PARNASIANISMO E SIMBOLISMO AO ALCANCE DE TODOS: LEITURA DE POETAS BRASILEIROS CAMILLO CAVALCANTI (UFF)

O Parnasianismo foi uma reviravolta da poesia romntica, para alm da fcil confisso sentimentalista, em direo experimentao dos elementos poticos: lngua, arte, ritual, palavra, ritmo, tema, forma, rima, sujeito lrico, etc., que s perdeu a hegemonia no cenrio literrio depois da Semana de Arte Moderna de1922 i.e., o seu fim ou exausto concomitante com o esgotamento tambm do Simbolismo. Devido ruptura com o sentimentalismo, pode-se afirmar que o momento parnasiano foi a primeira experincia do novo dentro do prprio novo, isto , nas palavras de Compagnon, a primeira traio moderna da tradio de ruptura (1999, p. 9-13), desde a derrubada dos padres clssicos pelo Romantismo. Para a gnese do Parnasianismo, leia-se a proposta de Manuel Bandeira:
Em 78 se trava pelas colunas do Dirio do Rio de Janeiro a "batalha do Parnaso". No se entenda aqui "Parnaso" como sinnimo de parnasianismo. A batalha chamou-se do Parnaso porque os golpes se desfechavam em versos, quase sempre incorretos, na gramtica e na metrificao, segundo os cnones parnasianos posteriores.

(Bandeira, 1946, 96-7) Com a Batalha do Parnaso, triunfa o novo estilo. Confiantes numa drstica ruptura com os padres romnticos dos quais s lograram efetivamente apaziguar o sentimentalismo derramado , os parnasianos, a exemplo da Frana, lanam mo da poesia de temas

greco-latinos, balizada pelo carter pico que, fundido ao lirismo e ou erotismo, tende ao prosasmo. Enfraquece igualmente a epicidade dos poemas o descritivismo com que esperavam fruir o meio circundante, objetos ou seres exteriores (dentre os ltimos, inclui-se a mulher), resvalando para o fantstico ou o sensualista. Mas ser o livro de estria do baluarte parnasiano, Alberto de Oliveira, que registrar, nos autos da histria, a vinculao entre sentimentais e parnasianos: Canes Romnticas (1878). Sobrevm o apuro formal, no intuito de apreender ao mximo a beleza das coisas o que se coaduna enfaticamente com a preocupao descritiva evitando o descuido romntico para com a estrutura do verso (ritmo, metro, rima, estrofe). A potica parnasiana passa a ser inmeras vezes trabalhada, para que, no esgotamento da linguagem, a expresso (lingstica mesmo) possa suscitar a beleza o mais intensamente possvel. O Simbolismo ir retomar esse aspecto, porm com outro objetivo: no a beleza do ser, mas a beleza do inefvel. A chamada exuberncia dos objetos parnasianos no , de forma alguma, bombstica ou pedante, mas experimental. Na verdade, ela tem outra natureza que no a verborragia: trata-se dos primeiros esboos impressionistas, pois o Parnasianismo fixa o objeto no ntimo, atravs de um instantneo, tal a impresso da paisagem do Impressionismo. Um deles Vaso Grego, de Alberto de Oliveira, que constitui uma dinmica interna, de pertencimento histrico quase nulo, cedendo lugar ao fascnio da mitologia, numa re-criao plenamente imaginativa e inventiva:

VASO GREGO Esta de ureos relevos, trabalhada De divas mos, brilhante copa, um dia, J de aos deuses servir como cansada Vinda do Olimpo, a um novo deus servia. Era o poeta de Teos que a suspendia Ento, e, ora repleta ora esvasada, A taa amiga aos dedos seus tinia, Toda de roxas ptalas colmada. Depois... Mas o lavor da taa admira, Toca-a, e do ouvido aproximando-a, s bordas Finas hs-de lhe ouvir, canora e doce, Ignota voz, qual se da antiga lira Fosse a encantada msica das cordas, Qual se essa voz de Anacreonte fosse.

