo do desejo feminino, se o ser da criana no recobrir o desejo da mulher. A metfora paterna remete, a meu ver, a uma diviso do desejo, a qual impe, nessa ordem do desejo, que o objeto criana no seja tudo para o sujeito materno. Quer dizer que h uma condio de no-todo, que o objeto criana no deve ser tudo para o sujeito materno, mas que o desejo da me deve se dirigir para um homem e ser atrado por ele. Portanto, isso exige que o pai seja, tambm, um homem (Miller, 1997, p. 8). Lacan (1957-8b) vai dizer que o sexo feminino pouco sensvel perverso porque a mulher tem fil o ,o s j ,e ae c n r n f l oo hs u ea l nota o ih objeto que acalma ou satura sua nec s i a ed f l ,q ev l s af l a esdd e ao u ea u ata-ter do falo. Miller (1997) prope haver uma perverso normal para a

mulher, que o amor materno, na medida em que ele pode chegar a f t c i a ac i n a eihzr ra. Miller (1997) retoma a afirmao lacaniana de que a mulher no deve ser dissuadida de encontrar o significante de seu desejo no corpo de um homem. Por outro lado, destaca que a funo do pai deve ter incidncia sobre o desejo da me, no permitindo que a criana sature para a me a falta sobre a qual se apia seu desejo. Caso contrrio, o pai pode constranger a criana a encontrar refgio no fantasma materno, fantasma de uma me negada como mulher. Toda a teorizao da dialtica flica, retomada por Lacan, articula a demanda de um filho castrao e falta. No entanto, Lacan toma outra via, a partir da noo da criana como objeto do fantasma materno, e no apenas como uma reivindicao flica da mulher. No texto Duas notas sobre a criana, Lacan (1969) afirma que a criana pode ocupar o lugar de sintoma do casal parental ou pode realizar a presena do objeto a no fantasma materno. No primeiro caso, houve a articulao do par conjugal, com a presena de uma me, que, p l v ad s a p r a f l a ,a r u ea i e us rpis ats bi um lugar para a mediao paterna, para a presena de um pai que pode vetorizar a transmisso de um desejo, que no seja annimo. No segundo caso, a funo do pai no operou e no houve substituio metafrica, e a criana, como correlato do fantasma da me, vem saturar o modo de falta em que se especifica o desejo (da me), qual-

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quer que seja sua estrutura especial: neurtica, perversa ou psictica (Lacan, 1969, p. 5). Ao saturar o modo de falta da me, a criana d-lhe corpo por meio de um trao particular ou de seu prprio corpo, oferecendo-se como objeto condensador do gozo da me, condensando sobre seu ser a verdade do objeto materno. A criana , no incio da sua ereo de vivente, no um sujeito, mas o objeto do Outro materno. Ao nascer, surge para a me no real, como objeto de sua existncia. O que pode ser articulado com o que Lacan nomeia real, irredutvel, irrepresentvel na relao entre a me e a criana. Segundo Colette Soler (1993), Lacan situa a me tendo um gozo que o homem no tem, pois o surgimento de seu filho, no real, faz aparecer o objeto mesmo da sua existncia, o objeto que o sujeito-me tinha sido, impossvel de ser alcanado para cada sujeito. Nesse ponto, v-se a diferena entre a me que toma o filho como substituto do falo, como prope Freud, e a me que encontra no filho a presentificao real do mais impossvel de dizer (Soler, 1993, p. 131). Em RSI, Lacan (1974-5) mostra que a posio do homem e da mulher, enquanto par conjugal, determina o lugar da criana na estrutura. O pai dever estar pre-versamente orientado, ao fazer de uma mulher o objeto a, que cause o seu desejo. A preversion indica uma verso, uma orientao rumo ao pai. Sauret (1997) comenta que essa pre-version se substituir perverso na mulher, que ter filhos, o que permite haver uma subtrao de gozo da mulher, que vai poder ser transmitido criana. A u ,av r d p ie t o i n a a v t r z d ,f z n ov l r qi eso o a s retd, eoiaa aed ae uma verso de objeto no pela transmisso do falo, pela via da metfora paterna, a partir do Nome-do-Pai. A mulher, por sua vez, se ocupar dos outros objetos, que so as crianas, em estreita relao com sua falta-a-ser, sem cristaliz-las em seu fantasma, como objeto condensador de gozo. A teorizao lacaniana, no Seminrio XX (1975), vai apontar para o fato de que a funo flica no vai responder ao enigma do que ser uma mulher. Neste texto, ela trata das diferenas entre os sexos, levando em conta a realidade discursiva. Ele nos fala de um gozo prprio ao ser que fala, que o gozo flico. Esse gozo pressupe a operao de castrao e a inscrio da falta, o que faz com que o falo simbolize o objeto do desejo para os rf l n e e aat. Os falantes que se inscrevem do lado da funo flica se inscrevero em uma posio masculina. No entanto, nem todos os f l n e v oe t ri s r d sd t d n s af n f l c .E t ss r s aats sa neio e oo et uo ia se ee

