Anda di halaman 1dari 14

Agente, ator, sujeito, autor: do semelhante ao mesmo*

Claude Dubar**
Primavera, UMR - Unit Mixte de Recherche*** (Universit-CNRS)

Resumo

Esse artigo pretende analisar algumas das diversas definies sobre o conceito de indivduo na teoria sociolgica. Vai ser mostrado que elas dependem, sobretudo, da concepo da linguagem. Vo ser mostrados quatro termos agente, ator, sujeito e autor, que condensam quatro modalidades de se considerar o indivduo e o social. Elas se relacionam a quatro formas identitrias tpicas que compem a identidade social dos indivduos, alm de estarem diretamente relacionadas a quatro paradigmas sociolgicos franceses. A seleo desses quatro paradigmas me possibilita juntar s concepes de indivduo e da subjetividade, uma teoria da linguagem, sobretudo as relaes entre a linguagem da teoria e a linguagem comum. Palavras chave: identidade indivduo teoria social - linguagem teoria da linguagem

Abstract

This article intends to analyze some of the several definitions of the concept of individual in social theory. It will be shown that they depend mainly on the linguistic conception. Four terms will be shown agent, actor, subject and author, which represent four forms to envision the individual and the social environment. They are related not only to the forms that make up the social identity the individuals may have, but also to four French sociological paradigms. The selection of such paradigms enables me to connect a theory of language to the conceptions of individual and identity, especially in what concerns the relationship between the theory of language and the standard language. Key words: identity individual social theory language theory of language
* Artigo apresentado no Primeiro Congresso da Associao Francesa de Sociologia, em fevereiro de 2004. ** Claude Dubar socilogo e professor emrito da Universidade de Versailles *** UMR = Unidade Mista de Pesquisa, ligado ao CNRS, que corresponde mais ou menos ao CNPq.

56

Este texto est destinado, antes de mais nada, a provocar reaes e, assim espero, a suscitar um debate sobre as denominaes que os socilogos fazem dos indivduos em seus textos. O trabalho desenvolve algumas hipteses que formularei, de maneira provisria, da seguinte forma: 1) as diversas maneiras que os socilogos tm (isto , os representantes franceses mais importantes das principais teorias sociolgicas) de pensar e definir os indivduos (ou, para alguns,o indivduo) dependem estreitamente das suas concepes da linguagem e do tratamento que a elas dado; 2) os quatro termos que escolhi constituem pontos de vista sobre o indivduo e o social, todos legtimos a priori, traduzindo-se por denominaes diferentes que sero consideradas como sintomas das distintas maneiras do fazer sociolgico; 3) os termos agente, ator, sujeito e autor condensam quatro modalidades de se considerar e tratar as palavras dos indivduos, mas tambm as concepes das relaes entre linguagem erudita e linguagem primitiva; 4) estas quatro denominaes devem relacionar-se com quatro formas identitrias tpicas, que permitem aos indivduos se definirem pelos outros e definirem-se a si mesmos: so os componentes da sua identidade pessoal Neste texto citarei os quatro paradigmas sociolgicos sucessivos, por meio de frmulas reivindicadas por alguns autores que so representativos, na Frana, dessas teorias, em algumas obras emblemticas. Outras categorizaes existem, outras classificaes so possveis. Escolhi esta apresentao pelo fato de que ela me permite determinar o ponto de vista especfico desenvolvido parcialmente em Analyser les entretiens biographiques (1997) e que decidimos, Demazire e eu, chamar de sociologia indutiva e que eu s vezes chamo de hermenutica. assim que a expresso sociologia cientfica/dedutiva reivindicada pelos autores de O ofcio de socilogo (Bourdieu, Chamboredon e Passeron, 1968) permitir uma comparao com argumentaes a partir de dois pontos de vista diferentes sobre o social e a linguagem. Do mesmo modo, o que muitos chamam de anlise estratgica e que longamente desenvolvida em Lacteur et le systme (Crozier e Friedberg, 1977) parece basear-se em uma concepo da linguagem e da subjetividade diferente das duas precedentes. O ltimo paradigma mais difcil e delicado de se nomear: justamente aquele em que os indivduos so, em geral, designados como sujeitos (s vezes mesmo, Sujeitos), mas em um sentido no muito preciso. Na Frana , em geral, associada posio de Alain Touraine, cujas ltimas obras utilizam copiosamente esta denominao. Poderamos utilizar a expresso interveno sociolgica para designar essa perspectiva, mas ela no d conta inteiramente da especificidade do seu ponto de vista sobre a subjetividade. Do mesmo modo, a denominao sociologia dos movimentos sociais no informa muito mais sobre essa noo do sujeito. Finalmente, optei por essa perspectiva sociolgica revista por Franois Dubet em Sociologie de lexprience pela expresso, reivindicada por ele (1994, p. 257), de sociologia clnica (utilizada tambm por outros socilogos, como Vincent De Gauljac) na medida em que so as experincias dos sujeitos singulares que fornecem os dados a partir dos quais o socilogo intervm, constri a sua interpretao e a prope (s) pessoa(s) interessadas(s).

