Universidade Federal Do Recncavo da Bahia Disciplina: Histria de Arte Data: 21/06/2010 Prof.

:Camila Santiago Discente: Zimaldo Melo

PROVA DE HISTRIA DA ARTE / PRIMEIRO SEMESTRE

FAA UMA COMPARAO ENTRE A ARTE DO EGITO E DA MESOPOTMIA. CONSIDERE OS SEGUINTES ASPECTOS: 1. A RELAO ENTRE ARTE E POLTICA.
Costuma-se relacionar o incio do perodo histrico ao surgimento da escrita, por volta de 5000 a. C. pois a falta de documentos escritos a principal diferena entre sociedades prhistricas e histricas. Mas h outras caractersticas que diferenciam os dois perodos. A prhistria pode ser definida como a fase que o homem, em um ritmo muito lento em comparao as transformaes dos ltimos 50 sculos, alcanou sua autonomia em relao a natureza, com a domesticao de animais e a cultura de plantas alimentares, vencendo a luta pela sobrevivncia no perodo neoltico, se tornando indiferente as foras da natureza que tanto o ameaaram no paleoltico. Isso fez com que em muitos lugares ele se contenta-se em permanecer neste patamar de sociedade primitiva. Em alguns lugares, no entanto, esta estabilidade foi ameaada por uma nova instabilidade, mas desta vez a ameaa no estava na natureza e sim nos prprio homens. As fortificaes neolticas de Jeric, construdas por volta de 9.000 anos, o registro mais antigo de defesa contra este perigo. A necessidade da construo destas fortificaes deve-se principalmente ao sucesso alcanado neste estgio, to amplo que o crescimento populacional ultrapassou a produo de alimentos, o que provavelmente gerou conflitos por pastagens ou para aquisio de terras cultivveis. Estes conflitos podem ter si resolvido de vrias maneiras: por constantes guerras tribais, que acabavam reduzindo a populao, ou pela formao de coletividades maiores e mais disciplinadas, capazes de realizaes que nenhuma tribo, com sua organizao rudimentar, poderia empreender. Muralhas foram uma realizao desta natureza. 3.000 anos depois surgem conflitos semelhantes, em escalas maiores, nos vales Nilo, do Tigre e do Eufrates, que geraram tenses que fazem surgir uma nova espcie de sociedade, muito mais complexa e eficientes que as anteriores. A partir desta fase os acontecimentos entram em fase de acelerao. A partir da estas novas sociedades passam a

fazer histria. Tanto pelos seus grandes homens e altos feitos na exigncia de esforos nunca antes empreendidos, como tambm por tornarem essas realizaes memorveis, produzindo-se com bastante rapidez a fim de alcanar a memria humana, sem se arrastar por sculos, como aconteceu na Revoluo Neoltica. A partir do Egito e Mesopotmia os homens passam a viver em um mundo dinmico de tenses e conflitos internos das sociedades e de conflitos entre diferentes sociedades. Esses embates do homem com seu semelhante foi o principal motivo da continua acelerao dos acontecimentos nos ltimos 5.000 anos. Desconhecermos o incio das escritas cuneiforme e hieroglfica, por conta do material de baixa resistncia utilizado nesta poca, que provavelmente exigiram centenas de anos para serem aperfeioadas quando estas sociedades j tinham se estabelecido, por isto a histria j tinha avanado quando se pode utilizar a escrita para o registro histrico. Vrias caractersticas distinguiam essas duas culturas. A comear pelos Aspectos geogrficos. O vale do Tigre e o do Eufrates bem diferente ao do Nilo, que uma estreita faixa de terreno frtil protegida por ambos os lados por desertos, bem diferente da Mesopotmia, caracterizada por uma bacia larga e pouco profunda, com poucas defesas naturais, onde se entrecruzavam os dois rios e seus afluentes, tornando o acesso fcil a partir de qualquer lado. Por isto os fatores geogrficos no favoreceram a unificao poltica na Mesopotmia como aconteceu no Egito. A civilizao egpcia se caracteriza por aspectos de durabilidade e continuidade, e apesar de todas as manifestaes artsticas entre 3.000 e 500 a. C. aparentem uma visvel uniformidade, os conceitos fundamentais da sua sociedade se formaram nos primeiros milnios e continuaram se manifestando at o fim, no percorrer de severas crises que puseram a prova a sua existncia, mostrando que estas caractersticas no s to imutveis quanto se pensava, pois de outra forma teria sucumbido mais cedo. Esta arte oscilou entre a tradio e a inovao sem nunca se tornar esttica e alguma de suas grandes realizaes influenciaram de forma decisiva as artes gregas e romana o que nos liga a ela por uma tradio permanentemente viva. A histria egpcia dividida, segundo a velha tradio, em dinastias e a primeira fundada pouco depois de 3.000 a. C., logo aps a ltima fase proto-histrica, e terminou por volta de 2.155 a. C., com a queda da Sexta Dinastia. Podemos notar, nesta forma de contar o tempo histrico, o profundo sentido de continuidade e a importncia da dominao do fara, sendo, alm de soberano absoluto, considerado como um deus. Por mais absurda que parea, e apesar de sua ineficcia em perodos de perturbao social, essa condio que transforma a monarquia na chave da cultura egpcia, que alm de outros efeitos, determina diretamente os aspectos de sua respectiva arte. No sabemos quando o fara assume a posio de divindade mas sabemos de suas realizaes: a unificao do alto e baixo Nilo em

