ANOVAPERSPECTIVASOBREPAULO

JAMESD.G.DUNN

Agradecimentos:OartigoTheNewPerspectiveonPaul(ANovaPerspectiva sobrePaulo),deJamesD.G.Dunn,foipublicadooriginalmenteem Bulletinofthe John Rylands Library, Vol. 65, 1983, pp. 95122. Foi publicado posteriormente em Dunn, Jesus, Paul and the Law: Studies in Mark and Galatians (London: SPCK), 1990,pp.183214.ANotaAdicionalimediatamenteseguinteaoartigoexclusivada edioSPCKefoiincludaaquiapedidodoautorecompermissodaSPCK. I Conversando com outros especialistas no Novo Testamento, ocasionalmente mencionoofatodequeestouescrevendoumcomentriosobreacartadePauloaos cristos de Roma. A reaomais freqente a desurpresa, algumas vezes at de espantoOutro comentriosobreRomanos,no!Aafirmaoimplcitaquens temoscomentriossuficientessobreRomanos,quecertamentenohalgonovoaser ditoarespeitodeumdocumentotoestudado,queumnovocomentadorestfadadoa gastaramaiorpartedoseutemposimplesmenterepetindoospensamentosdeseus antecessores.Nopossodizerqueficoespantadoaopercebertaisreaesporqueeu mesmo,quandoconvidadoaescreveressecomentrio,tivemaisoumenosamesma reao uma sensao de que tudo havia sido dito antes, que a interpretao da teologiapaulinahaviaperdidoseunimoequeosassuntosrealmenteinteressantese desafiadoresnosestudosdoNovoTestamentoestavamemoutrasreas. Noquero,nemporummomento,sugerirqueumcomentadordevadeixarde reexpressar verdades antigas e insights profundos de dias passados e de comentadoresanteriores.Meranovidadeno,porsis,sinaldemritoenovidades pelanovidadecertamentenodeveserencorajadaemintrpreteseexpositoresdeum texto.ComoestudantesdePaulo,todosnsseramosmaispobresseeruditoscomoF. F.Bruce,OttoKussouHeinrichSchliertivemserecusadoadestilaroestudosobre Paulodeumavidainteiraemvolumessingulares,simplesmenteporquenotinham teorias novas e revolucionrias a apresentar1. Nem quero dar a entender que pensamentos novos sobre pontos especficos do corpus paulino tenham faltado. Se pensarmosapenasemtermosdosltimosanos,porexemplo,temsurgidomaisdeuma reconstruo polmica da cronologia paulina2. nfases antigas na significncia da converso de Paulo para sua teologia subsequente e na importncia do aspecto apocalpticodoseuensinotmressurgidoforteeprodutivamente3.Temhavidouma
1 F.F.Bruce,Paul:ApostleoftheFreeSpirit(Exeter,1977);O.Kuss,Paulus:dieRolledesApostelsin der theologischen Entwicklung der Urkirche (Regensburg, 1971); H. Schlier, Grundzge einer paulinischenTheologie(Freiburg/Basel/Wien,1978). 2 A. Suhl, Paulus und seine Briefe: ein Beitrag zur paulinischen Chronologie (Gtersloh, 1975); R. Jewett,DatingPaulsLife(London,1979);G.Ldemann,Paulus,derHeidenapostelBandI:Studien zurChronologie(Gttingen,1980). 3 S.Kim,TheOriginofPaulsGospel(Tbingen,1981);J.C.Beker,PaultheApostle:theTriumphof GodinLifeandThought(Philadelphia,1980).

reavaliao desafiadora de como Paulo era considerado na igreja antiga4. Novas e interessantes hipteses sobre o desenvolvimento do pensamento de Paulo entre a escritadeGlataseaescritadeRomanostmsidoformuladas5econsideraessobre questesinspiradasnasociologiatmlanadoalgunsinsightsnovoseimportantes6.As velhas questes introdutrias sobre a ocasio e situao tratada em determinadas cartasaindaprovocamumdebatecaloroso7epodemosatmesmodizerqueumanova subdiviso da crtica literria das cartas foi inaugurada recentemente crtica retrica8.Comoexemplofinal,talvezeupossaserperdoadoporesperarqueumoudois comentrios teis sobre a experincia religiosa de Paulo, eclesiologia e Cristologia tenhamsadodeminhaprpriapena9. Contudo,pornenhumdessescasoseupoderiadizer(falopormimmesmo)que consegui uma nova perspectiva sobre Paulo. Em alguns casos, o padro antigo foi chacoalhadoeaspeascaramdeumamaneiraumpoucodiferente.Emoutroscasos, aspectosparticularesdaescritaepensamentodePauloreceberamumailuminao maiscompletaouentoconclusesanterioresganharamumpontodeinterrogaoao final.Emoutros,desconfioquefalsaspistasforamseguidas...Masnenhumfoibem sucedido em, para usar uma expresso contempornea, quebrar o paradigma dos estudospaulinos,oparadigmanoqualdescriesdaobraepensamentodePaulotm sido destilados por muitas dcadas. Em meu julgamento, h apenas um trabalho escritonosltimosdezouvinteanosquemerecemtalttulo.Eumerefiroaolivro Paul and Palestinian Judaism [Paulo e o Judasmo Palestino], de E. P. Sanders, [anteriormente]daUniversidadeMcMaster,noCanada10. AtesebsicadeSandersnotantoadequePaulotemsidomalentendido, mas sim a de que o modelo de judasmo deduzido dos escritos de Paulo historicamente falso, no apenas parcialmente impreciso mas fundamentalmente errado.Aquiloquenormalmenteseconsideraaalternativajudaicaaoevangelhode Paulo dificilmente teria sido reconhecida como uma expresso do judasmo pelos irmosdePaulosegundoacarne.Sandersobservaqueeruditosjudeuseespecialistas
4 A.Lindemann,PaulusimltestenChristentum(Tbingen,1979). 5 J. W. Drane, Paul: Libertine or Legalist? (London, 1975); H. Hbner, Das Gesetz bei Paulus (Gttingen,1978,1980). 6 Ver especialmente a obra de G. Theissen, Studien zur Soziologie des Urchristentums (Tbingen, 1979),parcialmenteemingls,TheSocialSettingofPaulineChristianity(Edinburgh,1982). 7 Ver,porexemplo.,K.P.Donfried,ed., TheRomansDebate (Minneapolis,1977);R.McL.Wilson, GnosisinCorinth,PaulandPaulinism:EssaysinHonourofC.K.Barret,ed.M.D.HookerandS. G.Wilson(London,1982),pp.10214;G.Howard,Paul:CrisisinGalatia(Cambridge,1979). 8 Ver especialmente H. D. Betz, The Literary Composition and Function of Pauls Letter to the Galatians, NTS,21(19745),pp.35379;tambmGalatians (Hermeneia:Philadelphia,1979);W. Wuellner,PaulsRhetoricofArgumentationinRomans,CBQ,38(1976),pp.33051,republicadoem TheRomansDebate(n.7acima),pp.15274;tambmGreekRhetoricandPaulineArgumentation, EarlyChristianLiteratureandtheClassicalIntellectualTradition:inhonoremR.M.Grant,ed.W. R.SchoedelandR.L.Wilken(Paris,1979),pp.17788;R.Jewett,RomansasanAmbassadorial Letter,Interpretation,36(1982),pp.520. 9 Eumerefiroparticularmentea JesusandtheSpirit (London,1975)e ChristologyintheMaking (London,1980). 10 E.P.Sanders,PaulandPalestinianJudaism:aComparisonofPatternsofReligion(London,1977). VejaaavaliaodeW.D.DaviesnoPrefciodaquartaediodeseuPaulandRabbinicJudaism (Philadelphia,1981):umtrabalhodeimensaerudioeagudeza,ummarconosestudospaulinos potencialmentedeimensasignificnciaparaainterpretaodePaulo(pp.xxixxxx).

em judasmo antigo h muito registram protestos a esse respeito, contrastando o judasmorabnicocomapardiadejudasmoquePaulopareceterrejeitado.Assim, porexemplo,Solomon Schechter:Ou ateologiados Rabbisdeveestarerrada,seu conceitodeDeusdegenerado,seusprincipaismotivosmaterialistasegrosserios,eseus mestres carentes de entusiasmo e espiritualidade, ou o Apstolo dos Gentios praticamente ininteligvel; ou, poucas linhas depois, James Parkes: ... se Paulo estavarealmenteatacandoojudasmorabnico,entoboapartedoseuargumento irrelevante, seu abuso imerecido e seu conceito daquilo que estava atacando inacurado11.Mastaisprotestos,emsuamaiorparte,parecemtercadoemouvidos moucos. H cem anos, como nota Sanders, a maioria dos estudiosos do Novo Testamento sustenta uma anttese fundamental entre Paulo e judasmo, especialmentejudasmorabnico,evtalanttesecomoumfatorcentral,normalmente ofatorcentral,noentendimentodePauloojudeuquesetornoucristo.12 Oproblemaseconcentranacaracterizaodojudasmocomoumareligiode salvao. Para especialistas na rea, a nfase do judasmo rabnico na bondade e generosidade de Deus, seu estmulo ao arrependimento e proviso de perdo evidente, enquanto Paulo parece desenhar o judasmo como fria e calculadamente legalista,umsistemadejustiapelasobras,ondeasalvaoalcanadapelomrito deboas obras.Olhadodeoutrongulo,oproblemaaformacomoPaulotemsido entendidocomoograndeexpoentedadoutrinacentraldaReforma,ada justificao pelaf.ComoKristerStendahlalertouvinteanosatrs,enganosamentefciller PauloluzdalutaagonizantedeLuteroporalviodeumaconscinciaperturbada13. UmavezqueoensinodePaulosobrejustificaopelafpareciafalartodiretamente sangstiassubjetivasdeLutero,eraumcorolrionaturalverosoponentesdePaulo emtermosdeumcatolicismonoreformadoqueseopunhaaLutero;lerojudasmodo primeiro sculo pelas lentes do sistema de mrito do sistema catlico do incio do sculoXVI.Emgraumarcante,e,defato,alarmante,portodoestesculoadescrio padrodojudasmoquePaulorejeitoutemsidooreflexodahermenuticaluterana.A seriedadedistoparaoestudoacadmicodoNovoTestamentopodeservistaquando noslembramosdequeosdois eruditosmais influentesdas duasltimasgeraes, Rudolf Bultmann e Ernst Ksemann, leram Paulo pelas lentes luteranas e ambos fizeramdesseentendimentodejustificaopelafoseuprincpioteolgicocentral14.E
11 Sanders,Paul,p.6.VerapesquisamaiscompletaPaulandJudaisminNewTestamentscholarship naspp.112. 12 SandersremontaodomniodessaavaliaotonegativadojudasmodotempodeJesusaF.Weber, System der altsynagogalen palstinischen Theologie aus Targum, Midrasch und Talmud (1880), revisadocomoJdischeTheologieaufGrunddesTalmudundverwandterSchriften(Leipzig,1897). Paraopargrafoseguinte,vertambmSandersnotrechoThepersistenceoftheviewofRabbinic religionasoneoflegalisticworksrighteousness(Paul,pp.3359). 13 K.Stendahl,TheApostlePaulandtheIntrospectiveConscienceoftheWest, HTR,56(1963),pp. 199215,republicadoemseuPaulAmongJewsandGentiles(London,1977),pp.7896.Vertambm asdiversascontribuiesrecentesdeW.D.DaviesnessareaPaulandthePeopleinIsrael,NTS, 24(19778),pp.439;tambmPaulandRabbinicJudaism,pp.xxviif.;tambmPaulandtheLaw: ReflectiononPitfallsinInterpretation,PaulandPaulinism(n.7acima),pp.416. 14 Exemplo,R.Bultmann, JesusChristandMythology (London,1960);Demitologizaraaplicao radicaldadoutrinadajustificaopelafesferadoconhecimentoedopensamento(p.84);E. Ksemann,DasNeueTestamentalsKanon(Gttingen,1970):DieRechtfertigungdesGottlosen mussalsKanonimKanonbetrachtetwerden(p.405).

