ACERCAMIENTO A EL SUJETO EN LA CONTEMPORANEIDAD.

La inteligencia es simpata. Uno nunca debera criticar aquello con lo que no se tiene ninguna complicidad; entonces la crtica llega a ser un modo no reactivo, un gesto creativo. R. Braidotti. (1)

I- GENERALIDADES. Haber recorrido por primera vez, aspectos del pensamiento filosfico contemporneo y los problemas heredados de la modernidad y cmo estos determinan la problemtica actual, crea la necesidad de bosquejar el proceso de la racionalidad moderna para asumir la contemporaneidad. Lo anterior, implica lo moral, como punto de conveniencias o no para la sociedad, de las implicaciones de las dos grandes acepciones sociales del sujeto a nivel histrico: la Modernidad (proceso de construccin del sujeto) y Postmodernidad (disolucin del sujeto). Estos dos englobamientos, se manejan teniendo sus gnesis en el sujeto sin implicarlo analticamente, sino tcitamente. Explicitar el proceso de construccin y disolucin del sujeto, como referencial bsico que el pensamiento filosfico ejerce sobre las sociedades histricas, es la intencin primordial de esta indagacin. Esta intencin adquiere una tipologa de triple presin sobre el sujeto. a) La presin que sobre el sujeto cartesiano ejerce el idealismo para la aparicin de la saga reflexiva de Husserl; b) la de los tres presupuestos contemporneos, sobre la Modernidad: la escuela de Frankfurt, el Postmodernismo (Postestructuralismo) y el Feminismo; c) la doble presin ejercida sobre la Modernidad y la Postmodernidad por parte del Feminismo. Segn autores (2), existe confusin entre diferentes acepciones del concepto sujeto como tambin del concepto yo...porque muy a menudo se ha pasado, deliberadamente o no, de uno a otro. Acerca del sujeto se precisa el cognoscente, como sujeto para un objeto (gnoseolgico); ltimo referente de los objetos (sean los que fueren) sin ser reducido a lo sicolgico ni a lo biolgico, dentro del plano trascendental en que se desenvuelve el conocimiento. En cuanto al yo, y su carcter activo reflexivo (contiene sentimiento y 1 BRAIDOTTI, Rosi. Sujetos nmades. Ediciones Paidos, buenos Aires, 2000, Pg. 129. 2 FERRATER, Mora, J. Diccionario de Filosofa. Tomo IV. Editorial Ariel, Barcelona, 2001. 1

voluntad), es adecuado situarlo como unidad mnima receptora de cualidades cognoscentes, correspondientes al sujeto. Relacionado con estas nociones est la subjetividad como campo de accin del sujeto. Es menester asentar que uno de los mayores mviles de esta transformacin radic, en los horrores de los procesos guerreros sucedidos desde la Ilustracin hasta la 2 Guerra Mundial. A su vez el desarrollo cientfico, fue otro de los mviles de alteracin del sujeto de la modernidad. Se precisa, que el mayor espacio de dedicacin cientfica, lo constituy y aun lo constituye, el campo militar y sus aplicaciones posteriores al bien de la humanidad. La ciencia misma, aport bienes y tropiezos al desarrollo y disolucin del sujeto filosfico, como lo veremos ms adelante. A la par, la corriente multiculturalista como receptora de todo tipo de inconformidades minoritarias, de diferencias, recoge reivindicaciones tnicas, nacionalistas, culturales, raciales, religiosas, al repudiarse la lnea delgada y frgil de la expoliacin neocolonialista, como tambin el asolapamiento falogocentrista que subsume la mujer frente al varn. Se argumenta (3), que la Postmodernidad asume la muerte del hombre, no slo como creador original de tecnologas, sino tambin como el sujeto centro de la representacin histrica. Tambin, que trminos como deconstruccin, descentramiento, etc., expresan una obsesin epistemolgica por los fragmentos o las fracturas propias y no ocultadas, como opcin ontolgica en reemplazo del sujeto filosfico occidental. Otros, materialistas histricos, especifican que no se tratara solo de la desaparicin del sujeto en general, como de "el fin [...] del individuo autnomo burgus", que se distingui por "una subjetividad fuertemente centrada, en el perodo del capitalismo clsico y la familia nuclear", y que "se ha disuelto en el mundo de la burocracia administrativa"... (4), el de su propia autosuficiencia.

