AS LINGUAGENS DO COTIDIANO COMO REPRESENTAES DO ESPAO: UMA PROPOSTA METODOLGICA POSSVEL

Prof Dr Salete Kozel- UFPR.PR/ BRASIL skozel@ufpr.br

A presente comunicao tem por objetivo trazer a reflexo sobre as representaes do espao elaboradas a partir das linguagens do cotidiano como uma proposta metodolgica interessante e pertinente tanto no aspecto pedaggico como epistemolgico. O embasamento terico que perpassa essa proposta est centrado na vertente humanstico-cultural, enfatizando as representaes como construes imagticas decorrentes da apreenso dos significados e subjetividades espaciais. Assim sendo, as representaes refletem a percepo e compreenso sociocultural dos indivduos, que as produzem perpassadas por diferentes prismas em direo ao representativo / simblico que se situa na base da relao sujeito /signo/ imagem. Essa abordagem evidenciada na geografia em princpio pelo aporte comportamental, com os mapeamentos cognitivos, passando pelo conceito fenomenolgico de espao vivido em direo a dimenso sociocultural expressa nas representaes sociais tendo os Mapas Mentais como um dos seus principais aportes metodolgicos. Entendemos os Mapas mentais como uma forma de linguagem que retrata o espao vivido representado em todas as suas nuances, cujos signos so construes sociais. Eles podem ser construdos por intermdio de imagens, sons, formas, odores, sabores, porm seu carter significativo prescinde de uma forma de linguagem para ser comunicado. Todas as funes mentais superiores, especificas do ser humano integram a tica da conscincia, e so processos intermediados pelos signos que so construdos socialmente ao longo da existncia. Portanto a representao aqui considerada como uma forma de linguagem impregnada de significados e valores sociais refletindo a realidade ou vivncia social dos indivduos. E ao considerar as representaes como uma forma de linguagem, nos embasamos teoricamente em Mikhail Bakhtin (1986) que nos permite analisar os signos decorrentes dos mapas mentais como Enunciados estabelecendo relaes entre as esferas sociais e as formas de comunicao. Ao analisar as representaes como Enunciados, pode-se redimensiona-las amplamente estabelecendo relaes entre as esferas sociais e as formas de comunicao, envolvendo grande nmero de interlocutores. Portanto, a codificao dos signos que formam a imagem como um texto, no se constitui apenas uma representao individual, mas coletiva, na medida em que compartilha valores e significados com comunidades e redes de relaes. As representaes nessa perspectiva assumem um carter de Cartografia cultural, sobretudo por incorporar aspectos da geografia humanstico-cultural tendo como fio condutor o Dialogismo Bakhtiniano. Assim, os Mapas Mentais como construes sgnicas requerem uma interpretao/ decodificao, foco principal desta proposta terico metodolgica, que

atualmente vem sendo aplicado em vrias pesquisas de cunho pedaggico, ambiental e turstico.

LINGUAGENS DO COTIDIANO SUJEITO/SIGNO/ IMAGEM

ENUNCIADOS TEXTO/ CONSTRUO SOCIAL MAPAS MENTAIS REPRESENTAO DO ESPAO

DIALOGISMO

IMAGENS, FORMAS, SONS, ODORES, SABORES

Organizado Kozel, 2009

MAPAS MENTAIS: REPRESENTAO SOCIOCULTURAL DO ESPAO O mundo cultural considerado no apenas como uma soma de objetos, mas como uma forma de linguagem explicitada no sistema de relaes sociais no qual esto inseridos valores, atitudes e vivncias, e essas imagens passam a ser entendidas como mapas mentais.
A linguagem aparece como uma semantizao que os sujeitos fazem de seu espao vivido ou uma modalidade privilegiada de

representao. Essa linguagem referendada por signos que so construes sociais. nessa perspectiva que entendemos os mapas mentais: uma forma de linguagem que reflete o espao vivido representado em todas as suas nuances, cujos signos so construes sociais. (KOZEL, 2007)

