ALGO ACERCA DE YOGA

Yoga significa literalmente unin. Es un grupo de doctrinas y prcticas destinadas a lograr la unin entre el yo humano o inferior con el Yo Divino o superior (aunque esta forma de expresarlo es esquemtica, pero no tan correcta). Existen variados niveles y formas de Yoga, segn el tipo de prctica, el plano de unin interior que se alcanza, y el temperamento del practicante. As tenemos, por ejemplo que si la unin se alcanza con el estado o plano de la Sabidura Divina, esto es BUDDHI YOGA; si se alcanza con la Voluntad Superior del Espritu, esto es ATMA YOGA. Si esos estados de unin se alcanzan a travs de la accin (servicio), esto es KARMA YOGA; si se realiza a travs de la devocin, esto es BHAKTI YOGA; si se accede a la unidad trascendente a travs del conocimiento, esto es JANA YOGA. Si se emplean como medio ejercicios psicofisiolgicos (posturas del cuerpo y respiraciones especiales) esto es HATHA YOGA; si el medio principal para alcanzar el estado de unin divina es la meditacin cientfica, estamos en presencia del RAJA YOGA; si se emplean mantras (palabras y sonidos sagrados) como medio para la concentracin y la meditacin, esto es MANTRA YOGA; si la intencin principal del practicante y las tcnicas empleadas son especficas para el despertar de la Kundalin, esto es KUNDALIN YOGA. Kundalin es el poder divino (poder gneo) latente en todos los seres, es Buddhi considerado como principio activo (Shakti, la Madre Divina). Este ltimo Yoga se aconseja solo en compaa de un maestro yogui experimentado (muy raro en occidente), los dems Yogas producen un despertar indirecto (si se puede decir as) de esta sagrada energa, sin tantos peligros. Tambin se podr ver que cada Yoga se centra especialmente en un cuerpo o principio: - HATHA YOGA emplea medios fsicos, (cuerpo fsico). - BHAKTI YOGA se basa en la devocin, (cuerpo astral). - JANA YOGA emplea la mente, intelecto, (cuerpo mental). - RAJA YOGA emplea la voluntad consciente como principio superior para dominar los cuerpos inferiores. Pero su centro de operaciones es el cuerpo mental o principio mental. Yoga posee, adems de unin, otros significados: doctrina, conexin, armona, poder mstico, devocin, enseanza, etc. En algunos casos es sinnimo de marga (sendero). As tenemos bsicamente tres Senderos de Perfeccin: Karma-Yoga, Jana-Yoga y Bhakti-Yoga, (ya mencionados). Todo sendero lleva a una meta. En YOGA esa meta es la LIBERACIN (de la Ignorancia, de la Ilusin de la separatividad). El karma-yogui se enfoca en alcanzar la Liberacin a travs de la correcta accin, hasta llegar al estado de Ser donde no hay actor, por que no hay yo. Esa comprensin es Liberacin. El Jani es el trascendentalista que se enfoca en el conocimiento de s mismo y del universo a travs del estudio de las escrituras sagradas y del discernimiento, aprendiendo as a discriminar correctamente entre lo falso (ilusorio) y lo verdadero (el Ser). El bhakta devoto, basa su sendero en la entrega al Ideal superior, hasta fundirse en el mismo. Aqu, la entrega y la confianza absolutas son lo ms importante. Es la rendicin total de la persona al Todopoderoso la garanta de la autorrealizacin final. Ahora bien, una breve reflexin nos permitir ver que estos Tres Senderos no pueden existir separados uno del otro. Quien transita la Va Interior se encontrar una y otra vez con estos Senderos. Por afinidad, el discpulo puede transitar ms plenamente en uno de los tres, pero los dos restantes siempre formarn tambin parte del rumbo hacia su Liberacin.