uma nica nao e a regularizao das grandes cheias, a fim de melhorar a fertilidade do solo, com a construo de barragens e canais. Uma notvel paleta cerimonial, proveniente de Hierakonpolis e que retrata o rei Narmer, em certa medida, a mais antiga obra de arte histrica que conhecemos, sendo a primeira imagem sobrevivente de uma personagem histrica identificada pelo nome, se diferencia totalmente da arte primitiva, j apresentando a maior parte dos traos artsticos da arte egpcia posterior. O fato de hoje podermos fazer sua leitura mais uma prova que j passamos a fase pr-histrica. Esta leitura de seus relevos se torna clara graas a utilizao de legendas hieroglficas e de smbolos visuais de fcil compreenso. O que mais se percebe o traado ordenado e racional do conjunto. Em uma face o rei agarra um inimigo pelos cabelos e vai mat-lo com a clava, outros vencidos esto a baixo, em frente ao rei encontra-se um exemplo complexo de escrita pictogrfica: o falco pousado no feixe de papiros segurando uma corda onde esta presa uma cabea humana que surge do mesmo solo que as plantas onde ele repousa. Este pictograma traduz num plano simblico a cena principal: a cabea e o papiro representam o Baixo Egito, enquanto o falco vitorioso Hrus, o deus do Alto Egito. O paralelo claro: Hrus e Narmer so a mesma pessoa, o deus triunfa sobre seu s inimigos humanos. Nota-se a soberania do rei pelo destaque de sua figura em relao as outras e pela forma como ele representado: olhos de frente, cabeas e pernas de perfil. Esta frmula parece ter sido elaborada para representar o fara e as pessoas que estavam em torno de sua divindade de forma mais completa possvel. Estas cenas descrevem rituais solenes, e por isto, atemporais. O artista no precisava se preocupar com a limitao de representar o corpo humano em ao, pois este carter esttico da imagem se adequava natureza divina do fara: os mortais agem, ele , simplesmente. Os mesopotmicos no se caracterizavam pela construo de uma unidade poltica. Entre eles, sempre predominaram os pequenos Estados, que tinham nas cidades seu centro poltico, formando as chamadas cidades-Estados. Cada uma delas controlava seu prprio territrio rural e pastoril e a prpria rede de irrigao. Tinham governo e burocracia prprios e eram independentes. Somente mil anos depois de ter iniciado a civilizao mesopotmica, apareceram lderes com a ambio de unificao e nem a custa de guerras quase permanente conseguiram mante-la por muito tempo. Isto fez com que na mesopotmia no se ver a coerncia que a realeza divina deu ao Egito. Porem, mesmo sobre esse fundo conturbado de constates conflitos, ainda mais notvel a continuidade das tradies culturais e artsticas. essa herana comum deve-se, em grande parte, aos pioneiros desta civilizao, os chamados sumrios, originrios da regio de confluncia do Tigre e do Eufrates, a Sumria. De origem obscura, sua lngua no se aparenta a nenhuma outra conhecida. Chegaram a regio um pouco antes do quarto milnio a. C. vindos da Prsia, nos mil anos seguintes,

