LITURGIA JUDIA Y LITURGIA CRISTIANA I. Los Apstoles en la Sinagoga.

Sabemos de los Hechos que los Apstoles de la Iglesia, en principio enteramente judos, no rompieron con el judasmo. Segn un testimonio de Lucas (Hechos 1,14.), los Apstoles eran asiduos a la oracin, frecuentaban los oficios del Templo (Hechos 2.46;3.1.), se quedaron muchas veces bajo los prticos de Salomn situados en las antesalas del Templo (Hechos 5,12.). San Pablo quien enseaba que la Ley de Cristo reemplazaba a la Tora (Hechos 5,12.), no titubeaba en participar regularmente en los sacrificios ordenados por la Ley (Hechos 12.26.). En el cenculo mismo durante el tiempo entre la Asuncin y Pentecosts, los discpulos de Cristo eran bastante numerosos para celebrar en comn el oficio sinagogal tradicional y sin duda alguna, as lo hicieron, porque eso era para los judos la manera normal de orar juntos. Ellos lo han continuado seguramente, o entre los hermanos cristianos, o en las sinagogas. Ms tarde, cuando San Pablo predic sobre Jess en la dispora, eso se llev a cabo casi siempre en el edificio de las sinagogas o escuelas locales. As lo hizo en Iconium, en Lystra, en Tesalnica, en Philippo y en Atenas. Como rabino visitante, Pablo probablemente estuvo invitado a leer el ltimo trozo de la Parasha, es decir la lectura semanal de la Tora y luego el texto proftico, -la Hartara. Despus, pronunci la Derasha, la homila. Sin un otro rabino ah presente, reciba estos dos honores y ha podido dar su propia interpretacin del texto. (Hechos 13,15, 17,10; 19,8.). En Efesos, Apolo estaba en la misma situacin (Hechos 18,24-26.) y es probable que otros discpulos de Cristo, oriundos del pueblo de la Sinagoga, hayan utilizado este modo para anunciar la Buena Nueva. Liturgia Juda de las Comidas y la Eucarista. Por otro lado, si la institucin eucarstica tena su lugar en el centro de la celebracin del Seder pascual, la conmemoracin solemne de la salida de Egipto; en la comida de cada sbado, el Kidush -la bendicin para el vino y el pan rememor tambin el xodo al mismo tiempo que la Creacin, la entrega de la Tora, es decir, de los Cinco Libros de Moiss, la promocin de Israel al rango del Pueblo de la Alianza, y termin con una alusin sobre la escatologa, anhelando la llegada del Reino Mesinico. Este Kiddush se dice en todos los Shabatot, tambin hoy. La fraccin del pan de los primeros cristianos contina naturalmente en esta ceremonia que, ms tarde, pas del sbado al domingo, a la Pascua de Cristo. Las comidas en las comunidades judas, las Javurot o confraternidades de amigos, eran ya eucaristas en el sentido griego de la palabra, es decir, ceremonias solemnes donde se dio gracias a Dios por los milagros de la Alianza Antigua. Jess dijo en la celebracin hogarea de la Pascua (la Ultima Cena): Hagan eso en memoria ma; la Eucarista nueva glorifica todava a Jess por la Alianza Nueva en Su Sangre, por la Encarnacin, por la Pascua de Cristo que libera al mundo de la servidumbre del pecado, a la espera de la Parusia que establecer definitivamente el Reino. Unidos por la Comunin en Cristo que se ofrece en sacrificios de loores al Padre, los cristianos pueden ofrecer al Seor el sacrificio de alabanzas como la Eucarista, la Beraja - Bendicin perfecta. El Seder pascual, las comidas sabticas, los sacrificios en el Santuario, los oficios en la Sinagoga formaron la base de lo que en el futuro se realizar en el Santo Sacrificio de la Misa, coronacin del culto de las dos Alianzas. La Ruptura.