57

Existem muitas outras correntes, isto , paradigmas, da sociologia do que estas que selecionei (individualismo metodolgico, sociologia cognitiva ou pragmtica, etnometodologia etc.). Se privilegiei quelas, porque elas me possibilitam juntar os trs componentes da minha anlise: uma concepo de indivduo (associada a um termo especfico), um enfoque da subjetividade e uma teoria, ao menos implcita, da linguagem (e, sobretudo, das relaes entre a linguagem da teoria e a linguagem comum). So estas configuraes que quero apresentar muito esquematicamente, e debater neste texto. A sociologia cientfica e o seu agente Como muitos socilogos de minha gerao, aprendi as regras de minha atividade de pesquisador no O ofcio do socilogo (Bourdieu, Chamboredon e Passeron, 1968) cujo segundo volume, embora anunciado, jamais apareceu. Nele descobri que os indivduos, enquanto sujeitos sociais, rebatizados agentes, deveriam ser objetivados para que seja possvel a construo de objetos sociolgicos suscetveis de conhecimento cientfico. O princpio da no-conscincia, em virtude do qual no se deve jamais tomar as razes invocadas pelos indivduos pelas causas profundas do que eles fazem e que escapam sua conscincia (ibidem, p. 38), o que permite que no se caia na sociologia espontnea, a do senso comum, das opinies e das pr-noes. A ruptura epistemolgica permite ao socilogo cientfico objetivar os sujeitos sociais que se tornam, assim, na teoria, agentes, isto , indivduos considerados na prtica e imersos na ao, agindo por necessidade (Bourdieu, 1994: 67). O erro cannico do socilogo espontneo (aquele que no rompeu com as suas crenas) o de imputar aos agentes a sua prpria viso (idem) enquanto que o socilogo cientfico, graas objetivao incluindo a sua, enquanto sujeito da objetivao pode restituir essas lgicas prticas atravs da reconstruo dos esquemas de habitus1, produtos da incorporao do mundo social (ibidem, p. 166). Como atingir e restituir essas lgicas da prtica, e reconstruir esses esquemas? Certamente, no reproduzindo os discursos justificadores dos agentes. Porque, escrevem os autores do manual, a maldio das cincias do homem ter como assunto um objeto que fala (Bourdieu, Chamboredon e Passeron, 1968, p. 64). A linguagem comum dos agentes encerra, em seu vocabulrio e em sua sintaxe, toda uma filosofia petrificada do social (ibidem, p. 45). Essa linguagem comum, vulgar (idem) o veculo das prenoes, dos esteretipos, os de uma filosofia ingnua da ao, que faz desta o resultado de deliberaes conscientes e voluntrias, ao passo que ela o produto de um sistema que engendrou seu habitus. por isso, explicam, que o sentido no pertence ao sujeito, mas ao sistema (ibidem, p. 39) e que as palavras dos agentes no permitem, portanto, apreend-lo. Para reconstituir o sentido objetivo das prticas dos agentes, o socilogo cientfico deve romper com os discursos do senso comum e produzir, com os seus conceitos (extra-comuns?)2, a
1 Habitus, noo filosfica muito utilizada por P. Bourdieu, diferente de hbito. Seria como uma incorporao de experincias, que permite ao agente sentir e interpretar o mundo social. (N do T) 2 Em francs: sens ordinaire, para senso comum. Da, em francs, o autor usa extra-ordinaires, que permi-

58

teoria empiricamente fundada do sistema que os engendrou. A linguagem comum apreendida nas necessidades da ao, estrutura-se por meio do que Bourdieu chama de iluso (illusio, de in-ludere: brincar dentro), quer dizer, no engajamento do agente na sua prtica, sua ao que vai da prtica prtica, sem passar pela conscincia, o que faz com que os que esto mais dominados no falem mas sejam falados (Bourdieu, 2002, p. 255). uma linguagem operacional, instrumental, que acompanha a ao e se inscreve nas relaes de dominao: um instrumento de ao e de poder (Bourdieu, 1994, p. 67). Neste primeiro paradigma, que foi formulado por Durkheim em As Regras do mtodo sociolgico, a sociologia clssica (em geral, funcionalista) considera a subjetividade dos sujeitos sociais como obstculo ao conhecimento, no tanto pelo fato de que seja uma expresso individual e no coletiva, mas pelo fato de que seja expressa em uma linguagem que no e no pode ser aquela da cincia social. O que Durkheim chamava de pr-noes e que Bourdieu chama de iluso o fato de que a subjetividade dos agentes adere necessariamente a crenas coletivas que no so conscientes, e que so ditas em uma linguagem instrumental que dissolve estas crenas na evidencia da ao. Para faz-las aparecer como o que realmente so, preciso romper com estas evidncias, distanciar-se radicalmente destas prticas e transformar seus sentidos subjetivos em presses objetivas. A linguagem das coeres e das determinaes, aquela da objetivao das prticas enquanto efeitos do sistema, e das posies dos agentes no referido sistema, no pode ser a dos sujeitos sociais: s pode ser uma linguagem construda, sobressalente, resultante de uma viso de conjunto (theorein=ver), separada de qualquer implicao com uma posio particular. Se a cincia social possvel, porque a construo de tal linguagem considerada como um objetivo da atividade cientfica. O conhecimento supe esse objetivo de uma linguagem bem construda que seria, ao mesmo tempo, suficientemente racional para constituir um corpo de conceitos logicamente interligados, e suficientemente ajustada s realidades sociais para que estes conceitos sejam operatrios, aplicveis aos fatos sociais. A anlise estratgica e seu ator A segunda figura da sociologia, exposta em O Ator e o Sistema (Crozier e Friedber, 1977), diferente da precedente. Para os tericos da anlise estratgica, o termo ator no designa a figura do agente, porque se trata de um indivduo autnomo, capaz de clculo e de manipulao e que no apenas se adapta, mas inventa, em funo das circunstncias e dos movimentos dos seus parceiros (ibidem, p. 38). O termo clculo corre o risco de orientar o leitor para a figura, econmica por excelncia, a do homo conomicus racional, abstrato e otimizado, mas seus autores explicam que a figura de ator que utilizam no de um ser psicolgico com necessidades abstratas, ou de um homo conomicus que persegue um objetivo de otimizao, mas muito mais um constructo humano capaz de aproveitar as oportunidades, isto , de desenvolver estratgias (ibidem, p. 39). A expresso constructo
te um jogo de palavras que extra comum no permite. (N do T)