Os significados das diferentes representaes ou linguagens so construdos a partir dos sentidos que na sua construo semitica se transformam em enunciados. Podemos considerar como tal, imagens construdas a partir das sensaes e percepes, assim como signos verbais ou no-verbais construdos a partir do mesmo processo. Para Bakhtin (1986), no existe um enunciado absolutamente prprio, ele se encontra na intermediao entre os sujeitos: destinador e destinatrio, porque o enunciado essencialmente dialgico. O vivido s se semiotiza quando expresso, em caso contrrio no ser uma experincia humana, mas uma mera resposta fisiolgica a um estmulo do meio, que no se diferenciaria do animal. Portanto, expressar, externar um enunciado um produto das inter-relaes sociais. O enunciado, assim como toda expresso humana resulta do dialogismo. Assim, as fronteiras entre os enunciados como unidades dialgicas, esto abertas e em contnua construo quando em contato com o exterior, e com o outro. O ser humano, sua conscincia e cultura so nicos em sua identidade, todavia, so produtos incorporados de outras conscincias, outras culturas, mediadas pela comunicao que se instala no centro das relaes. dessa forma, portanto, que os discursos ao serem incorporados se constituem em signos que se transformam em enunciados ou representaes nas diferentes formas de linguagem. , ainda, mediante a capacidade de combinar signos que se desenvolve a capacidade semitica, pois os sistemas de signos so, sobretudo, conjuntos heterogneos. Na perspectiva bakhtiniana, tanto o mtodo como o objeto das cincias humanas so dialgicos, produtos do dilogo entre interlocutores e dilogo entre discursos. Para ele ser significa comunicar-se ... pois a vida dialgica por natureza. O dialogismo diz respeito s relaes estabelecidas entre eu e o outro nos processos discursivos instaurados historicamente entre os sujeitos, que refletem e incorporam esses discursos, destacando no apenas como fala individual, mas como elo de significaes, entrelaando e perpassando os discursos. No se trata de apenas mais um conceito entre tantos, mas nesta perspectiva imprescindvel para o estudo e compreenso da linguagem sgnica inerente as representaes do cotidiano.

Faraco (1996) afirma que dialogismo como um olhar compreensivo e abrangente do ser, do homem e de seu fazer cultural. Um olhar que no est mirando apenas aspectos desse real, mas pretende capt-lo numa perspectiva de globalidade; que pensa a cultura com um vasto e complexo universo semitico de interaes axiolgicamente orientadas; e entende o homem como um ser de linguagem... cuja conscincia ativa e responsiva... constri-se e desenvolve-se alimentando-se dos signos sociais, em meio s inmeras relaes

sociointeracionais, e opera internamente com a prpria lgica da interao sociosemitica, donde emerge seus gestos singulares. O sujeito como ser social interage com outro ser social em forma de enunciados e estabelece dilogo entre discursos, que vem a se constituir numa antropologia filosfica ou dialogismo. Porm, no conceito de dialogismo, o sujeito se torna histrico e social por incorporar diferentes vozes ou discursos dos outros, e este tecido de muitas vozes se entrecruzam, se completam, polemizam entre si, como interior e com o exterior. Penetrar nessa intrincada rede de relaes pressupe construo e ao de uma conscincia e isso requer diferentes linguagens. Essa abordagem pode contribuir para que as dicotomias entre homem e signo possam ser rompidas, permitindo refletir alm das estruturas formais dos cdigos sacralizados em modelos que tudo prevem e definem, na relao entre significado e significante, abrindo uma possibilidade inovadora de perceber o signo como construo dialgica e social, propiciando ver o significante como algo aberto, constantemente criado e recriado pelas aes e interaes humanas. Todas as atividades humanas, por mais diversificadas que sejam, estaro sempre vinculadas a um tipo de linguagem. Quando se utiliza uma determinada forma de linguagem, constroem-se enunciados, prprios e nicos, emanados de seus integrantes. Os mapas mentais nesse aspecto podem ser considerados como aportes preciosos para o fazer pedaggico, sobretudo por oferecerem aos estudantes a interlocuo como atores sociais e produtores do espao geogrfico. Nessa perspectiva, apresentamos a seguir uma experincia vivida.