Entretanto las relaciones entre las autoridades religiosas judas y las cristianas empeoraron rpidamente. Considerados como herejes peligrosos, los cristianos del primer siglo fueron excluidos ms y ms, separados de las asambleas de la oracin en la Sinagoga. Un nmero creciente de los creyentes cristianos era de origen gentil, reclutados en primer lugar de aquellos proslitos de la puerta quienes, adorando al Dios de Israel, no queran integrarse por completo al pueblo judo, someterse a la circuncisin, aceptar la prctica de las 613 Mitzvot-Preceptos de la Ley escrita, ordenados por la autoridad de los rabinos. Pero en ciudades donde una proporcin importante de cristianos se formaron del judasmo, la ruptura no se produce pronto y totalmente. Un cierto nmero de judos cristianos continu frecuentando las sinagogas, oraron con sus congneres, predicaron en ciertas ocasiones y obtuvieron as nuevos discpulos para Cristo. Eso no caus evidentemente ninguna satisfaccin a los rabinos, guardianes de la ortodoxia juda. Ellos se inquietaron, con razn, por la adhesin de los proslitos a la doctrina nueva, por la influencia que los cristianos empezaron a ejercer en los crculos judos. Para aquellos que no creyeron en Cristo, su carcter divino pareca una blasfemia, un compromiso con el politesmo pagano y la aceptacin por la Iglesia de la incorporacin masiva de no-judos no-circuncidados pareca un rechazo de la Alianza del Sina, una traicin al pueblo de Dios. El aspecto nacionalista del judasmo se acentuaba por el hecho de la opresin romana en los aos '60, y en la poca de la destruccin del Santuario (70 d.C.). Para impedir en el futuro, que los cristianos hicieran dao al ejercer su misionerismo en las sinagogas, y tambin para reforzar la resistencia contra su doctrina, Rabban Gamaliel (nieto de aquel que figura en los Hechos de los Apstoles como defensor de los cristianos, Presidente del Sanhedrn constituido en Javne despus de la destruccin de Jerusaln), reorganiz la liturgia sinagogal e introdujo dentro de la tefila - las 18 Bendiciones, una oracin contra los sectarios y herejes. Evidentemente, ningn cristiano poda participar ms adelante en las oraciones sinagogales y decir Amn As sea despus de tal oracin. La ruptura casi completa entre judos y cristianos palestinienses se hizo definitiva slo despus de la revuelta de Bar Kojba. Organizacin de laLiturgia Cristiana. En las iglesias la palabra eclesa traduce exactamente en trmino hebreo keneset comunidad, que denomina tanto la asamblea religiosa juda, como el lugar donde se junta normalmente el pueblo para rezar y estudiar. La comunidad cristiana continuaba orando por las maanas y por la tarde, segn la tradicin sinagogal, pero las dos liturgias, la juda y la cristiana, comienzan a desarrollarse en un sentido divergente. La oposicin creciente entre judos y cristianos azuza para acentuar las diferencias en la forma de la oracin. Gradualmente, el oficio de la maana, el shajarit, que guarda este nombre en las liturgias cristianas en idioma arameo (siraco), dar nacimiento a Maitines, con sus lecturas bblicas y alabanzas. El oficio de la noche, el maariv, se transforma en vsperas. El uso piadoso demarca la tercera y la sexta hora para la recitacin de unos Salmos que sern litrgicos en la Iglesia, pero no as en la Sinagoga, que era ms conservadora. La Eucarista tendr su lugar por la tarde, despus de vsperas. Est asociada desde largo tiempo a una comida comunitaria, llamada gape. El

hecho es muy discutido. De todos modos, los gapes estn prohibidos desde fines del siglo IV. Es cierto, que desde el siglo II, la Misa ha sido celebrada generalmente por la maana, inmediatamente despus del oficio, que se rezaba en la sinagoga en ayunas. En los textos, San Justino habla ya de misas matinales. Adems, all bendijeron no slo el pan, del cual slo una pequea parte era consagrada. Tambin bendijeron el vino, y adems otros alimentos que trajeron los feligreses para distribuirlos entre los pobres. Podan ser frutas, aceite, leche, queso, etc. Cuando el Santo Sacrificio se realizaba en la tarde, como se hizo con diferentes ritos, el oficio vespertino se realiz en el sitio de los Catecmenos (preparados para recibir el bautismo, quienes todava no podan participar en la misa), con sus lecturas de la Escritura, y sus homilas. La Eucarista est disociada de la comida, que originalmente la acompaaba. Frecuentemente estaba ligada con el oficio sinagogal de la maana, con sus lecturas de la Escritura y sus homilas. La Iglesia abandona rpidamente la recitacin del Shema Israel- Oye Israel, el Eterno es nuestro Dios, es nico, que fue y es la profesin de la fe juda. Pero guarda la cancin Sanctus, intercalada en una oracin de alabanza, donde se nombran las diversas categoras de ngeles, que conmemora la Creacin, y las maravillas de Dios, antes de orar por los vivos y por los muertos. Los Lugares del Culto Cristiano. La arqueologa confirma esta evolucin de la liturgia cristiana, que nace del culto de la Sinagoga. El centro comunitario cristiano, encontrado por las excavaciones de Dura Europos, es muy parecido a la sinagoga de la misma ciudad. La arquitectura de la sinagoga de Capernaum, del siglo III, es una baslica con tribunos, tiene escasa diferencia con las primeras baslicas cristianas. Adems, un informe del gobernador de la ciudad africana de Cyrta, dirigido al Emperador Diocleciano, describe en la poca misma de la persecucin, la iglesia de esta ciudad: tiene los mismos elementos de un centro comunitario