fase correspondente ao Perodo Pr-Dinstico, fundaram certo nmero de cidades-estado e desenvolveram sua escrita prpria de caracteres cuneiformes gravados em tabuletas de barro. Cada cidade-estado tinha o seu deus local, que era considerado seu rei e senhor. Possua tambm um chefe humano para govern-la, o intendente do soberano divino. O conceito de propriedade divina no era uma simples fico religiosa, acreditava-s que o deus era literalmente o dono do territrio das cidades assim como da produo do trabalho da populao, que era submetida as suas ordens atravs de seu intendente humano. Isto forma o chamado socialismo teocrtico, uma sociedade sem classes cujo centro administrativo o templo, que administrava os recursos pblicos e coordenava a mo-de-obra na execuo dos empreendimentos pblicos necessrios a comunidade, como a construo de diques e canais de irrigao, alm de armazenar e distribuir boa parte da colheita. Para controlar todas estas operaes, eram feitos documentos que registravam precisamente todas as transaes. Por causa disso, talvez, as inscries sumerianas primitivas sejam muito mais de ordem econmica e administrativa que religiosa, embora a escrita fosse uma ddiva sacerdotal. Tanto a arquitetura quanto a arte na Mesopotmia refletem esse aspecto religioso do poder do deus rei, ao contrrio do rei deus do Egito. J no fim do Perodo Dinstico Arcaico, esta forma de socialismo teocrtico entra em declnio nas cidades-estados sumerianas. H uma transformao do intendente do deus em monarca de fato. Com isso os mais ambiciosos destes novos monarcas procuraram expandir seus domnios com conquistas. Em alguns lugares houve a ascenso de populaes no sumerianas vindas do norte, que adotaram a civilizao sumeriana mesmo no estando totalmente ligados a sua concepo de cidade-estado. Desta forma o semita Sargo, da Arcdia, e seus sucessores so os primeiros chefes mesopotmicos a se proclamarem abertamente reis e ambicionarem conquistar toda a terra. Assim a arte da sumria passa a desempenhar o papel de glorificar estes novos lderes arcadianos, os seus feitos e suas conquistas de guerra. O segundo milnio marcado por fortes agitaes na mesopotmia, s se estabilizando quando a Babilnia assume um papel fundamental de poder na regio. Hammurabi, fundador da Dinastia Babilnica, a principal figura da poca. Com grandes feitos militares e um profundo respeito pela tradio sumeriana, considerava-se o escolhido do deus-sol e tinha a misso de fazer reinar a justia sobre a Terra. A partir de seu reinado a Babilnia se torna o centro cultural da Sumria, prestgio que manteve durante mais de um milnio. A sua mais notvel obra foi o seu cdigo, a primeira redao unificada de um corpo de leis, que tem uma concepo extremamente racional e humana.

