Sobre Vampirismo

liphas Lvi. A Cincia dos Espritos. Pensamento. Pgs. 126-127.

Em nossas obras anteriores, admitimos a possibilidade do vampirismo e at procuramos explic-lo. Os fenmenos que se produzem atualmente nos Estados Unidos e na Europa pertencem, por certo, a essa horrvel doena. De forma imprpria, chamamos de vampiros certos monomanacos que, como o sargento Bertrand, so fatalmente levados a alimentar-se com a carne dos mortos; mas os verdadeiros vampiros so mortos que aspiram e sugam o sangue dos vivos. Os mdiuns no comem, verdade, a carne dos mortos, mas aspiram por todo seu organismo nervoso o fsforo dos cadveres ou a luz espectral. Eles no so vampiros, mas evocam os vampiros. Tambm so todos frgeis e doentes, frgeis de esprito e de corpo, fatalmente propensos s alucinaes e loucura. As prticas enervantes da evocao esgotam-nos rapidamente e eles caem num definhamento lento, comparvel ao que o doutor Tissot descreve como continuao dos hbitos solitrios. O espiritismo o onanismo das almas. A lei de Moiss quer que condenemos os que consultam os Oboth, isto , os fantasmas do Ob ou da luz passiva. Esse grande legislador queria, por exemplos rigorosos, preservar seu povo do contgio do vampirismo e dos abismos da alucinao espectral. No acreditamos mesmo que o simples sonambulismo magntico agradasse aos seus olhos. No estamos mais na poca de Moiss e o cdigo penal do profeta hebreu felizmente foi abrogado, como o de Dracon. Certamente, no queremos que se matem os sonmbulos e os espritas, mas se nossas advertncias, baseadas na cincia e na religio, puderem evitar que alguns se matem a si prprios, no teremos perdido nossas pesquisas e nosso trabalho.

Eliphas Levi. Histria da Magia. Pensamento. Pgs. 374-380.

As pessoas enterradas vivas no podem alis ter debaixo da terra seno sonhos rpidos e de pouca durao, podendo viver todavia a muito tempo conservadas pela luz astral num estado completo de sonambulismo lcido. Suas almas acham-se ento sobre a terra ainda presas ao corpo adormecido por uma cadeia invisvel; se so almas vidas e criminosas, elas podem aspirar a quintesncia do sangue das pessoas adormecidas de sono natural, e transmitir esta seiva a seu corpo enterrado para conserv-lo mais tempo, na esperana vaga que ele ser enfim restitudo vida. este espantoso fenmeno que se chama vampirismo, fenmeno cuja realidade foi constatada por numerosas experincias e to bem atestadas como tudo o que h de mais solene na histria.

Se duvidais da possibilidade desta vida magntica do corpo humano na terra, lede esta narrao de um oficial ingls chamado Osborne, atestada ao baro Du Potet pelo general Ventura. No dia 6 de junho (1838) diz Osborne, a monotonia de uma vida de campo foi felizmente interrompida pela chegada de um indivduo clebre no Pendjab. Ele gozava entre os Sikhs de uma grande venerao por causa da faculdade que ele tinha de ficar enterrado o tempo que lhe aprouvesse. Contavam-se no pas fatos to extraordinrios sobre este homem e tantas pessoas respeitveis garantiam sua autenticidade, que estamos desejosos de v-lo. Ele contou-nos que exercia seu ofcio (o de fazer-se enterrar) h muitos anos e que em diversos pontos da ndia repetiu esta estranha experincia. Dentre os homens dignos de f que disso do testemunho, devo citar o capito Wade, agente poltico em Lodiana. Afirmou-me este oficial, ter assistido ressurreio deste faquir depois de um enterramento que teve lugar alguns meses antes, em presena do general Ventura, do Maraj e dos principais chefes sikhs. Eis os detalhes que lhe tinham dado sobre o enterramento, e os que ele acrescentava, segundo sua prpria autoridade, sobre a exumao. Depois de alguns preparativos que duraram alguns dias e que repugnaria enumerar, o faquir declarou estar pronto para a prova. O maraj, os chefes sikhs e o general Ventura reuniram-se perto de um tmulo de pedra construdo expressamente para receb-lo. Sob seus olhos, o faquir fechou com cera, com exceo da boca, todas as aberturas de seu corpo que podiam dar entrada ao ar, despojando-se em seguida das roupas que trazia; envolveram-no ento num saco de tela, e segundo seu desejo viraram-lhe a lngua para trs, de modo a fechar-lhe a garganta; imediatamente aps esta operao o faquir caiu numa espcie de letargia. Fechou-se o saco que o continha, que foi selado pelo maraj. Depois puseram este saco numa caixa de madeira com cadeado e o enterraram; lanaram uma grande quantidade de terra em cima, pisa- ram esta terra e nela semearam aveia; por fim postaram-se senti- nelas ao redor, com ordem de velar noite e dia. Apesar de todas estas precaues, o maraj conservava dvidas; ele veio duas vezes no espao de dez meses, tempo durante o qual o faquir ficou enterrado. Mandamos abrir o tmulo em sua presena; o faquir achava-se no saco, frio e inanimado, tal como o haviam posto. Expirados os dez meses, procedeu-se exumao definitiva do faquir. O general Ventura e o capito Wade vieram abrir o cadeado, quebrar os selos e tirar a caixa do tmulo. Retirou-se o faquir: nenhuma pulsao quer do corao, quer do pulso indicava a presena da vida. Como primeira medida destinada a reanim-lo, uma pessoa introduziu-lhe docemente o dedo na boca e ps a lngua na posio natural. S no alto da cabea havia calor sensvel. Derramando lentamente gua quente sobre o corpo, obtiveram-se pouco a pouco alguns sinais de vida; depois de duas horas de cuidados, o faquir levantou-se e comeou a andar, sorrindo. Este homem extraordinrio conta que durante seu enterramento ele teve sonhos deliciosos, mas que o momento do despertar lhe sempre penoso; antes de voltar conscincia de sua prpria existncia ele sente vertigens. manha. Ele tem perto de trinta anos; sua figura desagradvel, tem certa expresso de