judo de la poca. De la misma manera, examinando las numerosas ruinas de iglesias del siglo IV, V y VI, dispersas en Siria y en la Tierra Santa, se descubre no slo la baslica, reservada al culto, sino tambin un refectorio para las comidas comunitarias, donde pernoctan los huspedes en trnsito. Tambin hay una sala para los estudios y para guardar las copias de libros sagrados, un tipo de Bet-Hamidrash Escuela, habitacin para los funcionarios, un bautisterio para adultos parecido a la mikva- bao ritual juda, salvo que sta no tiene la forma de la cruz. La baslica misma se forma de los siguientes elementos: a.) El bside, un tipo de mesa que es el altar, cuadrada o en forma de sigma, elemento apropiado para el culto cristiano; b.) En el fondo del bside, contra la pared y frente al pblico, los asientos de piedra del obispo y de su presbiterio, parecidos a los asientos del Mizraj Oriente de las sinagogas, donde se sientan los dirigentes de la comunidad; c.) En el centro de la nave, donde se encuentra el almemor o bima la mesa para la lectura de la Escritura Sagrada en las sinagogas, hay uno o dos grandes ambones con accesos laterales. En ciertas iglesias estaban hechos de piedra, pero generalmente eran de madera; no llegaron hasta nosotros, pero dejaron una huella en el pavimento. El deseo de ver el altar donde se realiz la parte ms importante de la Misa, hizo separar el ambiente en dos y correrlo al lado del almemor judo (mesa para la lectura de la Tora), que dio origen a los ambones en las iglesias. Estn reservados para la lectura de la Escritura y para dar el sermn, como la bimah

que han reemplazado. El oficiante, el dicono y los lectores estaban all durante la Misa de los Catecmenos. A ese lugar llevaron los Libros Sagrados en una procesin solemne, como los Rollos de la Tora al sonido de la antifonia, y despus de las lecturas y los sermones, las Sagradas Escrituras son llevadas de vuelta hasta el armario especial, que es el equivalente cristiano del aron hakodesh Arca Santa, de los cuales frescos de las catacumbas nos han conservado la imagen. d.) Las mujeres tenan su lugar aparte, como en la sinagoga, o en la tribuna llamada gynecea, como en la Iglesia Santa Ins en Roma, o en una capilla lateral separada del resto de la iglesia por una verja o, a veces, en el fondo mismo de la nave. Ellas entraban por una puerta especial, ms pequea y menos ornamentada, que la de los hombres. En Bizancio, an en una poca ms tarde, la emperatriz y las mujeres de su corte estaban en la tribuna de la Iglesia Santa Sofa, durante los oficios solemnes. Formacin de los Textos Litrgicos y el Nacimiento de Diversos Ritos. Si los textos cristianos contienen, an en nuestros das, numerosos elementos heredados de la Sinagoga, el conjunto se desarroll de tal manera que a veces es difcil distinguirlos. Adems, no se puede olvidar que las grandes reglas de la liturgia sinagogal se fijaron cuando las dos religiones cortaron sus relaciones, Ciertas formas no bblicas fueron instituidas en grandes rasgos, y hubo que esperar hasta el siglo Vil para que el texto de las oraciones fuera fijado oficialmente. Desde el inicio del siglo II, Rabban Gamaliel determin el nmero de las bendiciones en la Amida, que es la oracin de 18 bendiciones, pero para el resto de la formulacin (introducciones y conclusiones), exista una cierta libertad. Por su parte, en el cristianismo la posibilidad de seguir su propia inspiracin fue dejado durante mucho tiempo al criterio del sacerdote. Las frmulas litrgicas empezaron a cristalizarse slo desde el siglo IV en Europa Oriental, y se necesit tiempo para aceptar cierta uniformidad. As lo atestiguan los Catequesis de Santo Cirilo de Jerusaln, el esquema de la Anfora o Canon de la Misa, segn el rito de Jerusaln y Antioqua haba sido establecido ya en la poca cuando San Cirilo los redact, pero hoy en da hay an por lo menos 70 variaciones de esta Anfora slo en el rito sirio-jacobita. Algunas son relativamente recientes, pero otras se remontan probablemente hasta los orgenes. De todas maneras, parece que este rito de Jerusalem-Antioqua ha sido el ancestral de la familia, y contena los ritos siriojacobita, bizantino y armenio (la tradicin armenia en un estado arcaico del rito bizantino, sirio, caldeo, maronita). En Europa, los ritos ambrosiano galicano, mozrabe, latino de lengua pero no romano de espritu, estn emparentados a la misma tradicin. No se debe olvidar que hasta la expansin del Islam, el comercio mediterrneo fue muy intenso y los mercaderes sirio-cristianos y judos desarrollaron en sto un papel preponderante. Ellos tenan el cuasimonopolio del gran comercio de Galia. El rito romano parece ser uno de los ltimos en constituirse, bajo la forma que se guard despus. Los textos arios de Gelasiano y Leoniano, respectivamente, del siglo VI y Vil, son los testigos ms antiguos. Provienen de otra tradicin, de Alejandra, lo que se explica por los cambios culturales y comerciales intensos entre las dos grandes ciudades y se caracterizan por la concisin, la precisin casi jurdica y tpicamente romana, de estos textos de oracin. No fueron suplementados, adems, los otros ritos del Occidente, el Galicano, Mozrabe, Ambrosiano, desde la poca de los Carolingos. Todos estos ritos mantienen un parentesco ms estrecho con la liturgia judeo-cristiana del I siglo, que ha sido establecida antes, porque la mentalidad de los hombres que los practicaban, se aproximaron ms a la liturgia de los primeros cristianos de origen judo.