59

humano remete a uma forma particular diferente da precedente de construo social: trata-se da insero de um ator, que no se reduz a um indivduo, em um contexto organizacional que ser redefinido como sistema de ao concreta. Se no existe ator sem sistema, tambm no existe sistema sem atores sociais que o definam como um conjunto de relaes de poder entre atores. Se o sistema de ao chamado de concreto, no somente porque ele contingente, no determinista, o que no quer dizer arbitrrio, mas tambm porque os atores que o constituem so definidos concretamente pela sua posio e dinmica de poder nesse sistema. No , portanto, um sistema abstrato produtor de habitus que assim designado, mas uma configurao concreta de atores, interligados por relaes de poder (ibidem, p. 64). Ao contrrio do agente individual que, na perspectiva precedente, um produto do sistema, de sua incorporao sob a forma de dispositivos para a ao, o ator estratgico definido por sua situao, ao menos pela definio que dela dar, e pela estrutura de jogos na qual est imerso, ao menos pela leitura que faz dela, em resumo, pelo contexto vivido que o define como um ator participante de um coletivo. deste contexto, de sua leitura das oportunidades que ele encerra, que o ator tira os seus recursos: a ocasio que faz o ladro (ibidem, p. 76). A interao coletiva prevalece, portanto, sobre a incorporao individual. Os jogos no se jogam mais de antemo: a contingncia no um dado secundrio, est inscrita na indeterminao das estratgias dos atores. Os indivduos que se tornam atores, engajando-se com outros em jogos estratgicos , o fazem livremente mas, ao faz-lo, o fazem sob coeres inscritas nas regras destes jogos e nas definies de atores que delas procedem. Eles no esto na iluso individual de um investimento prtico do agente, agindo sob ameaa da necessidade, esto nos riscos coletivos, compartilhados, de experimentarem coeres livremente consentidas, mas compartilhadas coletivamente. A subjetividade do ator , portanto, mobilizada por suas estratgias de poder (no no sentido de dominao, mas de influncia, incluindo a cooperao e a aliana), mas uma subjetividade inteiramente subordinada ao coletiva. a razo por que, no mtodo do socilogo participante, para compreender essa ao e fazer uma anlise estratgica, o mergulho na subjetividade dos atores um recurso que permite ao socilogo definir, desde o interior, os atores coletivos, graas descrio da situao de cada um (ibidem, p. 397). As entrevistas so, portanto, ferramentas indispensveis para compreender e relacionar essas definies da situao dos atores e suas antecipaes da dinmica do sistema. Contrariamente problemtica precedente, o que importa entender no o passado e a incorporao de capitais pelos indivduos-agentes, mas, sim, o futuro e a exteriorizao das estratgicas implementadas para modificar o sistema concreto, pelos atores-coletivos. porque a criatividade, a inventividade, a iniciativa estratgica so consideradas como uma dimenso da subjetividade daquele ator. No so nunca caractersticas puramente individuais, biogrficas e pessoais, mas percepes partilhadas em um sistema social concreto. No a adaptao individual s regras do jogo que faz o ator, mas o conjunto das iniciativas coletivas que ele antecipa e implementa, com outros, para tentar modific-las