HATHA YOGA Y RAJA YOGA HATHA se refiere a dos alientos o aires vitales que estn dentro del hombre: Ha y Tha significan luna y sol (prana y apana), inspiracin y expiracin. Apana es la corriente que se ocupa de la expulsin de productos intiles y tiene que ver con la parte inferior del cuerpo, desde el diafragma hacia abajo (sistema excretor); prana tiene que ver especialmente con la funcin respiratoria. (Prana y apana son solo 2 de los 5 aires vitales que existen en el ser humano, segn el Yoga. Los otros 3 aires o corrientes vitales tienen que ver con la digestin, la piel y la sangre). RAJA significa Rey; por lo tanto Raja Yoga puede traducirse como el Rey de los Yogas. El 1, Hatha, utiliza medios fsicos para el desarrollo espiritual (kriyas, asanas, bandhas, mudras, pranayama), y el 2, Raja, se centra especialmente en la mente (concentracin, meditacin). Ambos parecen estar en extremos opuestos pero se pueden complementar bien. El hatha-yogui es el asceta que a travs de prcticas fsicas persigue, en el mejor de los casos, la unin con la Divinidad, o simplemente, la adquisicin de poderes psicofsicos. El raja-yogui basa todo su entrenamiento en la concentracin mental y la meditacin, y su meta es el samhadi, un estado superior de perfecta contemplacin divina en la unidad. Pero posee pasos preliminares para su preparacin, y ciertas herramientas del Hatha cumplen con su funcin en esta fase. Se podra decir que donde termina Hatha, comienza Raja. Los Aforismos de Yoga, de Patanjali, son una autoridad en el estudio de la Raja Yoga. Podemos sintetizar al Raja en 8 puntos o pasos. Veamos: Los 2 primeros pasos son pautas de comportamiento: 1- YAMA: (auto-restricciones). Son 5: No matar, e sea, inofensividad. No mentir, o sea, ser veraz, veracidad. No hurtar, o sea, honradez. No desenfrenarse, o sea, templanza. No codiciar, o sea, generosidad. 2- NIYAMA: (auto-disciplina). Tambin son 5: Limpieza (de cuerpo, emociones y mente) Contentamiento (una actitud interior) Austeridad. Estudio de s mismo (y de textos sagrados). Devocin a un Ideal. Los siguientes 3 puntos son de preparacin del cuerpo y la mente para la meditacin: 3- ASANA: Se refiere aqu a aprender las mejores posturas del cuerpo para la meditacin. Son variadas; van desde la simple posicin de piernas cruzadas (sentados en el piso) siempre con la columna erecta, hasta la posicin del loto, complicada en general para los occidentales que no tienen cuerpo flexible. (Otra opcin, aunque no de raz oriental, es la posicin egipcia: sentados en una silla, pies sobre el piso, manos sobre los muslos, columna erecta). 4- PRANAYAMA: Prctica de respiracin consciente, con lo cual se distribuye benficamente el prana (energa vital) por los nadis (canales etricos) del cuerpo. La prctica bsica trata de aprender a vaciar y llenar plenamente los pulmones aprovechando toda su capacidad. Las respiraciones deben ser pausadas, no agitadas. Con la prctica, se pueden incluir luego las retenciones entre inhalacin y exhalacin (con los pulmones llenos de aire, y con los pulmones vacos de aire). El proceso debe ser natural, no forzado. 5- PRATYHAR: Apartar la mente de los sentidos fsicos para abstraerse de los objetos externos. Se puede lograr concentrndose en la respiracin consciente y pausada (paso anterior). Pratyhar es el inicio de la concentracin (como preparacin para el paso siguiente). 2