amaisrecentepesquisadetalhadadestareadateologiapaulina,sobrePauloealei, aindacontinuaaoperarcomavisodePaulocomoalgumquerejeitouatentativa perversadeusaraleicomomeiodeconseguirjustiapormeiodeboasobras15. Sanders,contudo,formulouumadescriodiferentedojudasmopalestinodo tempodePaulo.Apartirdeumtratamentodetalhadodemuitodaliteraturajudaica doperodo,surgeumquadrobemdiferente.Especificamente,comevidnciadepeso suficiente,elemostrouqueparaojudeudoprimeirosculoarelaodealianaentre IsraeleDeuseraessencial,essencialparaosentidojudaicodeidentidadenacionale paraoseuentendimentodesuareligio.Atondepodemosdizer,paraojudasmodo primeirosculotudoeraumdesenvolvimentodoaxiomafundamentaldequeDeus escolhera Israel para ser seu povo particular, para usufruir de um relacionamento especial sob seu domnio. A lei fora dada comouma expressodessa aliana,para regularemanterorelacionamentoestabelecidopelaaliana.Tambmajustiadeve ser entendida em termos desse relacionamento, como se referindo conduta apropriada para esse relacionamento, conduta segundo a lei. Em outras palavras, obedincialei,nojudasmo,nuncafoiconsideradaummeiodeentrarnaaliana,de conseguir talrelacionamentoespecialcomDeus;eramaisumaquestode manter o relacionamentodealianacomDeus.DissoSandersextraisuaexpressochavepara caracterizarojudasmopalestinodoprimeirosculonomismodaaliana.Eleo defineassim: nomismodaalianaavisodequeaposioocupadapeloindivduonoplano deDeusestabelecidacombasenaalianaequeaalianaexigedohomem, como resposta apropriada, a obedincia aos seus mandamentos, ao mesmo tempoprovendomeiosdeexpiaopelastransgresses...Obedinciamantm aposiodoindivduonaaliana,masnoconquistaagraadeDeuscomotal ...Justia,nojudasmo,umtermoqueimplicaamanutenodostatusentre ogrupodoseleitos.16 SeStendahlquebrouoparadigmadereconstruesdocontextoteolgicode PaulonosculoXX,aomostrarquantotalparadigmahaviasidodefinidopelabusca deLuteroporumDeusdagraa,Sanderstambmofezaomostraroquodiferentes taisreconstruessodaquiloqueconhecemosdojudasmodoprimeirosculoapartir deoutrasfontes.Todosnssomoculpados,emmaioroumenorgrau,demodernizar Paulo.Mas,agora,Sandersnosdeuumaoportunidadesemigualderenovarnossa visodePaulo,demudarnossaperspectivaparaalmdosculodezesseis,indoatao sculoprimeiro,defazeroquetodososverdadeirosexegetasqueremfazeristo,ver Paulo de modoadequadoaoseuprpriocontexto,escutarPauloemtermosde seu
15 Hbner(n.5acima). 16 Sanders, Paul, pp. 75, 420, 544. Vale notar que J. Neusner, embora ferozmente crtico da metodologiadeSanders,aindaassimaceitacomovlidooentendimentodeSandersdojudasmoem termosdenomismodaaliana.Queasdiscussesrabnicaspressupunhamaaalianaeeram,em geral, dirigidas questo de como cumprir as obrigaes da aliana , para Neusner, uma proposiototalmenteadequadae...autoevidente.AtondeSanderssepropeademonstrara importnciadonomismodaaliana,daeleio,daexpiaoedecoisassemelhantesparatodosos tipos de judasmo antigo, seu trabalho deve ser considerado um sucesso total Comparing Judaisms,HistoryofReligions,18(19789),pp.17791(aquipp.177,180).

prpriotempo,deixarPauloserelemesmo. Contudo,acaractersticamaissurpreendentedotextodeSandersqueele mesmo no conseguiu aproveitar a oportunidade que seu trabalho revolucionrio oferecia. Ao invs de tentar explorar o quanto da teologia de Paulo poderia ser explicado em relao ao nomismo da aliana do judasmo, ele ficou mais impressionado com a diferena entre o padro de religio de Paulo e o padro do judasmo do primeiro sculo. Rapidamente muito rapidamente, do meu ponto de vista,eleconcluiuqueareligiodePaulospoderiaserentendidacomoumsistema essencialmentediferentedosistemadosjudeusdesuapoca.Nocristianismo,operava ummododejustiamuitodiferentedaqueledojudasmo,justiapelafemCristo,de Deusenodalei(Fl3:9).Paulohaviasedesligadodaleipelasimplesrazodeque seguiraleinoresultavaemestaremCristo.Cristoeraofimdalei(Rm10:4).Foi essa mudana de sistemas inteiros que tornou desnecessrio para Paulo falar de arrependimentooudagraadeDeusmostradanaddivadaaliana17. MasessaapresentaodePaulosumpoucomelhordoqueaquelaquefoi rejeitada.AindaficaalgomuitoesquisitonaatitudedePauloemrelaofdeseus antepassados.OPauloluteranofoisubstitudoporumPauloidiossincrtico,quede modoarbitrrioeirracionalviraorostodaglriaegrandezadateologiadaalianado judasmoequeabandonaojudasmosimplesmentepornosercristianismo.Talvez PauloestivessetotalmenteimpressionadoporseuencontrocomoCristoressuscitado naestradadeDamascoequesuaexperincialhetivessedado,daquelemomentoem diante,umavisoressentidaepreconceituosadesuafatali.MasPaulonoerao nico judeu que havia se tornado cristo e difcil ver tal salto arbitrrio de um sistemaparaoutrosemostrandodesejvelparatantosjudeusdesuapoca,oque obviamenteaconteceu. Os crticos de Sanders, que inevitavelmente se seguiram, tambm no conseguiram,emmaioroumenormedida,aproveitaranovaperspectivainaugurada porSanders,ouporquedesafiavamaforaprincipaldatesedeSanders,ouporqueno sabiambemoquefazerdePauloquandovistoporaquelaperspectiva.HansHbner, porexemplo,continuaapensardentrodascategoriasclssicasdaReforma,criticando SanderspornoconseguirenxergaroataquedePaulojustialegalistapelasobras comocentralparaateologiadePaulo18.Poroutrolado,HeikkiRisnenaceitaas crticas de Sanders aPaulo:Paulo falseia edistorceojudasmo dos seusdias.Ele separou a lei da aliana e assumiu um ponto de vista gentio. Tendo se tornado internamentealienadodosaspectosrituaisdaleiaolongodosanos,elecondenavaa teologiadealianadeseusoponentesjudeuscristoscomosalvaopelasobrasda lei,atribuindoassimleiumpapeldiferentedaquelequeosprpriosjudeuscristos atribuam19.EMornaHookersalientaaestranhezadaconclusodeSanders,queo padro de religio que emerge do estudo de Sanders do judasmo palestino notavelmentesimilarquiloquecomumenteseacreditaserareligiodePaulo,mas entoapenasumpoucomaisbemsucedidadoqueSandersemexplicararazopela qualPaulo,sendoesseocaso,sentiuanecessidadedesedistanciardessejudasmo.20
17 VerespecialmenteSanders,Paul,pp.5502. 18 H.Hbner,PauliTheologiaeProprium,NTS,26(197980),pp.44573. 19 H.Risnen,LegalismandSalvationbytheLaw,inDiePaulinischeLiteraturundTheologie,hrsg. S.Pedersen(Gttingen,1980),pp.6383. 20 M.Hooker,PaulandCovenantalNomism,PaulandPaulinism(n.7above),pp.4756.

OprprioSandersvoltouaoassuntoemumamonografiaintituladaPaul,the Law,andtheJewishPeople,manuscritoqueelegentilmentemepermitiuler.Nela,ele alargaaperspectivasobrePaulodaquestomaisestreitadeentrarepermanecerna aliana, que era a preocupao do Paul and Palestinian Judaism, e sustenta sua posio mais detalhadamente. O quadro do judasmo que surge desse estudo mais completodePaulocorrespondeaojudasmocomoretratadoemsuaprprialiteratura. Pauloatacaonomismodaaliana,avisodequeaceitareviverpelaleisinale condiodestatusfavorecido.NuncafoiavontadedeDeus,assimPauloargumenta, quesedevesseaceitaraleiparasetornarumdoseleitos.Seuverdadeiroataqueao judasmocontraaidiadaaliana...Oqueesterradocomalei,eportantocomo judasmo,queelanoproporcionaopropsitoltimodeDeus,odesalvaromundo inteiropelafemCristo...21 MaseleentofaladePaulorompendocomalei,ele aindatemPaulofazendoumsaltoarbitrriodeumsistemaparaoutroeestabelecendo umaantteseentrefemCristoesuaheranajudaicaemtermostomarcantes,preto nobranco,queadefesaespordicadePaulodaprerrogativajudaica(comoemRm9:4 6) parece igualmente arbitrria e confusa, seu tratamento da lei e seu lugar nos propsitos de Deus se torna inconsistente e ilgico e ns ficamos com uma descontinuidadeabruptaentreonovomovimentocentradoemJesuseareligiode Israel,oquefazpoucosentidoparticularmenteemrelaoalegoriadaoliveiraem Romanos11.22 DevoconfessarqueachooPaulodeSanderssumpoucomaisconvincente(e muitomenosatraente)doqueoPauloluterano.Eunoestouconvencidodequej tenhamosalcanadoaleituraadequadadePauloapartirdanovaperspectivasobreo judasmopalestinoinauguradopeloprprioSanders.Aocontrrio,acreditoqueanova perspectivasobrePaulofazmaissentidodePaulodoqueSandersouseuscrticos conseguiramcaptaratagora.E,semepermitem,gostaria,noquesegueabaixo,de fazerumaintroduoaumaexegeseedescriodateologiadePauloapartirdessa perspectiva. II Permitammetentardemonstrarminhatesemeconcentrandoespecialmente emumversculoetentarencaixlotantoquantopossvelemseucontextohistrico. EstoumereferindoaGlatas2:16.Esteopontomaisbvioparacomearqualquer tentativa de um novo olhar sobre Paulo a partir da nossa nova perspectiva. Provavelmente,essaaprimeiravez,nascartasdePaulo,queseouveseugrande temadajustificaopelaf.Assim,aformacomoformuladopodenosdizermuito, noapenassobreoprpriotema,massobrearazopelaqualotemasignificavatanto para Paulo. Encorajanos nessa esperana o fato de que essa primeira declarao pareceemergirdatentativadePaulodedefiniredefenderseuprprioentendimento de justificao, contra qualquer que fosse a viso mantida pelos judeus cristos contemporneos de Jerusalm e Antioquia; e tambm parece formar a declarao essencialdoseuevangelho,sobreaqualeledesenvolveseuapeloaosseusconvertidos
21 Sanders,Paul,theLaw,andtheJewishPeople,p.47. 22 VerH.Risnen,PaulsTheologicalDifficultieswiththeLaw,StudiaBiblica1978,vol.III,ed.E.A. Livingstone(JSNTSupp.3:Sheffield,1980),pp.30120.

glatasaguardaroevangelhocomoelehavialhesproclamadoanteriormente. Talvez seja til esboar mais detalhadamente o contexto imediatamente anteriordesseimportanteversculo.Pauloestavalembrandooinfelizacontecimento deAntioquia.EmAntioquia,osgentiostinhamsidocompletamenteaceitosnocrculo dosjudeusqueacreditavamqueJesuseraoUngidodeDeuseque,apesarderejeitado pelos lderes de seu prprio povo, Deus o havia ressuscitado dentre os mortos. Os apstolos principais em Jerusalm j tinham concordado que tais gentios no precisavamsercircuncidadosparaseremcontadoscomocompanheirosnaf(Gl2:1 10).EmAntioquia,eracostumeparaaquelesquetinhamsidobatizadosnessafem Jesus,oCristo,compartilharumarefeiocomumquandoseencontravamjudeus juntamente com gentios. Mas certos indivduos chegaram da parte de Tiago, de Jerusalm (2:11), e evidentemente consideraram inaceitvel que judeus cristos agissem com tal desprezo pelas leis alimentares dispostas por Moiss leis sobre alimentos puros eimpuros,leis sobre a forma apropriada de mataro animal para consumoe,provavelmente,vriosregulamentosrelacionadosadzimos,purezaritual e distanciamento de comida relacionada a dolos, regulamentos comuns entre os judeus mais devotos. O que quer que os homens de Tiago tenham dito, ou como tenhamagido,teveefeito.Pedroetodososoutrosjudeuscrentes,incluindoatmesmo Barnab, associado de Paulo, se afastaram das refeies comuns, presumivelmente paramostrarsuacontnualealdadesuafancestralparademonstrarquecrerem Jesusnofaziadelesjudeusmenosdevotos(2:1213).MasPauloenfrentouPedroeo acusoudehipocrisia,denoseguirocaminhocorretodoevangelho.Emfrentedetoda acomunidadedecrentes,eleapelouparaPedro:Sevoc,umjudeu,vivecomoum gentioenocomoumjudeu,comovocpodeobrigarosgentiosasejudaizarem?isto ,aobservarasleisalimentareseregulamentosmesaextradosdaleiporjudeus devotos(2:14)23.EPaulocontinua,provavelmentenorepetindoaspalavrasexatas que disse para Pedro em Antioquia, mas provavelmente ecoando a linha de argumentaoquetentoudesenvolvernaquelaocasio24,Nsquesomosjudeuspor naturezaenogentiospecadoressabemosqueumhomemnojustificadoporobras daleianoserpormeiodafemCristoJesus.EnscremosemCristoJesus,para quepudssemosserjustificadospelafemCristoenopelasobrasdalei,porque pelas obras da lei nenhuma carne ser justificada (2:1516) a ltima clusula ecoandoSalmo143:2. OqueexatamentePauloestavaargumentandoaqui?Quaisnuancesealuses teriamouvidoeapreciadoosjudeuscristospresentes?Umaanlisecuidadosapode serfrutfera: (a)Primeiro,oquePauloqueriadizercomsuasbitaerepetidafalasobreser justificado?Sabendoqueumhomemnojustificadopelasobrasdalei...paraque pudssemosserjustificadospelafemCristo...pelasobrasdaleinenhumacarneser justificada.Aformadassuaspalavrasindicaqueeleestavaapelandoparaumviso aceitapelosjudeuscristos:nsquesomosjudeus...sabemos...25 Provavelmente,
23 VerJ.D.G.Dunn,TheIncidentatAntioch(Gal.2.1118),republicadoacima,cap.6. 24 IncidentatAntioch,cap.6acima,p.172,n.117. 25 improvvelquePaulotenhaescrito .(1) omitidoem P46 assimcomoporoutros manuscritosimportantesefoiintroduzido,provavelmente,porumescribaquenoacompanhouo fluxodepensamentodePauloeassumiuqueumapartculaadversativapudesseseradicionada.(2)