3 www.uv.es/entresiglos/oleza/pdf/sujeto.PDF+la+crisis+del+sujeto 4 JAMESON, Frederic, El postmodernismo o la lgica cultural del capitalismo avanzado. Ediciones Paidos, Barcelona, 1991.Pgs. 37-38. 2

En unos y otros, para concentrar lneas bsicas, la muerte o la crisis del sujeto apunta al sujeto individuado. Es el sujeto antropocntrico, dueo de la razn y centro del universo, desde el Renacimiento hasta la Ilustracin, y que despleg su dominacin poltica tras las revoluciones burguesas capitalistas y liberales del siglo XIX, en la literatura, en el idealismo y positivismo europeos, en el discurso cientfico de la racionalizacin estatal, jurdica y econmica, y en las utopas del progreso histrico. II- UNA HISTORIA DEL SUJETO. Primera presin. 300 aos aproximados, de intensa especulacin entre la propuesta cartesiana del pienso luego existo instaurador de la subjetividad (primaca del cogito: relacin inmediata de la conciencia consigo misma), hasta la inclusividad de la conciencia sartriana, para exponer, a un nivel que elimina la relacin cognoscitiva (sujeto-objeto), la concepcin de constitutivos de la conciencia. En el yo cartesiano excluyente, aislado, monoltico sustancialmente, estn o ha contrado (una carrera de relevos, donde lo verdadero es continuamente revisado y ampliado) poco a poco, desde el devenir: la familia, el trabajo y el lenguaje. Hegel plantea.... Sin el otro no hay s mismo, o dicho de otra manera, el yo solo aparece por relacin a un t a otro yo, a un nosotros. (...) la autoconciencia es en y para s en cuanto que y porque es en s y para s para otra autoconciencia; es decir, slo es en cuanto se la reconoce (5). Este proceso se cualifica positivamente, cuando el idealismo olvida el camino cientfico (por un lado) y (por otro lado) al individuo y su dolor, el absurdo de su relacin con los otros; es decir, el olvido del sujeto por las explicaciones omnmodas (la modernidad misma engulle al sujeto mantenido ilusoriamente como centro) contraer posteriormente, el planteamiento de la vida como categora ontolgica que rige al mundo y al ser. La lucha entre las filosofas realistas e idealistas tradicionales, protagonistas del proceso que nos atae, se define a lomo de la Fenomenologa, por...el estar del yo con las cosas del mundo, formando la existencia real de la vida humana (6); esto es lo que

5 HEGEL, G. W. F. Fenomenologa del Espritu. F.C.E. Mxico, 1971, Pgs. 112-113. 3

constituye ese elemento profundo que sirve de raz, tanto a los realistas como a los idealistas. Entonces la vida entra como ente independiente: lo que siempre en filosofa se ha denominado absoluto. El nico absoluto es la vida, o lo que se llama la existencia. A este objeto metafsico -la vida - tiene que llegar la filosofa so pena de no ser filosofa. Esta tiene que ir a parar inevitablemente, por uno u otro rodeo, a una metafsica de la vida ( 7). As, la angustia, la muerte, la libertad sern aspectos caractersticos renovados, a la luz de la suprema categora independiente de la vida. Antes recorramos los siguientes aspectos. Tomando como referencia a D. Cruz Vlez (8), las investigaciones fenomenolgicas sucedidas alrededor de Husserl, arrojaron resultados a los dems filsofos para abrir nuevos caminos reflexivos: entre otros Heidegger y Sartre, hasta ser rechazadas como recurso estratgico, y suplantado por el Estructuralismo, ante su incompatibilidad semiolgica. Husserl partiendo de la actitud natural e ingenua, que segn D. Cruz V., posee una fe ontolgica ingenua en la existencia del mundo plantea para la filosofa un camino de superacin cultivando lentamente la subjetividad, terreno de la verdadera problemtica moderna y contempornea. Entonces el afn filosfico... hace posible dedicarse a la tarea de apresar la totalidad de las cosas en una unidad reduciendo la multiplicidad de los fenmenos a su fundamento (9) desde un sujeto monolgico y racional. Implementada la subjetividad (a partir del S. XVII) hasta E. Kant, es cuando aparecen...las condiciones subjetivas de la sensibilidad de los objetos (10); despus

6 GARCIA, Morente, M. Lecciones preliminares de filosofa. Editores unidos, Mxico, 1992. Pg. 301. 7 Ibid., Pg., 302. 8 CRUZ, Vlez, Danilo. Filosofa sin supuestos. Editorial Sudamericana, Buenos Aires, 1970. 9 Ibid. Pg. 30. 10 Ibid. Pg. 37. 4

deviene en una serie de atascones, vas sin salidas y rodeos hasta la detente asptica husserliana. En este trayecto, antes de Kant, Hume empirista ingls, segn D. Cruz, expone que...lo nico evidente ahora es el flujo incesante de las vivencias, donde no se encuentra un punto de apoyo para establecer proposiciones de validez universal (11), puesto que el yo identifica datos falsos en la continuidad de las impresiones, crea una identidad con sustancialidad por fuerza de la costumbre: un callejn sin salida. Kant, elabora una diferenciacin que... somete la subjetividad trascendental - la razn pura a anlisis exhaustivos para poder dar cuenta de la objetividad de los objetos desde ella (12); propone la apercepcin totalizante en la relacin objeto / sujeto, de tal forma que las propiedades no estn en los objetos sino aprioris en el pensamiento por encima del sujeto. En Kant, a diferencia de Descartes que distingue sujeto (en el sentido medieval) y yo como base personal indubitable, se encuentra una completa identificacin de sujeto y yo, lo cual contina con Fichte, Schelling y Hegel hasta Husserl, en donde el sujeto y el yo se definen ms como lo mismo. Kant con su completa simbiosis entre sujeto y yo, construye las condiciones de representabilidad de los objetos que estn subsumidos en el sujeto (con centro en el yo puro). El sujeto es el marco estable en el que se hacen presentes todas las cosas representadas. El yo al estar puesto por si mismo representado, se las presenta a s mismo de tal manera que el yo-sujeto no puede faltar, so pena de que no haya representacin y por supuesto su escenario: ser fenmenos u objetos para un sujeto. Volviendo atrs, siguiendo a D. Cruz, Descartes inicia un movimiento opuesto al pensamiento realista tradicional (antiguo y medieval) y sin proponrselo, incluye trminos ya usados para lo nuevo descubierto que le impelen a dividir el yo en res cogitans y res extensa. A lo cogitans lo exhibe como alma o sustancia.