AS DIFERENTES REPRESENTAES DO ESPAO: VIVENCIANDO O CENTRO URBANO DE CURITIBA Visando apresentar uma proposta relacionada Representao e as diferentes linguagens do cotidiano, destacamos uma experincia vivida com estudantes de graduao em Geografia da Universidade Federal do Paran (UFPR) na docncia da disciplina Estudos de Percepo em Geografia. O estudo terico/emprico denominado Centro de Curitiba que espao esse? foi desenvolvido com o intuito de aguar a percepo relacionada ao olhar, sons e cheiros e suas representaes referendadas nos mapas mentais como enunciados. E objetivando desvendar as linguagens do cotidiano surgiram os seguintes questionamentos: Ao caminhar pelas ruas que sensaes emergiriam? Que imagens seriam captadas/representadas? Que atores sociais seriam evidenciados? Que relaes seriam estabelecidas com o espao? Que cheiros, sons e impresses seriam captados? Como os enunciados provenientes das sensaes/ percepes seriam representados? O espao geogrfico apreendido foi representado pelos estudantes por meio de mapas mentais cujos signos refletiram o dialogismo estabelecido. Apesar de o grupo ter percorrido trajetos semelhantes, diferentes leituras ficaram evidentes, tendo em vista valores, trajetrias e vises de mundo tambm diferenciadas. Essa atividade tem caractersticas formativas, pois a partir do momento em que os seres humanos se sentirem parte integrante da natureza, tendo em vista uma percepo mais aguada, os problemas ambientais podero ser amenizados. Por meio dos processos perceptivos e a partir dos interesses e necessidades que estruturamos e organizamos a interface entre a realidade e o mundo, selecionandoas, armazenando-as e conferindo-lhes significados. (KOZEL, 2001) Nesse aspecto interessante lembrar Tuan (1974), ressaltando que aguar os sentidos permite aos seres humanos experimentar sentimentos mais intensos pelo espao geogrfico e nesse caso maior respeito ao ambiente onde se vive. O que fica evidente nas observaes de Fernando, Letcia e Patrcia ao ressaltar que ... a observao do meio e de suma importncia... pois adquirir conscincia dos

problemas e qualidade do lugar em que vivem, nos torna capazes de criticas conscientes para melhorar a qualidade de vida. Ou ainda nas consideraes de Ruth e Vnia: ... vimos Curitiba no somente com os olhos fsicos, mas tambm com os olhos da alma... uma Curitiba onde os homens agem e reagem .(Ruth e Vnia) As imagens oriundas das sensaes e percepes dos estudantes foram representadas a partir de signos sociais estabelecidos se caracterizando em enunciados verbais e no-verbais, ou mapas mentais. importante destacar que por mais diversificadas que sejam as atividades humanas estaro vinculadas a um tipo de linguagem, o que ficou explcito nas percepes/representaes das imagens, sons e cheiros captados, apreendidos e explicitados pelo grupo. O conhecimento espacial adquirido pelos homens consiste sobretudo, em imagens mentais construdas na trajetria de sua vivncia a partir da percepo. Essas imagens levam a construir um espao mental que percebido, concebido e representado pelos indivduos. GOULD(1973), direcionou suas pesquisas ao planejamento urbano e regional, investigando atravs dos mapas mentais (percepo avaliativa) como a distncia existente entre as pessoas e o lugar pode interferir no processo de construo da imagem, explicando as formas pelas quais os mapas mentais se relacionam com as caractersticas do mundo real. importante destacar que os mapas mentais esto relacionados s caractersticas do mundo real, ou seja, no so construes imaginrias, de lugares imaginrios, que segundo KOZEL TEIXEIRA E NOGUEIRA(1999), so constitudas por sujeitos histricos, reais, reproduzindo lugares reais, vividos, produzidos e construdos materialmente. Os estudos que GOULD(1973), ANDR(1998), BAILLY(1995) e MERENE-

SHOUMAKER(1986), elaboraram demonstram os processos que concorrem para que o indivduo estabelea representaes espaciais ou mapas mentais, do concreto ao simblico, mostrando que a apreenso do real se d por intermdio dos processos provenientes da percepo, das lembranas do consciente e

inconsciente, assim como do contexto socio-cultural a que o indivduo pertence., refletindo o dialogismo.

Dentre os mapeamentos desenvolvidos pelos grupos destacamos as representaes abaixo ressaltando a originalidade e diversidades apresentadas.

FIGURA 01

Cores e formas foram os signos escolhidos para representar percepes vividas no trajeto. O crculo foi escolhido para referendar as inter-relaes dialgicas estabelecidas.