Los cambios introducidos por el Concilio Vaticano II se acercan ms al origen. El rito romano es lo menos alejado de la raz comn, y utiliza ms que los otros, textos bblicos en sus oraciones. Eso se debe a que la inspiracin potica tom versos bblicos en la mayora de los casos, y en otros absorbi textos de los textos del tesoro de la literatura oriental. Gestos Litrgicos. Las ms antiguas de todas las liturgias cristianas fueron: las lecturas bblicas destinadas a instruir al pueblo; las grandes reglas que dieron el sentido universal y uniformado de los oficios; un cierto nmero de frmulas cortas que han sido transmitidas oralmente; introducciones y conclusiones de oraciones, aclamaciones y pasajes cortos de himnos y bendiciones, fciles de recordar. Los principales gestos litrgicos tambin son antiguos. En esta categora citamos en primer lugar la semija la imposicin de las manos. En el judasmo fue un rito de bendicin de los nios por sus padres, y de los fieles por los cohanim los sacerdotes, en el Templo, en la sinagoga y en el hogar, pero tambin el gesto por el cual eran ordenados los rabinos a partir del siglo III. La Iglesia la ha adoptado para los Sacramentos del Bautismo, de la Confirmacin, para lo ordenacin de sacerdotes y tambin para la oblacin de la Misa. Los sacerdotes de rito sirio an bendicen al pueblo con las manos extendidas sobre las cabezas inclinadas de los fieles. En el Primado de los Galios, los obispos de Autun y Meaux, que conservaron algunas costumbres galicanas, lo hacen todava despus del Pater Noster en las Misas solemnes. Recordamos tambin que en los ritos orientales, las ordenaciones se hacen nicamente por imposicin de las manos junto con uncin de aceite. Los clrigos del rito syro-chaideo son an llamados rabbi por sus fieles. El Bautismo por inmersin y otras abluciones rituales, incluso aquellas de la Misa y el agua bendita a la entrada de las iglesias, son otros antiguos ritos judos cristianizados. An en nuestros das es por el bao ritual (Mikva) que las mujeres proselitas entran en la comunidad juda. Para los hombres, este rito se agrega a la circuncisin. Ritos de origen judo son tambin la consagracin o uncin con aceite: la del altar, de los reyes, de los obispos latinos, y por extensin de las manos la de los sacerdotes. Ritos como la copa de vino cortado por agua en la Eucarista, y en el casamiento de los cristianos del Oriente; rito de origen judo es el uso de anillo de nupcias y el uso de especias y ciertas oraciones eucarsticas. Los Apstoles y los Padres de la Iglesia retomaron algunos otros ritos judos, atribuyndoles funcin prefigurativa. Los cristianos orientales guardaron, sin duda en toda su solemnidad, la procesin de la Escritura Sagrada heredada de las liturgias sinagogales, as como los rasgos exteriores del respeto hacia los Libros Sagrados. Las coberturas de los Evangelios estn tambin adornados, igual que las ropas que envuelven los Rollos de la Tora, tienen un lugar de honor en el altar y muchas veces las hacen besar por el pueblo; en Occidente slo los ministros besan el Misal. Reminiscencias Sinagogales en el Texto de los Oficios. Los ritos sirios, bizantinos, armenios, caldeos y coptos han conservado la costumbre de leer trozos de los Libros Sagrados -o por lo menos de algunos como lectura continua, desde el inicio hasta el fin del libro. Los judos leen los Cinco Libros de Moiss, divididos en trozos para todos los sbados del ao litrgico. Los muy religiosos leen el Libro de los Salmos durante la semana. Adems los armenios, los sirocaldeos y los sirojacobitas guardaron la costumbre sinagogal de leer primero unos captulos de la Escritura Sagrada, despus un

extracto de los Profetas, seguido por partes de la Epstola y del Evangelio. Las Misas latinas, segn el Misal vigente hasta la reforma posterior al Concilio Vaticano II, conservaron esta costumbre: en los Sbados de las Cuatro Tmporas, la parte ms antigua de dicho libro, y tambin en los oficios del Viernes Santo y de la Vigilia Pascual. En el Misal y en el entonces llamado Breviario se encuentran tambin huellas de una poca antigua, en la cual se ley la Escritura Sagrada en lecturas continuas. Por ejemplo, San Juan en los Domingos desde la mitad de la Cuaresma hasta Pentecosts; los Hechos de los Apstoles y el Apocalipsis durante la Pascua; las Lamentaciones en la Semana Santa; San Mateo desde Epifana hasta el inicio de la Cuaresma; las grandes Epstolas de San Pablo despus de Pentecosts; el Gnesis desde Septuagsima (hoy ya eliminado), etc. En la Ordenacin de lecturas (Ordo lectionum Misae) posterior al Concilio Vaticano II (1969), se ha recuperado la lectura continua o semicontnua, es decir, cuando no es posible leer los libros enteros, se saltan partes consideradas menos importantes, pues uno de los criterios que se tena en cuenta era, conservar o recuperar el uso de determinados libros tradicionalmente empleados para los llamados Tiempos Fuertes (AdventoNavidad, Cuaresma y Pascua). Las lecturas privilegiadas eran: Isaas en Adviento; San Juan en Cuaresma y Pascua y los Hechos de los Apstoles en la poca de Pascua, tanto en la Misa como en la ahora llamada Liturgia de las Horas (antiguo Breviario). Al buscar una presentacin ms completa de la historia de la Salvacin, se introdujo un mayor nmero de percopas (prrafos cortos) del Antiguo Testamento. Las frmulas de la oracin juda han dejado ms huellas en los ritos