11 Ibid. Pg.70. 12 Ibid. Pg. 72. 5

As mismo, la filosofa continental (francesa y alemana) emprende el desalojo de lo cosificado rumbo hacia una entidad yoica pura. Husserl busca en la relacin sujetoobjeto la base de la subjetividad: al sujeto como determinante de los objetos, accin que desde Descartes determina la marcha de la filosofa moderna. Heidegger se situara no en los supuestos realistas sino en las bases de la subjetividad: ...la idea del yo, la identificacin del yo con el sujeto y la relacin sujetoobjeto (13). El yo cartesiano, est solo en relacin consigo mismo, las cosas dependen de el, es su fundamento. Ninguna de ellas puede ser subjetum (el que posee entre ellos un grado sumo de indubitabilidad: el ego cogito). Heidegger segn D. Cruz V., afirma que Descartes no investig el sum del cogito traduciendo a este con categoras realistas de cosificacin. Kant despus de limpiar al yo de la res, de la sustancialidad y de la nocin de alma, retiene exclusivamente al sujeto: el yo es un sujeto trascendental, con facultad para conocer desde sus aprioris temporo-espaciales; Heidegger aqu denuncia un espurio de cosificacin en el sujeto ahora homologado al yo. Retomando lo de lneas atrs, todas estas especulaciones intensas en reflexin, terminan o desembocan en la vida como absoluto referencial de el Ser, como solucin a la sustitucin continua e histrica por entes intercambiables: las ideas platnicas, lo divino medieval, el yo moderno, que asumen por consecuencia el privilegio equivalente de lo que est ms all de cosificacin alguna. El propio Sartre, ya asegura que...Kant: preocupado, en efecto, por establecer las leyes universales de la subjetividad, que son las mismas para todos (14), no abord el sujeto y al yo en su relacin implicante como prjimo, sino iguales el uno al otro por inferencia de yo a otro yo.No como el otro diferente. Husserl, partiendo de la dualidad entre lo existencial y lo terico remarca... Habito en dos dimensiones desmembradas por medio de una conciencia que nunca fue 13 Ibid. Pg. 110. 14 SARTRE, Jean - Paul. El ser y la nada. Editorial Altaza, Barcelona, 1993, Pg. 254. 6

explicada (15). Husserl, reinicia la hazaa de Descartes Cmo s con seguridad que todo lo que propone la ciencia es objetivamente cierto? (16). Descartes, segn Husserl, confunde el ser existencial en el mundo con su conciencia de l, y no son lo mismo. La conciencia de algo es inexistencia fsica. Husserl, enuncia su... Regresar a las cosas mismas (17) con lo cual indica una regresin a los datos originalmente pre-especificados por la conciencia en s. Desde aqu Heidegger y Jean Paul Sartre toman caminos diferentes. Heidegger ve en la concepcin de fenmeno, el problema de como es para nosotros la aparicin de las cosas y plantea su mundo amanual, solo accesible a travs del lenguaje como caracterstica propia del Dasein,...all el mundo se da como instrumentalidad y significatividad, porque bsicamente estamos y somos en un mundo apalabrado (18). En el trascendental progreso hacia la exactitud cientfica (se sacrifica la certidumbre existencial) la existencia de la conciencia se ha omitido. Para Husserl, el mundo de la vida se constituye en el a priori universal concreto del conocer y del actuar, ante la creacin cientfica de un mundo simblico de frmulas vacas, que idealizaron al mundo por haber perdido la referencia inmediata a l (19) y confundindose verdad, con el mtodo utilizado. La apariencia en si, es de algn modo una manifestacin de esta no-entidad de la conciencia, Husserl afirm la indudable presencia de esta nada de la conciencia. Para Heidegger...lo olvidado es la historia del ser, no la conciencia, que no le interesa (20). Jean Paul Sartre contina la bsqueda husserliana. En El ser y la nada humaniza totalmente los elementos de la conciencia husserliana y del ser heideggeriano. Para l, la 15 APPIGNANESI, Richard. Existencialismo para principiantes. Editorial Era Naciente, Buenos Aires, 2002, Pg. 49. 16 Ibid. Pg. 53. 17 Ibid. Pg. 61. 18 RUBIANO Leonor. El mundo en Husserl y Heidegger. Revista Paradoxa, Universidad Tecnolgica de Pereira, Pg. 9. 19 Ibid. Pg. 13. 20 Ibid. Pg. 64. 7