Conversamos muito tempo e ele ofereceu-se para fazer-se enterrar em nossa presena. Aceitamos o seu oferecimento e marcamos rendez-vous em Lahore, prometendolhe de fazer ficar enterrado todo o tempo que durasse nossa estadia nesta cidade. Tal a narrao de Osborne. Esta vez ainda o faquir se deixou enterrar? A nova experincia podia ser decisiva. Eis o que aconteceu:

Quinze dias depois da visita do faquir a seu campo, os oficiais ingleses chegaram a Lahore onde escolheram um lugar que lhes pareceu favorvel, mandaram construir uma sepultura de pedra com uma caixa de madeira bem slida e exigiram o faquir. Este veio encontr-los no dia seguinte, testemunhando-lhes o desejo ardente de provar que no era um impostor. Ele j havia passado, dizia ele, aos preparativos necessrios experincia; seu porte traa entretanto a inquietao e o abatimento. Ele quis antes saber qual era sua recompensa: prometeram-lhe a quantia de mil quinhentas rpias e uma renda de duas mil rpias por ano que eles se encarregariam de obter do rei. Satisfeito sobre este ponto, ele quis saber que precaues contava tomar; os oficiais fizeram-lhe ver o aparelho de cadeados e de chaves e preveniram-lhe que sentinelas escolhidas entre os soldados ingleses velariam ao redor durante uma semana. O faquir ficou satisfeito e proferiu muitas injrias contra os Frenghis, contra os incrdulos que lhe queriam arrebatar a reputao; exprimiu a suspeita que queriam atentar contra sua vida, recusou de abandonar-se assim vigilncia dos europeus, pediu que as chaves de cada cadeado fossem dadas a alguns de seus correligionrios e insistiu sobretudo para que os funcionrios no fossem inimigos de sua religio. Os oficiais no quiseram aceder a estas condies. Diferentes entrevistas tiveram lugar sem resultado. Estas hesitaes e estes receios do faquir sero provas peremptrias contra eles? Resulta da que todas as pessoas que anteriormente sustentaram ter visto os fatos sobre os quais repousa sua celebridade quiseram imp-la ou foram alvos de uma hbil mistificao? Confessamos que no podemos duvidar, segundo o nmero e o carter das testemunhas, que o faquir no se tenha feito realmente enterrar; mas admitindo mesmo que depois do amortalhamento ele conseguira comunicar com o exterior, seria ainda inexplicvel como ele poderia ficar privado de respirao durante todo o tempo que decorreu entre seu enterro e o momento em que seus cmplices lhe vieram em auxlio. Osborne cita em nota um trecho da Fotografia Mdica de Lodiana, do Dr. Mac Gregor, mdico ingls que assistiu a uma das exumaes, e que, testemunha do estado de letargia do faquir e de sua volta gradual vida, procura seriamente explic-lo. Um outro oficial ingls, Boileau, numa obra publicada h alguns anos, conta que foi testemunha de uma outra experincia onde todos os fatos se passaram da mesma maneira. As pessoas que quiserem satisfazer mais amplamente sua curiosidade, podem procurar com confiana os fatos que acabamos de indicar. Existe ainda um grande nmero de atas sobre a exumao dos vampiros. As carnes estavam em estado notvel de conservao, mas tresandavam a sangue, seus cabelos haviam crescido extraordinariamente e saam em anis entre as fendas do caixo. A vida no existia mais no aparelho que serve respirao, mas somente no corao que de animal parecia se ter tornado vegetal. Para matar o vampiro, era preciso atravessar-lhe o peito com uma pua, ento um grito terrvel anunciava que o sonmbulo do tmulo se despertara em sobressalto numa verdadeira morte. Para tornar esta morte definitiva, cercava-se o tmulo do vampiro de espadas plantadas no solo com as pontas para o ar, porque os fantasmas da luz astral se decompem pela ao das pontas metlicas que, atraindo esta luz para o reservatrio comum, destroemlhe os montes coagulados. Ajuntemos, para tranqilizar as pessoas tmidas, que os casos de vampirismo so felizmente muito raros e que uma pessoa s de esprito e de corpo no poderia ser vtima de um vampiro se no abandonou em vida seu corpo e sua alma por qualquer cumplicidade de crime ou de paixo desregrada. Eis uma histria de vampiro que referida por Tournefort em sua Viagem ao Levante. Fomos testemunhas, diz o autor, na ilha de Micone, de uma cena bem singular, por ocasio de um destes mortos, que julgam ver regressar, depois de seu enterramento. Povos do Norte os chamam Vampiros; os gregos os designam sob o nome de Broucolaques. O de que se vai dar a histria era um campons de Micone, de natural triste e briguento; uma circunstncia a notar em relao a tais assuntos: ele foi morto no campo, no sabendo ningum como nem porque.