como j notado, a essa altura Paulo ainda est lembrando (se no repetindo exatamente)oquefoiditoaPedroemAntioquia.Noapenasisso,massuaspalavras mostramqueeleest,naverdade,apelandoparasensibilidadesjudaicas,podemosat dizer a preconceitos judaicos ns somos judeus por natureza e no gentios pecadores. Portanto, esse entendimento de ser justificado, evidentemente, algo judaico,algoquepertenceaosjudeuspornatureza,algoqueosdistinguedosgentios pecadores26.Masissolinguagemdaaliana,alinguagemdaquelesquesabemque foramescolhidosporDeuscomoumpovo,eseparadosdasnaesaoredor.Emais, aqueles dos quais o povo da aliana foi separado so descritos no apenas como gentios, mas como pecadores. Aqui, tambm, temos a linguagem que decorre da conscinciadeIsraeldesuaeleio.Osgentiossopecadoresexatamentenamedida em que no conhecem nem guardam a lei dada por Deus a Israel 27. Paulo, ento, prefaciasuaprimeiramenodeserjustificadocomumapelodeliberadocrena judaicacomum,compartilhadatambmpelosjudeuscristos,adequeosjudeus,como umaraa,soopovodeDeuspelaaliana.Quasecertamente,ento,seuconceitode justia,substantivoetambmverbo(serfeitoouconsideradojusto,serjustificado), totalmentejudaicotambm,comasmesmasfortesalusesalianaotipodeuso queencontramosespecialmentenosSalmoseemSegundoIsaas,ondeajustiade DeusexatamenteafidelidadedeDeusaliana,seupodersalvadoreamorporseu povo,Israel28.AjustificaodeDeusoreconhecimentodapartedeDeusdeIsrael comoseupovo,seuvereditoafavordeIsraelcombaseemsuaalianacomIsrael. Doiscorolriosesclarecedoresdecorremimediatamente. 1.Aofalarsobreserjustificadoaqui,Paulonoestpensandoemumato notoriamente iniciador dapartedeDeus.AjustificaodeDeusnosuaprimeira aono estabelecimento desuaalianacomIsrael,ounaaceitaoinicialdealgum dentrodopovodaaliana.Antes,ajustificaodeDeusoreconhecimentodaparte deDeusdequealgumestnaalianasejaissoumreconhecimento inicial, uma aorepetidaporDeus(osatossalvadoresdeDeus)ouavindicaofinaldeseupovo. Porisso, noficamossurpresos por tera segundareferncia aserjustificadouma implicaofutura(nscremosemCristoJesusparaquepudssemosserjustificados ...)eporestaraterceirareferncianofuturo(pelasobrasdaleinenhumacarneser
Caso Paulo tivesse pretendido dar fora adversativa, ele teria provavelmente escrito (compareRm.6.9e2Co.4.14comRm.8.28).Defato,oqueele escreveufoiNsjudeuspornaturezasabendoque(cf.H.Schlier,Galater[Gttingen,41965],p. 89).Seelenosegueaconstruodemodototalmenteconsistente,issonoatpicoemPaulo.(3)O confirmaqueov.16apretendeexpressaroentendimentojudaico(cristo)dejustificaopela f(verp.195acima). 26 Clem.Hom.11.16OjudeucremDeuseguardaaleiMasaquelequenoguardaalei manifestamenteumtraidorpornoacreditaremDeus;e,portanto,nojudeumasumpecador Ver.K.Kertelge,ZurDeutungdesRechtfertigungsbegriffsimGalaterbrief,BZ,12(1968),p.213;U. Wilckens,WasheisstbeiPaulus:AusWerkendesGezetzeswirdkeinMenschgerecht?,(1969), RechtfertigungalsFreiheit:Paulusstudien (Neukirchen,1974),pp.878;F.Mussner, Galaterbrief (Freiburg/Basel/Wien,31977),pp.1679. 27 VerDunn,IncidentatAntioch,cap.6acima,4.1c;tambmJ.D.G.Dunn,Romans(Dallas,1988), pp.lxixlxx. 28 VerespecialmenteS.K.Williams,TheRighteousnessofGodinRomans,JBL,99(1980),pp.260f.; Dunn, Romans,pp.402.PararefernciasaosmanuscritosdoMarMorto,vertambmMussner, Galaterbrief,pp.168f.

justificada). Tambm poderamos mencionar Glatas 5:5, onde Paulo fala de aguardaraesperanadajustia.Portanto,serjustificado,emPaulo,nopodeser tratadosimplesmentecomoumafrmuladeentradaoudeiniciao29;nempossvel traarumalinhadivisriaclaraentreousodePauloeousotipicamentejudaicode aliana. Assim, podemos observar, Paulo j parece bem menos idiossincrtico e arbitrriodoqueSandersalega. 2.Talvezaindamaisimpressionantesejaofato,quetambmpareceemergir, de que a esta altura Paulo esteja totalmente de acordo com seus contemporneos judeusnaafirmaodequeajustificaopelaf.Isto,parteintegrantedaprpria idia de aliana, e da contnua ao de Deus em mantla, o reconhecimento profundodainiciativaegraadeDeusemprimeiramenteestabelecereposteriormente manteraaliana.Justificaopelaf,parece,noumensinounicamentecristo.O apelodePauloaquinopara cristos quecoincidentementesojudeus,maspara judeus cujafcristumaextensodesuafjudaicaemumDeusquepelagraa elegeesustenta.Voltaremosaessepontobrevemente,masparaomomentopodemos simplesmenteobservarqueignorarestacaractersticafundamentaldoentendimento deIsraeldeseusstatusnaalianacolocaremriscoapossibilidadedeumaexegese historicamente apropriada. Muito pior, comear nossa exegese aqui a partir da pressuposio da Reforma de que Paulo estava atacando a idia de conseguir o vereditofavorveldapartedeDeus,aidiadeobrasmeritrias,colocartodaatarefa exegticanatrilhaerrada.SePaulonoeraumjudeuidiossincrtico,tambmnoera umprottipoadequadodeLutero. (b) Ento,oquePauloestavaatacandoaoexcluiraidiadeserjustificado pelasobrasdalei?comoelefaznomenosdoquetrsvezesnessenicoversculo: ...nopelasobrasdalei...nopelasobrasdalei...nopelasobrasdalei.Aresposta queseapresentaapartirdoquejfoiditoqueeleestavapensandonasobrasda aliana,obrasrelacionadasaliana,obraspraticadasemobedincialeidaaliana. Isso confirmado e esclarecido tanto pelo contexto imediato como tambm pelo contextomaisabrangente. Emrelaoaocontextoimediato,ofatormaisrelevantequeGlatas2:16 decorreimediatamentedosdebates,defato,dascrises,emJerusalmeemAntioquia, quesecentravamemduasquestesemJerusalm,circunciso;emAntioquia,asleis alimentares judaicas com a questo inteira da pureza ritual no declarada, mas claramenteimplicada.AnegaoenrgicadePaulodajustificaopelasobrasdalei suarespostaaessasduasquestes.Suanegaodequeajustificaopelasobrasda lei,maisprecisamente,umanegaodequejustificaodependedacircuncisoou da observncia dos tabus judaicos de pureza e comida. Justificadamente, podemos deduzir que por obras da lei Paulo pretendia que seus leitores pensassem em determinadasobservnciasda lei como circunciso eleisalimentares. Seus leitores glatas poderiam tambm pensar em uma outra rea da observncia da lei a que Pauloserefereemtomdedesaprovaomaistardenamesmacartaaobservncia
29 Sandersrepetidamentesalientaqueserjustificado,emPaulo,terminologiadetransferncia. VerDunn,Romans,p.97.

dediasefestasespeciais(Gl4:10).Masporqueessasobrasdaleiemparticular?O contextomaiorsugereumarazo. Pelo contexto maior, fornecido pela literatura grecoromana do perodo, sabemos que apenas essas observncias eram largamente consideradas como caractersticaedistintivamentejudaicas.EscritorescomoPetrnio,Plutarco,Tcitoe Juvenal assumiam que circunciso, abstinncia de carne suna e sbado eram observnciasquemarcavamospraticantescomojudeusoucomopessoasatradaspara omododevidadosjudeus30.claroqueessasnoeramexclusivamentejudaicaspor exemplo, no s judeus praticavam a circunciso. Mas isso s torna ainda mais impressionanteofatodequeessasprticaserammesmoassimconsideradascomo caractersticasetambmdistintivasdosjudeuscomoumaraaumfatoquenosdiz muitosobreainflunciadojudasmodadisporanomundogrecoromano.claro,em outras palavras, que apenas essas observncias funcionavam como marcas de identidade,serviamparaidentificarseuspraticantescomojudeusaosolhosdopblico mais amplo, eram os ritos peculiares que marcavam os judeus como aquele povo peculiar. AocolocarissoaoladodojudasmopalestinoiluminadoporSanders,arazo paraissoficamaisclara,epodemosverporqueessasobservnciaseramconsideradas como distintivamente judaicas. Os judeus as consideravam da mesma forma! Essa forte impresso de autores grecoromanos, sobre quais prticas religiosas caracterizavamosjudeus,erasimplesmenteumreflexodaatitudetpicaedominante dosprpriosjudeus.Essasmarcasdeidentidadeidentificavamosjudeusporqueeram vistas pelos prprios judeus como observncias fundamentais da aliana. Funcionavamcomosinaisdeparticipaonaaliana.Pordefinio,ummembroda alianaeraalgumqueobservavaespecialmenteessasprticas.Comopoderiaserde outraforma,umavezqueprecisamenteessasprticaspertenciamtoclaramentes regrasessenciaisdaaliana? Se pensarmos sobre a circunciso, nenhum judeu leal poderia ignorar as estipulaesexplcitasdeGnesis17: EDeusdisseaAbrao:Quantoati,guardarsaminhaaliana,tueteus descendentes depois de ti, nas suas geraes. Essa minha aliana, que guardareisentremimetieteusdescendentesdepoisdeti:Todomachoentre vssercircuncidado.Sereiscircuncidadosnacarnedoprepcioeissoserum sinaldaalianaentremimeti...Assimserminhaaliananavossacarne umaalianaeterna.Todomachoincircunciso,oquenoforcircuncidadona carnedeseuprepcio,sercortadodentreopovo;quebrouaminhaaliana. (Gn17:914) Oquepoderiasermaisclarodoqueisso?Halgunsindciosdequealguns poucos judeus da dispora evitavam a fora literal desse mandamento espiritualizandoo31,maselessodignosdenotajustamenteporseremtodiferentes. A circunciso permaneceu uma marca de identificao dos judeus, da condio de
30 Detalhes em M. Stern, ed., Greek and Latin Authors on Jews and Judaism (Israel Academy of SciencesandHumanities:Jerusalem,VolI,1976,Vol.II,1980),194,195,258,281,301. 31 VerPhilo,Migr.,8993;cf.Qu.Ex.,II,2.