existencia es literalmente una libertad que confiere la nada de la conciencia para hacer de la vida un proyecto... (21) electivo. Sartre critica a Husserl haber hecho del yo algo que est ms all de la conciencia; el yo es el principio unitario de la conciencia (mundo psquico), puesto que un yo trascendental ms all del psiquismo es una pura ilusin. III- UNA HISTORIA ACTUAL. Segunda presin. Ahora se debe retomar, que los sntomas de la crisis del sujeto de la filosofa occidental desde el Renacimiento se acumularon en el fin del siglo XIX. La crisis misma fue elaborada tericamente a travs de, al menos, tres vas decisivas: el marxismo, el vitalismo e irracionalismo nietzscheano y el psicoanlisis (22). Nietzsche, Freud y Marx, fueron caracterizados como "psicologa del desvelamiento" o maestros de la sospecha. Los tres, dedujeron que lo que los hombres conocen y pretenden conocer sobre las razones de su conducta, es solo disfraz de los verdaderos motivos de sus sentimientos y acciones, y mucho ms de las fuerzas sociales que subrepticiamente los encarnan. Para Nietzsche estos verdaderos motivos se engendran en la voluntad de poder, para Freud en el inconsciente. Para Marx la conciencia de los hombres, ve el mundo ideolgizamente, determinada por su posicin en las relaciones productivas. En todo caso, detrs de las concepciones de los hombres, detrs del conocimiento, de lo consciente y de lo unitario aparente, se comprendi una ficcin construida por el mismo hombre, para mantener un cuociente de seguridad para pocos, y de inseguridad para la mayora. El principio fundamental de la nueva tcnica de anlisis, fue la sospecha de que detrs de lo manifiesto hay algo latente, detrs de lo consciente, un inconsciente, y detrs de lo unitario una contradiccin. Descubrieron, cada uno a su modo, que la autodeterminacin de la mente era una ficcin que trabaja en nosotros y contra nosotros, con relacin a que 21 Ibid. Pg.72. 22 OLEZA, Joan. Internet. Op. Cit. Pg.3. 8

no comprendemos que existe un desacuerdo entre la tradicin cientfica, los imperativos cientficos actuales y qu tipo de sociedad especfica nos conviene. El yo y el sujeto, se alteraron ofreciendo una supresin de entidades como referentes permanentes dentro de la conciencia, y esta indagacin iniciada observ un cambio de estatus que condujo a dichas nociones a nuevas formas, pero lejos de la uniformidad ilusoria que la modernidad pretenda mantener. Desde mediados del siglo XIX, Marx desplaz el centro de la historia y de la filosofa, desde el individuo a las clases sociales, a las fuerzas y las relaciones de produccin. Rompi con toda teora que fundara la historia y la poltica, en una supuesta esencia universal del hombre, cuyo sujeto real fuera el individuo considerado aisladamente. Este rompimiento implicaba tres aspectos entrelazados (23): la transformacin de una teora de la historia y de la poltica, la crtica radical de todo humanismo filosfico y la definicin del humanismo como ideologa. A lo largo y lo ancho de la filosofa marxista, el sujeto y el estilo individuales pasaron a ser concebidos en funcin de instancias sociolgicas e ideolgicas que los trascendan desaparecindolos. El irracionalismo nietzscheano, culmina toda una tradicin alternativa a la filosofa burguesa y racionalista del siglo XIX, y cuyo antecedente ms ilustre lo constituy Schopenhauer, sentando los presupuestos bsicos de la crisis del sujeto. Lo hizo al privilegiar la intuicin sobre las representaciones vinculadas a lo racional del sujeto. Concibi al individuo como objetivacin sometida a la voluntad de vivir y, que esta en cada individuo, es emanacin de una voluntad universal, sin objeto ni fin alguno ms all de s mismo, inexorable como efmeras ancdotas desindividualizadas. Schopenhauer inici esa manera de pensar la Modernidad, al deducir de la falta de finalidad de la voluntad ciega e infinita, la falta de sentido ltimo de la vida, o al denunciar la carnicera humana ante el sentido del deber racional que, en ltima instancia, parece el resultado ms universal de la historia de la humanidad.