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que no se encontram totalmente inscritos na funo flica, mas se inscrevem tambm do lado no-todo, inscrevem-se na posio feminina. H uma duplicidade para o sujeito feminino. Ela insere-se em parte na funo flica, permitindo-lhe uma inscrio como falante. Mas parte dela no se inscreve e fica do lado do no-todo, que diz respeito a um outro gozo, mais-alm do falo, chamado por Lacan de gozo suplementar, gozo que tem a ver com o indizvel, com o vazio, com o nada. Ao introduzir as frmulas da sexuao, Lacan indica a impossibilidade de construir um universal do feminino, pois falta o significante dA mulher. Esta ausncia de um significante para A mulher vai fazer Lacan formular que A mulher no existe, como conseqncia de que no existe relao sexual. Ou seja, como falta o significante que representa a mulher, no vai haver um encontro harmonioso entre os sexos. Por outro lado, as mulheres, como no se inscrevem totalmente na funo flica, vo ter uma relao particular com um outro gozo, que est mais alm do falo. A mulher , por conseguinte, situada entre a funo flica e a ausncia do significante dA mulher. Assim, ela no-toda inscrita no regime flico. Como qualquer ser falante, ela entra na mesma ordem flica que todos os falantes. No entanto, como no-toda inscrita, ela pode aceder a esse gozo mais-alm do falo. O homem est inscrito no lado do gozo flico e toma a mulher como objeto de seu desejo. O gozo flico faz obstculo a que ele goze do corpo da mulher. Em conseqncia, ele goza somente do seu rgo, o que acontece tambm com a mulher, na medida em que ela est igualmente confrontada funo flica. Segundo Brousse (1993), o universal da castrao agrupa todos os falantes, e, na qualidade de falante, a mulher est inscrita no registro da castrao. A maternidade inscreve o sujeito feminino do lado masculino do quadro da sexuao, pois o pe como flico. Assim, no registro da castrao, a inscrio possvel para uma mulher como me, j que lhe falta um significante pr rpeet-a aa ersnl. Para Brousse (1993), a maternidade uma posio que consagra na mulher o sacrifcio do gozo, implicado pela castrao, pois, para ser me, foi preciso abrir mo da reivindicao do pnis faltoso, mudar de zona ergena e substituir o amor da me pelo desejo de ter um filho do pai. Assim, no h criana que no concretize para a me a realizao da castrao. Ser me entrecruza a posio masculina, ou seja, a partir do falo que ela se orienta em direo ao filho. A mulher, por sua vez, pe o filho em posio de objeto. Se a maternidade repousa sobre

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a substituio do filho ao falo, ela pode tambm, pelo fato de o filho fazer semblante de objeto, dar lugar ao horror de um encontro com o real. Segundo Brousse (1993), o que se costuma chamar de depresso ps-parto tem seu surgimento num maisde-gozar que se realiza no momento mesmo em que aparece, tamponando a falta-a-ser, pondo em plena luz o horror do encontro com a castrao. Para Lacan, na relao sexual, o homem entra ligado ao gozo flico, castrao, e a mulher entra como me, j que nela os caracteres secundrios que primam so os da me: ...a mulher no ser jamais tomada seno quoad matrem. A mulher s entra em funo na relao sexual enquanto me (Lacan, 1975, p. 49). Em Televiso (1974), Lacan afirma que, para o homem, a me contamina a mulher. Esta afirmao pode ser entendida a partir da seguinte formulao: em conseqncia da incidncia edipiana, uma mulher s pode ser vista por um homem como me, pois esta a nica inscrio possvel para a mulher, no registro da castrao. Para um homem, a mulher funciona como o prottipo do objeto primordial, que a me, o que a tornar objeto causa de desejo. Por outro lado, segundo Brousse (2001), o desejo de um filho uma suplncia do lado da primazia do falo para a ausncia do significante dA mulher. A maternidade o nome dado Mulher, que no existe, no campo j marcado pela castrao. H uma diviso no gozo da mulher que no-todo, pois dividido entre o gozo flico e o gozo suplementar. Se, por um lado, a mulher se enderea a um homem, em busca do falo que lhe falta, por outro, ela por o filho como suplncia ao no-todo sobre o qual repousa seu gozo. Para esse gozo que ela , notoda, quer dizer que a faz em algum lugar ausente de si mesma, ausente enquanto sujeito, ela encontrar, como rolha, esse a que ser seu filho (Lacan, 1975, p. 49). Segundo Tendlarz (2002), a partir de sua posio no-toda, a mulher na maternidade veicula algo de seu gozo suplementar, o que abordado por Freud como o dio da me, esse resto inassimilvel na relao com a me, seja o dio da me pela filha, ou o dio da filha em direo me. Este dio visto por Freud como a fonte do sentimento de perseguio na filha. Em Lacan, esse resto ser abordado como uma insaciabilidade, uma voracidade, um desejo sem lei. Entendemos que h, na relao com a me, algo de excessivo, de suspenso, um resduo inassimilvel. Esse resto vai ter incidncia na forma como cada mulher vai se situar em face do ser me e em como cada criana vai se incluir para acalmar o apetite da me pelo falo faltoso. A

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maternidade, longe de ser uma resposta para o que resta de enigmtico da sexualidade feminina, uma verso, uma suplncia para a ausncia do significante dA mulher, para a falta de resposta ao enigma da feminilidade. O estatuto da relao me-criana, sob a gide do drama edipiano e da castrao, de uma radical separao entre o sujeito e o objeto, e no de uma pretensa relao harmoniosa entre a me e o filho. No h relao de completude entre a me e o filho, pois uma relao estruturada entre um a menos, a falta flica, e o outro lado da moeda, o excesso, o mais de gozo. Na relao me-criana tambm no possvel um encontro harmonioso, sem mal-entendidos, ou desencontros, pois nesta relao h o encontro com a falta, com a castrao, seja do lado da me ou do lado da criana.

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Recebido em outubro/2003. Aceito em dezembro/2003.

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