(Oliveira, 1978, p. 144) A taa, que representa o estro, deixa de servir aos deuses, como que por vontade prpria, e passa para as mos de uma figura monista, quer seja o homem, quer seja Deus (judaico-cristo), a depender da nfase que se d a um dos termos do sintagma-imagem "Poeta de Teos". a mais profunda e constante relao entre as naturezas humana e divina, razo pela qual o poema se colore de certo antropocentrismo bem dosado e bem discreto. O poema traz uma sugesto do mgico, do encantatrio, do fantstico, quando se l a possibilidade de Anacreonte abraa a taa o tema mtico da prpria poesia, nos primrdios da criao. Atravs da metonmia entre poesia e musa, percebe-se que a taa se humaniza, pois se exprime, com voz canora e doce quando tocada pelo Poeta: eis a nota ertica que se desvela por 3

entre o contorcionismo sinttico, que aqui pode sugerir entrelaamentos sensuais. O intervalo instaurado pelo advrbio depois separa o soneto em dois momentos: o primeiro em que o leitor aprecia a forma com que o Poeta lida com a taa-poesia-musa; o segundo em que ele se d conta dum vnculo com Anacreonte, constituindo amplificao do Poeta de Teos e, ento, hs de lhe ouvir [...] ignota voz. Assim, um mundo inicitico oferecido ao leitor. Costuma-se evidenciar a potica parnasiana com os versos de LArt, de Thophile Gautier ou de Profisso de F, de Olavo Bilac (1922: 5-10), que parfrase da primeira, com uma pequena re-criao. Numa anlise mais detida, alguns julgamentos usuais podem ser re-elaborados: a) o culto forma no significava o abandono do contedo; b) a impassibilidade no procede como alicerce do estilo parnasiano; c) no existe a reao contra o romantismo; d) o uso de inverses que comprometam a sintaxe e a legibilidade so quase imperceptveis; e) a preferncia pelos temas erticos, carnais e de beleza bruta se faz ausente. Em primeiro lugar, a brutalidade ertica passar longe do artista, que se prope a cantar a beleza escondida no detalhe, na leveza e na miniatura: Mais que esse vulto extraordinrio / Que assombra a vista, / Seduzme um leve relicrio / De fino artista.. A dedicao para talhar uma bela forma pano de fundo para a expresso do sentimento: Invejo o ourives quando escrevo: / Imito o amor / Com que ele, em ouro, o alto relevo / Faz de uma flor.. O escritor afirma que a forma no sua nica preocupao: E horas sem conto passo, mudo, / O olhar atento, / A trabalhar, longe de tudo / O pensamento.. Enfim o poeta revela 4

que a forma, portadora da idia sublime, sua musa: Assim procedo. Minha pena / Segue esta norma, / Por te servir, Deusa serena, / Serena Forma!; e por ela cai de amores: Celebrarei o teu ofcio / No altar: porm, / Se inda pequeno o sacrifcio, / Morra eu tambm! // Caia eu tambm, sem esperana, / Porm tranqilo, / Inda, ao cair, vibrando a lana, / Em prol do Estilo!. Lendo esse credo parnasiano, a impassibilidade se revela cada vez mais uma alcunha dada pelos positivistas e socialistas aos poetas da arte-pela-arte, cujas obras no acionam qualquer engajamento, despregada, logo, de todo compromisso poltico, moral ou tico. Os parnasianos assumiam uma ideologia prpria, longe dos reclames histricos, optando pelo afastamento social atitude mais do sujeito potico que do sujeito tout court. Nas palavras de Gautier:
Cremos na autonomia da arte; a arte para ns no um meio, mas um fim; todo artista que se proponha a algo que no seja belo no artista a nossos olhos; jamais pudemos compreender a separao da idia e da forma, como tampouco compreendemos o corpo sem a alma, ou a alma sem o corpo, pelo menos em nossa esfera de manifestao; uma bela forma uma bela idia, pois que seria de uma forma se no exprimisse nada? (Apud. Martino, 1967, p.