23 Ibid. Pg. 3 9

A finales de siglo XIX, Nietzsche sustituy la voluntad de vivir por la voluntad de poder, pero mantuvo la misma concepcin de un sujeto cuya razn desconoce o enmascara los verdaderos impulsos que trabajan dentro de l y a veces contra l. Pero el hombre de Nietzsche, el sujeto de esta historia hipcrita, es un ser bajo una educacin represiva: una moral de esclavo, convirtindolo en un hombre de desarrollo truncado. Dice Zaratustra a sus discpulos "En verdad amigos mos, yo camino entre los hombres como entre fragmentos y miembros de hombres!" (24),. La idea misma del hombre como sujeto de una razn con la que se regula la naturaleza, resulta para Nietzsche pura ficcin: el conocimiento mismo es voluntad de poder, expresa el deseo de dominar una cierta zona de la realidad, para ponerla al servicio de esa voluntad. La concepcin que Nietzsche tiene del sujeto, no se limit a la supeditacin de la razn a su voluntad de poder, ni a su traumatismo educativo y cultural, ni a la fijacin de su vida en una mscara social, tambin se expres en la imagen de la contingencia. "Oh hermanos mos -dice Zaratustra- lo que yo puedo amar en el hombre es que es un trnsito y un ocaso"(25). En su estado actual "el hombre es algo que debe ser superado"(26), superado hasta alcanzar la condicin de superhombre. Nietzsche propone por consiguiente un nuevo egocentrismo, una nueva subjetividad, la del superhombre que nacer del lisiado sujeto de la civilizacin occidental, proceso que la filosofa contempornea retom bastante en serio. En cuanto al Psicoanlisis, Freud describi la imagen idealista del yo de la siguiente manera: "En condiciones normales nada nos parece tan seguro y establecido como la sensacin de nuestra mismidad, de nuestro propio yo. Este yo se nos presenta como algo independiente, unitario, bien demarcado frente a todo lo dems. Slo la investigacin psicoanaltica [...] nos ha enseado que esa apariencia es engaosa; [...], el yo contina 24 Ibid., pg., 280. 25 Ibid., Pg. 383. 26 Ibid., Pg. 81. 10

hacia adentro, sin lmites precisos, como una entidad psquica inconsciente que llamamos ello y a la cual viene a servir como de fachada (27). La imagen del individuo freudiano era una imagen de lucha permanente contra ese ello que, a manera de continente sumergido y activo, proceda como enemigo interno, contra el que el propio sistema defensivo desplegaba toda una estrategia que Freud bautiz como represin. Aqu cabe resaltar que el anlisis sicolgico es individuado, y es una aplicacin de lo filosfico hacia lo instrumental, y que solo con la anexin de lo lingstico (Estructuralismo francs o Formalismo ruso) entra a conformar la reaccin contra la fenomenologa en la postmodernidad. Nos encontramos ante una ficcin que juega a la realidad, nos exige respuestas de compromiso, y al mismo tiempo se oculta para no ser detectada, porque desde nosotros mismos no tenemos acceso a la verdadera realidad (sea la que fuere) que importantes autores nos develan. Entre estos autores encontramos a la Escuela de Frankfurt, Michel Foucault, G. Deleuze y al pensamiento Feminista que desestabiliza, en parte, las bases posestructuralistas mismas. Es importante anotar respecto a las dos escuelas filosficas antagnicas: Estructuralismo y Postestructuralismo, la relatividad de sus instauraciones como movimientos concretos en la vida francesa. El mismo Foucault duda de que el estructuralismo haya existido fuera del campo lingstico. En cambio le concede gran influencia al movimiento Formalista, que como pensamiento que transform las artes y el pensamiento en el bloque oriental comunista a partir de la Revolucin Bolchevique y que ms tarde es recuperado por los checoeslovacos, es el mismo ahora con nombre de Estructuralismo el que penetra en Francia para los aos 50. Con relacin a los aportes de Nietzsche, Freud y marx ya mencionados, se generan tendencias estructuralistas y posestructuralistas. Por J. Lacan se incorpora al

27 FREUD, Sigmund. El malestar de la cultura. Alianza Editorial, Madrid, 1970, Pgs. 910. 11

inconsciente desde la lingstica, cosa que no pudo lograrse con la Fenomenologa, (28) en el sentido de una lectura de lo oculto en la conciencia y sus relaciones con los elementos sicolgicos freudianos. Por Marx, aparece la escuela de Frankfurt como revisin al pensamiento marxista y como una crtica social a la sicologa freudiana y al capitalismo (T. Adorno, M. Horkheimer, W. Benjamn, H. Marcuse, E. Fromm, H. Marcuse, J. Habermas) la cual, segn Foucault, desgraciadamente no tubo eco en Francia, lo cual le hubiera ahorrado ingentes esfuerzos. Debido a la nueva lectura de Nietzsche, como respuesta a la incompatibilidad de las relaciones Freudianas/Marxistas, Deleuze, segn Foucault, se acerca al pensador pionero, interesado en la pregunta...La teora del sujeto de la que se dispone con la fenomenologa [...] es satisfactoria?, mucho de lo que ocurri...provena de la insatisfaccin ante la teora fenomenolgica del sujeto, con su incapacidad para generar sentido, el inconsciente no poda entrar en un anlisis de tipo fenomenolgico(29). En la entrevista de G. Raulet a Foucault, se esboza la posibilidad de que en el cruce de relaciones Habermas / Foucault, se haya propuesto la existencia de un momento de bifurcacin...una sola y nica vez en la historia, separando las dos esferas que se conocen desde Kant como son: el saber del entendimiento y el saber de la razn, la razn tcnica y la razn moral (30). De tal bifurcacin, Foucault seala que no la ve como ello, sino como una mltiple ramificacin de formas de racionalidad con diferentes instauraciones, creaciones y modificaciones, las cuales impediran que...se pueda fijar el momento en el que se habra pasado de la racionalidad a la irracionalidad ( 31), de la modernidad a la postmodernidad (se puede afirmar), aunque sean trminos desconocidos por Foucault.