Dois dias depois que o inhumaram numa capela da cidade, correu o boato que o viam passar de noite, a grandes passos; que ele vinha nas casas derrubar os mveis, apagar as lmpadas, abraar as gentes pelas costas e fazer mil pequenas brincadeiras. A princpio isto despertou riso; mas o negcio tornou-se srio, quando as pessoas de respeito comearam a queixar-se. Os papas (sacerdotes gregos) aceitaram os fatos e sem dvida eles tinham suas razes. No se deixou de mandar dizer missas: o campons continuava a mesma vida sem se corrigir. Depois de algumas reunies dos principais da cidade, dos sacerdotes e religiosos, concluiu-se que era preciso, no sei porque antigo cerimonial, esperar os nove dias depois do enterro. No dcimo dia, celebrou-se uma missa na capela onde estava o corpo, a fim de expulsar o demnio que se julgava estar l encerrado. Depois da missa, desenterrou-se o corpo e tiraram-lhe o corao; o cadver tinha to mau cheiro que se foi obrigado a queimar incenso, mas a fumaa, confundida com o mau odor, s fez aument-lo e comeou a aquecer aquelas pobres pessoas. Muitos dos assistentes asseguravam que o sangue deste infeliz era muito vermelho; outros juravam que o corpo estava ainda quente, donde se conclua que o morto no estava bem morto, ou para melhor dizer, de se ter deixado reanimar pelo diabo; eis precisamente a idia que eles tm de um brucolaco; fazia-se ento retumbar este nome de um modo espantoso. Uma multido de pessoas que apareceram, protestaram muito alto que eles aperceberam bem que este corpo no se tinha enrijecido, quando o levaram do campo igreja para o enterrar; e que, por conseqncia, era um verdadeiro brucolaco; era o estribilho. Quando nos perguntaram o que pensvamos deste morto, respondamos que o julgvamos muito morto; e que, por este pretendido sangue vermelho, podia-se ver facilmente que no era mais do que um pus de muito mau odor; enfim, fizemos o que foi possvel para curar ou pelo menos para no azedar sua imaginao ferida, explicando-lhes os pretensos vapores e o calor de um cadver. Apesar de todos os nossos raciocnios, opinou-se de queimar o corao do morto, que, depois desta execuo, no foi mais dcil do que anteriormente e fez ainda mais rudo. Acusaram-no de bater as pessoas noite, de empurrar as portas, quebrar janelas, rasgar roupas e de esvaziar garrafas. Eu penso que ele s poupou a casa do cnsul onde morvamos. Todo o mundo tinha a imaginao invertida. As pessoas de melhor esprito estavam to impressionadas como as outras. Era uma verdadeira molstia do crebro, to perigosa como a mania e a raiva. Viam-se famlias inteiras abandonar suas casas e vir das extremidades da cidade trazer seus leitos s praas para a passar a noite. Cada um se lastimava de algum novo insulto, e os mais sensatos retiravam-se para o campo. Os cidados mais zelosos pelo bem pblico julgavam que se tinha faltado ao ponto mais essencial da cerimnia; s se devia celebrar a missa, no pensar deles, depois de ter tirado o corao deste infeliz. Pretendiam eles que com esta precauo, no se teria deixado de surpreender o diabo. Depois de todos estes raciocnios, acharam-se todos no mesmo embarao que no primeiro dia. Havia reunies dia e noite; fizeram-se procisses durante trs dias e trs noites; os papas foram obrigados a jejuar. Numa preveno to geral, tomamos o partido de no dizer .nada, porque no s ramos tratados de ridculos como de infiis. Como fazer voltar a si todo um povo? Todas as manhs, davam-nos a comdia pela narrao de novas loucuras deste pssaro da noite; acusavam-no mesmo de ter cometido os pecados mais abominveis. Entretanto repetimos tantas vezes aos administradores da cidade, que, num caso tal, no se deixaria em nosso pas, de fazer guardar noite, para observar o que se passasse, que

por fim se prenderiam alguns vagabundos, que certamente, tinham parte em todas estas desordens: mas cedo se revelou tudo, porque, dois dias depois, para se vingarem do jejum que fizeram na priso, eles comearam a esvaziar as garrafas de vinho, das casas daqueles que eram tolos demais para abandonar seus lares noite. Foram ento obrigados a voltar s preces. Um dia, quando recitavam certas oraes, depois de ter plantado no sei quantas espadas nuas sobre o fosso do cadver que se desenterrava trs ou quatro vezes por dia, segundo o capricho do primeiro que aparecia, um albans, que se achava presente, disse com um tom doutoral, que era muito ridculo em tal caso, de servir-se de espadas dos cristos. No vedes, pobre gente, dizia ele, que a guarnio destas espadas fazendo uma cruz com o punho, impede o diabo de sair deste corpo? Porque no servir antes dos sabres dos turcos? A opinio deste hbil homem de nada serviu, o brucolaco no pareceu mais tratvel e ningum sabia a que santo se apegar, quando de uma s vez, como se houvesse combinao, puseram-se todos a gritar, por toda a cidade, que era preciso queimar o brucolaco todo inteiro; que depois disso eles desafiavam o diabo a vir ocup-lo de novo, que melhor seria recorrer a esta medida extrema do que deixar deserta a ilha. Levaram ento o brucolaco, por ordem dos administradores, ponta da ilha S. Georges, onde prepararam uma grande fogueira com alcatro, receosos de que a lenha, um tanto verde, no ardesse muito depressa. Os restos deste infeliz cadver a foram lanados e consumIdos em pouco tempo. Era a 1 de Janeiro de 1701. Desde ento no se ouviram mais queixas contra o brucolaco; contentaram-se em dizer que o diabo tinha sido pegado esta vez e muitas canes foram feitas para ridiculariz-lo. Notemos na exposio de Tournefort que ele admite a realidade das vises que aterrorizavam todo um povo. Que ele no contesta nem a flexibilidade nem o calor do cadver, mas que ele procura explic-los e isto somente com o fim louvvel sem dvida de acalmar aquela pobre gente. Que ele no fala da decomposio do cadver mas somente do seu mau cheiro, mau cheiro natural aos cadveres vampiros, como aos cogumelos venenosos. Que ele atesta enfim que o cadver uma vez queimado, os prodgios e as vises cessaram. Mais eis-nos muito longe das fantasias da magia, esqueamos os vampiros e digamos algumas palavras sobre o cartomante Edmundo. [...]