membrodopovojudeu,aosolhosdosgentiosetambmaosolhosdosprpriosjudeus. Asleissobrealimentospuroseimpurosnoassumemumpapeltocentralna Torah(Lv11:123;Dt14:321).Massabemosquepelomenosapartirdotempodos macabeus elas assumiram uma importncia crescente na cultura popular e auto conhecimentodosjudeus.Osmrtiresmacabeuseramlembradosprecisamentecomo aqueles que decidiram e permaneceram firmes em seus coraes em no comer alimentoimpuroequepreferirammorrerasecontaminarpelacomidaeprofanara santaaliana(1Mac1:6263).Eosherisdoscontospopularesamadosporvrias geraesdejudeus,Daniel,TobiaseJudite,todosmostraramsuafidelidadeaDeus precisamenteporsuarecusaacomeroalimentodosgentios(Dn1:816;Tob1:1013; Judite10:5;12:120).Semdvida,ojudeudevotodosdiasdePauloconsiderariaa observnciadasleisrelativasaalimentospuroseimpurosumaexpressoessencialda lealdadealiana.Emais,apartirdoquesabemosdosfariseusdotempodePaulo, semfalarnosessniosemQumran,apreservaodapurezaritual,especialmenteda purezaritualmesa,eraumapreocupaobsicaeimportante32.Nodeseadmirar que os homensdeTiagotenham ficadotochocadoscomodesleixodePedroe de outrosjudeuscristosemAntioquianessarea.EnodeseadmirarquePedroe Barnabnopudessemresistiraesseforteapeloidentidadenacionalefidelidade alianaexatamentecomrespeitoaessesitensdalei,aessasprticasdaaliana. Quantoobservnciadediasespeciais,particularmenteosbado,precisamos apenas nos lembrar que as Escrituras judaicas tratam o sbado como uma lei fundamentaldacriao(Gn2:3),queosbadoeraanicafestaestipuladanodeclogo (Ex 20:811; Dt 5:1215) e que tinha sido explicitamente ligado por Isaas com a alianacomoumaexpressodeterminantedelealdadealianaqueproveriaabase sobreaqualgentiosseuniriamajudeusnosltimosdiasemumaadoraoconjunta aonicoDeus(Is56:68).Tambmaquiestavaumaobradaleiquetinhaamesma caracterstica bsica de definir as fronteiras do povo da aliana, uma dessas observnciasmnimassemasquaisdificilmentealgumpoderiaalegarserumbom judeu,lealalianadadaporDeusaIsrael. Considerado esse elo quase axiomtico entre esses regulamentos da lei em especial e participao na aliana, no exagero dizer que para o judeu tpico do primeiro sculo, especialmente o judeu da Palestina, seria virtualmente impossvel conceberparticipaonaaliana,eassimnajustiadeDeusdaaliana,semessas observncias,semessasobrasdalei.Sefordeajuda,possvelcompararopapeldos sacramentos(batismoeCeiadoSenhor)nocristianismoatual.Essessacramentostm praticamente o mesmo papel fundamental no autoentendimento cristo que a circunciso, os regulamentos alimentares e sbados tinham no autoentendimento judaico dos dias de Paulo. Mesmo que reconheamos os Quakers e o Exrcito da Salvaocomogruposcristos,aindaassimqualquertentativadedefinirosmarcosde fronteira que identificam e distinguem os cristos como cristos quase certamente darmaiorimportnciaaobatismoeCeiadoSenhor.Seumcristonobatizado paraamaioriadensumacontradiodetermos,maisaindaoseriaumjudeuque nopraticasseasobrasdalei,circunciso,regulamentosalimentaresesbado. AconclusoquequandoPaulonegaapossibilidadedeserjustificadopelas obrasda leiprecisamenteesseautoentendimentojudaico bsico que Pauloest
32 VerespecialmenteJ.Neusner,FromPoliticstoPiety(EnglewoodCliffs,1973),pp.80,8390.

atacando33 aidiadequeoreconhecimentodivinodostatusfornecidopelaaliana estligadoeatmesmodependentedaobservnciadessesregulamentosparticulares aidiadequeovereditodivinodeinocnciaexigeatcertopontoqueoindivduo tenhadeclaradosuacondiodemembrodopovodaalianaassumindoessesritos notadamentejudaicos. Doiscorolriosesclarecedoresseseguemnovamente. 1.Obrasdeleiouobrasdaleinosoentendidasaqui,pelosinterlocutores judeus ou pelo prprio Paulo, como obras que conseguem o favor de Deus, como observncias que obtm mrito. Antes, elas so vistas como distintivas: so simplesmenteoqueacondiodemembrodopovodaalianaenvolve,oquemarca judeuscomoopovodeDeus;dadasporDeusexatamenteporessarazo,servempara demonstrarstatusdaaliana.SoarespostaapropriadagraadeDeusnaaliana,o comprometimentomnimoparamembrosdopovodeDeus.Emoutraspalavras,Paulo tememvistaexatamenteaquiloqueSanderschamadenomismodaaliana,quea graadeDeusseestendeapenasquelesquetmamarcadaaliana.Estauma conclusohistricadecertaimportncia,umavezquecomeaaclarificarcommais preciso quais eram as continuidades e descontinuidades entre Paulo, seus contemporneos judeus cristos e seu prprio passado fariseu no que se refere justificaoegraa,alianaelei. 2.MaisimportanteparaaexegesedaReformaocorolriodequeobrasda leinosignificamboas obras em geral, boas obras no sentido difundido pelos herdeirosdeLutero,obrasnosentidodemritoprprio,oesforodohomempara controlarsuaprpriaexistnciaadespeitodesuaexistnciacomocriatura(paracitar umafamosadefiniodeBultmann34).AexpressoobrasdaleiemGlatas2:16,de fato, uma expresso restrita: ela se refere precisamente a esses marcadores de identidadedescritosacima,obras daaliana aquelesregulamentosprescritospela leiquequalquerbomjudeusimplesmenteteriacomopressupostosaodescreveroque umbomjudeupraticava.Serumjudeueraserummembrodaaliana,eraobservara circunciso,leisalimentaresesbado.Emresumo,Pauloparece,maisumavez,muito menosumhomemdaEuropadosculoXVIemuitomaisprximodarealidadedo judasmodoprimeirosculodoquemuitosimaginavam. (c)Emcontrastejustiaentendidaemtermosdeobrasdalei,Paulofalade justiapelafemJesusCristonoapenasf,masfemJesusCristo,JesusMessias. ImediatamentenoslembramosdequeesseumdebatecristointernoentrePauloe Pedro,doisjudeus,masjudeusquetambmsocrentesemJesus.Pauloapelaparao queeraobviamenteacrenafundamentalcomumdonovomovimento.Oquedistingue Pedro, Paulo e outros dos seus contemporneos judeus a crena em Jesus como Messias. Mas,nesseponto,precisamosestarcertosdaquiloqueestamosafirmando.De
33 Kertelge (n. 26 acima): Die erga nomou in v. 16 sind also der Ausdruck des jdischen Selbstbewusstseinsvonv.15(p.215). 34 R.Bultmann, TheologyoftheNewTestament,I(ET,London,1952),p.254.Cf.,e.g.,H.Ridderbos, Paul:anOutlineofhisTheology (1966;ET,London,1977),p.139;E.Ksemann, Romans (HNT, 1973;ET,London,1980),pp.93,102,284;Hbner,Gesetz,p.102;Becker,Paul,p.247.

fato,afemJesus(como)Messiasoqueosseparadosseuscontemporneosjudeus ouasuacrenanajustificaopela f,comofreqentementeseassume?luzdas descobertas de Sanders, como j notamos, muito menos bvio do que j foi considerado que o judeu tpico do primeiro sculo negasse a justificao pela f. A nfasenagraaeletivadeDeus,seuamoremisericrdianaaliana,oprpriofatode queumdostermoschavedePaulo,ajustiadeDeus,tiradodiretamentedoVelho Testamento em forma e contedo tudo isso levanta a questo: Qual a tese em discussoaqui?SenojustificaopelafcomoainiciativadeDeusemdeclararsea favordoshomens,senoobrasdaleicomoboasobrasmeritrias,entooque?Oque exatamenteestenvolvidonocontrastedePauloentreserjustificadopelasobrasda leieserjustificadopelafemJesusMessias? Nossoversculosugereumaresposta:atesedePauloexatamentequeessas duasformassoalternativasjustificaopelasobrasdaleiejustificaopelafem Jesussoopostosantitticos.DizerqueaaofavorveldeDeusparaquemquerque sejadependenteemalgumgraudeobrasdaleicontradizer aafirmaodequeo favordeDeusdependedaf,femJesusCristo.Defato,bempossvelqueGlatas 2:16 reflita o passo pelo qual o pensamento de Paulo transformou essas duas proposiesem uma anttese bem definida. Deixemme explicar como chego a essa concluso. Segundo o versculo 16a, a base comum (entre Pedro e Paulo) que um homemnojustificadopelasobrasdaleianoserpelafemJesusCristo.Notem comoeleexpressaaltimafraseanoserpelafemJesusMessias.Segundoo sentido gramatical mais bvio, nesta clusula f em Jesus descrita como uma qualificao justificao pelas obras da lei, no (ainda) como uma alternativa antittica. Visto da perspectiva do cristianismo judeu daquele tempo, o significado maisbvioqueanicarestriojustificaopelasobrasdaleiafemJesuscomo Messias.Isto,anicarestrioaonomismodaalianaafemCristo.Mas,nessa primeira clusula,oprprionomismoda aliana no desafiadoou questionado restringido,modificado,maisprecisamentedefinidoemrelaoaJesuscomoMessias, masnonegado.Considerandoqueoautoentendimentojudaicoonomismodaaliana no antittico f35, ento neste ponto a nica mudana que o novo movimento reivindicaqueafjudaicatradicionalsejamaisprecisamentedefinidacomofem JesusMessias.EstaevidentementeavisoaceitapelosjudeuscristosaquemPaulo apela. Oponto,ento,queabasecomumapartirdaqualoargumentodePaulose move no precisa ser entendido como estabelecendo antiteticamente nomismo da alianaefemCristo.ComorevelamclaramenteacondutadePedroeacondutados demaisjudeuscrentesemAntioquia,atondeinteressavaaojudeucristo,crerem JesuscomoMessiasnoexigiaoabandonodesuaidentidadejudaica,adesistncia das marcas de sua religio nacional, o questionamento das obras da lei como a respostaaindanecessriadojudeugraadeDeusnaaliana.Eporqueno?Porque deveria uma crena judaica em um Messias judeu fazer qualquer diferena nessas marcasdistintivasestabelecidasdelongadata? MasPauloseguiuumalgicadiferentealgicadajustificaopelaf:aquilo
35 Mussner, Galaterbrief:DerJudelsstdiepln.AntithetikGlaubeWerkedesGesetzesnicht gelten,jasieistihmunverstndlich(p.170).

quedagraapelafnopodedepender,emgraualgum,deumarespostaritual particular.SeovereditodeDeusafavordeumindivduosedpormeiodaf,ento no dependente de nada mais do que isso. Assim, ao repetir o contraste entre justificaopelasobrasdaleiejustificaopelafemJesusCristo,Paulooaltera significativamente: inicialmente justapostas como complementares, agora so apresentadas como alternativas excludentes ... sabendo que um homem no justificadoporobrasdaleianoserpormeiodafemJesusCristo,nsacreditamos emCristoJesusparaquepudssemosserjustificadospelafemCristoe no pelas obrasdalei...Emais,aodescreverajustificaopelafemCristo,Paulomodifica levementeafrmula:nssomosjustificadosnoapenaspormeioda[through]fem Cristomastambmpela[from]femCristoaimplicaosendo,provavelmente,que femCristo,navisodePaulo,anicarespostanecessriaesuficientequeDeus procuraaojustificaralgum. Em outras palavras, o versculo 16 intensifica o que comeou como uma qualificaodonomismodaalianaatumaanttesedireta.SefomosaceitosporDeus combasenaf,entocombasenafquesomosaceitveisenocombasenasobras. Nesteversculo,talvezpelaprimeiravez,femJesusMessiascomeaaemergirno simplesmentecomoumadefinio maisestreita doseleitosdeDeus,mascomouma definio alternativa doseleitosdeDeus.De uma marcadeidentidadeparaojudeu cristoemconjuntocomoutrasmarcasdeidentidade(circunciso,leisalimentares, sbado),femJesusCristopassaaseramarcaprincipaldeidentidadequetorna suprfluasasdemais. Essa linha de exposio pode ser reexpressada de uma forma um pouco diferente, com mais nfase na significncia de Cristo na histria da salvao. A questo que Paulo estava de fato enfrentando neste ponto era: como ns, judeus cristos, relacionamos nosso nomismo da aliana, nossas obras da lei, nossas obrigaessobaaliananossanovafemJesuscomooCristo?Ou,emtermosum pouco mais genricos: que diferena faz a vinda de Jesus, o Messias, ao nosso entendimento tradicional da aliana? A resposta de muitos crentes de Jerusalm parecetersido:nenhuma;nenhumadiferena;aindanaalianadeDeuscomIsrael que os gentios podem ser recebidos sob condies j reconhecidas e bem definidas. Outros, incluindoos principais apstolos, estavam dispostosa dispensar os crentes gentiosdanecessidadedeseremcircuncidadoscomoumrequisitodeentrada,mas,em momentoscrticos,elesaindaesperavamqueoscrentesgentiosvivessemcomoaqueles sobaalianaemtermostradicionais,mantendoostatusnaalianaespecialmentepor meio da conformidade aos regulamentos sobre pureza e sobre alimentos que controlavamarefeioatmesmoPedroeBarnab(2:1214).Defato,aresposta delesperguntaacimaera:avindadeCristofezalgumadiferena,masnomuita diferenanaprticacotidiana;opovodeDeusaindadeveserdefinidoessencialmente emarcadamenteemtermosjudaicos.Mas,exatamentenesteponto,Paulocomeaa desenvolverumarespostadiferente. Emresumo,anovarespostadePauloqueoadventodeCristoinaugurouo tempo do cumprimento, incluindo o cumprimento de seu propsito para a aliana. Desdeoincio,opropsitoescatolgicodeDeusaoestabeleceraalianatinhasidoode abenoarasnaes:oevangelhohaviasidojproclamadoquandoDeusprometeua Abrao,Em tiseroabenoadastodasasnaes (Gl3:8;Gn12:3;18:18).Assim,