2. A RELAO ENTRE ARTE E RELIGIO.

Tanto na cultura egpcia quanto na mesopotamica, a religio exerce fundamental influencia sobre a sociedade. No Egito, o rei alm de soberano, era considerado como deus. Sua dignidade real no era um dever ou privilgio concedido por uma divindade sobrehumana, mas tinha carter absoluto, divino. Os egpcios no consideravam a vida uma simples passagem para a sepultura. Apesar de seu culto aos mortos ter origem no neoltico, eles deram outro sentido, onde o temor sombrio dos espritos dos antepassados foi substitudo por uma preocupao com a o bem estar na vida escatolgica. Para os egpcios, cada homem devia se preparar para ter uma estada feliz nesta nova vida. Por isso os sepulcros eram arranjados como uma reproduo da sua vida cotidiana, com pinturas e esculturas, para o gozo do Ka, o seu espirito, que se abriga no corpo mumificado ou em uma esttua que representa o morto. Ou seja, no se fazia distino entre a vida e o ps-morte, sendo uma, continuao da outra. A relao divina do fara, que era o prprio deus, e o culto ao escatolgico, so as principais caractersticas da religio egpcia. Mas importante perceber que este culto do psmorte, apenas envolvia uma pequena casta da aristocracia que se estabelecia em torno do fara, o que se percebe claramente nos tmulos egpcios das primeiras dinastias. O homem comum era sublimado destes rituais. Os altos funcionrios, geralmente da famlia real, eram sepultados em torno do sepulcro do fara e o conjuntos destas construes formavam vastas necrpoles onde eram realizadas grandes celebraes religiosas, tanto durante a vida quanto depois da morte do fara. Os tmulos poderiam ser configurados como pirmide, que abrigava a cmara funerria em seu interior, ou mastaba, forma tpica dos tmulos particulares onde a construo era feita sobre a cmara. Infelizmente temos menos informaes sobre a ate na Mesopotmia, isto em parte porque no vale do Tigre e do Eufrates no se encontravam pedreiras, e a maioria das construes eram feitas de tijolo cozido que no resistem ao tempo, mas a principal razo que o culto ao escatolgico no o centro do rito religioso, no h a preocupao em conservar o corpo para a sobrevivncia da alma, por isto a relao entre a arte e a religio se estabelece na relao divina do poder. Ao contrrio do Egito, onde o fara o prprio deus, na Mesopotmia o rei era uma espcie de administrador que representava a autoridade divina. O deus era um defensor que protegia seus sditos, pois era tambm rei, de outra divindades que regiam as foras da natureza. Os tmulos poderiam abrigar todo o squito necessrio para garantir um conforto aps a morte, inclusive escravos, como foram encontrados na cidade de Ur. A arte religiosa da Mesopotmia pode ser vista ento nas esttuas de deuses, sacerdotes e devotos, e nos terraos dos templos, que exerciam tambm o papel de centro

administrativo, os zigurates, que atingiam alturas de verdadeiras colinas artificiais, comparveis as pirmides do Egito. Nas esculturas as divindades sempre tinham dimenses e olhos maiores, apesar de os chamados oradores tambm possussem olhos grandes, e acreditava-se que as divindades estavam presentes nas imagens e que as estatuas dos adoradores serviam de substitutos dos olhos, as janelas da Alma. das pessoas representadas. No h necessidade da semelhana fsica, as esculturas so bem simplificadas, para que a ateno no se desvia-se

3. A ARQUITETURA
O que restou de toda a obra arquitetura egpcia em sua maioria, o que foi melhor preservado encontra-se nos tmulos e seu respectivo espolio, pois eles os construam para a eternidade, utilizando como material a pedra que existia em abundncia na regio. As Formas tpicas destas construes funerrias so a pirmide e a mastaba. A primeira uma construo que abriga em seu interior a cmara funerria e serviria, provavelmente, como gigantescos marcos. A segunda uma construo, geralmente de forma quadrangular ou e pirmide truncada, era a forma tpica dos chamados tmulos particulares, podiam ser revestidos de tijolo ou de pedra, eram construdos sobre uma profunda cmara funerria subterrnea a qual era ligada por um poo, e em seu interior h uma capela para as oferendas e um cubculo secreto para a esttua do morto. As mastabas reais poderiam ter enormes dimenses ds da primeira dinastia, e as vezes suas fachadas eram semelhantes ao palcio do fara. Na terceira dinastia so transformadas em pirmides de degraus, mas em todo caso apresentam sempre um eixo reto simples. Essas construes renem-se em torno da cmara funerria do fara e formam imensas necrpoles. No incio a arquitetura egpcia utiliza adobes de terra, madeira, cana e outros materiais leves. As pedras talhadas foram inicialmente usadas por Imhotep, mas as formas de sua arquitetura ainda apresenta a mesma estrutura concebidos ara materiais com menos durabilidade. Por isso, existem coluna de vrias espcies, mas sempre embutidas nas paredes, elas ainda no so independentes, imitando os feixes de junco e os esteios de madeira como era feito anteriormente para reforar o adobe. As colunas egpcias que j apresentam o fuste e o capitel, que vai servir de fundamento para as colunas gregas posteriormente, e se distinguem, assumido a aparncia de vegetais, por terem um significado simblico. Colunas Papiriformes representam o reino do alto Egito, enquanto colunas Lotiformes representam o reino do Baixo Egito. Posteriormente as colunas passaram a ser construdas de forma independente, e passaram a sustentar lnteis em templos funerrios e templos imperiais dedicados, em sua maioria, a Amon, deus supremo geralmente tradicionalmente reconhecido como o pai do fara. Pouco restou da construo civil egpcia,