Eliphas Levi. Histria da Magia. Pensamento. Pgs. 101-102.

Paracelso diz que o sangue perdido, quer regularmente quer em sonho, pelos celibatrios dos dois sexos, povoa o ar de fantasmas. Pensamos ter indicado aqui, segundo os mestres, a suposta origem destas larvas sem que haja necessidade de outros comentrios.

Estas larvas tm pois um corpo areo formado do vapor do sangue. por isso que elas procuram o sangue derramado e nutriam-se outrora das exalaes dos sacrifcios. So os filhos monstruosos destes pesadelos impuros que se chamavam outrora os incubos e os sucubos. Quando eles esto bastante condensados para serem vistos, no mais do que um vapor colorido pelo reflexo de uma imagem; eles no tm vida prpria, mas imitam a vida daquele que os evoca como a sombra imita o corpo. Eles se produzem sobretudo ao redor dos idiotas e dos seres sem moralidade que seu isolamento abandona a hbitos desregrados. A coeso das partes de seu corpo fantstico sendo muito fraco, eles tm o ar livre, o grande fogo e sobretudo a ponta das espadas. Eles tornam-se de alguma sorte apndices vaporosos do corpo real de seus pais, depois eles no vivem seno da vida daqueles que os criaram ou que os apropriam evocandoos. De modo que se se ferirem suas aparncias de corpo, o pai pode ser realmente ferido, como a criana que ainda no nasceu realmente ferida ou desfigurada pelas imaginaes de sua me. O mundo inteiro cheio de fenmenos que justificam estas revelaes singulares e s por elas se podem explicar. Estas larvas atraem a si o calor vital das pessoas de boa sade, e esgotam rapidamente as que so fracas. Da vieram as histrias de vampiros, histrias terrivelmente reais e periodicamente averiguadas como se sabe. por isso que ao aproximar dos mdiuns, isto , das pessoas obsedadas por estas larvas, sente-se um resfriamento na atmosfera. Devendo estas larvas a existncia s mentiras da imaginao exaltada e ao desregramento dos sentidos, no se produzem nunca em presena de uma pessoa que sabe e que pode desvendar o mistrio de seu monstruoso nascimento.

Eliphas Levi. Dogma e ritual da Alta Magia. Pensamento. Pgs 160-162

Dissemos que na luz astral se conservam as imagens de pessoas e coisas. tambm nesta luz que se pode evocar as formas daqueles que no esto mais neste mundo, e por meio dela que se realizam os mistrios to contestados como reais da necromancia. Os cabalistas que falaram do mundo dos espritos, contaram simplesmente o que viram nas suas evocaes.

Eliphas Levi Zahed1[1], que escreve este livro, evocou e viu. Digamos, primeiramente, o que os mestres escreveram das suas vises ou intuies no que chamavam a luz de glria. L-se no livro hebreu da Revoluo das Almas, que h almas de trs espcies: as filhas de Ado, as filhas dos anjos e as filhas do pecado. H, tambm, conforme o mesmo livro, trs sortes de espritos: os espritos cativos, os espritos errantes e os espritos livres. H, pois, almas de homens que nascem vivas, e cujas esposa; esto retidas em cativeiro por Lilith e Naemah, as rainhas das estriges: so as almas que tm de expiar a temeridade de um voto de celibato. Assim, quando um homem renuncia desde a infncia ao amor das mulheres, faz escrava dos demnios da depravao a esposa que lhe estava destinada. As almas crescem e multiplicam-se no cu, assim como os corpos na terra. As almas imaculadas so filhas dos beijos dos anjos. Nada pode entrar no cu, a no ser o que saiu do cu. Depois da morte, pois, o esprito divino que animava o homem volta sozinho ao cu e deixa na terra e na atmosfera dois cadveres: um terrestre e elementar, outro areo e sideral; um j inerte, o outro ainda animado pelo movimento universal da alma do mundo, mas destinado a morrer lentamente, absorvido pelas foras astrais que o produziram. O cadver terrestre visvel; o outro invisvel aos olhos dos corpos terrestres e vivos, e s pode ser percebido pelas aplicaes da luz astral ao translcido, que comunica as suas impresses ao sistema nervoso, e afeta, assim, o rgo da vista at fazer-lhe ver as formas que so conservadas e as palavras que esto escritas no livro da luz vital. Quando o homem viveu bem, o cadver astral se evapora como um incenso puro, subindo para as regies superiores; mas se o homem viveu no crime, o seu cadver astral, que o retm prisioneiro, procura ainda os objetos das suas paixes e quer retomar a vida. Atormenta os sonhos das moas, banha-se no vapor do sangue derramado, e arrasta-se para os lugares onde se passaram os prazeres da sua vida; vela ainda sobre os tesouros que possua e escondeu: esgota-se em esforos dolorosos para fazer para si rgos materiais e reviver. Mas os astros o aspiram e bebem; sente a sua inteligncia se enfraquecer, a sua memria perder-se lentamente, todo o seu ser dissolver-se... Os seus antigos vcios lhe aparecem e o perseguem sob figuras monstruosas; eles o atacam e o devoram... O desgraado perde, assim, sucessivamente, todos os membros que serviram para as suas iniqidades; depois, morre pela segunda vez e para sempre, porque, ento, perde a sua personalidade e a sua memria. As almas que devem viver, mas que ainda no esto inteiramente purificadas, ficam mais ou menos cativas no cadver astral, em que so queimadas pela luz dica que procura assimillo a si e dissolv-lo. para desembaraar-se deste cadver que as almas sofredoras, s vezes, entram nos vivos e a ficam num estado que os cabalistas chamam embrionato. So estes cadveres areos que evocamos pela necromancia. So larvas, substncias mortas ou moribundas, com as quais ns nos relacionamos; ordinariamente, s podem falar pelo zumbido dos nossos ouvidos, produzido pela agitao nervosa de que falei, e, de ordinrio, raciocinam refletindo nossos pensamentos ou nossos sonhos.