orientales que en el rito romano, pero ste tampoco est desprovisto de ellas. En lo esencial de su liturgia, en primer lugar para el Canon de la Misa, la Iglesia -como la Sinagoga- utiliza oraciones de composicin ad hoc, pero llenas de citaciones y alusiones bblicas. El Sanctus pas del oficio judo de la maana al Canon de la Misa. Dos otros himnos, no slo el Santus sino casi toda la primera parte del oficio sinagogal de la maana, como los piutim, o poemas religiosos judos, han sido conservados en los oficios de la maana en la Iglesia. Estos son, en primer lugar, la primera parte del Te Deum, probablemente proporcionado por el rito de Miln a la liturgia de Antioqua y completado despus por San Ambrosio. Pas despus al rito romano y fue adoptado por todo el Occidente y, en segundo trmino, citaron la Grande Doxologa o Gloria de la Misa. Este himno, que adapta toda la primera parte del oficio sinagogal a la luz del Evangelio, remonta probablemente a las primeras generaciones mismas de la Iglesia. Desde el rito bizantino, donde figura en Laudes, pas a la Misa Latina de los Catecmenos, pero entretanto ha perdido su conclusin tpicamente sinagogal: !T eres bendito, Seor, nuestro Dios y Dios de los Padres, y Tu nombre es digno de alabanzas y lleno de gloria en los siglos y siglos! Amn! Las liturgias bizantinas, armenias y nesiorianas tienen la expresin clsica de la liturgia juda. Vemos un texto nestoriano: Convienen todos los das: oh Mi Seor (es decir, Adonai) es justo en cualquier tiempo, confesar, adorar, loar el Nombre de Tu Majestad: porque por Tu gracia haba reconocido la naturaleza frgil del hombre mortal; digno es santificar Tu Nombre con los Seres espirituales y tener parte en el ministerio de tu liberalidad, tomar sus delicias en la dulzura de Tu Palabra, elevar la voz del loor y de la accin de gracias a Tu alta divinidad, Seor del Universo, Padre.

En la misma liturgia se encuentra ms adelante: Alabado sea Tu Nombre por las buenas acciones! Bendita sea Tu Gloria en el lugar de su morada, T que perdonas las ofensas en razn de tu misericordia, por tu gracia, haznos dignos de reconocer y de adorar tu Divinidad. En todos los tiempos, elevamos nuestras almas hacia las alturas: alabamos a Tu Reinado! Amn. Citamos aqu una forma del Kadish, una de las oraciones ms frecuentes, en la sinagoga, cuyo contenido espiritual tiene mucha similitud con el Padre Nuestro. El mundo que Dios ha creado segn Su voluntad, tribute gloria y santificacin al nombre del Eterno. Que Su reino est proclamado prontamente en nuestros das y en la vida de toda la congregacin de Israel. !Amn Sea Su glorioso nombre bendecido eternamente. Exaltado, venerado y alabado sea el nombre del Santo, Bendito El. Su gloria es inefable e infinita. Su magnificencia es superior a toda expresin humana. !Amn! Agracia a Tu pueblo Israel, derrama tu misericordia y compasin, a todo Israel y a toda la humanidad. !Amn La Anphora -texto litrgico- de San Basilio es la ms antigua del rito bizantino, compuesto hacia el ao 370. retoma y condensa la tradicin litrgica, entonces en uso en Siria y Capadocia. La liturgia, llamada San Juan Crysstomo, es un resumen de esto y por otra parte, es tambin muy parecida a la liturgia armenia. He aqu el inicio de esta Anphora de San Basilio, de la cual cada expresin es clsica en la liturgia sinagogal: Oh T Seor que eres nuestro Rey y nuestro Padre, Maestro del Mundo, Todopoderoso y Adorable. Es verdaderamente digno y justo para loar la grandeza de Tu santidad, cantar para Ti, bendecirte y adorarte, rendirte gracias y glorificarte, Oh T, que eres el verdadero Dios, y ofrecerte de corazn puro y espritu humilde, un culto razonable... Maestro de todas las cosas, Seor del Cielo y de la Tierra, de todas las cosas visibles e invisibles, T que estas sentado en un trono de gloria, que sondeas los abismos, que eres eterno, invisible, incomprensible, indescriptible, inmutable, T, el Dios grande, Salvador y Objeto de nuestra esperanza... Esta alabanza desemboca en el Sanctus, y despus, siguiendo una rememoracin a la Creacin, llega a la Consagracin. Casi todas las expresiones de este magnfico Prefacio se encuentran ya en el inicio del Yotzer, parte del oficio matutino judo. Por otra parte, la anamnesia de este misma anphora, con su relevancia a la Creacin, parece mucho a aquel himno sinagogal ata jonantanu merosh que inicia el oficio de la celebracin sinagogal de Yom Kippur -Da del Perdn. En la poca de San Basilio, la Sinagoga y la Iglesia de Siria -con su gran capital Antioqua- formaron parte de la misma civilizacin. Las dos utilizaron tanto el griego como que el arameo para su liturgia. El siraco es un dialecto arameo hablado por los cristianos de Siria y escrito con un alfabeto distinto de la escritura juda. Por otra parte, los ms grandes mlodos o poetas religiosos que han creado la poesa litrgica bizantina, eran de origen siraco o de Capadocia (Provincia del Este de Asia Menor): como San Juan Crisstomo, judo romano convertido, Cosma de Maiovna, San Efraim (padre de la liturgia siria, tambin de origen judo, como tres siglos ms tarde, San Juan Damasceno. La capa ms antigua de la poesa sinagogal post-bblica, utilizada hasta nuestros das, sale de ese contexto de la civilizacin y ms o menos de la misma poca. A pesar del antagonismo entre judos y cristianos, seguramente hubo cierta osmosis, porque las formas literarias son muy parecidas.