pois eram utilizados o abobe e a madeira de palmeiras que no garantiam a mesma durabilidade que a pedra utilizada, pelo seu carter imperecvel, nos tmulos e templos. Na Mesopotmia, a ausncia de pedreiras fez com que a principal matria prima para construo era o tijolo cozido. O que fez com que poucas amostra de sua arquitetura sobrevive-se at os dias de hoje. A vida social e religiosa gira em torno a adorao de um deus que , tambm, o rei soberano, e no se d importncia a vida ps-morte como no Egito, as cidades-estados refletem essa condio e se formam tendo seus templos como marcos centrais. As casas ficavam em torno da rea sagrada, que reunia templos, oficinas armazns e residncia dos escribas. No centro, sobre um terrao alto, chamado de zigurate, ficava o templo do deus. Este conjunto de zigurates formavam gigantescos marcos, assim como as pirmides no Egito, que se sobressaiam na montona plancie mesopotmica. Diferentemente do Egito, percebe-se um ecesso de eixo quebrado prprio na arquitetura mesopotmica. Pode-se perceber a influencia egpcia na utilizao de colunas, que mantm, inclusive, nos pormenores ornamentais da fuste e dos capitis destas colunas, como no templo de Drio em Persepolis. Outra caracterstica da arquitetura a valorizao da superfcie com a utilizao de relevos, alm da criao de vos por meio de abbadas de tijolos pelos persas.

4. RELEVO E PINTURA
A combinao de rigidez geomtrica e profunda observao da natureza a caracterstica mas notvel de toda a arte egpcia. Pode-se perceber isto claramente nas pinturas e relevos dos tmulos, que no era feita para ser vista por ningum, exceto pela alma do morto, isto mostra que no eram feitas como simples adornos. Elas se destinavam a manter vivo. Vieram a substituir o costume de um passado sombrio, que quando um homem poderoso morria seus servos e escravos o acompanhavam a sepultura. Eram sacrificados para garantir ao senhor um squito proporcional ao seu mrito. Essas pinturas e relevos eram, ento, associados idia de suprir a a alma de ajudantes no outro mundo. Os pintores egpcios tinham um modo caracterstico de representar a vida real, o seu maior objetivo no era a beleza e sim a integridade. Sua tarefa era conservar o mais clara e permanentemente o que pintava. Isto resultava em uma figura que nos parece distorcida. Eles desenhavam cada parte do corpo do seu melhor ngulo, a cabea de perfil, pois assim era mais facilmente vista, j o olho mais fcil de ser reconhecido de frente, por isto era plantado na vista lateral da face. Os ombros e o tronco e tronco so melhor vistos de frente enquanto braos e pernas em movimento so melhor identificados de lado. Os artistas compreendiam que aquela era uma viso distorcida do corpo, mas seguiam rigidamente um conjunto de regras que lhes permitia incluir tudo que consideravam importantes no corpo