6- DHRAN: Concentracin sostenida de la mente en un punto interno. Si la mente es inquieta e indmita, el practicante no podr alcanzar la meditacin (paso siguiente). En tal caso debe empezar por adiestrar su mente concentrndose en los asuntos cotidianos (problemas que resolver, el trabajo, proyectos abarcando todo lo necesario, concentrar la mente en la lectura y el estudio, etc.) Sinteticemos hasta aqu: Ya en la postura correcta elegida para meditar, columna erecta como regla bsica (punto 3) y habiendo practicado unos minutos de respiracin consciente y pausada (punto 4), observaremos que el cuerpo se ha relajado. La nocin de los sentidos fsicos comienza a diluirse a medida que la relajacin se profundiza (punto 5). Llevamos la atencin a un punto interno, como puede ser el entrecejo o el centro del pecho (centro cardaco). Nos concentramos en ese punto con la idea que el Ser Divino se encuentra all, en ese punto. La repeticin verbal o mental de un mantra puede ser til en la concentracin (punto 6). Cuando la concentracin llega a cierto nivel de profundidad nos hallamos ante el 7 paso: meditacin. 7- DHYNA: Meditacin. Cuando la concentracin en un punto interno elegido es profunda, nos hallamos ante el estado mental que llamamos meditacin. En este estado la mente es absorbida por el tema o punto interno de meditacin. Hay silencio interior. En un nivel ms profundo an, la meditacin adquiere una cualidad especial, al despertarse energas de la naturaleza oculta en el hombre, lo cual produce profunda Paz y Gozo (pero un gozo sin estmulo o motivo externo). Una leve sonrisa espontnea se dibuja en el rostro del meditante. Estamos aqu ante el umbral del 8 paso. 8- SAMDHI: Es contemplacin divina. Es el mayor nivel de la meditacin, segn el Raja Yoga. Existen 2 niveles de samadhi. En el primero la unin divina se produce sin prdida de la nocin de la individualidad; en el segundo se pierde la consciencia de la propia individualidad. Para simplificar el significado de MEDITACIN, se puede decir que es la unin con un principio interno superior a la mente pensante. Se llega a esta unin a travs de la concentracin, pero el silencio es el estado natural de la meditacin. En ese silencio existimos como Testigo. Meditacin es fundirse con el silencioso estado de Testigo. Como hemos visto, en el RAJA YOGA cada paso lleva al siguiente en forma escalonada y natural. Todo el proceso est unido y relacionado. Los 2 primeros puntos, sobre el comportamiento, son bsicos, y se requiere de vivir una vida tica, con recto pensamiento y proceder antes de aventurarse en la meditacin; se requiere de haber dominado hasta cierto punto los deseos y las pasiones. El motivo es que las prcticas espirituales movilizan energas internas que producirn purificacin fsica y psquica, desalojando energas tamsicas (densas) para reemplazarlas por energas sttvicas (sutiles). Si el individuo no se ha preparado dejando de lado los malos hbitos y tendencias de su yo inferior puede perjudicarse a s mismo y a quienes lo rodean, por que con las prcticas espirituales pueden recrudecerse los defectos, aflorando con fuerza, y la voluntad moral debe hallarse preparada y templada para afrontarlo. Por esto es que se recomienda la observancia de los 2 primeros puntos del Raja Yoga, dndoles la importancia que tienen. Cuanto ms sincera, pura y recta sea la vida del estudiante, en mejores condiciones (y con el menor peligro) se hallar para abordar las energas de la meditacin. Quien busca la meditacin como una forma ms de autosatisfaccin del yo (actitud comn en occidente), prontamente ver sus anhelos frustrados, ya que la verdadera meditacin siempre lleva a la disolucin del yo, por lo cual diversos acontecimientos (a manera de pruebas internas, reflejadas a veces tambin en el mundo externo) comienzan a suceder con dicho fin, en el practicante. Dichas pruebas son muchas veces desafiantes y conflictivas, pero conservan en su raz la energa de su elevado Propsito. AGNI YOGA 3

El AGNI YOGA (Agni: Fuego) es aquel sendero que produce la fusin de la personalidad con el Fuego de Amor-Sabidura que se despierta y arde en el centro cardaco. Agni Yoga posee su centro principal de actividad alqumica sagrada en el corazn. La doctrina del Amor a Dios y al prjimo que ense Jess con su ejemplo de vida es Agni Yoga. Se podra decir que la Doctrina del Corazn de Buddha es Agni Yoga tambin (en su esencia, no como dogma). Agni Yoga ha sido llamado Yoga de Sntesis pues en el mismo se renen y simplifican los Yogas anteriores. Se basa en la entrega a la Voluntad Superior, desde donde fluye la preparacin interna para cada discpulo, sin demasiados tecnicismos preestablecidos. Su fruto es Buddhi encendido como fuego solar en el corazn del amante practicante. Agni Yoga es amor, sabidura, unidad con toda vida, servicio nacido de la compasin, olvido del s mismo egosta, es el Sol plenamente encendido en el corazn. Segn Vicente Beltrn Anglada, es el Yoga de la nueva era acuariana naciente.
Para ms informacin se puede encontrar en el libro Introduccin al Agni Yoga de Vicente Beltrn Anglada.

G. R.

Ciertas referencias de vocablos y significados sobre todo lo expuesto se han tomado del Glosario Teosfico (H. P. Blavatsky)