16; traduo prpria) Correlacionar Parnasianismo e Realismo (Cf. Coutinho (Org.), 1986, IV, p. 13; Candido e Castelo, 1964, II, p. 125; Bosi, 1994, p. 220) um segundo hbito desafortunado da crtica, aps depreciar sua poesia, argumentando que a anlise descricionista e objetivante seria um tonus do estilo parnasiano, e por isso, interligado fortemente ao 5

Realismo, distinguindo-se deste pelo carter reificador e frio, sobrevindo da impassibilidade com que se tratavam as coisas e os seres. Ora, o Parnasianismo no exclui a carga emotiva: a ponderao fria e o poeta ao puro, como afirmava Novalis, eram defesa contra a vida habitual (Friedrich, 1991, p. 28), e o prprio aparecimento, pela primeira vez, da expresso arte pela arte est relacionado com os meios romnticos alemes, em especial de Weimar e Jena (Silva, 1973, p. 83). Na verdade, da poesia parnasiana que o Realismo se ausenta, j que este se atm observao da realidade, enquanto a inspirao em modelos greco-romanos de carter ideativo, como bem ressaltou Carmelo Bonet: El realista insistimos copia la realidad sin deformarla. El idealista hace otra cosa: forja en su espritu un molde esttico y a ese molde somete la realidad sensible. (1958, p. 19). A corrente parnasiana priorizava leituras greco-romanas, latinas, modernas nessa tradio clssica de uma esttica formalista (formas fixas), universal (tema do amor e outros sentimentos) e abstracionista (arte-pela-arte, temas independentes da vida real), bem opositora da esttica realista/naturalista (que , como se sabe, bastante pregada ao real), devido ao carter de imaginao potica na re-criao dos temas antigos: los perodos en que el artista se inspira ms en los modelos antiguos que en la realidad que lo circunda, y en los cuales la fantasa ocupa el sitio de la observacin so malos tiempos para el realismo. (1958, p. 12 e 13). Desse modo, o lugar potico, geralmente extinto ou longnquo, se cobre de fantasia, idealizao e imaginao, porque era desconhecido, mtico e singular; da o exotismo, que tomava conta das idias de 6

particular, raro, especial o fragmentrio entendido em seu aspecto mgico. Dessa linha brotam os poemas histricos e descritivos, com intuito de experienciar esses elementos regionais e localistas do exotismo, na sua dimenso encantada. Nessa investigao de lugares desconhecidos, objetos fetichistas e culturas exticas, o parnasiano, alm de querer garantir a tradio clssica dos temas imortais na exaltao de tempos hericos de diversas civilizaes (China, Japo, Egito, Amerndia, Fencios, Creta, Grcia, etc.), se caracterizava pelo tratamento do tema, atravs de um encantamento imaginativo e criativo, bem diferente das antigas escolas clssicas (longe da inveno, repetiam, segundo os cnones da imitatio) como as Viagens, de Olavo Bilac, cheias de fantasia e inventividade. Na volta ao tempo, o parnasiano ento explora culturas de civilizaes extintas, exticas ou antigas verdadeira experincia arqueolgica: um exrcito de deuses e deusas saiu das tumbas para obsediar as imaginaes (Carpeaux, 1987, p. 1426). Aponte-se, como exemplo, Fantstica, de A. de Oliveira, poema analisado por Antonio Candido (1985), que lhe enfatizou o tonus antigo. Despregando-se de suas referncias histrico-contextuais, como os romnticos alemes preconizaram, a lrica uma oposio [...] contra um mundo dos hbitos, formando um universo encantatrio, litrgico, inicitico; por isso, a magia potica severa, [nas palavras de Novalis] uma fuso da fantasia com a fora do pensamento. (Friedrich, 1991, p. 28). claro est que a nota ertica surge como conseqncia irremedivel do apelo ao pictrico, sobretudo ao se falar da 7

mulher. Por outro lado, as paisagens, tambm exticas, mostram contornos claros e vivos, cores intensas, opulncia de estmulos. Certo que a maior aspirao clssico-formalista do Parnasianismo, articulando-se com o idealismo mgico do Romantismo de Jena, levava a um completo alheamento, para conduzir ptria superior [cuja] operao consiste em deduzir do conhecido o desconhecido, como pensava Novalis (Idem, p. 29):
A art pour l'art representa, sem dvida, o mais complexo problema em todo o campo da esttica. Nada expressa to incisivamente a natureza dualista, espiritualmente dividida da concepo artstica. a arte seu prprio fim ou apenas um meio para um fim [leia-se fim social]? (Hauser, 1998, p. 747)