An ms que la bizantina, la liturgia siria no slo muestra expresiones comunes con la de la sinagoga, sino tambin oraciones enteras, compuestas en el mismo esquema de la beraja - bendicin juda. Su contenido es maravillosamente rico en doctrinas cristianas, mientras la forma literaria y los trminos utilizados estn cercanos al origen. Rito Romano y Herencia Juda. Originalmente la tradicin alejandrina, de donde proviene el rito romano, es tan antigua como la de Siria y, por lo menos originalmente, tan cerca de los orgenes judo-cristianos, como lo atestigua la Euloga de Serapin, aproximadamente contempornea de las Constituciones Apostlicas. Entretanto, la influencia del helenismo era ms fuerte en Alejandra que en Jerusaln o Antioqua. En el rito romano, originario de esta tradicin, se encuentran ms bien la mentalidad y cultura romanas, que tienen menos afinidad con las del mundo semtico. El resultado es que en el rito romano ve seguramente aquello, donde las reminiscencias sinagogales son menos frecuentes y ms difciles de detectar. El Rito Romano emplea frmulas concisas, precisas, simples; su espritu es ms objetivo y ms jurdico que contemplativo. En la medida que desea adornar su liturgia con poesa, la tom ms frecuentemente del tesoro de los himnos y antfonas de la liturgia bizantina, infinitamente ms rica desde este punto de vista. Los poetas litrgicos latinos, como Lactancio y Venancio, Fortunato, Prudencio o Sedulius, vivan en Galia o Espaa, y ellos difcilmente pueden compararse con sus compatriotas del Oriente, en la riqueza de sus inspiraciones cristianas. Slo mucho ms tarde, despus del fin de la intrusin de los brbaros, el Occidente ver florecer una poesa litrgica comparable a la que adornaba los ritos del Oriente. Entretanto, todos los antfonas en la poca de Navidad estn prestadas de la liturgia bizantina, y la mayor parte de las otras son simplemente versculos bblicos, en lugar de las composiciones ad hoc de las liturgias orientales y judas. Se recuerda que la tefil - oracin juda ayud desde antao a los fieles a unirse desde su morada a los sacrificios cotidianos del Templo de Jerusaln, y termin con una alabanza. El cuerpo del oficio contiene la recitacin de los buenos actos de Dios y las splicas por el apoyo de grandes intenciones del Pueblo de Dios, y termina con una nota escatolgica muy acusada. El Canon de la Misa Latina, como todas las Anforas cristianas, comprende la ofrenda del Sacrificio de Cristo; empieza y termina con la alabanza de Dios, tiene una anamnesis y una oracin solemne por la Iglesia, por los fieles vivos y difuntos. Mientras tanto, la liturgia latina ya no guarda sino algunos recuerdos de las Letanas Diaconales, que mantienen las peticiones de la Tefil en las liturgias orientales. Se las encuentra en la segunda parte de las Letanas de los Santos y tambin en el Kyrie de la Misa. La reforma litrgica iniciada por el Concilio Vaticano II, las resucit en parte, colocndolas al final de la Liturgia de la Palabra en la llamada Oracin de los Fieles. La gran intercesin del Canon de la Misa, conservada en las dieciocho bendiciones que siguen la consagracin en la liturgia maronita y mantenida en todo los ritos orientales en el Canon Romano, est separada en dos, en los Mementos de los Vivos y de los Difuntos. Las nuevas Plegarias eucarsticas, fruto de la reforma postconciliar, elaboradas ms armnicamente, traen juntas las intercesiones por los vivos y por los difuntos. Mencionamos otros vestigios judeo-cristianos en el rito latino. Las ms antiguas oraciones comienzan por Domine Deus Nuestro, Adonai Elohenu, y todas terminan por Amn, muchas veces precedidas por per omnia saecula saeculorum, que es la conclusin habitual de las oraciones judas. Se canta siempre la Aleluya y se aclama al Mesas: Hoshana, generalmente sin saber, que

Hoshana es una aclamacin mesnica que significa ven a salvarnos. El presbtero y ms an, los obispos, nos dicen tambin pax vobis o la forma amplificada pax domini sit semper vobiscum, oriundo de shalom alejem que significa paz para ustedes y para nuestros antepasados en la fe. Otras pequeas frmulas heredadas del judasmo que se conservan hasta hoy, son por ejemplo, las siguientes: Bendicamus Domino; Sit Nomen Domini benedictum - ex hoc nunc et usque in saeculum; Gratias agamos Domino Deo nostre, y empieza la liturgia de las Horas como la tefila -oracin con Domine labia mea aperies. En cuanto a la utilizacin de los Salmos, que tanto la Sinagoga como la Iglesia han heredado del Templo de Jerusaln, contentmonos con resaltar algunos hechos: La Sinagoga, pero an ms la Iglesia, utiliza los extractos de los Salmos y de los Cnticos bblicos en forma de antifonas. Una y otra recitan Salmos enteros en la primera de los oficios litrgicos, antes de las lecturas de la Escritura y las oraciones. El Salmo invitatorio 94 Venite, adoremus domino con que comenz el oficio judo de la noche, pas al inicio de los Maitines desde que las vigilias