60

em seu proveito. A linguagem , aqui, considerada como um meio de expresso do vivido: aquilo que acionado nas entrevistas pode ser qualificado de expressivo: o socilogo recebe as situaes do modo como elas so percebidas e os motivos da ao do modo como foram vividos (ibidem, p. 397). Ao contrrio da entrevista fictcia com o agente, a entrevista estratgica uma descoberta que fornece ao socilogo a indicao das escolhas subjetivas e a expresso das estratgias efetivas. A linguagem , de alguma forma, transparente: as entrevistas falam deles mesmos e os atores de O ator e o sistema no questionam o fato de que so palavras, e no aes. Do momento em que a relao entre os atores e o socilogo no especfica, no que se refere s outras relaes (exceto o fato de que o socilogo no , em geral, ator do sistema que estuda), suficiente que a relao se possa estabelecer sob a forma de cooperao e de aliana, para que a palavra dos atores seja considerada como uma fonte de conhecimento, no tanto do ator enquanto indivduo singular, mas do ator estratgico de um sistema com outros, quer dizer, de uma personagem social engajada em uma ao estratgica e identificada com um scio coletivo (a direo, tal sindicato, tal categoria, tal associao etc.). Componente expressivo de sua estratgia, co-extensiva sua identidade de ator, essa linguagem comum ao socilogo e ao ator social permite que se reconstrua o sistema de ao. Situamo-nos no extremo oposto da concepo precedente: sem a palavra dos atores, o socilogo no poderia dizer nada das estratgias nem do sistema concreto, quer dizer, das relaes de poder vividas, quer dizer, expressas pelos indivduos, enquanto atores daquele sistema. porque o objeto do socilogo a ao e no o indivduo, a ao coletiva e no os comportamentos individuais, que esta sociologia faz do indivduo um ator componente ativo de um sistema. A sociologia clnica e o seu sujeito reflexivo No ocorre o mesmo com a figura do sujeito reflexivo. , talvez, em Critique de la Modernit (1992) em que Alain Touraine foi mais longe na afirmao de um indivduo moderno singular, que foge inteiramente dos modelos precedentes, tanto de agente ativo como o de ator estratgico, para defini-lo como uma espcie de sujeito existencial, um sujeito no mundo, que se sente responsvel por si mesmo e pela sociedade (ibidem, p. 262). Poderamos pensar que estamos lendo um ensaio de Sartre quando o vemos definido como uma liberdade criativa, uma subjetivao, quer dizer, uma conscincia impelida gesto responsvel de sua prpria vida (ibidem, p. 266) ou diante de uma repetio de Freud quando o sujeito definido como a passagem do isso ao Eu (ibidem, p. 271), construo da unidade de uma pessoa, ou como um Ego, esperando o xito da sua vida sexual, ao mesmo tempo em que o reconhecimento mtuo no amor. O termo sujeito inscreve-se, aqui, na continuidade da construo histrica do individualismo oriundo da modernidade, mas em uma dupla crtica do homo conomicus redutor e do liberalismo poltico frustrante. Mas, ao retomarmos categorias oriundas da filosofia existencialista ou

61

da psicanlise, no estamos nos afastando da sociologia? De fato, como nos mostra Dubet, no seu Sociologie de lexprience (1994, p. 127), as trs lgicas destacadas por Touraine (identidade, oposio, totalidade) so, ao mesmo tempo, autnomas e individualizadas, de maneira que um de cada vez, os atores individuais adotam todos os pontos de vista. Segundo ele, portanto, por e na construo da experincia social que a subjetividade do indivduo singular, promovida posio de objeto da sociologia, se torna o produto de um trabalho reflexivo que adquire a forma de uma tentativa de combinatria de lgicas autnomas (ibidem, p. 109). A sociologia dos movimentos sociais transforma-se, portanto, em sociologia da experincia e conserva esta dissociao entre o ator individual e o sistema social pulverizado, entre o indivduo de inseres mltiplas e as instituies em crise de legitimidade e, quase sempre, de eficcia. No mais possvel, portanto, reduzir os indivduos a categorias coletivas preexistentes: ao se individualizarem, os atores, transformados em plurais, do mesmo modo que os agentes atingidos pela desfiliao (Castel, 1995), se tornam vagos, problemticos, desorientados. O sujeito em questo, portanto, transforma-se potencialmente em um indivduo reflexivo que, atravs da sua experincia, entregue ao socilogo, descobre-se uma subjetividade pessoal, oferece um sentimento de estranheza, advindo em particular da sua distncia dos papis, esfora-se em explicar-se e justificar-se, acha-se na obrigao de criar muitas lgicas e de organizar o trabalho de sua experincia (Dubet, 1994, p. 134). As entrevistas tornam-se, assim, do tipo clnico, ao menos no sentido de singular, pessoal, isto , ntimo. o acesso a uma linguagem sobre si mesmo que passa a ser o motivo das entrevistas com um socilogo, s vezes mal diferenciada de uma psicologia clnica, e este mal preparado para interpret-la. Como o eu cada vez mais mltiplo, complexo e desestruturado, sua entrega se faz por meio de palavras cada vez mais dspares, ambivalentes, barrocas (Schwartz, 1990). Que pode fazer o socilogo, alm de recolher os sofrimentos de um sujeito aflito? Em que as entrevistas coletivas permitem neutralizar a expresso destes sofrimentos e ancor-los na experincia social? So questes cruciais, para as quais as diversas prticas da sociologia clnica no trazem, todas, a mesma resposta. Alm da dimenso teraputica, que nos faz ingressar no campo da clnica psicolgica (e psicanaltica), a dimenso da linguagem parece central: que elo estabelecer entre a subjetividade reflexiva e a considerao da linguagem? A entrevista de tipo clnica ou compreensiva (Kaufmann, 1996), um recurso maior para o socilogo que vai tentar compreender as justificativas, ou as interpretaes que o sujeito d de si mesmo, em um contexto dado e no interior de uma trajetria determinada. A linguagem, a palavra, so mediadores dessa compreenso de si mesmo, que passa por uma articulao de diversas lgicas de ao. Mas, a maior parte do tempo, o socilogo que pratica a entrevista compreensiva ou a entrevista de explicitao, isto , a entrevista explicitamente clnica, interessa-se menos pela singularidade de seu interlocutor do que pela maneira como esse argumenta suas lgicas de ator ou suas justificativas de