Essa sociedade ideal seria supranacional; desenraizada do mundo real, adquire caracteres fantsticos (na efabulao) e impressionistas (no paisagismo), passando pela construo de uma utopia: a iniciao do leitor no extico. Na prosa, reconhecem-se mais nitidamente os laos com o mundo encantatrio: nas histrias fantsticas [...] os contos de Gautier [...] esto conformes regra. (Todorov, 1975, p. 90). Assim, a poesia tambm carregada de uma atmosfera transcendental, mstica ou onrica (no Brasil, contudo, excluem-se do Parnasianismo temas sobre entorpecentes, os parasos artificiais de Baudelaire). O carter mgico dos ambientes ultra-espirituais ou ultra-dimensionais foi traduzido, pelos poetas brasileiros, numa re-leitura dos temas naturais, como Plenilnio e Anoitecer, de Raimundo Correia, este

ltimo poema analisado, sob o mesmo ponto de vista, por Alfredo Bosi (1996):
Esbraseia o Ocidente na agonia O sol... Aves em bandos destacados, Por cus de oiro e de prpura raiados Fogem... Fecha-se a plpebra do dia... Delineiam-se, alm, da serrania Os vrtices de chama aureolados, E em tudo, em trno, esbatem derramados Uns tons suaves de melancolia... Um mundo de vapores no ar flutua... Como uma informe ndoa, avulta e cresce A sombra proporo que a luz recua... A natureza aptica esmaece... Pouco a pouco, entre as rvores, a lua Surge trmula, trmula... Anoitece.

(CORREIA, 1948, p. 120) Tal interesse pela natureza transubstancia-se, muitas vezes, em nossa identidade, como Natlia e Terra Natal, de Alberto de Oliveira, em que o teor fantstico transborda de retratos aborgines, recorrendo em forte impressionismo, sobre regies fluminenses, sobretudo florestais, com referncias fauna e flora (toponmias) que enriquecem o texto de um naturismo (e no naturalismo) sinestsico das impresses paisagsticas (conceito de apreenso do momento-experincia). Olavo Bilac dedicou um opsculo ao tema do exotismo herico-nacional, sob o ttulo O caador de esmeraldas, extenso poema sobre a derrota de

Ferno Dias Paes Leme, corajoso bandeirante, frente natureza fantstica e extica, a grande herona. O sentimentalismo no Brasil foi incuo (Cf. Lima, 1989, p. 13052); abandonando seus monlogos, o parnasiano almeja ao dilogo: o crescimento interno do leitor pela experincia do sujeito potico. Recuperar o flego da (auto)reflexo parece ser uma grande contribuio do Parnasianismo brasileiro s letras nacionais: enfim, um refgio com poder contestatrio (ainda que paganismo ilusrio, sensualismo, ptria superior no agradem quem os l). Com o triunfo do parnasianismo junto ao gosto do leitor, fechase a velha pgina sentimentalista na Frana, em 1830 e no Brasil, cinqenta anos depois. Mas ao contrrio da Frana, cujo Simbolismo se promiscuiu com o Parnasianismo, o Simbolismo do Brasil no surge em comunho com o Parnasianismo; pelo contrrio, dividir com ele, atravs de outros agentes, as publicaes da dcada de 1890. No obstante, esta situao no durou mais do que a dcada de 1890. O perodo sincrtico, subseqente ao Simbolismo, revela a interpenetrao das duas escolas, assinalando a impregnao de antigos parnasianos como Alberto de Oliveira (Gomes, 1958, p. 95-110) e Coelho Neto (Coutinho, 1986, p. 324a) frente ao iderio simbolista. Se as relaes entre parnasianos e simbolistas no Brasil configuravam uma rivalidade, a proximidade esttica no pde ser burlada, dada a natureza formal dos dois estilos. Embora os estudos de vida literria denunciem o preconceito parnasiano frente s novas tendncias simbolistas, h afinidades como apuro formal, vocabulrio erudito 10

e exotismo, percebidas por Antonio Candido e Aderaldo Castelo ao discorrerem sobre Cruz e Souza, genuno simbolista:
A formao de Cruz e Souza foi naturalista, em cincia e esttica. J ia pelos trinta anos quando se voltou para Simbolismo, de que seria o verdadeiro fundador e um dos principais representantes entre ns. Por isso, sua obra guardou sempre na forma a impregnao parnasiana e, na idia, o pessimismo e o materialismo dos realistas.