Percebemos a importncia de olhar nossa cidade com outros olhos, um olhar geogrfico, buscando entender as relaes dos objetos e atores sociais que a constituem, e no meramente passivo como comumente fazemos, pois aos poucos a cidade torna-se mais complexa tanto culturalmente como estruturalmente. (Rogrio e Luciano, 2007)

FIGURA 02

A dinmica do espao representada em clulas com cones prprios evidenciando a poluio sonora, visual e olfativa com diferentes gradaes e riqueza de detalhes.

... vimos uma Curitiba onde o homem age e reage nos lugares,. (Leandro e Roberto,2006)

FIGURA 03

Epicentros culturais urbanos representados por espirais evidenciam a dinmica apreendida sobre o espao apreendido.

Miscigenao e trnsito de pessoas Espao de vivncia Aparatos urbanos esteticamente aprazveis, Espaos de entretenimento e consumo Presena do automvel Espaos de transio e passagem Difuso dialtica da informao Difuso linear da informao Epicentros culturais urbanos (Andr Tomazi, 2006) As representaes acima refletem uma Cartografia Cultural, elaborada a partir de signos sociais estabelecendo ligaes com a percepo/cognio ambiental e nessa proposta se respaldando no conceito de dialogismo.

Os mapas mentais como enunciados, produtos de relaes dialgicas estabelecidas entre EU e o OUTRO, proporcionam uma anlise mais ampla do indivduo no contexto social e cultural em que est inserido.

Decodificando os Mapas mentais (metodologia Kozel)

Na perspectiva de decodificar as representaes elaboradas pelos estudantes considerando os mapas mentais como uma forma de linguagem estabelecemos a metodologia Kozel como um caminho possvel para a interpretao das imagens construdas. Conforme Bakhtin, as linguagens esto associadas ao homem/sociedade numa interao histrica, cultural e social, onde se estabelecem os discursos, que esto marcados pelo dialogismo, e os signos so produtos dessa construo social. Portanto a codificao dos signos que formam a imagem no apenas uma representao individual, mas coletiva, na medida em que compartilha valores e significados com comunidades e redes de relaes, referendando um signo social. Visando decodificar os textos referendados nos mapas mentais em sua construo sgnica elaboramos uma metodologia como aporte para as anlises desenvolvidas a partir destas representaes. De acordo com a Metodologia Kozel o contedo dos mapas mentais analisado pelos seguintes quesitos: 1-Interpretao quanto forma de representao dos elementos na imagem; ( como cones diversos, letras, mapas, linhas, figuras geomtricas etc... 2-Interpretao quanto distribuio dos elementos na imagem; (as formas podem aparecer dispostas horizontalmente, de forma isolada, dispersa, em quadros em perspectiva etc..). 3-Interpretao quanto especificidade dos cones: . Representao dos elementos da paisagem natural . Representao dos elementos da paisagem construda . Representao dos elementos mveis . Representao dos elementos humanos

4- Apresentao de outros aspectos ou particularidades A partir da anlise das representaes nas quatro fases acima elencadas permite uma maior compreenso sobre a lgica dos atores e sua relao com o espao vivido e os discursos estabelecidos por meio nos signos. A metodologia proposta tem sua base terica na filosofia da linguagem Bakhtiniana propondo analisar os signos como algo que reflete uma construo social e cultural, referendando uma determinada viso de mundo. Para decodificar o mapa mental como uma forma de linguagem ou texto propese que a imagem seja observada em suas particularidades seguindo os seguintes aspectos:

REFLEXES FINAIS

O trabalho desenvolvido a partir das representaes permitiu resgatar as diferentes linguagens do cotidiano evidenciadas pelas construes sgnicas elaboradas pelos estudantes. Pretende-se que tal proposta possa contribuir para sensibilizao dos indivduos em relao ao espao geogrfico sua dinmica e principais agentes sociais . As representaes so imprescindveis no fazer pedaggico, pois permitem ressignificar as aes e relaes entre os seres humanos e o espao geogrfico. nessa perspectiva que entendemos os mapas mentais: uma forma de linguagem que reflete o espao vivido representado em todas as suas nuances, cujos signos so construes sociais e os estudantes os agentes que as referendam. Os Mapas Mentais so de fundamental importncia como ferramenta na construo de diagnsticos relacionados aos aspectos pedaggicos, pois se constituem em importante aporte metodolgico, tornando possvel compreender a dinmica do processo ocorrido com os estudantes fornecendo elementos que favorecem o redimensionamento de aes entre formao docente e geografia, pautada, sobretudo, no dilogo e na co-participao.

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