62

agente. O que lhe interessa, em geral, de fato, so as diversas maneiras de se construir essas aes, de reagir s polticas, s presses, aos dispositivos, de se orientar nas organizaes. A este respeito, os socilogos que levam em considerao a singularidade das experincias expressas nessas entrevistas, em geral, oscilam entre uma postura ilustrativa, selecionando trechos que fortalecem a tese que querem defender e uma postura reintegrativa que considera, como no paradigma estratgico, que o que dito transparente e informa diretamente sobre as situaes ou as prticas invocadas. Dificilmente, escapam da alternativa que consiste em encobrir uma interpretao preexistente, ou em se proibir qualquer interpretao em nome da transparncia das palavras, transformadas em simples testemunhos (Demazire e Dubar, 1997, cap. 1). Uma soluo pode consistir evidentemente em tentar se considerar estas entrevistas como equivalentes de sesses de uma cura psicanaltica, e de lhes aplicar um ou outro dos esquemas de interpretao desta disciplina, sempre conservando uma perspectiva sociolgica e tentando articul-la com a precedente (De Gauljac, 1987). Mas, no corremos o risco, ento, de acrescentar uma imposio de interpretao a uma outra? Interpretar os sofrimentos engendrados por uma trajetria de forte ascenso social, como o preo neurtico a ser pago para integrar-se, como trnsfuga, em outra classe social, no corremos o risco de cometer uma violncia interpretativa, sem ancoragem suficiente nas palavras que realmente foram pronunciadas? Ou, ao contrrio, pretender que as entrevistas restitudas digam por si s a respeito da raiz social dos males psquicos, e que desenvolvam uma espcie de tomada de conscincia sociolgica a respeito de cada sujeito, no corremos o risco de colocar uma grade de leitura em um texto cujas condies de produo e de re-transcrio se mantm obscuras? Da que o socilogo clnico depara com a temvel questo da sua interpretao da linguagem comum: se no nem fictcia (alienada) nem transparente (reflexo), o que est correto e como deve ser tratado? O indivduo, autor de seu relato na sociologia hermenutica Na perspectiva terica da sociologia das identidades, ou melhor, das formas identitrias, que Demazire e eu tentamos implementar no Analyser les entretiens biographiques (1997), adotamos outro ponto de vista sobre a subjetividade e a linguagem do que o da sociologia clnica, em suas diversas acepes. Para retomar os termos de Ricouer (1990), no a ipsit3 do sujeito reflexivo, enquanto ator que busca certa unidade de si mesmo por meio da articulao de suas lgicas de ao o que nos interessa, mas a mmet de um sujeito singular relatando-se atravs das alias e dos acontecimentos de sua biografia, concebida como produo narrativa de si mesmo. Conforme a tradio filosfica associada a essa palavra (Gadamer 2004), e incorporando os recursos da anlise estrutural e da fenomenologia, chamei, alis, de hermenutica a esse 4 paradigma (Dubar, 2007, p. 6). O eu est a definido como um processo biogrfico e no apenas uma rede relacional.
3 Noes desenvolvidas por Paul Ricoeur, ipseit, mmete como duas significaes de identidade. Ipseit (variabilidade) e memet (repetio, permanncia).

63

produzido socialmente pela seqncia de acontecimentos e de experincias selecionadas pelo sujeito para se contar a si mesmo e se definir. Mas se constri tambm narrativamente por e na interao com o pesquisador, no decorrer da entrevista biogrfica. Essa orientada por uma perspectiva terica de tipo analtica: facilitar, por todos os meios, a expresso de um mundo, quer dizer, de uma ordem categrica assumida pelo locutor, e de um universo de crenas relativas a esse mundo, levando em considerao a sua relao com ele. , portanto, pela anlise dos modos de categorizao social e das argumentaes sobre suas crenas, registradas pela entrevista e inscritas na materialidade do discurso, que o socilogo pode reconstituir, por meio de esquematizaes sucessivas, a trajetria subjetiva que se exprime na trama do relato biogrfico. O indivduo se torna, assim, autor do relato dos seus atos, de sua vida apropriada por ele por e no interior da linguagem em ato (Leimdorfer, 2008). bom lembrar que, h 60 anos, Benveniste (1948) se surpreendeu com a diferena entre agente e autor no baixo latim e havia oposto, em grego e em latim, nomes de agentes formados em ter e outros em tor. Essa oposio semntica coincide com uma distino entre aqueles que fazem algo, concluem uma ao e aqueles que exercem uma funo, so reconhecidos como proprietrios de seus atos. Assim o BOTOR guarda o rebanho, mas o BOTER boiadeiro, o DOTOR d o dinheiro, mas o DOTER intendente, o IXTOR cuida e cura, mas o IXTER mdico. O autor, ao contrrio do agente, v sua atividade reconhecida NO TEMPO e passa de um simples produtor de um ato ao responsvel, proprietrio dos seus atos considerados como criativos, e, portanto, capaz de professar (sustentar pela palavra) a legitimidade dos seus atos. O indivduo singular , assim, considerado ao mesmo tempo como um produto das suas experincias passadas e um produtor das suas antecipaes do futuro, um autor do seu relato. Produto das suas interaes significativas com os outros, significativas e generalizadas (Mead, 1933), tambm produtor dos significados (categorias e proposies) que seleciona e organiza na construo do seu relato. O indivduo no mais concebido aqui como um agente, oriundo da estruturao de um habitus e totalmente imerso em prticas que acionam estes habitus. Durante a entrevista ele est mais em uma postura reflexiva, que permite um distanciamento em relao aos seus papis e as suas identidades virtuais (Goffman, 1962). , ao mesmo tempo, produto das relaes sociais em seu desenvolvimento histrico e produtor das lgicas de ao em seu desenvolvimento biogrfico (Bertaux, 1997). O indivduo no mais considerado como um ator estratgico, engajado por escolha prpria em uma ao coletiva especfica. Ele se confronta com uma oportunidade de contar sobre si mesmo naquele espao de tempo, de unir momentos diferentes de sua vida, de justificar bifurcaes ou continuidades, de ordenar o fluxo de sua existncia, em resumo, de inventar-se uma identidade narrativa. Relatar seu percurso enquanto sujeito narrativo, autor do seu relato no significa que seja considerado, a priori, como autor e responsvel por seus atos. De fato, a maior parte do tempo, os relatos biogrficos misturam coero e deciso, determinaes (sociais,