(Candido e Castelo, 1978, p. 240a) Portanto, no Brasil, se no houve autor que se entendesse parnasiano e simbolista, por outro lado, a prpria anlise esttica das obras demonstra a interpenetrao das duas tendncias. No caso da literatura brasileira, o domnio do parnasianismo incomensurvel devido adaptao que esse estilo formalista logrou nas garras de uma mentalidade extremamente conservadora e reacionria. Ou seja, a erudio estava em primeiro plano, a ponto de abrigar, nos anos parnasianos, a fundao da prpria Academia Brasileira de Letras. O conservadorismo da classe intelectual encontrou no formalismo parnasiano maneira de solidificar as instituies de um establishment estruturado no elitismo, no academicismo, no cientificismo. O que se pode afirmar das diferenas entre Parnasianismo e Simbolismo no Brasil que o primeiro gozou de um prestgio que terminou por sufocar o segundo. A retaliao era tamanha que os simbolistas foram pejorativamente apelidados de nefelibatas (Coutinho, 1986, p. 323b). O problema imediatamente em seguida instaurao estabelecer a cronologia do movimento simbolista. Massaud Moiss afirma que o Simbolismo se compreende entre 1893 e 1902, mas no deixa de 11

expor outras cronologias (Moiss, 1973, p. 13-9) da parte de Wilson Martins (que o considera efmero e superficial); Amoroso Lima (que o posiciona entre 1890 e 1900); e Afrnio Coutinho (que o pensa entre 1890 e 1910). Divergncias parte, v-se que o Simbolismo teve fora na virada do sculo XIX ao XX. O Simbolismo, enquanto esttica, desenvolveu duas frentes de trabalho que estruturaram as bases do movimento. A primeira, uma discusso lingstica, se chamou teoria do smbolo. Investiga-se a relao entre a palavra (grafia, pronncia; significado, significante; sentido) e a coisa (real/irreal, concreta/imaginada). Rompendo com a hierarquia de mundos da filosofia platnica, concebe um mundo de conexes entre o fsico e o mstico, o real e o transcendente. A teoria do smbolo busca os sentidos ocultos do mundo ntimo, sensrio e espiritual, que a poesia capaz de articular como veculo de contato com o transcendental. Jean-Paul prenunciava:
O verdadeiro poeta ao escrever apenas um ouvinte, no o senhor de suas personagens; isto quer dizer que ele no compe o dilogo juntando respostas [...] mas que, como no sonho, v como suas personagens adquirem vida, ele escuta. (Apud Balakian, 2000, p.

24b) A segunda frente de trabalho consolidou a famosa teoria das correspondncias. A vontade de transcendncia do Simbolismo submerge o poema numa atmosfera de mistrio, qual pertencem foras ocultas que tomam conta de figuras poticas como astros, fenmenos naturais, entidades fantsticas, deuses, ou seja, imagens amplas que

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pretendem alcanar o infinito, numa profunda experincia mstica, com apoio de combinaes sinestsicas, de cores, sons e perfumes, fomentando a sede do infinito:
A = rgo = Negro = Glria, Tumulto. E = Harpa = Branco = Serenidade. I = Violino = Azul = Paixo, Splica aguda. O = Metais = Vermelho = Soberania, Glria, Triunfo. U = Flauta = Amarelo = Ingenuidade, Sorriso. A noir, E blanc, I rouge, U vert, O bleu

(Moiss, 1973: 40 e 41) O Simbolismo uma das propostas de estilizao das idias romnticas. A mstica j era objeto de estudo no Romantismo:
Na verdade, toda a poesia, desde o comeo do movimento romntico, apossou-se do terreno da mstica como uma espcie de substituto para a religio: os romnticos fizeram analogias ou sugestes do infinito, e o mesmo fizeram os simbolistas. Qualquer livro sobre o Romantismo nos dir que o verdadeiro romntico encontrava sua perspectiva no sonho, o estgio intermedirio entre esse mundo e o futuro; mas o simbolista cultivava os sonhos como o nico nvel vital da experincia do poeta[...] De fato, o simbolismo deveria ser considerado apenas uma continuao do Romantismo[.] (Balaki-

an, 2000, p. 20b) O inconsciente ser explorado ao mximo atravs da paixo e do sonho. Associaes de idias, aparentemente esdrxulas e sem nexo, se sustentam na liberdade metafrica da linguagem potica, que, levadas ao p da letra, seriam impraticveis, como as grifadas:

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SIDERAES Para as estrelas de cristais gelados As nsias e os desejos vo subindo, Galgando azuis e siderais noivados, De nuvens brancas a amplido vestindo... N'um cortejo de cnticos alados Os arcanjos, as ctaras ferindo, Passam, das vestes nos trofus prateados, As asas de ouro finamente abrindo... Dos etreos turbulos de neve Claro incenso aromal, lmpido e leve, Ondas nevoentas de Vises levanta... E as nsias e os desejos infinitos Vo com os arcanjos formulando ritos Da Eternidade que nos Astros canta...