[1] Estes nomes hebraicos, traduzidos em francs, so Alphonse Louis Constant.

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Mas para ver essas formas estranhas preciso pr-se num estado excepcional, que participa do sono e da morte, isto , necessrio magnetizar a si prprio e chegar a uma espcie de sonambulismo lcido e acordado. A necromancia obtm, pois, resultados reais, e as evocaes da magia podem produzir vises verdadeiras. Dissemos que, no grande agente mgico que a luz astral, se conservam todas as impresses das coisas, todas as imagens formadas, quer pelos raios, quer pelos reflexos; nesta luz que os nossos sonhos nos aparecem, esta luz que embebeda os alienados e arrasta o seu juzo adormecido perseguio dos fantasmas mais bizarros. Para ver sem iluso nesta luz preciso saber separar os reflexos por uma vontade poderosa e atrair a si s os raios. Sonhar acordado ver na luz astral; e as orgias do sabbat, contadas por tantos feiticeiros nos seus juzos criminais, no se apresentavam a eles de outra maneira. Muitas vezes, as preparaes e substncias empregadas para chegar a este resultado eram horrveis, como veremos no Ritual; mas os resultados nunca eram duvidosos. Viam, ouviam e tocavam nas coisas mais abominveis, mais fantsticas, mais impossveis. Voltaremos a este assunto no nosso dcimo quinto captulo; aqui s nos ocupamos da evocao dos mortos.

Eliphas Levi. A Cincia dos Espritos. Pensamento. Todo o Cap V.

Os mistrios da loucura so os mistrios do sangue. So os movimentos desregrados do sangue que perturbam a razo das pessoas despertas, como produzem, durante a noite, o desregramento dos sonhos. A loucura e certos vcios so hereditrios, porque residem no sangue. O sangue o grande agente simptico da vida; o motor da imaginao, o substratun animado da luz astral polarizada nos seres vivos; a primeira encarnao do fludo universal, a luz vital materializada. feito imagem e semelhana do infinito; uma substncia negativa na qual nadam e se agitam bilhes de glbulos vivos e magnetizados, glbulos cheios de vida e bem vermelhos graas a essa insacivel plenitude. Seu nascimento a maior de todas as maravilhas da natureza. Ele vive apenas para transformar-se. o Proteu universal: parte de princpios em que no estava contido, torna-se carne, cabelos, tecidos particulares e delicados, unhas, suor, lgrimas. No se alia nem corrupo nem morte. Quando a vida cessa, decompem-se; se conseguirmos reanima-lo, refaze-lo por nova imantao de seus glbulos, a vida recomear. A substncia universal, com seu duplo movimento, o grande arcano da vida. Da mesma forma, todos os mistrios religiosos so igualmente mistrios de sangue. No h culto sem sacrifcios e o sacrifcio incruento s poderia existir como transubstanciao de um sangue verdadeiro, sempre efervecente, sempre falando, sempre gritando, com sua fora divinamente expiatria, tanto no altar como no Calvrio. Os deuses da Antigidade gostavam de sangue, e os demnios tinham sede de sangue. Isso levou o

conde Joseph de Maistre a pensar que o suplcio suplica, que o cadafalso um complemento do altar e que o carrasco um prolongamento do sacerdote. do vapor do sangue, diz Paracelso, que a imaginao tira todos os fantasmas que cria. As vises so o delrio do sangue: agente secreto das simpatias, propaga a alucinao como um vrus sutil. Quando ele se evapora, seu soro se dilata, seus glbulos se intumescem, se deformam e do corpo s mais bizarras fantasias. Quando sobe ao crebro exaltado de Santo Anto ou de Santa Teresa, aparece-lhes realizando por eles quimeras mais estranhas do que as de Callot, de Salvador ou de Goya. Ningum inventaria os monstros que a sua superstio fez brotar: o poeta dos sonhos; o grande hierofante do delrio. Assim, tanto na Antigidade como na Idade Mdia, evocavam-se os mortos pela efuso do sangue. Cavava-se um fosso, jogava-se vinho, perfumes inebriantes e o sangue de uma ovelha negra; as terrveis feiticeiras da Tesslia acrescentavam ainda o sangue de uma criana. Os prprios hierofantes de Baal ou Nisroch, em exalao furiosa, faziam incises por todo o corpo e solicitavam aparies ou milagres, aos vapores de seu prprio sangue. Ento, tudo comeava a rodopiar diante de vapores de seu prprio sangue. Ento, tudo comeava a rodopiar diante de seus olhos desvairados e doentes; a Lua tingia-se de cor do sangue derramado e acreditavam v-la cair do cu. Em seguida, comeavam a sair da Terra coisas horrveis e disformes, que se arrastavam, que esvoaavam; viam-se formar larvas e lmures. Cabeas plidas e srdidas como os velhos sudrios, todas barbadas com o bolor do tmulo, vinham debruar-se sobre o fosso e estendiam a lngua para beber o sangue esparramado. O mgico, completamente enfraquecido e ferido, debatia-se contra elas com o gldio at a apario da forma esperada e do orculo. Em geral, era o ltimo sonho do esgotamento, o paroxismo da demncia. Ento, o evocador caa quase sempre como fulminado e, se estivesse s, se no o socorressem prontamente, se um poderoso remdio no o fizesse voltar a si, no dia seguinte o encontrariam morto e dir-se-ia que os espritos se tinham vingado. Os mistrios do mundo antigo eram de duas espcies. Os pequenos mistrios estavam relacionados com a iniciao ao sacerdcio; os grandes eram a iniciao na grande obra sacerdotal, isto , na teurgia. A teurgia, palavra terrvel, palavra de duplo sentido, quer dizer corao de Deus. Sim, na teurgia ensinava-se ao religioso como ele deve criar os deuses sua imagem e semelhana, tirando-os da prpria carne e animando-os com o prprio sangue. Era a cincia das evocaes pelo gldio e a teoria dos fantasmas sanguinolentos. Nesse caso, o iniciado devia matar o iniciador, e dipo tornava-se rei de Tebas, condenando Laio morte. Tentaremos explicar o que essas expresses alegricas tm de obscuro. J se pode entrever que no havia iniciao nos grandes mistrios sem a efuso do sangue, e mesmo sem a efuso do sangue mais nobre e mais puro. na cripta dos grandes mistrios que Ninyas teve de vingar em sua prpria me o assassinato de Nino. Os furores e os espectros de Orestes foram obra da teurgia. Os grandes mistrios eram a Santa Veme da Antigidade, em que os francojuzes do sacerdcio modelavam novos deuses, com a cinza dos antigos reis diluda no sangue dos usurpadores ou dos assassinos. Assim, eles prprios seriam assassinos, ou pelo menos carrascos? No, pois o direito ao sacrifcio lhes era reservado pelo consentimento universal das naes. O religioso no assassina, no executa; ele sacrifica. E por isso que Moiss, sustentado pelo .dogma dos grandes mistrios, escolhia como tribo sacerdotal a que soubera melhor, segundo a prpria expresso da Blolia, consagrar suas mos no sangue. No eram somente Baal e Nisroch que ento exigiam vtimas humanas; o Deus dos judeus tambm tinha sede de sangue de reis, e Josu oferecia-lhe hecatombes de monarcas vencidos.