64

escolares, espaciais etc.) e estratgias (profissionais, afetivas etc.), atribuies (estigmatizaes, rotulaes etc.) e reivindicaes (estabilidade, reconhecimento etc.). Definir o indivduo como autor no , portanto, atribuir-lhe uma autonomia todo-poderosa, mas fazer dele o produtor-enunciador de um discurso que, atravs das coeres do relato, induz e permite uma articulao entre determinaes sociais e construo pessoal, socializao e estratgias. A narrao, como processo de construo identitria , portanto, o relacionar identificaes atribudas por outro e identidades reivindicadas por si (Dubar, 1991). Essa produo de um relato sobre si , ao mesmo tempo, a categorizao de um mundo (Demazire, 2003) e uma sucesso de argumentaes sobre as suas relaes com o mundo (e com os outros). a anlise estrutural que permite que se encontre, atravs das funes e dos agentes do relato e sua articulao, o discurso que garanta a continuidade da narrao e a compreenso da sua trama. So os recursos da anlise do discurso que permitem, em seguida, caracterizar as formas identitrias tpicas mobilizadas no ato de contar. So, enfim, as perspectivas da fenomenologia que permitiro relacionar essas formas discursivas aos mundos vividos, ligados a formas diferentes de intencionalidade. A pluralidade dos usos de linguagem e a diversidade dos pontos de vista sociolgicos Contra a tese da iluso biogrfica (Bourdieu, 1977) e a do pequeno cinema identitrio (Kaufmann, 2001), defendo, portanto, o princpio segundo o qual, na entrevista biogrfica bem-sucedida, prxima talvez da situao da cura analtica, produz-se no variedades de discursos fictcios, elaborados para fazer face a situaes de pesquisa ou espcies de racionalizaes destinadas a valorizar-se ou a responder s expectativas do pesquisador, mas muito mais um processo de explorao de si, de construo dialgica dos sentidos subjetivos, associados s etapas e aos acontecimentos de sua vida relatada. verdade que certas condies da entrevista sempre correm o risco de transformar a entrevista biogrfica em uma banal compilao de dados (quando ela no se transforma em um interrogatrio policial), o que no implica tratar o interlocutor como um autor do seu discurso. Nesse sentido, a sociologia clnica, reivindicando este tipo de entrevista, aparece em geral como um albergue espanhol: cada socilogo leva a sua concepo da sociologia, incluindo a que atribui palavra uma funo puramente instrumental. Ao contrrio, na sociologia hermenutica, como s vezes em uma sociologia clnica de inspirao psicanaltica, a produo de uma palavra sobre si mesmo constitui o objetivo primeiro da situao da entrevista, que se torna, portanto, objeto de uma negociao prvia e de um acordo confirmado do sujeito concernente. , portanto, enquanto sujeito da enunciao (Benveniste, 1974) que este entrega um relato na primeira pessoa. , a seguir, enquanto sujeito reflexivo que ele se engaja em um empreendimento de retorno a si mesmo, e de explicitao dos acontecimentos biogrficos (Leclerc-Olive, 1997) que estruturam o seu passado. , enfim, enquanto autor de sua trama unindo estes acontecimentos a antecipaes de futuro, sempre problemticas, que o sujeito se torna narrativo (Ricou-