(Souza, 1923, p. 70) Tais sinestesias representam o esforo para traduzir o indizvel, aambarcar o infinito, descobrir o oculto. Elegendo a cor branca como principal referente ao paradigma do superior, a torre de marfim patenteada como uma das causas simbolistas. Nota-se que o branco estabelece correspondncia com o mstico. Os dois maiores simbolistas brasileiros, Alphonsus de Guimaraens e Cruz e Souza, tanto se distinguem na potica, que abrem dois caminhos para o Simbolismo no Brasil:
H, por outro lado, uma diferenciao temtica no interior do Simbolismo brasileiro: a vertente que teve Cruz e Souza por modelo tendia a transfigurar a condio humana e dar-lhes horizontes

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transcendentais capazes de redimir os seus duros contrastes; j a que se aproximou de Alphonsus, e preferia Verlaine a Baudelaire, escolheu apenas as cadncias elegacas e fez da morte objeto de uma liturgia cheia de sombras e sons lamentosos. (Bosi, 1994, p.

269a) Cruz e Souza, numa eloqncia de rara justeza, dissemina imagens mltiplas que, circundando um mesmo objeto, realizam uma apologia das coisas. Por isso que encontramos tantas evocaes que glorificam os seres pela experincia mstica que do ao EU-lrico:
LSBIA (Souza, 1923, p. 71) Crton selvagem, tinhoro lascivo, Planta mortal, carnvora, sangrenta Da tua carne bquica rebenta A vermelha exploso de um sangue vivo. [...] DEUSA SERENA (Souza, 1923, p. 100) Espiritualizante Formosura Gerada nas Estrelas impassveis, Deusa de formas bblicas, flexveis, Dos eflvios da graa e da ternura. Aucena dos vales da Escritura Da alvura das magnlias marcessveis, Branca Via-Lctea das indefinveis Brancuras, fonte da imortal brancura. [...]

Note-se que as apstrofes, que so mltiplas, rodeiam o mesmo referente, anunciado pelo ttulo. Servem para qualificar e, no meio disperso semntica de tantas imagens, experimentar as coisas pelo 15

seu lado mstico, difano e transcendental. Cruz e Souza cantou uma poesia mais expansiva, mais dada a trocas simblicas do que a de Alphonsus, por no se limitar a figuras catlicas. As apstrofes mltiplas so facilmente percebidas em Antfona, sua profisso de f:
formas alvas, brancas, formas claras De luares, de neves e de neblinas!... formas vagas, fluidas, cristalinas... Incensos dos turbulos das aras... Formas do Amor, constelarmente puras, De Virgens e de Santas vaporosas... Brilhos errantes, mdidas frescuras E dolncias de lrios e de rosas... Indefinveis msicas supremas, Harmonias da Cor e do Perfume... Horas do Ocaso, trmulas, extremas, Rquiem do Sol que a Dor da Luz resume... Vises, salmos e cnticos serenos, Surdinas de rgos flbeis, soluantes... Dormncias de volpicos venenos Sutis e suaves, mrbidos, radiantes... Infinitos espritos dispersos, Inefveis, ednicos, areos, Fecundai o Mistrio destes versos Com a chama ideal de todos os mistrios. [...]