Jeft sacrificava sua filha; Samuel cortava em pedaos o rei Agag, na pedra sagrada do Galgala. Moiss, como os antigos iniciadores nos grandes mistrios, fora com Josu, seu sucessor, s cavernas do monte Nebo, e Josu voltara s. Nunca se encontrou o cadver, pois, nos grandes mistrios, possua-se o segredo do fogo devorador. Nadab e Abi, Core, Datan e Abiro tiveram sua triste experincia. Quando Saul foi rejeitado por Deus, isto , condenado como usurpador do sacerdcio e profanador dos mistrios, tomou-se joguete de alucinaes, pois os grandes hierofantes tinham o segredo dos fantasmas. Foi ento que Achitophel lhe aconselhou o massacre de todos os religiosos, como se algum dia se pudesse massacr-los a todos. O sangue dos sacrificadores semente de novos sacrifcios. Institus o 2 de setembro e a noite de So Bartolomeu est justificada. Acreditais punir Torquemada e preparais grandes obras em Trestaillon. O religioso que conduz Lus XVI ao cadafalso e lhe diz, com a autoridade suprema do pontfice: Filho de So Lus, subi aos cus! parece executar sozinho, com a Conveno para ministro subalterno, o grande sacrifcio da Revoluo. A prpria vtima, ao cair, revela e consagra o religioso. Colocarei em ti um sinal, diz Adonai a Caim, para tomar-te inviolvel e para que ningum ouse levantar a mo contra ti. Abel foi a primeira vtima, Caim foi o primeiro sacerdote do mundo. Todavia, Abel exercera, antes de Caim, uma espcie de sacerdcio e fora o primeiro a derramar o sangue de criaturas de Deus. Ele oferecia ao Senhor, diz a Bblia, os primeiros animais de seu rebanho; Caim, pelo contrrio, s oferecia frutas. Deus rejeitou as frutas e preferiu o sangue; mas ele no tomou Abel inviolvel, porque o sangue dos animais antes a expresso do que a realizao do verdadeiro sacrifcio. Foi ento que o ambicioso Cairo consagrou suas mos no sangue de Abel; em seguida, construiu cidades e fez reis, pois tomara-se sumo pontfice. Se, mais tarde, Judas Iscariotes tivesse feito penitncia em vez de suicidar-se, teria feito grande concorrncia a So Pedro. De fato, So Pedro, logo depois de Judas, era o mais sanguinrio dos apstolos. Somente por isso ele merecia ser o primeiro papa? Longe de ns a idia de uma ironia sacrlega! Revelamos a grande lei sacerdotal e com isso no insultamos o papado. Queremos dizer que o sacrificado r assume para si, e resume em si, todos os crimes do povo e que ele o primeiro a ser purificado pelo sangue todo-poderoso da vtima. Pelo menos o que pensavam os hierofantes do mundo antigo quando, na cripta dos grandes mistrios, vinham oferecer-se ao gldio de seus sucessores com a cabea coberta por um vu. dipo matara Laio sem conhec-lo e todos os grandes iniciados na cincia de dipo expiavam, por sua vez, o assassinato simblico de Laia. Na Maonaria, que ainda hoje conserva a tradio simblica dos antigos mistrios, fala-se sempre de vingar a morte do fabuloso Hiro. O homem que se sente infeliz, sem ter conscincia de ser justo, facilmente se cr punido por um erro involuntrio. Julga ter matado sua prpria felicidade: a necessidade de expiao faz com que sonhe com o sacrifcio, e o sacrifcio que forma os sacerdotes, ao consagrar o altar sanguinrio dos deuses. Jesus, o nico iniciador que no matou ningum, morre pela abolio dos sacrifcios sangrentos. Ento, maior do que todos os pontfices; nesse caso, o que seria ele se ele no fosse Deus? Ele se fez Deus no Calvrio; mas seus discpulos, ao reneg-la e vend-lo, fizeram-se religiosos e deram continuidade ao velho mundo, que durar tanto quanto o religioso tiver necessidade de viver do altar, isto , de comer a carne das vtimas. E existem pretensos sbios que vos dizem que o Cristianismo expira e que o mundo de Jesus Cristo est acabando! o velho mundo que expira, a idolatria que est acabando. O Evangelho foi apenas anunciado; ele no reinou sobre a Terra. A catolicidade, isto , a universalidade de uma nica religio ainda um princpio que muitas pessoas consideram