agoraquechegouotempodocumprimento,aaliananodeveriamaisserconcebida emtermosnacionalistasouraciais.Nosetratamaisdeumprivilgioexclusivamente judeu.Destaforma,aaliananoabandonada.Antes,expandidacomoDeushavia pretendidooriginalmentecomagraadeDeus,queexpressadaseparadamentede suarestrionacionalista,concedidagratuitamenteadespeitoderaaouobra,como haviasidoconcedidanoincio.Emlinhasgerais,esseoargumentodeGlatas34, tambmdesenvolvidoposteriormenteemRomanos34. OcorolriodecisivoquePaulopercebeu,equeelenohesitouemsalientar,foi que a aliana no deve mais ser identificada ou caracterizada por observncias notadamentejudaicascomocircunciso,leisalimentaresesbado.Obras daaliana tinham se tornado fortemente identificadas com observncias judaicas, justia da aliana comjustia nacional36.Mas,mantertaisidentificaeseraignoraraforma comoaalianacomeouetambmopropsitoqueelaestavadestinadaacumprirno final. Continuar a insistir em tais obras da lei era ignorar o fato central para os cristos:comavindadeCristo,opropsitodeDeusnaalianahaviaalcanadoseu estgio final no qual a marca de identidade mais fundamental (a f de Abrao) reassumesuaprimaziasobreasmarcasdeidentidadeestritamentenacionalistasde circunciso,leisalimentaresesbado. Se esse entendimento de Glatas 2:16 estiver correto, ento temos nesse versculo,defato,oprivilgionicodetestemunharumdesenvolvimentocrucialpara a histria do cristianismo ocorrendo diante de nossos prprios olhos. Porque nesse versculoestamosvendoatransiodeumautoentendimentobasicamentejudaicoda significnciadeCristoparaumentendimentobemdiferente,atransio,defato,de umaformademessianismojudaicoparaumafquemaiscedooumaistardevaise desligardojudasmoparaexistiremseusprpriostermos. Maisumavez,doiscorolriosesclarecedores. 1.NopodemosdeixarnossapercepodoraciocniodePaulocairnovamente navelhadistinoentrefeobrasemgeral,entrefeboasobras.Paulonoest aquidefendendoumconceitodefquetotalmentepassivoportemerquesetorne umaobra.Oqueelenegaaexignciadeumaobraespecficacomoumaexpresso necessriadef.Comoeleafirmamaistardenamesmacarta:EmCristoJesus,nem circuncisonemincircuncisotemvaloralgum,masafqueatuapeloamor(5:6). 2.NempodemosforaradistinodePauloentrefeobrasemumadicotomia entreferitual,simplesmenteporqueasobrasdaleiqueeletememmentepertencem quilo que freqentemente tem sido chamado de lei ritual ou cerimonial. H uma distinoentreexterioreinterior,entreritualeespiritual,masnonecessariamente anttese.Paulonotemintenodenegaraquiumaexpressoritualdaf,comono batismoounaCeiadoSenhor.Maisumavez,precisamosteremmenteaslimitaes precisasdadistinofeitaporPauloentrefemCristoeobrasdalei.Elepretende excluir a expresso racial da f, no a ritual; nacionalismo o que ele nega, no ativismo.QuaisquerquefossemasbasesnasEscrituras,essasobrasdaleitinham
36 UmaexpressoquedevoaN.T.Wright;versuaOxfordD.Phil.: TheMessiahandthePeopleof God:a studyinPauline Theologywith particularreferencetothe argument of theEpistletothe Romans(1980),pp.89f.

sidoidentificadascomocaractersticasdejudeus,comomarcassinalizadorasderaae naooqueinevitvelquandoraaereligiosointimamenteligadascomoeram, e so, no judasmo. O que Jesus fez por meio de sua morte e ressurreio, no entendimento de Paulo, foi libertar a graa de Deus ao justificar de seus limites nacionalistasparaumaexperinciamaisabrangente(almdojudeucircuncidado)e umaexpressomaiscompleta(almdapreocupaocompurezaritual). (d) Finalmente, devemos notar a ltima clusula do nosso versculo, onde PauloprovavelmentefazalusoaoSalmo143:237.Nossatesetambmajudaaexplicar arazopelaqualPaulousaessesalmodessaforma,arazopelaqualelemodificae tambmfazadiesspalavrasdosalmista.EmSalmos143:2,lemosapetio: Noentreemjulgamentocomteuservo; Poisnenhumserhumanojustodiantedeti. Paulofazduascoisassegundametadedesseversculo:eleadicionapelas obrasdaleiesubstituitodoserhumanoportodacarne.Ondeosalmistadisse Nenhumserhumanoserjustificadodiantedeti, Pauloreescrevedessaforma Pelasobrasdalei,nenhumacarneserjustificada.38 Comopodeelejustificararestriodeclaraomaisgeraladicionandopelas obrasdalei?Provavelmente,arespostamaissimplesestnasubstituiodetodo ser humano por toda carne. Mas, para Paulo, tem o mrito de focar na inaceitabilidade do homem em seu carter carnal. Com isso, claro, Paulo no pretende um dualismo entre esprito e matria, quo dualista possa parecer sua anttese entre carne e esprito mais tarde em Glatas 5. Certamente, ele tem em menteafraquezadohomem,suacorruptibilidade,suadependnciadasatisfaode apetitesmeramentehumanos(4:1314;5:1617;6:8).Masapalavracarnetambm abrangeopensamentodeumrelacionamentomeramentehumano,deumaherana determinadapeladescendnciafsica,comonaalegoriadeGlatas4(4:23,29) 39.Ou seja,aofalardetodacarne,Paulotememmenteprincipalmente(eprecisamente) aquelesquepensamquesuaaceitabilidadeecondiodiantedeDeusdependedesua descendnciafsicadeAbrao,desuaidentidadenacionalcomojudeus.exatamente essaatitude,quedmuitaimportncianosritoserelacionamentoscarnais,quePaulo condenaemseugolpefinalem6:1213elesqueremseostentarnacarne...querem segloriarnacarnedevocs. Com a referncia ao Salmo mais bem definida em termos de identidade
37 AdespeitodasdvidasdeMussner(Galaterbrief,pp.174f.),Pauloprovavelmentepretendiauma alusoaosalmo,comoconfirmaoparalelocomRm3:20,umavezqueaalusomaisclaraali. 38 A omisso de diante de ti do Sl 143:2 em Gl 2:16 no tem significncia, como a reteno da expressoemRm3:20emalusomesmapassagemdeixaclaro. 39 VerJ.D.G.Dunn,JesusFleshandSpirit:anExpositionofRomans1.34,JTS,24(1973),pp.43 9.

nacional e fsica, a adiodeobrasda lei setorna meramenteclarificadora.No tornaaafirmaodosalmistamaislimitada;antes,elaenfatizamaisclaramentea expressotodacarne.Poisobrasdalei,epitomizadasnestacartapelacircunciso, soexatamenteatosdacarne.Insistirnacircuncisodarumaprimaziaaonvel fsicoderelacionamentoquePaulonoaceitamais.Ironicamente,obrasdalei,uma vezqueinseremtantanfaseetaismarcasdeidentidaderacial,nosodiferentesde obrasdacarne(5:19),noqueserefereaceitabilidadediantedeDeusexatamente porque essas obras da lei restringem a justia de Deus a uma condio racial e nacional,ouseja,carnal.EnquantoaquelesquepertencemaCristo,dopontodevista dePaulo,passaramporuminciodiferente(odomdoEsprito3:3),crucificarama carne (5:24), e a vida que agora tm na carne no vivem em termos rituais ou relacionamentoscarnais,maspelafnoFilhodeDeus(2:20).Ospropsitoseopovode DeusagoraseexpandiramparaalmdeIsraelsegundoacarnee,portanto,ajustia de Deus no pode mais ser restringida em termos de obras da lei que enfatizam afinidadenonveldacarne. Doiscorolriosfinaiscomoesclarecimento. 1.Aindamaisumavez,devemosnotarquesoobrasdaleioquePauloataca, noaprprialeiouaobservnciadaleiemgeral.Emsuamaisrecentecontribuio discusso, Sanders reconhece a significncia nacionalista da circunciso, leis alimentaresesbados40,mascontinuaatomarafraseobrasdaleicomosefosse simplesmente um sinnimo mais abrangente de lei. Para Sanders, nenhum ser humano ser justificado pelas obras da lei o mesmo que nenhum homem ser justificadopelalei41.MasPauloseopetopoucoleiporsimesmacomoseopes boas obras. sobre a lei entendida em termos de obras, como uma prerrogativa judaicaecomomonoplionacional,queeletemreservas.Aleientendidaemtermosdo mandamentoamarsoteuprximocomoatimesmooutracoisa(Gl5:14). 2.Casoopontoaindaestejaconfuso,repito,Paulonoestmenosprezando obrasemgeralouforandoumadicotomiaentreritosexternosfeitosnacarneegraa internaoperantenoesprito.Maisumavezdevemosobservaroalvolimitadoqueele tememvista.Elefazobjeosobrasquesinalizamprerrogativaracial,eledenuncia atosfeitosnacarneporserafemCristoconsideradainsuficientecomomarcadeum membro da aliana. Contra Pedro e outros judeus cristos, Paulo insiste que o veredictodeDeusafavordoscrentesserealizapormeiodaf,doprincpioaofim,ede modoalgumdependedaobservnciadeobrasdaleiqueataquelemomentotinham caracterizadoedistinguidoosjudeuscomopovodeDeus.

III o bastante para Glatas 2:16. O tempo no me permite acompanhar o desenvolvimentodamesmalinhadeargumentaoportodoorestodacarta,embora

40 Vern.46abaixo. 41 VertambmE.P.Sanders,OntheQuestionofFulfillingtheLawinPaulandRabbinicJudaism, DonumGentilicum:NewTestamentStudiesinHonourofDavidDaube,ed.C.K.Barrett,E.Bammel andW.D.Davies(Oxford,1978),pp.10326.