(Souza, 1923, p. 67) Note-se que, circundando o mesmo referente, formas impalpveis, vrios adjetivos se renem levantando o paradigma do branco e do etreo: alvas, brancas, claras; e vagas, fluidas, cristalinas. Os outros 16

qualificativos tambm obedecem ao mesmo padro: do amor, puras, de virgens e santas vaporosas, brilhos errantes, etc. A sinestesia entre msica, cor e perfume traduz o esforo em expressar a experincia com o infinito e o transcendental. Antfona uma experincia com o mstico. Alm de estar voltado experimentao, o eu-lrico outorgante, clamando ordens a suas imagens. Dessa forma, o poeta no s se preocupa em traduzir em versos o aspecto mgico e impalpvel que combina metapoesia e vontade de transcendncia como tambm quer experimentar o mundo espiritual e imaterial. Alphonsus de Guimaraens, por outro lado, se apega muito experincia da vida mundana. Mesmo as referncias msticas so enraizadas, diferentemente dos passeios de Cruz e Souza pelo espao sideral, de onde a sede do infinito surge mais intensa. Devido religiosidade que contorna sua alma contida, a catedral est sempre presente, dotada de um mistrio que confirma, na eternidade de sua existncia, a mstica da obra. Por isso, toda aquela sede de infinito, que em Cruz e Souza advm da opulncia e multiplicidade de imagens que supervalorizam o signo, se traduz na concentrao de foras religiosas na catedral de Alphonsus. ela que sobrevive aos tempos, traduz a perenidade do homem e resiste embora como runa ante as trevas e o caos que dominam o universo potico. Em Alphonsus, a poesia afetada pelo maniquesmo religioso, uma forma de representar a tenso entre o medo de sucumbir s tentaes e a afirmao de uma alma pronta para o arrependimento. Suas afinidades, portanto, remontam ao decadentismo, manifestao de esprito que semeou o tdio, a melancolia, o 17

pessimismo e a depresso. certo que o eu-lrico mergulhar em autodepreciao, pois a paz e a redeno esto distantes. Por isso, respira, numa atmosfera desolada e lgubre, a falta de Deus, da amada, da salvao:
OS SONETOS I. Nufrago E temo, e temo tudo, e nem sei o que temo. Perde-se o meu olhar pelas trevas sem fim. Medonha a escurido do cu, de extremo a extremo... De que noite sem luar, msero e triste, vim?

(Guimaraens, 2001, p. 137)

Alphonsus, sem a multiplicidade de Cruz e Souza, torna-se, ao optar pela religiosidade catlica de cunho tradicional, refm do maniquesmo. Quase sempre configura um embate entre Cus e Terra, entre o bem e o mal ou alm-mundo e mundo dos mortais, ocasionando certa tenso barroca em sua obra: o abstrato enraizado na experincia carnal do mundo.
SUCCUBUS s vezes, alta noite, ergo em meio da cama O meu vulto de espectro, a alma em sangue, os cabelos Hirtos, o torvo olhar como raso de lama, Sob o tropel de um batalho de pesadelos. Pelo meu corpo todo uma Fria de chama Enrosca-se, prendendo-o em satnicos elos: Vai-te, Demnio encantador, Demnio ou Dama, Loira Fidalga infiel dos infernais Castelos!

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Como um danado em raiva horrenda, clamo e rujo: Hausto por hausto aspiro um ar de enxofre: tento Erguer a voz, e como um rptil escabujo. Quem quer que sejas, vai-te, tu que assim me assombras! Acordo: o cu, l fora, abre o olhar sonolento, Cheio da compuno dos luares e das sombras. (Guimaraens,

2001, p. 139-40) Note-se que as imagens "fria", "demnio", "dama", "loira fidalga" significam a mesma fora que perturba o eu-lrico noite; este, por sua vez, ganha as imagens "vulto de espectro", "alma em sangue", "danado em raiva horrenda", "rptil". Dois paradigmas se erguem: o perturbador e o perturbado, em meio a uma atmosfera de males convulsos, traduzida na imagem "sob o tropel de um batalho de pesadelos". A mulher como tentao, associada com o demnio, impe ao poema um tom macabro, em que o eu-lrico, em meio a alucinaes satnicas, tem medo de sucumbir ao pecado. Claro est que as figuras representam dois campos semnticos que se digladiam. A dualidade, sempre presente em Alphonsus, configura seu maniquesmo, pois, em ltima anlise, o eu-lrico o bem, e a tormenta o mal que tenta transfigur-lo. A figura do espectro, que representa o bem, sente a possesso da fria (o mal) quando se v em figuras como "danado" e "rptil". Quando acorda, o mal o deixa, pois sua natureza do bem. Em Cruz e Souza, esse processo no existe, pois as imagens esto dispostas apenas para sugerir o abstrato, o indizvel, o inexorvel, sem antagonismos to marcados. A experincia melanclica se apresenta como um dos fortes elos entre Romantismo e Simbolismo. O senti19