utopia. Mas os princpios no so utopias; so mais fortes do que os povos e os reis, mais durveis do que os imprios, mais estveis do que os mundos. O cu e a Terra podem passar, disse Cristo, minhas palavras no passaro. Lemos, nos Atos dos apstolos, que So Pedro teve uma viso. Via uma vasta extenso de terra coberta de animais puros e impuros e uma voz dizia-lhe: Mata e come! Assim se revelou, pela primeira vez, o mistrio do papado temporal. Desde ento, os sumos pontfices acreditaram que podiam matar para comer. Jesus Cristo jejuava e no matava; dissera mesmo a So Pedro: Repe tua espada na bainha, pois aquele que fere com a espada pela espada morrer. Mas a est uma das frases que no podia ser compreendida, antes da vinda do esprito de inteligncia e de amor que, como se v bem, ainda no instalou seu reino definitivo neste mundo. Portanto, os sumos pontfices dos cultos antigos eram todos sacrificadores de homens, e todos os deuses do sacerdcio amaram a carne e o sangue. Moloc diferia de Jeov apenas pela falta de ortodoxia e o Deus de Jeft tinha mistrios semelhantes aos de Belus. Os monges da Idade Mdia tiravam-se sangue, regularmente, como os religiosos de Baal. A continncia perptua, essa divindade estril, um dolo que deseja sangue: a fora vital que se quer subtrair natureza deve ser vertida no altar da morte. Dissemos que o sangue o pai dos fantasmas, e foi atravs dos fantasmas do sangue que os religiosos de BabeI e de Argos perturbaram a razo de Ninyas e de Orestes. Semrarnis e Cliternnestra foram consagradas aos deuses infernais, e suas lendas se assemelham de tal forma que as julgaramos calcadas uma na outra. Nino era o rei dos sacerdotes; Semrarnis quis ser a rainha dos povos e assegurou, com um crime, a posse da coroa de Nino. O mundo poltico no dispunha, ento, de tribunal que pudesse julgar essa mulher, tanto que ela se justificou com grandes realizaes. Ela semeava o mundo com maravilhas. Os que dela tinham inveja levantavam as multides contra ela: ela vinha s, e as revoltas se acalmavam. Mas tinha um filho que os sacerdotes conservavam corno refm: Ninyas era iniciado nos grandes mistrios e jurara vingar Nino, cujo assassino ainda desconhecia. Semrarnis, por seu lado, vivia obcecada por fantasmas e remorsos: dentro dela, secretamente, a mulher vencia a rainha. Freqentemente, ela se dirigia sozinha necrpole para chorar e gemer sobre as cinzas de Nino. L encontrou Ninyas, conduzido pelos hierofantes. Entre me e filho levantou-se o espectro do rei assassinado. Semrarnis estava coberta com um vu; o fantasma ordenou que ele a atacasse. O jovem iniciado avana, Semramis d um grito e levanta o vu. Ela reconheceu Ninyas: No, tu no s mais Ninyas, disse o espectro, tu s eu prprio, tu s Nino sado do tmulo! E pareceu absorver o jovem em si mesmo e confundir-se com ele de tal forma que a rainha viu, diante dela, apenas o espectro de Nino, plido e com o gldio sagrado na mo. Ento, tirou o vu de sua cabea e apresentou o flanco, como devia fazer mais tarde Agripina. Quando Ninyas voltou a si, estava coberto com o sangue de sua me: Ento fui eu que a matei? gritava desvairado. No, respondia Semramis, abraando-o pela ltima vez. Somos duas vtimas e o sacrificador no s tu. Morro assassinada pelo sumo sacerdote de Belus! Assim eram os sacerdotes da Babilnia, assim foram os de Micenas e Argos: Calcas exige o sangue de Ifignia; Clitemnestra amaldioa os sacerdotes e vinga sua filha com o assassinato de Agammnon; Orestes, impelido pelos orculos, mata sua me e vai procurar