65

er, 1990). Esse processo se aplica particularmente enunciao dos momentos cruciais da existncia que incluem, por exemplo, a entrada na escola e as estigmatizaes precoces, a sada da escola e o enfrentamento com o mercado de trabalho, o encontro amoroso, o casamento, o nascimento das crianas, o acesso ao emprego, a mobilidade geogrfica e profissional, o engajamento poltico ou humanitrio, a experincia do desemprego, a aposentadoria etc. Atravs dos processos lingsticos e dialgicos do relato, pela ordenao e argumentao que eles supem, esboa-se, comprova-se e coloca-se em palavras, de uma maneira sempre imperfeita e provisria, um uso da linguagem bem particular, que Benveniste (1974) chama vernacular e que permite construir e exprimir uma subjetividade em movimento, repleta de afetividade e de emoes. Mas outro uso surge na entrevista propriamente biogrfica, na base de uma racionalizao dessa linguagem vernacular: trata-se de um uso propriamente discursivo da linguagem construtora de sentido, a partir de uma experincia organizada.(Cassirer, 1923). Graas a essa concretizao em forma de relato, a anlise estrutural e a fenomenologia podem permitir-se reconstituir os mundos constitutivos de uma identidade narrativa que, como bem viu Ricoeur (1990), supe uma construo de si como autor, entre a histria e a fico, associada a uma viso de mundo que inclui uma viso tica. No se trata mais, portanto, de que, por meio desses processos narrativos, se fazer reconhecer como ator, combinando as lgicas de ao para argumentar sobre certa unidade de si mesmo na ao ou, simplesmente, uma competncia de membro, engajado em uma prtica coletiva (Garfinkel, 1965) que implica a exposio de uma prtica social determinada. Esta forma de reflexividade apela para outro uso da linguagem que Benveniste (1974) chama veicular, e que totalmente orientada para a comunicao na prtica, servindo para orientar e ajustar as interaes dos participantes de uma ao coletiva. Tenho a impresso de que essa linguagem que caracteriza a categoria de autor, a nica a se colocar cada vez mais no feminino; a autora faz sua entrada na sociologia. A pluralidade das formas identitrias e a questo da identidade pessoal Todas estas denominaes de indivduos me parecem, em resumo, legtimas, do momento em que admitamos que os indivduos com os quais os socilogos trabalham (nas sociedades modernas) so seres plurais e pluralistas, fazendo usos muito variados da linguagem, e mantendo relaes subjetivas diversificadas com o mundo, com os outros e com eles mesmos. normal que pontos de vista diferentes sobre estas configuraes dinmicas que constituem estes indivduos (ao mesmo tempo processos e seres plurais) dependam de pontos de vista diferentes, alimentem teorias diferentes, includos em uma mesma disciplina, a partir do momento em que ela anuncia ambies epistemolgicas. Elas parecem justificar o pluralismo da disciplina. Resumamos as quatro figuras de indivduo encontradas na sociologia francesa contempornea, baseado nas pesquisas empricas (Dubar, 2006). Enquanto que defini-

66

das pelos outros (instituies e indivduos) por meio de categorias oficiais, institudas ou simplesmente disponveis, os indivduos-agentes tem uma identidade de tipo nominal, atribuda e referida a uma posio e incluso socioprofissional, cultural ou tnica (termo que ganha terreno), temporal e espacial, considerada como proeminente, pronunciada, principal, isto , primordial. Enquanto engajados nas diferentes esferas da vida social, os indivduos modernos so, tambm, s vezes, indivduos-atores, levados a investir (ou a recusar a investir) em jogos sociais nos quais eles podem se tornar indivduos-atores. Adquirem, assim, outra forma identitria de tipo estatutrio, porque ela se inscreve nas normas de uma ao coletiva organizada. Este Eu mesmo estatutrio (De Singly, 1998) est marcado pelo tipo de contexto onde se desenvolve: o da vida pblica, da profissional, da organizacional. Enquanto confrontados com uma pluralidade de papis e de lgicas de ao, com incertezas crescentes sobre o futuro do mundo e deles mesmos, os indivduos-sujeitos enfrentam-se com crises inerentes modernidade. assim que se tornam sujeitos, no sentido existencial do termo: deslocados em relao s suas mltiplas inseres, angustiados em face das incertezas de seus papis de atores, fatigados e deprimidos por terem de ser eles mesmos (Ehrenberg, 1998). Quando sobrevm as crises, surge esta forma identitria do tipo reflexivo que afeta o desdobramento de si mesmo e ressente da necessidade de um acompanhamento desse Eu ntimo (idem), do qual numerosos pesquisadores constatam a invaso, em perodos crticos da vida pessoal, assim como nas crises da histria social (Le Rider, 1990). Este fato comprovado suficiente, sem dvida, para legitimar um enfoque do tipo clnico na sociologia. Enfim, enquanto coagidos e incitados para as mobilidades cada vez mais freqentes e diversas, os indivduos-atores caracterizam em si mesmos o que alguns chamam de a ps-modernidade, ou a hiper-modernidade, mas que eu prefiro juntar a essa segunda modernidade reflexiva, definida por Beck (1986) como a sociedade de risco, e por Giddens (1991) como a sociedade da self-identity (identidade de Si). Esses indivduos cada vez mais so solicitados a contar sobre si mesmo, a construir e dizer os seus projetos, a se valorizarem, isto , se venderem em um mercado de trabalho cada vez mais flexvel e ramificado (e um mercado matrimonial cada vez mais aberto). De fato, esta forma identitria de tipo narrativa no to nova, como to bem viu Max Weber (1904): ela est no incio de sua figura de empresrio puritano. Nesta figura, o uso da linguagem no mais somente vernacular, ntimo e afetivo, ele exatamente discursivo, porque toda ao de relato implica a construo de uma intriga, de uma argumentao sobre si mesmo, sobre o mundo e sobre o Outro. Desse ltimo ponto de vista, o sujeito narrativo torna-se autor do seu relato, no um indivduo racional e abstrato, mas um ser de linguagem que, atravs das determinaes de sua biografia, constri um sentido subjetivo para sua vida. Esta identidade pessoal, sempre em construo e em reconstruo, obriga-o, para poder afirm-la, combinar as formas identitrias diversas em todos os domnios da vida social e da experincia pessoal. Ela inseparvel do fato de se colocar em palavras a histria que