cristianas empezaron generalmente por la noche, para recomenzar el nuevo da con la Misa de la maana. Ahora dicho invitatorio est colocado como inicio de la Primera Hora de la maana. De los Salmos Haleluya, recitados por los judos todas las maanas, la Iglesia ha guardado los captulos 148-150 a la maana de su Shabat, es decir, del Domingo. La Reforma del Breviario de 1911 los ha reemplazado en el rito latino, rompiendo as una costumbre vieja de ms de dos mil aos y que se conservaba en todos los otros ritos. El Cntico de Moiss (xodo 15), cantado en la sinagoga por la maana todos los das, es recitado todava en todos los ritos cristianos en la maana del domingo, salvo el rito bizantino, que ha reemplazado el texto bblico por un himno que lo comenta. El rito latino lo ha pasado para el jueves, y el sbado dicen el otro Cntico de Moiss (Deu 32.). Conclusin. e pueden encontrar muchas otras similitudes entre la liturgia juda y la liturgia cristiana, pero aqu no se trata de hacer un estudio completo. La conclusin de estas pocas pginas se expresa en dos frases: La liturgia cristiana es actualmente muy diferente a la liturgia juda, e infinitamente ms rica, ella se basa en la lnea del Pueblo de la Antigua Alianza, como dijo el Papa Pi XI: Nosotros somos espiritualmente semitas. II. HERENCIA JUDIA EN LA LITURGIA CATLICA Como el tema de las relaciones litrgicas entre el judasmo y el cristianismo es demasiado amplio, no podemos tratarlo detalladamente. As slo presentamos algunos tems, en forma reducida. Calendario Litrgico. Tanto los judos como los cristianos tienen un calendario litrgico, que no coincide con el calendario cvico. Para los judos, el ao litrgico comienza con el mes de nisan, mientras el ao se inicia en el mes de tishri, con la fiesta del Ao Nuevo que es Rosh Hashana. Segn el calendario litrgico cristiano, el ao comienza con el primer domingo del Adviento antes de Navidad, y no con el primero de enero. Segn la historia de la liturgia cristiana, el ao comenz con el Adviento, antes de la Pascua. Como curiosidad mencionamos, que el 01 de enero

figur en el calendario litrgico como el Da de la Circuncisin de Nuestro Seor Jesucristo. Ciclo de Fiestas. El ao litrgico se divide en ambas religiones de acuerdo a tres fiestas importantes: Pesaj, Shavuot y Sucot para la religin juda, y Navidad, Pascua y Pentecosts para la religin cristiana. En la Antigedad Rosh Hashana, es decir el Ao Nuevo Judo y Yom Kipur (Da del Perdn), se incluyeron en el crculo de Sucot, como Fiestas de Otoo. En ambas religiones, hay preparacin litrgica para las mismas fiestas, y hay das conmemorativos tambin despus. El contenido espiritual de las fiestas tiene similitud y las lecturas bblicas a veces son iguales. Los judos celebran el Pesaj y el Sucot durante 8 das, la Iglesia celebra la Pascua (fiesta solemne en memoria de la Resurreccin de Jess) y la Navidad (Natividad de Jess) durante 2 das. El judasmo celebra ayunos y semifiestas, en su mayora con contenido histrico y penitencial; la Iglesia, durante su desarrollo multimilenario, introdujo fiestas con contenido cristolgico y conmemora acontecimientos relacionados con Santa Mara, la Madre de Jess. Hay coincidencias en la celebracin de stas, como por ejemplo el encendido de velas durante ocho noches en Januca y encender velas en el rbol de Navidad. Las dos fiestas casi siempre coinciden. Culto. Al analizar con atencin el orden de la Misa y los servicios religiosos de la Sinagoga, fcilmente podemos descubrir mucho ms similitudes que las mencionadas anteriormente. Hay paralelismo no slo en las formas externas, sino tambin en el contenido espiritual, incluyendo las lecturas y las homilas, cuya base se encuentra en la literatura midrshica. Es conocido, que fuera del Misal hay otro libro litrgico, el Breviario, que contiene rezos para diferentes ocasiones: bendiciones, oracin al acostarse, oracin antes o durante un viaje, etc. Muchas de estas oraciones tienen origen judo. La liturgia juda tiene libros de oraciones especiales. Los Sacramentos. El judasmo no reconoce Sacramentos, es decir actos religiosos que tienen como objetivo la santificacin de una persona. En el cristianismo hay siete: bautismo, penitencia, confirmacin, matrimonio, extremauncin, eucarista, orden eclesistico. Los sacramentos guardan muchos rasgos de origen judo, tanto en su contenido como en su forma. Bautismo, originalmente, la ceremonia de la inmersin en agua viva en el judasmo simboliz la purificacin. En todas las comunidades haba bao ritual, por supuesto fuera del templo, y su uso para las mujeres era obligatorio despus de sus reglas. Para los hombres, era obligatorio despus de ciertos casos de enfermedad, adems para los piadosos era seal de purificacin del cuerpo, como tambin del espritu, especialmente para los esenios (secta juda en la poca de Jess). Se sabe que al principio el bautismo se realiz fuera de la iglesia, en un edificio separado, en una pileta llena de agua de fuente o de lluvia, adonde haba que descender por una escalera. La religin juda prescribe la inmersin tres veces. El cristianismo tambin prescribe sumergirse o hacer sumergir tres veces; aparentemente, el cristianismo quiso reemplazar as la circuncisin de los varones. La circuncisin es imborrable, tambin el bautismo lo es espiritualmente; slo a partir del siglo III, la Iglesia no practica el bautismo en el octavo da, como la circuncisin. Hoy ya no se practica en esta forma, pero hasta el siglo X la ceremonia del bautismo era un acto importante. Despus de la inmersin, llevaban