humano, pois uma figura distorcida no poderia se comunicar com a perfeio do mundo dos mortos. Essa frontalidade, que aplicada a todos os elemento como animais e plantas, portanto estritamente relacionada com a divindade da realeza, e, em alguns casos, quando o motivo trata de trabalhadores braais, pode ser relevada. Essas rgidas regras, nas quais os artistas eram treinados desde cedo, o que forma o chamado estilo egpcio. Que se caracteriza ainda pela ausncia da profundidade e da terceira dimenso; o colorido chapado, sem distino de claro e escuro ou relevo; em relao a hierarquia, a pirmide social era reproduzida na relao dos tamanhos dos personagens, com o o rei sempre em destaque, seguido pela rainha, o sacerdote, o escriba, o soldado e o povo; As figuras femininas so sempre retratadas em cores claras enquanto a figura masculina sempre representada em cor escura, como o vermelho. Porm, a caracterstica que tornou a arte egpcia to durvel, a ponto de permanecer inalterada por cerca de 3.000 anos foi, sem dvida, sua rigidez geomtrica e sua noo de ordem. Como em toda sua cultura, a pintura e o relevo mesopotmico, inicialmente, so fundamentalmente de cunho religioso, mas tinha tambm, o que se intensificou gradualmente at a substituio do templo pelo palcio real como centro poltico e administrativo, o papel de divulgao da figura do rei, que precisava ser visto por seus sditos em todas as partes dos vastos imprios que se formavam, as imagens, como poucos liam a escrita cuneiforme, eram utilizadas para narrar os seus grandes feitos. interessante notar que, assim como no Egito, pintura e o relevo apresentam uma total rigidez que se perpetuou durante milnios, mas no caso da Mesopotmia, que no teve a mesma estabilidade poltica alcanada pelo fara no Egito, foi absorvida sucessivamente pelas vrias civilizaes que se sucederam na soberania desta regio. Pouco ficou da pintura mesopotmica, talvez pela ausncia do culto a vida aps a morte, mas o relevo sobe pedra foi bastante utilizado, geralmente, como forma de narrar histria de guerras e conquistas, mas tambm como fez Drio nos ptios de seu palcio, retratando povos de diversas naes no ato da oferta de tributos ao rei, de forma a ser entendido por todos os que iam prestar homenagens a ele. Assim como no Egito, os artistas mesopotmicos estavam sujeitos a rgidas normas e a transgresso destas era considerada pecado divino. Eles aplicavam as mesmas normas de frontalidade e hierarquia atravs da relao do tamanho dos personagens. H, ainda, ausncia da perspectiva, que em alguns casos simulada como forma de unio entre o primeiro e o segundo plano. As principais formas relevos mesopotmicos foram as estelas, que eram lajes erguidas como monumento comemorativo, tambm comum nas estelas a tcnica narrativa da "cena culminante", que exprime e rene num s episdio o acontecimento inteiro; as placas so relevos em lajes de pedra, geralmente com um furo no centro, provavelmente para serem pendurados, geralmente com motivos religiosos em cada face, geralmente com uma cena de

banquete, que evocava o principal rito dos sumrios, o ano novo, e do outro a cena da construo do templo, principal tarefa proveniente do poder soberano divino; os relevos rupestres e parietal, cujo tema central geralmente so guerras e caadas, tem uma funo narrativa substituindo a fonte literria, como foi feito por Ashurbanipal, rei da Assria, que partiu de uma histria contada por palavras, a popular histria de Gilgamesh e a transformou em uma histria contada por figuras, com ele prprio e no Gilgamesh, atuando no papel principal. O relevo parietal era feito nos tijolos das paredes dos palcios, invs das rochas; os selos cilndricos, eram uma marca pessoal usada em correspondncias e documentos.