euacreditequeissoajudearesolvermaisdeumenigmanoscaptulossubsequentes. Da mesma forma, a posterior carta de Paulo aos cristos romanos ganha consideravelmenteemcoernciaquandovistadessamesmaperspectiva.Porexemplo, quando em Romanos 3:27 Paulo afirma que a jactncia excluda, ele no est pensandonogloriarsenoesforoprprioougloriarsenasprpriasboasobras42.o gloriarsedojudeuqueeletememmenteogloriarsenorelacionamentoespecialde IsraelcomDeuspormeiodaeleio,ogloriarsenaleicomomarcadofavordeDeus, na circunciso como a marca de propriedade de Deus (Rm 2:1729). Entre outras coisas,issosignificaquenohdesenvolvimentosignificativonopensamentodePaulo nestepontoemparticular,pelomenosnoentreGlataseRomanos.Contudo,maiores explicaesdevemesperarocomentriosobreRomanosquemencioneinoincioecom oqual,comovocspodemnotar,estoumuitomaisentusiasmadodoquequandofui procuradopelaprimeiravez. claroquetambmseriaprematuroconstruirconclusesmuitoabrangentes combaseemapenasumversculo.Aindaassim,hcertaexigncianofinaldeuma palestra como esta de tentar um resumo e, no mnimo, esboar os resultados preliminares que parecem seseguir a essa nova perspectiva sobre Paulo, mas que aindadeve,naturalmente,sersubmetidaaoutrostestes. (a)EmGlatas2:16,Paulolida,defato,comojudasmocomosabemostersido noprimeirosculoumsistemadereligioconscientedeseurelacionamentoespecial comDeuse sensvel a suasobrigaespeculiaresdentrodetal relacionamento.As crticasaPauloporsuafalhanoentendimentodojudasmo,portanto,envolvemuma falhadupladeperspectiva.Oqueoseruditosnojudasmorejeitaramcomofalhade entendimentode Paulo umafalhanoentendimento sobre Paulo,baseadana(re) leitura protestante padro pelas lentes da Reforma. Quando tiramos essas lentes, Paulonopareceestartoforadecontatocomseucontextodoprimeirosculocomo at mesmo Sanders imagina. Sanders, de fato, libertou a exegese paulina de seus faris do sculo dezesseis, mas ele ainda nos deixou com um Paulo que teria feito poucosentidoparaseuscontemporneosjudeusecomumadisposioparaobservara lei em alguns momentos (1 Co 9:1923) que teria soado como a mais espetacular contradio. (b)AprincipalfalhaexegticadareconstruodeSandersdavisodePaulo sobrealei(eclaroquenoapenasdele)43 suafalhaemperceberasignificnciada pequenaexpressoobrasdalei.Elereconhececorretamentequeaoatacarobrasda lei Paulo no est atacando boas obras em geral, menos ainda que ele estivesse pensandoemboasobrascomoesforomeritrio.Masaoconsiderarobrasdaleicomo equivalente a praticar a lei em geral (a exegese normal), ele levado falsa
42 Contrastarcomasdefiniescitadasnanota34acima. 43 No justo citar apenas Sanders, uma vez que esse o entendimento comum desse assunto, normalmenteresultadodebasearaexegeseprincipalmenteemGl3:11edeler3:10luzdaquele versculosemconsiderarsuficientementearefernciaafirmaoinicialde2:16.Ver,e.g.,N.A. Dahl, Studies in Paul (Minneapolis, 1977), pp. 106, 170; U. Wilckens, Zur Entwicklung des paulinischenGesetzverstndnis,NTS,28(1982),pp.1669;Mussner,Galaterbrief:Nureinenaive Exegese knnte die Werke des Gesetzes auf die rituellen Vorschriften des Judentums beschranken(p.170).Masvertambmn.45abaixo.

concluso de que ao atacar obras da lei Paulo est atacando a lei como tal, que rompeucomojudasmocomoumtodo.Paraserjusto,oenganonatural,umavezque ojudasmoatribuiutamanhasignificnciaaessasobrasemparticular,deformaque queotestedelealdadealianaeleieraexatamenteaobservnciadacircunciso, leisalimentaresesbado44.MassoessasobrasemparticularoquePaulotemem mente,eeleastememmenteexatamenteporquesetornaramaexpressodeum concepo da aliana muito estreitamente nacionalista e racial, porque elas se tornaramumamarcanodafdeAbraomasdoorgulhodeIsrael45.EmboraSanders tenha visto isso muito claramente46, ele no o explora at o fim, e sua falha em distinguirobrasdaleidepraticaraleioimpedededesenvolveresse insight de modoapropriado47. EssafalhatemsriasconsequnciasparaatesedeSandersmaisgeral.Pois, seeletivessedefinidomaisprecisamenteaforadoargumentodePaulocontraas obrasdalei,eleteriasidocapazdedarumadescriomaisadequadadaatitudemais positivadePauloemrelaoleiemoutrostrechos.Especialmente,elenoprecisaria forartantoadistinoentreentrar(nopelaprticadalei)epermanecer(pela observncia da lei), uma distino que parece muito esquisita precisamente em Glatas2:16,ondeaquestoemAntioquiaeraacondutacotidianadaquelesquej tinhamcrido(2:14)eondeapreocupaodePaulocomrelaoaosglatassobreseu destinoenosobreseuincio(3:3)48.Consequentemente,eletambmnoprecisaria
44 Podemos comparar a forma como em crculos fundamentalistas a expiao substitutiva e a inerrncia das Escrituras tm sido consideradas pedras de toque da ortodoxia, mesmo quando muitasoutrasdoutrinassoreconhecidascomotendoamesmaimportnciaouimportnciaainda maior. 45 OmesmopontoseaplicadistinofreqentementeatribudaaPauloentreleiritualeleimoral. Paulo no pressupe ou desenvolve tal distino. Sua atitude mais negativa com relao s prescriesrituaisdaleivemdofatodequeprecisamentenessesepormeiodessesrituaisqueseus compatriotas judeus delimitavam a si mesmos como o povo de Deus sendo identificados pelos outroscomoessepovopeculiar(vernota30acima). 46 Ver, e.g., Paul, the Law, and the Jewish People, p. 33 Gloriarse em Rm 3:27 se refere presuno de status especial por parte dos judeus (tambm na p. 35); seu reconhecimento da significnciadecircunciso,sbadoeleisalimentares(pp.101102)odenominadorcomummais evidentedessasleiofatodequedistinguiamjudeusdegentios(p.114);esuascitaesdeGaston (IsraelcomoumtodointerpretavaajustiadeDeuscomoumestabelecimentodestatusdejustia paraIsraelapenas,excluindoosgentios)eHoward(Suaprpriajustiasuajustiacoletivaque excluaosgentios)emsuasnotas(p.61,n.107).OartigoanteriordeJ.B.Tyson,WorksofLawin Galatians,JBL,92(1973),pp.42331compartilhapontosfracosepontosfracossimilares. 47 e.g.,Aexplicaodenopelafmaspelasobras,ento,noacreditaramemCristo...Afalhade Israelnoeraadenoobedeceraleidaformacorreta,masadenoterfemCristo(p.37)onde eudiria:Elesconfiaramemseuprpriostatusnaaliana,comoatestadopelasobrasdalei,aoinvs deconfiaremCristo.Suacrticasuavidapregressanoeraadequeeraculpadodopecadoda atitude de justia prpria, mas que tinha f em algo que no era f em Jesus Cristo (p. 44) Tertiumdatur!,...culpadodecolocarsuaconfianaemserumjudeueemseuzelocomoumjudeu devoto;Anicacoisaerradacomavelhajustiapareceseradequenoeraanova(p.140)No! aquilo era muito estreitamente judaico; Na teoria paulina, judeus que entram no movimento cristonorenunciamacoisaalguma(p.176)excetosuareivindicaodemonopliojudaicoda justiadivina. 48 SanderstentalidarcomessepontonaprimeiraseodePaul,theLaw,andtheJewishPeople(p.52, n.20)ereconhecequeaquestoadeser(aquiloqueacondiodemembrodaalianaenvolve)ao invsdeumadistinoentreentrarepermanecer.Osjudeuscristoseosjudaizantesqueriam noapenasumatodosgentioscrentes,masumestilodevidasegundoaTorah.

defenderumadescontinuidadearbitrriaeabruptaentreoevangelhodePauloeseu passadojudaico,segundoaqualoPaulodeSandersdificilmenteparecesedirigirao judasmodeSanders.Emoutraspalavras,sePauloestavarealmentefalandocontrao entendimento muito estreito da promessa de Deus na aliana e da lei em termos nacionalistaseraciais,comoargumentei,tornasepossvelumareconstruomuito mais coerente e consistente das continuidades e descontinuidades entre Paulo e o judasmodaPalestina. (c)TudoissoconfirmaaimportantetesedeStendahldequeadoutrina de Paulo da justificao pela f no deveria ser entendida primariamente como uma exposiodarelaodoindivduocomDeus,masprimariamentenocontextodePaulo, ojudeu,enfrentandoaquestodecomojudeusegentiosserelacionammutuamente dentrodopropsitodeDeusnaalianaagoraqueestaalcanouseuaugeemJesus Cristo49. O problema est precisamente no grau em que Israel veio a considerar a alianaealeicomocoincidentescomIsrael,comoprerrogativaespecialdeIsrael.A soluodePaulonoexigequeelenegueaaliana,oumesmoaleicomoleideDeus, masapenasaalianaealeicomodominadasporIsrael.Osmodelosdehomensdef paraPaulosoospatriarcasfundadoresAbrao,IsaqueeJac,ondeacondiode membrodaaliananoera determinadapeladescendnciafsica(consanguinidade racial)nemdependentedeobrasdalei(Rm4;9:613).Istocertamenteenvolveualgo de um procedimento hermenutico arbitrrio, pelo qual o exemplo de Abrao especialmente foi tratado no apenas como tpico e normativo, mas tambm como relativizando as Escrituras subsequentes que enfatizam a posio privilegiada de IsraeldentrodoscuidadosdeDeus.MasumprocedimentoquePauloestmaisdo que disposto a elaborar e a defender ao invs de simplesmente estabelecer uma soluodotipopretonobranco,pegaroulargar. Contudo, mais uma vez, estamos comeando a ultrapassar os limites apropriadosdopresenteensaioedevoparar.Mas,esperoterditoosuficientepara mostrarquovaliosaanovaperspectivasobrePauloemnosdarum insight mais clarosobreeleeumamelhorapreciaodePauloedesuateologia.

49 cf.Stendahl, PaulamongJewsandGentiles,passim e.g....umadoutrinadeffoiforjadapor Pauloparaopropsitobemespecficoelimitadodedefenderosdireitosdosgentiosconvertidosde seremherdeirosgenunosecompletosdaspromessasdeDeusaIsrael(p.2).

NotaAdicional ANovaPerspectivarecebeuvriasrespostasespecialmentecontestaes deH.RisneneH.Hbner,aprimeiradelasapresentadanoBaselSNTSSeminar, ondeeutambmapresenteiaprimeiraversodomeuartigoWorksoftheLaw(cap.8 abaixo),edaqualHbnertambmparticipou.OartigodeRisnenfoipublicadocomo Galatians2.16andPaulsBreakwithJudaism, NTS 31(1985)54353,republicado emTheTorahandChrist,Helsinki:FinnishExegeticalSociety45(1986)16884.Eno mesmoanoarespostadeHbnertambmsurgiu, WasheisstbeiPaulusWerkedes Gesetzes?,GlaubeundEschatologie,W.G.KmmelFestschrift,ed.E.GrasserandO. Merk,Tbingen:Mohr(1985)12333. A crtica de Risnen a mais consistente. Ele apresenta quatro pontos principais. 1. A expresso e o verbo devem ser cuidadosamentedistinguidos.Glatas2:16tememvista entrada nacomunidade;ali terminologia de transferncia e diferente do uso judaico pr cristo.1 2.AcontinuidadeentreojudasmoePauloestexagerada.Afsobreaqual Glatas2:16falanoafnosentido(judaico)dereconhecimentodagraadeDeus na aliana. f em Jesus Cristo, e isso algo novo no judasmo2. E mesmo que justificao pela f possa ser descrita como um theologoumenon judaico, Dunn reconhece que a nfase de Paulo em justificao pela f em Cristo como uma alternativa antittica ao nomismo da aliana estava destinada a resultar em um rompimentocomojudasmo.3 3.AsugestodeumdesenvolvimentonopensamentodentrodeGlatas2:16 noseencaixanotexto.Ofluxodopensamentonoversculo16bastanteuniforme. Nohindicaoformaldeumcontrasteentreoincioeofim...Justificaopelas obras da lei negada por todo o versculo 16, como o no restante da carta4 .Stulmacher(verabaixo)tambmlevantouomesmoponto:podemGlatas2:16a16b seremlidasnosentidodeumagradaoradicalizadora? 4.OataquedePaulonodirigidoapenasadeterminadaatitudeemrelao lei ,masprprialei.Judeusassimcomogentiospodementrarnanovacomunidade. OscomentriospositivosdePaulosobrealeinodevemserignorados:elesrefletema tentativadePaulodemantereenfatizarcontinuidadecomojudasmo(Dunnchega pertodedescreveraposiodePaulocomooprprioPaulogostariadeserentendido). Mas,naprtica,seuensinosobrealeierainconsistentecomtalobjetivo;suaposio
5