67

cada um conta a si mesmo sobre aquilo que (Laing, 1962). A sociologia se encontra assim com outras cincias humanas e, antes de mais nada, com as cincias da linguagem (Leimdorfer, 2008). Referncias Bibliogrficas
BECK, U. La socit du risque. Traduo Aubier, 1992[1986]. BENVENISTE, E. Nom dagent et nom daction en indo-europen. Paris: Alcan, 1948. BENVENISTE, E. De la subjectivit dans le langage. Problmes de linguistique gnrale 1. Paris: Gallimard, 1966, pp. 258-66. BENVENISTE, E. Le langage et lexprience humaine et Structures de la langue et structures de la socit. Problmes de linguistique gnrale 2. Paris: Gallimard, 1974, 67-102. BERTAUX, D. Les rcits de vie. Paris: Nathan, 1997. BOLTANSKI, L. & CHIAPELLO, E. Le nouvel esprit du capitalisme. Paris, Gallimard, 1997. BOURDIEU, P.; Chamboredon, J. C. & Passeron, J. C. Le mtier de sociologue. Paris: Mouton, 1968. BOURDIEU, P. Avenir de classe et causalit du probable. Revue Franaise de Sociologie, XV, 1974, pp. 3-42. BOURDIEU, P. Ce que parler veut dire. Paris: Editions de Minuit, 1982. BOURDIEU, P. Lillusion biographique. Actes de la Recherche en Sciences Sociales, n 62-63, 1986, pp. 53-76. BOURDIEU, P. Mditations pascaliennes. Paris: Seuil (Liber), 1994. BOURDIEU, P. Le bal des clibataires. Paris: Seuil (Points), 2002. CASSIRER, E. La philosophie des formes symboliques. 1. Le langage. Paris: Minuit, 1972 [1923]. CASTEL, R. Les mtamorphoses de la question sociale. Paris: Fayard, 1995. CROZIER, M. & FRIEDBERG, E. Lacteur et le systme. Paris: Seuil (Points), 1977. DE GAULJAC, V. La nvrose de classe. Paris: Hommes et Groupes Editeurs, 1987. DE SINGLY, F. Le soi, le couple et la famille. Paris: Nathan, 1998. DEMAZIRE, D. & DUBAR, C. Analyser les entretiens biographiques. (2me. dition Paris: Nathan/Qubec, Presses de lUniversit Laval, 2004 [1997]. DUBAR, C. La socialisation. Construction des identits sociales et professionnelles. Paris: A. Colin (Coll. U), 1991. DUBAR, C. La crise des identits. Linterprtation dune mutation. Paris: PUF (Lien social), 2000. DUBAR, C. Faire de la sociologie. Un parcours denqutes. Paris: Belin (Perspectives sociologiques), 2006. DUBAR, C. Les sociologues face au langage et lindividu. Langage et socit, n 121-122, septembre-dcembre, 2007, pp. 29-43. DUBET. Sociologie de lexprience. Paris: Seuil, 1994. DURKEIM, E. Les rgles de la mthode sociologique. Paris: red. PUF, 1895. EHRENBERG, A. La fatigue dtre soi. Dpression et socit. Paris: Odile Jacob, 1999. GADAMER, H-G. Esquisses hermneutiques, Paris: trad Vrin 2004[1974]. GIDDENS, A. Modernity and Self-identity. Stanford: Stanford University Press, 1991. KAUFMAN, J-C. Lentretien comprhensif. Paris: Nathan, 1996. (128) 68

KAUFMAN, J-C. Ego. Pour une sociologie de lindividu. Paris: Nathan, 2001. LAING, R. Soi et les autres. Paris: Trad. Gallimard, 1991[1959]. LECLERC-OLIVE. Le dire de lvnement biographique. Lille: Presses du Septentrion, 1997. LE RIDER, J. Modernit viennoise et crise des identits. Paris: PUF, 1990. LEIMDORFER, F. Les sociologues et le langage. Paris: Belin, 2008 (no prelo). LVI-STRAUSS, C. Lidentit. Sminaire au Collge de France. Paris: PUF (Quadrige), 1977. MEAD, G-H. Lesprit, le soi et la socit. (nouvelle traduction). Paris: PUF (Lien social), 2006 [1933]. RICOEUR, P. Soi-mme comme un autre. Paris: Seuil, 1990. RICOEUR, P. La mmoire, lhistoire, loubli. Paris: Seuil, 2000. TOURAINE, A. Critique de la modernit. Paris: Fayard, 1992. WEBER, M. Lthique protestante et lesprit du capitalisme. Paris: trad. Plon, 1964 [1904].

69