5. ESCULTURA
A principal caracterstica da escultura egpcia, que utilizava basicamente pedra e chegou a dimenses gigantescas, alm do fato de ser nesta forma de arte em que a rigidez das normas de estrutura e ordem mais severamente exigida, a forma cbica observada, por exemplo, nas esttuas-retrato provenientes do sepulcros e templos funerrios. Os aspectos laterais e frontal da imagem a esculpir traado sobre as trs faces de um bloco e talhado nos trs lados simultaneamente. importante notar que a escultura egpcia, feita em pedra, no chega a ficar totalmente independente no espao, como sendo um super alto-relevo. Em alguns casos percebe-se a inteno de imitar o tecido sobre o corpo feminino, fazendo transparecer as sua formas. De acordo com as normas estabelecidas, as imagens estavam sempre ou com os braos perto do corpo, ou em cima das pernas quando em posio sentada; quando estavam em p, era sempre com a perna esquerda avanada, mas mantendo seu estado de absoluta inrcia; mos sempre fechadas; as esculturas eram pintadas, e sempre a figura masculina era de uma cor escura enquanto a feminina era de cor clara; a escultura era totalmente impessoal, apenas no rosto se percebe traos pessoais, o que d o carter de retrato a escultura que servia de morada eterna para o espirito. A escultura a forma de arte onde se v melhor definido o estilo mesopotmico, que utilizava a pedra e o bronze, e ao contrrio da concepo cbica de ngulos acentuados da escultura egpcia, na Mesopotmia as forma tendem para as curvas, com formas cilndricas e cnicas como se fossem torneadas e os msculos so mais aparentes demostrado uma maior tenso, mas assim como no Egito, h um profundo senso de simetria e no havia uma preocupao com a representao detalhada do corpo, como os cabelos totalmente estilizados. Ao contrrio do Egito, onde, o tema principal a figura do fara, na Mesopotmia, alm do tema mtico-religioso envolvendo as figura de deuses e rezantes que tinha o carter de

substituir, literalmente, quem era representado, temos a figura do rei, mas no com o intuito de ser a morada da alma, mas com a funo de manter viva a imagem do soberano. Por conta da escassez de pedreiras, diferente do Egito que apresenta, muitas vezes, propores enormes, a escultura em pedra na Mesopotmia apresenta dimenses bem menores do que o normal: faltando a inteno esttica, a identificao do personagem tambm se obtm em dimenses pequenas e a funo ritual e votiva da esttua nem por isso sofre qualquer depreciao. Mas h tambm a necessidade de representar o indivduo isolando-a do grupo e essa representao carateriza uma outra tendncia na estaturia mesopotmica que a idealizao. Essa idealizao se estabelece com a aplicao dos princpios de frontalidade e geometrismo. Existem duas posies ideais para a figura: o personagem sentado num trono e o personagem em p, encaixado sobre grossas cavilhas (pea para juntar ou segurar madeiras). No primeiro caso, os braos juntam-se sobre o peito, em sinal de orao; no segundo, tem a mesmssima posio, ou esto estendidos ao longo dos flancos. Raramente so usadas outras posies: por exemplo, a do personagem sentado com as pernas cruzadas; e a do personagem que apia um joelho em terra, no ato de orar. A caracterizao do personagem se d pela valorizao do rosto, que apresenta uma proporo exagerada em relao ao corpo, e neste uma valorizao do olho, que tinham o globo ocular com conchas, as pupilas com lpis-lzuli, tambm atravs de sua proporo exagerada. Na barba e cabelo o gosto pela harmonia e pela simetria leva a uma acentuada estilizao do encaracolado em filas paralelas. Mas, os personagens apresentam-se por vezes calvos, ou ento ostentam complicados toucados, onde tambm se podem reconhecer elementos caractersticos. Lbios sempre cerrados apresentam um mutismo, mas o olhar acentuado d uma dramaticidade ao personagem, prprio do olhar de quem contempla o divino. Em relao ao rosto, o corpo tratado de forma a simplificar a forma adequando ao esquema que pertence. Evita-se o nu, e as vestes tm um caimento rgido, sem nenhuma preocupao de realismo, imitando as vezes a textura da l ou a franja da orla. Percebe-se tanto o geometrismo quanto uma substancial indiferena a realidade. Somente no caso da representao de animais se percebe uma tendncia ao naturismo.

Referencias
JANSON, H.W. Histria geral da Arte. Editora Martins Fontes. So Paulo 2 Ed, 2001. GOMBRICH, E.H. Histria da Arte. Editora Guanabara. Rio de Janeiro 4 Ed, 1988. SPIVEY, N. Como a arte Fez o Mundo. Londres, BBC http://www.portaldarte.com.br/artemesopotamica.html http://www.historiadaarte.com.br/arteegipcia.html http://historiandoasartes.blogspot.com/2008/08/arte-mesopotmica.html