NTS31(1985)=NTS,p.545;TorahandChrist=TC,pp.172s. NTS,p.546;TC,pp.174s. NTS,pp.546s.;TC,p.176. NTS, p. 547; TC, pp. 177178. Ele seguido aqui porR. Y. K. Fung, Galatians, NICNT, Grand Rapids:Eerdmans(1988)116n. 5 AquiRisnenmeconfundecomCranfieldefazrefernciasuacrticadeCranfieldemPauland theLaw,WUNT29,Tbingen:Mohr(1983)4250. 1 2 3 4

resultou em um rompimento de facto com o judasmo (como Sanders percebeu to claramente)6.Emresumo,acrticadePauloleimuitomaisradicaldoqueDunn admiteenodevemosdeixardefalardeseurompimentocomojudasmo.7 Comoresposta: 1.Nomeimpressionamastentativasdesepararrigorosamente e.claroqueostermos, e tmfunesdiferenteseabrangnciasdiferentes.Mastambmhsobreposioentre essasfuneseabrangncias.Emparticular,ajustiadeDeusquetornajustos, comoficaclaroemRomanos3:2124,26;ejustiaoefeitodeDeustornarjustos, comoficaclaroemRomanos4:23,5;Glatas3:6,8e5:45.Meuargumentoqueesse grau de sobreposio impede uma dicotomia rgida, na qual o verbo poderia ser limitadoaterminologiadetransferncia. (a) Justia no apenas um status concedido na converso (por transferncia),mastambmpodeserusadaemrefernciaaumstatuscontnuo,oua umrelacionamentovivo(comoemRm5:21),eparadescreveropontofinaldetodoo processo(comoemRm6:16eGl5:5).AjustiadeDeusdeveservista,portanto,como opoderdagraaqueconcede,sustentaeporfimgarantetaljustia,noapenasum atodetransfernciadeumavezportodas. (b)Overbocertamentedenotatransfernciaemvriasocasies;praticamente metadedosusospaulinosrelevantesestonomodoaoristoounomodoperfeito.Mas maisdametadeestonomodopresenteounomodofuturo.Defato,opresentepoderia serconsideradoumpresenteatemporal,masamaiorpartedasocorrnciasdomodo futuroseenquadrammaisfacilmentecomosereferindojustificaofutura(=final) nodiadojulgamento(Rm.2:1;3.20;Gl.2:16;5:4).Emais,osaoristosemRomanos 8:30parecemcobrir(emretrospecto)oprocessodesalvaotodoqueficaentreser chamadoeserglorificado;ouseja,provavelmenteabrangemoprocessotododesdea aceitao inicial por Deus (transferncia) at a vindicao final no trono do julgamento8.TambmemGlatas2:17,oaoristoincluiabuscadejustificaocomo umalvocontnuo.Quantoessesdoisconjuntosdeconsideraessocolocadosjuntos(a eb),ficamaisclaroqueporjustiadeDeusPauloserefereaopoderdagraadivina queeficazparasalvao(Rm1:1617),doprincpioaofim.9 (c)PermaneceofatocrucialdequenoincidenteemAntioquia,eemGlatas, Paulofoiconfrontadoporumavisoqueinsistiaqueostatusnaaliananopoderia
6 NTS,pp.548550;TC,pp.17984. 7 NTS,p.544;TC,p.171.EmdoispequenospontosRisnenestequivocado.(1)NTS,p.550n.11= TC,p.169n.6.EunoatribuoaSandersavisodePauloentendeumalojudasmo.Meupontoaqui serefereacrticasjudaicasanterioresdePaulocrticasbaseadasemumaleituraprotestanteruim dePauloedesuasituao.(2)AdespeitodaacusaodeRisnen(NTS,p.544=TC,p.170),eu notooreconhecimentodeSandersdasignificnciadecircunciso,sbadoeleisalimentares(minha n.46). 8 VertambmJ.D.G.Dunn,Romans,WBC38,Dallas:Word(1988)485. 9 MaisemDunn,Romans3942.

ser mantido sem as obras da lei. Na teologia judaica da aliana, isso significava tambmqueavindicaofinalnopoderiaserasseguradasemasobrasdalei.Ena adaptao judaicocrist, o status na aliana e a vindicao final dependiam da justificaopelafcompletadapelasobrasdalei(implicaoclaradeGl.3:25;cf.Tg 2:2224). O argumento de Paulo insiste exatamente que o processo contnuo de salvaoinseparveldeseuincio;dequecomoaaceitaoinicialporDeuspelaf, tambm a sua continuao (Gl 3:25) e a aceitao final (Gl 5:5)10. Conseqentemente, a variao dos modos verbais em Glatas 2:16 provavelmente denota uma teologia mais rica de justificao do que Risnen admite. Para parafrasearoversculo:UmavezqueohomemjustificadopelafemJesusCristo(o modopresentepodeabrangertodooprocesso),nscremosemCristoJesus(aoristo= transferncia)paraquepudssemosserjustificadospela femCristoenopelas obrasdalei(oaoristopodesereferiraoobjetivodetodooprocesso,comoem2:17o pontosendoqueajustificaopelafdoprincpioaofim)porque(comoficarclaro no ltimo julgamento) nenhuma carne ser justificada pelas obras da lei . Isso pareceumasoluosuperioradeRisnen,quesconseguemantersuatentativade limitaroverboaterminologiadetransfernciaaoadmitirquedefato,ohomemdeve entrarduasvezes:primeiroaquiedepoisnojulgamentofinal11.Admitindoisso,meu argumentofoimuitofavorecido:Glatas2:16tememvistanoapenasoatoinicialde aceitao,masaquestodoqueentonecessrioparagarantiraaceitaofinal. 2. claro que Paulo tem em mente no apenas justificao pela f, mas justificao pela f em Cristo. Justificao pela f em Cristo , se voc preferir, o refinamento judeu cristo da teologia judaica da eleio, que eu caracterizei como justificaopelafparasalientarapressuposiodagraadivinaquecentralpara essa teologia. esse entendimento judeu cristo que fornece a Paulo base comum suficiente para seudilogocomseuscontemporneosjudeuscrentes em Cristo ea partir disso Paulo desenvolve sua nfase mais caracterstica (Gl 2:1516). Eu no discordo que o resultado final desse desenvolvimento foi um rompimento entre judasmo(rabnico)ecristianismo.EudiscordosimqueessaeraaintenodePaulo ouqueissoerainevitveldentrodocontextodomovimentomuitomaisabrangentedo judasmopr70.Dentrodessemovimento,ainterpretaodePaulodaalianaeda promessaeraumaopolegtimaparajudeus(eparaojudasmo)dentrodeumagama maiordeopes. 3.Eureconheoqueafaltadeumaconjunoadversativaclaranoincioda segunda clusula de Glatas 2:16 cria uma ntida fraqueza em minha exegese. Contudo,humafraquezaigualouaindamaissrianaexegesetradicional,quepode sercolocadaassim.Oquequensjudeussabemos(Gl2:1516)?Queajustificao pela fem Jesus Cristo Sim! Obviamente Paulo tem judeus cristos em vista, e muito provavelmente sua repreenso a Pedro em Antioquia, ou pelo menos aquela situao12. Mas o problema que esses mesmos judeus cristos (em Antioquia) tambmmostraramsuacrenadequejudeusdeviamaindapraticarasobrasdalei
10 Maisnocap.9abaixo. 11 NTS,p.551n.31;TC,p.173n.2. 12 Vercap.6acima,n.117.

(nesse caso, leis alimentares judaicas). Evidentemente, eles no aceitavam, de qualquerpontodevistaprtico,queajustificaopelafemCristoenopelasobras dalei.EmGlatas2:16,portanto,Paulotentaforaressaanttesecomoumouissoou aquilo(contraoentendimentojudeucristoissoeaquilo).Comoajustificaoinicial era pela f em Cristo, e no pelas obras da lei, assim o desenvolvimento daquela transferncia inicial deveria ser consistente com o incio justificao pela f em Cristoenopelasobrasdalei,poisessaserabasedojulgamentofinal(Sl143:2).Em resumo,RisnentembaseparasuaobjeoquandoGlatas2:16lidoisoladamente, masquandoocontextoconsiderado,algicadoversculoparecefavoreceraexegese nocaptulo7acima13. 4.EunoestouparticularmentesatisfeitocomacaracterizaodeRisnen do meu entendimento de Paulo como um ataque a uma determinada atitude em relaolei,emboraeuusesimafrasecomoumadeumavariedadedemaneiras possveisdedistinguirminhavisodoassuntodavisodeRisnen.Paramim,a caracterizaodePaulofeitaporRisnencomoumataqueprprialeiparecemuito grosseira.PauloparecesimcriticaraleiemumapassagemcomoGlatas2:19.Mas ele tambm defende a lei em Romanos 7:725 e afirma a lei em passagens como Romanos3:31,8:4eGlatas5:14.Eacrticadelenormalmentemaisrefinadalei comoletra(Rm2:27;7:6;2Co3:6),obrasdalei(Gl2:16;etc.),leicomousadapelo pecado (Rm7:714),leientendidacomodefinindooescopoda justiadeDeus(Rm 10:34),leicomomantendoIsraelemumestadodeimaturidade(Gl3:234:5),eassim pordiante.Seissomaisbemdescritocomoumaatitudeemrelaoleioualei comooperandodedeterminadamaneira,definindoopovodeDeus,fazendoexigncias especficassobreessepovo(obrasdalei),talvezsejamerodetalhesemntico.Mas, estou mais convencido que Risnen perdeu (como muitos escrevendo nessa rea) essasnuancesetambmoquedescrevereinoprximocaptulocomoafunosocial da lei14. Consequentemente, considero o tratamento de Paulo da lei muito mais consistente do que o tratamento de Sanders ou de Risnen. E falar de um rompimentocomaleioucomojudasmosetornamenosjustificado.Assumirque batismoemnomedeJesussignificanoapenas entrada nacomunidade(seita?)dos crentesemJesus,mastambm,naprtica,umasadadojudasmoumsrioengano napercepodoautoentendimentodosjudeuscristosetambmdePaulo.Anova aliananosignificavaumanovareligio,masocumprimentoescatolgicodaantiga noMessiasJesus,nouma terceira oliveira!15,masodesenvolvimentocompleto da nicaoliveiracultivadanagraaeletivadeDeus(Rm11:1624). 5.Apesardacrtica contundentedeRisnenNovaPerspectiva,Hbner parece se contentar emdescrever emlinhas geraisNovaPerspectivaeecoaros
13 cf.J.M.G.Barclay, ObeyingtheTruth:AStudyofPaulsEthicsinGalatians,Edinburgh:T.&T. Clark(1988).Umavezqueaevidnciatextualrelativapartcula noinciode2:16distribuda uniformemente,noseriasensatodesenvolvermuitoapartirdedeterminadaleituraMasainda podemosdizercombasenocontedode2:16(judeusegentiosnopodemserjustificadospelasobras dalei)queessapartculamodificaaperspectivatipicamentejudaicade2:15(judeussoseparadose superioresaosgentiospecadores)(78n.9).Verponto9abaixo. 14 Vermaisdetalhesnocap.8,incluindoNotaAdicionalsobreWesterholm. 15 ComoRisnenafirma(NTS,p.549;TC,p.182).

tratadosclssicos,comoosdeBultmanneKsemann,quesustentamqueporobrasda leiPaulotememmenteatentativahumanadeexigiralgodeDeus,aidiadegloriar sediantedeDeus,aleipervertidacomoummeiodeautojustificao16.Portanto,ele no percebeu realmente nem tratou do desafio proposto a essa viso pela Nova Perspectiva.Eumavezqueeucontinueiaelaboraressaperspectivaeamostrarquo profundassosuasbasesnostextospaulinosenocontextohistrico,bastamereferir aocaptuloseguinteeameuRomans17. Em contraste a ambos,simplesmente podesenotar a aceitaomuitomais positivadatesebsicadocaptulo7,peloladocatlico,porK.Kertelge,Gesetzund FreiheitimGalaterbrief,NTS30(1984)38294,especialmente391en.24. A Nova Perspectiva tambm provocou algumas correspondncias privadas comP.Stuhlmacher(24/09/83,minharesposta03/10/83),que,presumivelmenteestava trabalhandoemsuaprpriarespostaaSanderseRisnen18;ecomE.P.Sanders (12/09/94, minha resposta 01/10/84), o principal parceiro de debate em A Nova Perspectiva. AcorrespondnciacomStuhlmacheresclareceualgunspontoseelelevantou aindaduasoutrasobjees:(6)Obrasdaleinopodemserreduzidasacircunciso, leisalimentareseobservnciadosbado,comoRomanos2:17sse3:920mostram;(7) Filipenses3:411mostraqueaquestodajustificaotoantigaquantoochamado dePaulo;apartirdessepontoqueseuensinodeveserdeterminadoenoapenasa partirdacontrovrsiadeAntioquia. 6.Quantoaoprimeiroponto,euconcordoplenamentequeacrticadePaulo no se reduz a questes de circunciso, leis alimentares e sbado e reconheo que minhaformulaodoassuntoemANovaPerspectivapodeserfacilmentelidacomo seissofossetudooquePaulotinhaemmenteaofalardeobrasdalei.Essaumadas razespelasquaiseuvolteiaoassuntonoartigoseguinte(cap.8).Alieudefendoquea lei tinha se tornado muito fortemente identificada com Israel, definindo Israel e separando Israel das demais naes, de forma que gentios eram por definio excludosdalei,pecadores=transgressores.Paraosdedentrodalei,obrasdalei eram o que a lei exigia; as duas frases so coordenadas; obras da lei so o que Sandersfazrefernciaemsuafrasenomismodaaliana.MasahistriadeIsrael reforouarealidadedaleicomoumafronteiraseparandoIsraeldas(outras)naes,e acrisedosmacabeusemparticularsalientouessafunodefronteiraemduasoutrs questes chave do tipo cumprir ou transgredir especialmente circunciso e leis alimentares. Essas questes permaneciam proeminentes na poca de Paulo, pela mesmarazo.Emresumo,porissoqueprecisamentecircuncisoeleisalimentares estotosalientesquandoPaulofaladeobrasdaleiemGlatasnoporquesoas nicasobrasquealeiexige,masporquetinhamsetornadooscasoscruciaisdeteste delealdadealianaeparapreservaodaidentidadejudaicacomoopovoescolhido deDeusparasimesmo.
16 Werke1312.TambmR.Yates,SaintPaulandtheLawinGalatians,ITQ51(1985)10524(aqui 107). 17 VerDunn,Romansndice:Boasting,Worksoflaw. 18 PublicadocomoPaulsUnderstandingoftheLawintheLettertotheRomans, SEA 50(1985)87 104.