28 ESTRUCTURALISMO y Postestructuralismo. Entrevista de M. Foucault con G. Raulet. Pg. 310 29 Ibid. Pgs. 310-311. 30 Ibid. Pg. 317. 31 Ibid. Pg. 318. 12

El trmino posmodernista, lo endilga Habermas al pensamiento...que va de Bataille a Derrida pasando por Foucault (32), asegura Raulet. Mientras que Foucault reconociendo en el estructuralismo...un determinado problema [...] el del sujeto y el de la reestructuracin del sujeto no perfila exactamente que es el postmodernismo o postestructuralismo. Foucault no ve...la identificacin de la razn con el conjunto de formas de racionalidad y precisa...veo mltiples transformaciones, pero no veo porque llamar a esta transformacin un desmoronamiento (33). Para Foucault, la concepcin cientfica acerca del hombre, una ms entre los diferentes horizontes cientficos y sus respectivas especializaciones, no es jerrquicamente quin ha definido el papel y funciones de ellas; ha sido a la inversa, es el entrecruzamiento volumtrico de sus respectivos contenidos, el que predispone al conocimiento cientfico sobre el hombre, como derivado de la conjuncin de las metodologas respectivas. Alguna presin necesaria para determinar bsquedas epistmicas provoc que... los seres vivos se alojaron en la profundidad especfica de la vida, las riquezas en la progresin progresiva de las formas de produccin, las palabras en el devenir de los lenguajes (34). As, ese antropocentrismo reflexionado y derivado de las Ciencias humanas...se convierte en una amenaza desde el momento en que, [...], no se reflexionan correctamente las relaciones del pensamiento y de la formalizacin (...) los modos de ser de la vida, del trabajo y del lenguaje (35). Esta falencia, limita la mirada antropocntrica (difcil de abandonar por su densidad derivada) para observar...la complejidad de la configuracin epistemolgica en la que se encuentran colocadas (36) las ciencias humanas. Por todo esto, la preocupacin antropocntrica amenaza quitarle el piso mismo a las mismas porque... El hombre no es el problema ms antiguo ni el ms constante que se haya planteado el saber humano (37).

32 Ibid. Pg. 323. 33 Ibid. Pg. 324. 34 FOUCAULT, Michel. Las palabras y las cosas. Editorial Siglo XXI. Mxico, 1934. Pg. 335. 35 Ibid. Pg. 338. 36 Ibid. Pg. 338. 13

Solo hace siglo y medio, apareci la mutacin de las ciencias para permitir configurar el inters hacia el hombre, de quin Foucault piensa que...es una invencin reciente [...] muestra con toda facilidad la arqueologa de nuestro pensamiento. Y quiz tambin su prximo fin (38). Exactamente pasara, como cuando en el S.XVIII se movi el piso del pensamiento clsico, entonces, as, la concepcin del actual sujeto se borrara...como en los lmites del mar un rostro de arena (39). Desde estas palabras captamos la concepcin de sujeto que tiene Foucault. La contingencia del hombre desmorona la importancia del sujeto de la modernidad, La dbil construccin del conocimiento humano recuerda a Nietzsche y su desmistificacin del sujeto cognoscente racional. Para Foucault, el poder, esa forma de violencia filosfica que mediante anlisis henchidos de condiciones materiales y simblicas, tericas y prcticas, desgonza la materialidad de las ideas como de un bloque monoltico de conocimiento, est constitudo por la unin de diversos fragmentos obtenidos por una metodologa cientfica inscrita en un sujeto coincidente nicamente con lo racional. Foucault ejerci una crtica en tres planos acerca del sujeto (40): 1) Reconstruy, mediante cortes, el papel del sujeto (epistemolgico) en la historia occidental. 2) Abord las prcticas de divisin como microfsicas de poder, que introducen la exclusin, la separacin y la dominacin al interior de nosotros mismos, as como en los dems, a travs de moldeos simblicos: docilidad, sumisin, erotismo, utilitarismo y productividad. La violencia filosfica clsica, produce as, la subjetividad en la bsqueda de efectos de verdad en el campo de la correspondencia cognitiva, entre el sujeto y su