at no fundo do Queroneso Turico o dolo sangrento da Diana vingadora. Devemos ficar espantados com esses atentados contra a familia, quando, sculos mais tarde, e em pleno Cristianismo, vemos um religioso romano, o terrvel Jernimo, escrever a seu discpulo Heliodoro: Se teu pai se deita na soleira da porta, se tua me descobre a teus olhos o seio que te alimentou, calca aos ps o corpo de teu pai, pisa com os ps o seio de tua me e, com os olhos secos, vai ao encontro do Senhor que te chama! Tais so os sacrifcios da carne e do sangue que consomem a grande obra da teurgia. O Deus por quem pisamos com os ps o seio de nossa me , devemos v-lo doravante com o inferno sob os ps e o gldio exterminador na mo. Ele perseguiu o asceta como um remorso; ir saborear na solido os terrores do inferno e os desesperos do pensamento. Moloc queimava as crianas apenas durante alguns segundos; ele pertencia aos discpulos do Deus que morre para livrar o mundo de criar um novo Moloc, cujo braseiro eterno! Renan, cuja malfadada obra no gostaramos de ter escrito, registrou, todavia uma boa frase que faz esquecer muitas falhas, segundo a nossa opinio. Ei-la aqui: Ningum foi menos sacerdote do que Jesus. No entanto, estabeleamos uma distino, pois se trata do sacerdote da Antigidade que, infelizmente, ainda encontramos nos tempos modernos. So Jernimo era, sem saber, um hierofante dos grandes mistrios; So Vicente de Paulo o tipo do novo sacerdote, do verdadeiro sacerdote cristo, reencarnao perptua de Jesus Cristo. A IGREJA TEM HORROR AO SANGUE. Nessa eterna mxima est resumido todo o esprito do Cristianismo. A Igreja tem horror ao sangue e repele, para longe de seu seio, todos os que gostam de vert-lo. O sacerdote cristo no pode exercer as funes de acusador pblico, ou de juiz, sem tornar-se irregular, isto , incapaz de exercer as funes sagradas. Assim, os inquisidores assassinos no eram sacerdotes cristos; eram sacrificadores do mundo antigo que mentiam ao Cristianismo. Um papa no pode condenar ningum morte. O bom pastor d a sua vida por suas ovelhas, mas no sabe mat-las. Um papa no pode fazer guerra. Quando Jlio II fazia o papel de velho soldado, no agia mais como papa; ele era um tirano do Baixo Imprio. O bom Pio IX que tem diz-se vises, deve viver obcecado pelos espectros de Perouse e Castelfidardo. Ento, deve sentir horror de suas prprias mos, ele que o chefe supremo da Igreja, pois a Igreja tem horror ao sangue. Sacrificar os outros por si, eis o velho mundo, o mundo de Jpiter e de Saturno, o mundo dos Csares e dos augrios. Sacrificar-se pelos outros, a est o mundo novo, o mundo de Cristo, o mundo do futuro. Matar para viver, eis a grande fatalidade dos grandes mistrios. Morrer para que os outros vivam, eis o direito divino e a liberdade da iniciao humana no triunfo da razo. A divindade e a humanidade uniram-se estreitamente em Jesus Cristo, e quem atinge uma fere a outra. Juizes da Terra, tende cuidado: doravante todo homem pertence a Cristo; ele pagou com seu sangue inocente toda a humanidade culpada. Todo culpado chamado para o arrependimento e todo homem que ainda pode se arrepender deve ser sagrado como Caim. Sabeis por que Deus guardava, to preciosamente, o sangue de Caim? que cada uma das gotas desse sangue valia uma gota de sangue redentor e, para que o resgate fosse eficaz, era preciso que nenhuma parcela da coisa resgatvel fosse perdida. O sangue de Abel clamava a Deus, diz a Bblia. Mas quem podia faz-lo calar-se? Para extinguir essa voz era preciso uma voz mais possante, a do sangue de Jesus Cristo. O sangue de Abel exigia justia: Abel era apenas um homem e o sangue de Jesus era o nico que tinha fora suficiente para gritar que a justia, em Deus, o perdo. Ento, quem lhe

poderia dizer isso? Somente Jesus Cristo sabia-o para diz-lo ao mundo e, se o sabia, porque era Deus! Ele tambm podia abolir, sozinho, o sacerdcio de sangue e instituir o sacerdcio do sacrifcio voluntrio. o que fez, o que os mrtires entenderam, o que santos como Vicente de Paulo tentaram, no em vo, mas ainda to dificilmente na Terra, e ousais dizer que o Cristianismo est se acabando! Pergunto-vos se ele veio ao mundo de outra forma, a no ser como palavra incompreendida e prodgio contestado. Pergunto-vos se o sangue de Abel parou de correr e se o sacerdcio escapou, definitiva- mente, das mos sangrentas de Caim. Diz-se que todos os anos, em Npoles, o sangue do mrtir Genaro se liquefaz e borbulha, como se no pudesse parar. Diz-se que, em vrios lugares da Frana, o vinho dos clices virou sangue e que as hstias consagradas mancharam-se, com suor semelhante ao da agonia no Jardirn das Oliveiras. que os mrtires so solidrios uns com os outros; que o sangue no-expiado clama contra as efuses do sangue novo. O sangue de So Janurio protesta contra a inquisio ainda viva, na triste memria dos Gaume e dos Veuillot. O vinho da Eucaristia vira sangue para impedir que os sacerdotes indignos o bebam e as hstias impregnam-se das nuanas do assassinato, como se Cristo desencorajado renunciasse transubstanciao e se tornasse cadver. Quando Cristo se torna um cadver, prepara-se para ressuscitar, e acreditamos que a ressurreio do Cristianismo esteja prxima; mas no isso o que devemos provar aqui. Mantenhamo-nos dentro do assunto e constatemos, somente, que o reino dos deuses de sangue terminou. Portanto, no vertamos mais sangue, nem o agitemos, mesmo para fazer com que dele surjam deuses. Deixemos em paz os mortos, pois os orculos do sangue derramado so irmos dos orculos do tmulo. A mesa gira, porque o sangue se agita; deixem o sangue acalmar-se e os pretensos espritos se calaro. Sim, espritas, os espritos que falam nas mesas so os espritos do vosso sangue. Vs vos fatigais para animar a madeira, como esses sacerdotes do Mxico que acreditavam dar uma alma a seus dolos, lambuzando-os com sangue recentemente derramado. O que fazeis, ns o fazamos antes da chegada de Jesus Cristo; fIzemos e provavelmente o fazemos ainda na ndia. Ns o fazemos sobretudo no meio dos selvagens, onde charlates cercam com cabeleiras sangrentas o altar de seus manitus, que eles invocam e fazem falar. O magnetismo a projeo dos espritos do sangue e vs magnetizais os vossos mveis, empobrecendo o vosso crebro e o vosso corao.