a los recin nacidos a la iglesia, le administraban la eucarista, y como el nio o nia no pueden tomar del cliz, el sacerdote moj su dedo con vino y toc los labios del nio, y le dio una miga de la Santa Hostia; lo mismo se hace con el vino despus de la circuncisin. En la comunidad juda, la incorporacin de las nias recin nacidas se realiza por la imparticin del nombre litrgico hebreo, y por la invocacin de la bendicin de Dios de parte del oficiante. El segundo sacramento es la penitencia. Si el pecador cumple con la obligacin del arrepentimiento, con la de la confesin de los pecados y con la de la reparacin, puede beneficiarse de la purificacin moral. Son ideas bblicas y talmdicas el perdn divino por intermedio del arrepentimiento, la confesin de los pecados, dirigida directamente a Dios sin intermediario, y la restitucin de los daos causados. El tercer sacramento, la confirmacin, est relacionada con el bar mitzva, cuando el nio judo, al cumplir 13 aos, y bat mitzva, cuando la nia juda cumple 12 aos, alcanzan la mayora de edad segn la ley juda y se incorporan en la vida comunitaria como adultos, con plenos derechos y obligaciones. La ceremonia de la incorporacin est precedida por el estudio de las prescripciones morales y ceremoniales de la religin. Durante la ceremonia de la confirmacin cristiana, el oficiante unge la frente del confirmado con crisma y luego lo frota con algodn. Hasta el siglo X, se colocaba una cinta a la altura del crisma, para impedir que se desprendiese. El nio judo, despus de su bar mitzva, pone tefilin-filacterias a su brazo y a su frente, que est sostenido por una cinta de cuero. La declaracin del matrimonio, como sacramento, coincide con la expresin kidushin - santificacin, que es el nombre hebreo de la ceremonia nupcial en la literatura juda tradicional. La tradicin antigua de los judos no conoca el intercambio de anillos, slo el novio pone el anillo al ndice de la mano derecha de la novia. El judasmo moderno introdujo el intercambio de anillos, como lo hace la Iglesia. El cristianismo griego utiliza vino en la ceremonia, que es un smbolo de origen judo, simbolizando la alegra (Salmo 104.15.). El quinto sacramento, la extremauncin es, en su forma y contenido, netamente cristiana. Sin embargo, tiene origen judo, pues los presentes oran al lado del lecho del enfermo agonizante santificando el nombre de Dios, y si el enfermo est consciente, rezan con l la confesin general de los pecados; si no, piden a Dios que El perdone los pecados del moribundo. El sexto sacramento, la Eucarista es de origen netamente cristiano, pero sus formas exteriores presentan similitud con la Cena Pascual, es decir, el Seder de los judos. La hostia se prepara de harina de trigo y agua, sin levadura; tiene forma redonda, como tradicionalmente se hizo la matza, el pan zimo, que no se corta sino que se rompe. Se reparte el vino puro de uva que se prepara bajo control y se mezcla con agua, porque el vino de Judea era muy fuerte y tenan que mezclarlo con agua, para evitar emborracharse, pues al bendecir el vino era obligatorio tomar una cierta cantidad. Antes de la realizacin de la ceremonia, el oficiante lava sus manos. Una parte de las bendiciones y oraciones, pronunciadas durante la Eucarista, tiene sus races en los Salmos y en otras oraciones de la liturgia juda antigua. El sptimo sacramento es el orden eclesistico. Su significado, divisin y vestimenta se basan en la descripcin bblica referente al servicio en el Santuario, que ms tarde se ampli con las ordenanzas de rabinos y maestros posteriores. La vestimenta de los sacerdotes cristianos fue ms sencilla hasta el siglo X.

Cabe subrayar que no es nuestro propsito, tratar las relaciones entre el Antiguo Testamento y el Nuevo Testamento, tampoco las coincidencias de las enseanzas ticas y filosficas o teolgicas de las dos religiones, slo intentarnos presentar algunas coincidencias en las formas externas, ya que son menos conocidas. La influencia del judasmo para el cristianismo es grande, sin duda la influencia del cristianismo para el judasmo tambin es importante, lo que demuestra que las culturas cristianas y judas no formaron islotes aislados, lejanos uno del otro. NOTA: Para este captulo se utilizaron los estudios de Sor Marte Despina N.D.S. (Nuestra Seora de Sin), de Sor Alda de N.S.S., supervisado por el Reverendo Padre Aquilino de Pedro.