37 Ibid. Pg. 375. 38 Ibid. Pg. 375. 39 Ibid. Pg. 375. 40 BRAIDOTTI, Rosi. Op., Cit., .Pgs. 152-4. 14

entronizacin social, mediante una tecnologa del cuerpo conectado con la naturaleza racional del poder y con el carcter normativo de la razn (41). 3) Los modos en que los seres humanos se transforman en sujetos, arrojando que es la sexualidad el terreno donde confluyen las prcticas discursivas a travs de la verdad normatizada. FEMINISMO. Tercera presin. En un movimiento que revela la mirada de Foucault sobre el sujeto, tambin presenta el campo del feminismo. Al hablar de las prcticas del s mismo sita el esfuerzo reflexivo masculino en que...Las mujeres estuvieron generalmente sometidas [...] y sin embargo esta tica no estuvo dirigida a las mujeres [...] una tica escrita y enseada por los hombres y dirigida a los hombres, a los hombres libres por supuesto (42). El poder monolgico filosfico siempre construy una falsa unidad coercitiva, tanto en la reflexin como en las tcnicas administrativas de gobierno, sin tener en cuenta como sujeto a la mujer, sino a su servicio indenegable. La sexualidad nace de la presin sociopoltica que determina la prescripcin tica. El cuerpo masculino forma un todo con el cuerpo poltico. Foucault, tambin contribuy aportando elementos para la disolucin del falogocentrismo en cuanto que los factores del cuerpo-sujeto, verificativos de verdad, estn sujetos al logos: un mundo para hombres hecho por hombres. El pensamiento crtico femenino al perfilar al falogocentrismo, observa que, el sujeto universal de conocimiento es una falsedad eternizada. Los discursos de la ciencia, la religin y el derecho tanto como los supuestos generales que gobiernan la produccin del conocimiento, se refieren tcitamente a un sujeto que es varn (blanco, de clase media y heterosexual). Se necesitara de la contextualizacin de gnero raza, clase, preferencia sexual, para que el sujeto deviniera en particular y especfico, cosa que hara brillar las ausencias que provocan los universales, como tambin sobre las otras minoras des-sujetadas. 41 Ibid., Pg. 153. 42 Ibid., Pg. 155. 15

La universalidad clsica, contextualizada en la raza blanca masculina, disea un dualismo estratgico para el mantenimiento del status quo femenino, alentando la construccin conceptual de lo natural como inamovible y no negociable, en sus contenidos bsicos: sistema de representacin identitaria, mitologa, simblica y su predominancia como nico sujeto constitudo. Vistas las cosas as: la deconstruccin del sujeto modernista (que an persiste replicndose microfsicamente en poder) y la construccin del sujeto femenino, implican ubicaciones situacionales de la raza, sexo, gnero, clase, preferencias sexuales, estilos de vida, como ejes bsicos de identidad. Estos son elementos nuevos a la concepcin materialista porque plantean un sujeto, una subjetividad en individuos especficos y que se desarrolla en procesos de progresiones afirmativas de poder simultneos. Volviendo a repetir, la reconstruccin del sujeto nunca merecido por la mujer, tiene que, segn R. Braidotti, tener en cuenta que el proceso de subjetivacin es un proceso material, semitico que trabaja sobre variables reguladoras como son las variantes sicofsicas, sociales y sicolgicas...un proceso de prcticas materiales (institucionales) y discursivas (simblicas), cuyo objetivo es positivo [...] porque estas formas son el lugar de delimitaciones y disciplinamiento (43). Para la reflexin crtica femenina, la escuela del Postestructuralismo Francs, les colabora no tanto por sus aportes sobre cuerpo, sexualidad en las mujeres, sino por su creatividad no- reactiva en la manera de generar nuevas formas de la subjetividad. G. Deleuze en contra de las fuerzas reactivas denunciadas previamente por Nietzsche, ante la crisis del logos filosfico y su sistema de representacin del sujeto, intenta un proceso vivo de transformacin del si mismo, yendo ms all de las oposiciones dualistas del discurso monolgico falogocentrista. Deleuze, se ha acostumbrado a tener en cuenta la diferencia como subconjunto derivado de la identidad y su concepcin nica e igualada en sus calificaciones y atributos, pretende la afirmacin de las diferencias en su positividad, y la visin de estratos de

43 Ibid., Pg.115. 16

experiencias variables en los ejes fsicos, sicolgicos y sociales que impediran la racionalidad (Kantiana) coincidente entre sujeto y conciencia. brese as, el inconsciente descentrado de la relacin anterior; el sujeto as constitudo tiene que proceder en un nuevo campo an no construido, pero hacia el cual confluyen el devenir nmada de las minoras marginales des-sujetadas. El sujeto visionado por Deleuze, derriba al pensamiento racional, ahonda en nuevas expresiones que distensionan la normatividad de la claridad y de la distincin clsica, el cientificismo moral Kantiano, la dialctica improductiva hegeliana y el s a las riquezas nietzscheanas, Spinozianas y Bergsonianas. Una relacin necesaria, para R. Braidotti, de las feministas es con el pensamiento de G. Deleuze (a pesar de diferencias crticas), hacindose urgente el diseo de un proyecto de transformacin de la imagen misma del pensamiento y de la subjetividad como un proceso intensivo, mltiple y discontinuo de llegar a ser. Es por esto que, D. Haraway, entresaca de F.Jameson que el postmodernismo no es una opcin, sino una dominante cultural que tiene que recrearse desde la poltica de izquierdas...ya no existe ningn lugar desde fuera que d sentido a la confortadora ficcin de la distancia crtica (44). En cambio, el pensamiento de D. Haraway es ms radical, ms contemporneo que el de Foucault, hablando de mujeres, este se torna androcntrico. Son desfasados sus diagramas de empoderamientos, ante el sistema postindustrial de produccin, en donde sus correspondientes tecnologas de produccin de informacin son las que detentan el manejo del des-sujetado ser contemporneo...El cyborg no est sujeto a la biopoltica de Foucault, sino que simula polticas, un campo de operaciones ms poderoso(45).Ahora, apunta D. Haraway... En las ciencias de la comunicacin, el problema de la codificacin, deviene en una tecnologa del lenguaje y del control. Se