7.Asegundaacusaojtinhasidofeita,defato,porHouldenemsuaresposta aOIncidenteemAntioquia(cap.6)eeupoderiasimplesmentefazerreferncia NotaAdicional1aliconstante.O insight dePauloremontasimaoseuchamadona estrada de Damasco, mas penso que a questo da circunciso em Jerusalm e a controvrsia sobre leis alimentares em Antioquia levaram Paulo a perceber a significnciacompletadesuarevelaoinicialedeclaraodequeajustificao pelaf(somente!). 8.AscartastrocadascomSandersforamlongaseserviramparaesclarecer reas de acordo e desacordo. Espero que esteja suficientemente claro pelo captulo acimaquograndeminhadvidacomSanders.ANovaPerspectivaalgoqueele tornou possvel. Eu tentei documentar essa dvida19 e poderia ter observado ainda outrosexemplosdeconcordncia.E mais, provavelmente fui injusto na nota46 do textooriginal,ondefalodeSandersapenasresvalandooponto,oquemodifiqueipara essa reimpresso. Tendo em vista a extenso de nossa concordncia, tornase importante entender o motivo e esclarecer o contedo da nossa discordncia. Em minhacartade01/10/84,eusugeriduasrazesprincipais. (a)Emseulivroanterior,SanderscolocouocristianismodePauloeojudasmo comodoissistemasdiferentes20.Provavelmente,issooqueaumentaaimpressode Sanders de que a converso de Paulo foi uma transferncia, envolvendo um rompimentocompletocomaleierejeiodalei21.Emminhaopinio,orompimento noeratoradicalquantoSanderssustentaePaulonoestavatoforadesintonia com o resto do judasmo do primeiro sculo quanto Sanders acredita. Assim, por exemplo,quandoSandersdizafalhadeIsraelnoqueelesnoobedecemleida maneiracorreta,masqueelesnotmfemCristo22,eudiscordo.Paulocritica sim seuscontemporneosjudeuspornoobedeceremleidemaneiracorreta(Rm.3:27, 31;9:3032;Gl3.1011).EnoconcordoquePaulorejeitou,negou..aeleioealei23, apenasumabusoemcompreensoemtermosparticularistas(termodeSanders)e nacionalistas (meu vocabulrio)24. Em todos esses casos, eu defendo que minha distinoentreobrasdaleiealeiimportante,porqueobrasdaleidenotamaquela formadeconsideraralei(comoummarcadordeidentidadeedefronteiradefinindoo povodeDeus)quePaulorejeitamasnoaprprialei,aleivistadeumaperspectiva diferenteeemtermosdiferentes.Masjdisseosuficientesobreissoemrespostaa Risnen(ponto4acima). (b)OerrodeestabelecerumaanttesemuitoradicalentrePauloejudasmo/lei reforadopeladistinoentreentrarepermanecer.ApolmicaemGlatasno podeserrestritaidiadeentrar,especialmentesefeitaumadistinorgidaentre
19 20 21 22 23 24 BJRL97100,102en.46=cap.7acimapp.184186,187188en.46. PaulandPalestinianJudaism,London:SCM(1977)5502. Law4,25. Law37. Law78. Maissobreissonan.47acima.

entrarepermanecer25.AdiscordnciasalientadapelaafirmaodeSandersdeque a declarao de Paulo no pelas obras da lei tem a ver com entrar no corpo de Cristo26. Obras da lei so o que bons judeus fazem para realizar e mostrar sua lealdadealianacomodadaaIsraelcomoprerrogativaespecialdeIsrael;exigncias deentradasoapenaspartedisso,comomostraoincidenteemAntioquia.porque SanderstratatantodacrticadePauloaojudasmoemquestesde entrada queo SandersdePaulonoparecesedirigiraojudasmopalestinodeSanders. (c) essa dupla distino, e nesse contexto duplamente falsa distino judasmoecristianismosodoissistemasmuitodiferentes;entrarepermanecero que incita Sanders a criticar a viso de Paulo como no formando um todo logicamente,comoinconsistente,comonoharmonizvel,etc.27AesquisiticedePaulo resultadasdistinesde Sanders.Emespecial,eletentaresolveratensoentreas declaraespositivasenegativasdePauloarespeitodaleiconfinandoasnegativas questodoentrareaspositivasdopermanecer28.Emoutraspalavras,boaparteda ilgica que Sanders encontra em Paulo criao dele mesmo, resultante de forar aqueladistino.Paulopareceinconsistenteporqueasdeclaraesdele,defato,nose encaixamnessadistino.Aatitudenegativadeleabrangeosdoisaspectos(entrare permanecer)etambmnopossvelconfinarasdeclaraespositivasaesseltimo aspecto.Noentanto,minhatesearespeitodasobrasdaleiesclarecequeacrticade Pauloeradirigidaprincipalmenteaumaformadeconsideraraleiepermitequea forapositivadeRomanos2emparticularpermaneaprecisamentecomoumareao aessaatitudeerrada.29 UmavezqueHbnereStuhlmacherdesaprovaramminhaatitudeacrticaem relaoaSanders,esperoqueesseesclarecimentosirvatambmparaeles. F.F.Bruce,Paulandthelawinrecentresearch, LawandReligion,ed.B. Lindars,Cambridge:JamesClarke(1988)1245,mecriticaemdoispontos.(9)Minha exegesedeGlatas2:16falha.Traduzir porexcetonessaconstruome pareceircontraoidiomaGrego(p.125).(10)OargumentodePauloemtodaacarta aosGlatasdeixaclaroquenoeramapenasmarcadoresdeidentidadeoqueestava em jogo. Marcadores de identidade, para Paulo, eram opcionais ... Mas se os convertidos gentios de Paulo assumissem os marcadores de identidade judaicos ... estariamdandolugarleiouaguardaraleiemmatriadesalvao,algoquePaulo viacomoumasubversodoevangelhodagraa(p.125). 9.Sobreaforade euachoqueaceitoentreosgramticos,demodo geral,queafrasetemforadeexceoenodeoposio30.verdadequeMoultone Howardcitamdiversosexemplosparamostrarque ou podemfuncionar
25 CrticabemelaboradaporR.H.Gundry,Grace,Works,andStayingSavedinPaul,Bib66(1985)8 12. 26 Law105. 27 Law4,77,86,122. 28 Law84. 29 Novamente,vermeuRomanssobreRm2eIntroduop,78. 30 VerE.D.Burton,Galatians,ICC,Edinburgh:T.&T.Clark(1921)121;BAGD,3.b.

como o equivalente a 31. Mas Hort j notou que a fora nesses casos no simplesmenteademas,masademastambm32.Ento,opontoquehalgum graudeambiguidadesobreoquantoprecisaraforadessaexceocomotambm acontece,significativamente,como de1:19.Claramenteaexceomodificao verboprincipal.comissoqueconcordamPauloeosjudeuscristos emquenenhumaabsolviopossvelexcetopelafemJesusCristo.Ambguaa relaoentre eaclusula sabendoqueumapessoano justificadapelasobrasdaleimasapenas(quejustificada)pelafemJesusCristo. Evidentemente, os judeus cristos acreditavam (como mostrou o incidente em Antioquia) que obras da lei continuavam a ser a expresso apropriada, se no essencial,dafemJesusCristo,nomnimoparajudeuscristos.MasPaulo(agora) consideranecessrioesclareceressaambiguidadeporumaanttesedireta33. 10.Aqui voltamossquestesjtratadasnarespostaa Risnen(ponto4 acima).AssimcomoRisnen,BrucepareceignoraropapelpositivoquePauloatribui lei emmatriadesalvao;dequaloutraformapodemserlidaspassagenscomo Romanos2:1316e8:4?claroqueBruceestcertoaodizerquePaulotentadefender epromoverseuevangelhodagraa.Masoqueestavaameaandoesseevangelho,no julgamento de Paulo, no era simplesmente o observar a lei por si, mas uma observnciadaleiquetornariaimpossvelquegentiosexperimentassemasalvao comogentios,isto,umainsistnciajudaicadequeapenasaquelesquepraticamas obrasda leidadasaopovodaalianaparticipamdaspromessasdaaliana.Para Paulo,aobedinciadafnopoderiaserdefinidademodotorestrito. 11.MaisrecentementeT.R.Schreiner,TheAbolitionandFulfilmentofthe Law in Paul, JSNT 35 (1989) 4774, ecoa a mesma crtica de Stuhlmacher. A tentativa de Dunn de limitar obras da lei a esses marcadores de identidade (circunciso,leisalimentareseobservnciadecertosdias)nofoibemsucedida 34.A respeitode obrasdalei,citominharespostaaStulmacheracimaeaotratamento mais detalhado no Captulo 8 abaixo35. O que surpreendente que a crtica de Stulmacher (como a de Westerholm, ver p. 237240) dirigida principalmente formulao preliminar do captulo acima e que ele tenha falhado em dar a devida atenoformulaomaiscuidadosadoCaptulo8abaixo,emboraeleatenhacitado emsuan.46(denovo,comoWesterholm).Issoaindamaissurpreendenteumavez queele(diferentedeWesterholm)consideraafunosocialdaleicomooalvoaoqual acrticadePauloleisedirige.AsleisquePauloexcluiespecificamentesoaquelas prticas que separavam judeus de gentios no mundo grecoromano, que caracterizavamaalianamosaicaeosjudeus.Anaturezadessaalianaeratalque
31 J.H.MoultonandW.F.Howard,AGrammarofNewTestamentGreek,Vol.2,Edinburgh:T.&T. Clark(1929)468. 32 F.J.A.Hort,TheEpistleofStJames,London:Macmillan(1909)xvi. 33 Vertambmospontos2e3acima,emrespostaaRisnen. 34 71n.46;fazendorefernciaespecialmenteaD.J.Moo,Law,WorksoftheLaw,andLegalismin Paul,WTJ45(1983)9099,eartigodeRisnendiscutidoacima.F.Watson,Paul,Judaismandthe Gentiles.A SociologicalApproach, SNTSMS56,CambridgeUniversity (1986) 198n. 79 faz uma crticasimilar 35 IncluindoaNotaAdicionalsobreWesterholm;tambmmeuRomans153155.

dividiajudeusegentiose,destaforma,aalianaeraintrinsecamentenacionalista(p. 5658).Masemseguidaeleperdetudoaoreduziraquestodevoltaaumadistino entreleimoralecerimonial(p.59s).Aofazerisso,elecaiunaconfusosobreaqual alerteinoCaptulo7acima(pp.198,200=BJRL,pp.11516,118).Ofatodacrticade Paulo lei produzirtal distino naprtica no razo suficientepara reduzir a crticaaessadistino.Sfuncionanessestermosporque,comoobserveinoCaptulo8 (pp. 21617 = NTS, p. 524), a identidade social definida e expressada em larga medidanoepelocerimonial.AobjeodePaulonoleicerimonial,masaatitudes particularistas ou exclusivistas que vinham tona e eram reforadas por certas cerimnias. No ao cerimonial por si, mas a atitude por trs dele, expressada tipicamentecomoumgloriarsenasobrasdalei(Rm.2:1723;3:27s).Defato,Paulo nofazobjeocircunciso,excetoquandovistacomoumamaneiradaleilimitara graadeDeusaojudeucircuncidadoexternamente(Rm2:2529),excetoquandose tornaocasioparagloriarse(Gl6:13)36.

36 A despeito de minha aceitao, em linhas gerais, da tese de Barclay, neste ponto ele perde a dimensosocialdacrticadePauloelesqueremquevocssecircuncidemparaquepossamse gloriar nacarne de vocs (6.13, nfaseminha).Emoutras palavras,ele os critica no por auto exaltao(Barclay, Obeying 65),masporengrandecimentonacionalisto,queacircuncisovai marcaraidentificaofsicaetotaldosglatascomIsraelcomoumpovo.Vermeu Romans 1245 (sobreRm2:2829).