mento do eu-lrico de Alphonsus de insatisfao e sofrimento. Sua obra est coberta de melancolia na medida em que o objeto amado nunca alcanado. O poeta compreende o mundo como um padecimento, j que vive o luto eterno da amada e carrega uma descrena em uma vida livre de pecados, pois o mal o perturba a todo instante. Uma comparao interessante seria contrastar o tratamento dado ao ente feminino nesses dois poetas. Talvez a figura da monja surja como emblema do enfoque melanclico e mstico da amada. a direo que pretendemos tomar. Em Alphonsus:
PULCHRA UT LUNA - XI Que olhar de monja em longa penitncia O olhar daqueles olhos macerados! Pairava-lhe talvez na morna essncia Uma Alma carregada de pecados. Para que mundos, para que existncia, To alm desta vida, ei-los voltados! Oh! inacessvel, mstica dolncia De uns olhos a sonhar outros noivados... Voz do passado, som que ressuscita! Olhar to cheio de palavras mortas Daqui por certo que no pode ser... Alma, para me ver, Alma bendita, Pe-te de luto nessas duas portas Com uma tristeza de quem vai morrer...

(Guimaraens, 2001: 167) Em Cruz e Souza:

MONJA

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 Lua, Lua triste, amargurada, Fantasma de brancuras vaporosas, A tua nvea luz ciliciada Faz murchecer e congelar as rosas. Nas floridas searas ondulosas, Cuja folhagem brilha fosforeada, Passam sombras anglicas, nivosas, Lua, Monja da cela constelada. Filtros dormentes do aos lagos quietos, Ao mar, ao campo, os sonhos mais secretos, Que vo pelo ar, noctmbulos, pairando... Ento, Monja branca dos espaos, Parece que abres para mim os braos, Fria, de joelhos, trmula, rezando...

(Souza, 1923, p. 74)

Alphonsus encara a mulher por uma distncia enorme: ela, prestes a morrer, pertence mais ao mundo do alm; ele, preso vida mundana, assiste ao quadro moribundo da amada e reconhece que ela se esfora para estar com ele. Afinal, ela, que j est experimentando o mstico em outros mundos e em outros noivados, sente tristeza ao perceber que ainda est amarrada a este mundo imperfeito, pondo-se em luto expresso nos olhos, metaforizados magnificamente por duas portas (o que lembra acesso do mundo terreno para o mundo espiritual). A passagem para o mundo espiritual exige uma purgao, pois a redeno vem como sacrifcio, e, atravs da dor e da tristeza, a Alma carregada de pecados se redime. 21

Cruz e Souza, por sua vez, liga a figura da monja lua. A monja, apstrofe da lua, est na cela constelada, metfora para o cu: a aproximao semntica acompanhada de uma sonoridade fascinante: cela e cu. A lua domina todo o espao terrestre, pois alm de murchar as rosas, passeia, como sombras nivosas, pelas searas e paira, como os sonhos mais secretos, em toda gua do planeta: lagos e mar. Filtros dormentes uma excelente metfora para se referir ao banho de luar que cai no campo e nas guas, e, como desce atravs da atmosfera, o luar paira tambm no ar. Note-se que, assim, Cruz e Souza persegue as coisas imateriais, impalpveis, na busca pelo mstico e transcendental, num desejo de apreender o absoluto (terra, gua e ar). H, por fim, no ltimo terceto, uma vaga sugesto da proximidade entre a lua e a mulher, na referncia a seus braos e joelhos e, principalmente, na prosopopia que lhes autoriza rezar como se fossem uma s figura. Os aspectos romnticos no Simbolismo predominam na escolha da mstica como motivo fundamental, enquanto remetiam ao afastamento social e fantasia no Parnasianismo. Se se levar em conta a proximidade parnaso-simbolista quanto ao rigor estrutural, ver-se- que a literatura do sculo XIX aparece realmente como um todo nico e distinto que as vrias frmulas de romantismo, verismo, decadentismo etc. tendem a disjuntar. (Praz, 1996, p. 11).

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