44 HARAWAY, Donna, J. Ciencia, cyborgs y mujeres. Ediciones Ctedra, 1995, Pg. 259. Cita a pi de pgina. 45 Ibid., Pg. 278. 17

determinan tasas, direcciones y posibilidades de fluido de una cantidad llamada informacin (46). El sujeto femenino est determinado por el conflicto de estratos experienciables de procedencias viriles, morales, polticas y filosficas, tanto que el significante mujer no posee significado de sujeto fundante. La incorporacin de la metfora cyborg, por parte de D. Haraway, como analgico de la problemtica feminista (no ubicable como residuo necesario, e innombrable como sujeto) implosiona y explota lo comn inteligible de la concepcin del sujeto histrico. Con este rtulo, lo femenino se invisibiliza positivamente, en lugar de la visibilidad negativa de la situacin subsumida femenina: esas condiciones sociales posteriores a lo posblico, que han permitido las construcciones de mujeres como un sujeto-en-procesocolectivo-histrico (47). Par D. Haraway, las fronteras entre lo humano y lo animal, entre animales, humanos y mquinas y entre lo fsico y lo no fsico se han diluido. El poder, la tecnologa y la escritura, se han aferrado al chip de silicona como superficie, alterando imprevisiblemente el proceso escritural mismo (48). Haraway termina su investigacin de genero con estas telricas premoniciones... El falogocentrismo era el vulo liberado por el sujeto dominante [...] empollaba [...] la historia. Pero en el nido junto con ese huevo literal, ha sido colocado el germen de un Fnix que hablar todas las lenguas de un mundo puesto patas arriba (49) La lucha por el sujeto postmoderno pasa por la autocreacin materialista del nunca existente sujeto femenino, por la cocreacin y solidaridad reflexiva de lo masculino y su rechazo del falogocentrismo, por la asuncin de las tecnologas de punta numricas y la conformacin de redes contra la proliferacin de los microfascismos, y una desconstruccin materialista del papel de la economa en el desarrollo contemporneo.

46 Ibid., Pg. 280. 47 Ibid., Pg. 221. 48 Ibid., Pgs. 256- 60. 49 Ibid., Pg. 259. 18

La reconstruccin del sujeto contemporneo requiere curiosidad y creatividad: un sujeto pluralista est aqu implcito, adentro/afuera de la superficie en la cual estamos inscritos y respiramos, y sobre todo, que an no hay nada definitivo escrito, sobre l. ...desde el paraso sopla una tormenta Y la tormenta contina impulsando al ngel De espaldas al futuro [...] a esa tormenta la llaman Progreso (50).

BIBLIOGRAFIA APPIGNANESI, Richard. Existencialismo para principiantes. Editorial Era Naciente, Buenos Aires, 2002 BRAIDOTTI, Rosi. Sujetos nmades. Ediciones Paidos, buenos Aires, 2000 CRUZ, Vlez, Danilo. Filosofa sin supuestos. Editorial Sudamericana, Buenos Aires, 1970. ESTRUCTURALISMO y Postestructuralismo. Entrevista de M. Foucault con G. Raulet. FERRATER, Mora, J. Diccionario de Filosofa. Tomo IV. Editorial Ariel, Barcelona, 2001. FREUD, Sigmund. El malestar de la cultura. Alianza Editorial, Madrid, 1970 FOUCAULT, Michel. Las palabras y las cosas. Editorial Siglo XXI. Mxico www.uv.es/entresiglos/oleza/pdf/sujeto.PDF+la+crisis+del+sujeto GARCIA, Morente, M. Lecciones preliminares de filosofa. Editores unidos, Mxico, 1992. HEGEL, G. W. F. Fenomenologa del Espritu. F.C.E. Mxico, 1971 RUBIANO Leonor. El mundo en Husserl y Heidegger. Revista Paradoxa, Universidad Tecnolgica de Pereira. 2003. SARTRE, Jean - Paul. El ser y la nada. Editorial Altaza, Barcelona, 1993

50 Op., Cit. BRAIDOTTI. Pg. 240. Segmento de cancin de L. Anderson. 19