Tarahumaras

ISBN 970753019-7
9 789707 530195
Los nios desde muy chicos trabajan para la casa y tienen sus propios animales que sus
padres les regalan. A partir de los cinco aos de edad saben los nombres de los rboles y
plantas, llevan a pastar a las cabras y cuidan a sus hermanos pequeos. Marciria y Loreto
Catarino Lpez en el paisaje de la sierra. Batopilas, Chihuahua.
Fotgrafa Ana Paula Pintado, 2000.
Acervo personal.
TARAHUMARA5
http://www.cdi.gob.mx
COORDINACIN ACADMICA
Enrique Serrano Carreto
Lilia Cruz-Gonzlez Espinosa
CONSULTORA EN DEMOGRAFA
Constanza Rodrguez Hernndez
SISTEMA DE INFORMACIN GEOGRFICA
Vernica Gmez Montes
Jos Alberto Salas Serrato
Laura Virginia Garca Vidales
SERVICIOS DE INFORMACIN Y CMPUTO
Eduardo Bello Jimnez
Patricia Moreno Hernndez
Mara de Lourdes Ayala
Blanca Ramrez Martnez
NOTA SOBRE EL AUTOR
Ana Paula Pintado Cortina es antroploga social por la Escuela Nacional de Antropologa e Historia y maestra en Antropo-
loga y Desarrollo por la Universidad de Sussex, Inglaterra. El tema de investigacin de sus estudios doctorales es identidad
y estas rarmuri.
lologralia !a de lorros y porlada. lsabel Luna junlo a su milpa, usa ropas viejas para espanlar pajaros en sus
sembradios. 8alopilas, Chihuahua. lolograla Ana Paula Pinlado, 2000. Acervo personal.
lologralia pagina 5. Delalle de la lologralia en pag. 29.
TARAHUMARA5
ANA PAULA PIN1ADO COR1INA
D.R. 2004 Ana Paula Pintado Cortina
Primera edicin, 2004
D.R. 2004 Comisin Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indgenas
Av. Revolucin 1279, Colonia Tlacopac, Delegacin lvaro Obregn,
C.P. 01010, Mxico, D.F.
D.R. 2004 Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo
Av. Presidente Mazarik 29, Colonia Chapultepec Morales, Delegacin Miguel Hidalgo,
C.P. 11570, Mxico, D.F.
ISBN 970-753-019-7 / Tarahumaras
ISBN 970-753-006-5 / Pueblos Indgenas del Mxico Contemporneo
http://www.cdi.gob.mx.
Queda prohibida la reproduccin parcial o total del contenido de la presente obra, sin contar previamente con la autorizacin
del titular, en trminos de la Ley Federal del Derecho de Autor, y en su caso de los tratados internacionales aplicables.
La persona que infrinja esta disposicin se har acreedora a las sanciones legales correspondientes.
Impreso y hecho en Mxico
CDI
972.004
C65
TARAH.
Pintado Cortina, Ana Paula
Tarahumaras / Ana Paula Pintado Cortina. -- Mxico : CD : PNUD, 2004.
39 p. : retrs., tabs. (Pueblos indgenas del Mxico contemporneo)
ncluye bibliografa
SBN 970-753-019-7
1. NDOS DE CHHUAHUA TARAHUMARAS 2. TARAHUMARAS VDA
SOCAL Y COSTUMBRES 3. TARAHUMARAS HSTORA 4. TARAHUMARAS
RELGN Y MTOLOGA 5. TARAHUMARAS - ECONOMA 6. TARAHUMARA
(LENGUA) 7. MTOLOGA TARAHUMARA 8. TARAHUMARAS RTOS Y
CEREMONAS 9. AWLACH (FESTAS) 10. DEPORTES TARAHUMARAS . t. .
Ser.
5
TAPAHUMAPAS
TARAHUMARA5
TARAHUMARA5 (RARMURI O RALMULI)
LOS TARAHUMARAS SE LLAMAN A S MISMOS RARMURI
1
que traducen como
gente en oposicin al mestizo, al hombre de barba, el chabochi o yori.
2

!
Vocablo que lambien puede ser escrilo como ra|amu||, lo que ha suscilado un debale.
Lsludiosos del idioma sobre la gralia de la lengua larahumara y lingislas como Don
8urgess, Lnrique Servin y Leopoldo Valias, ademas de algunos anlropologos sociales
como William Merrill, consideran que esla lengua se debe escribir con las reglas propias
de la escrilura que represenlen su sonido. Tal es el caso del elnonimico con la que se
aulodenominan. raramuri, esla palabra, lal y como esla escrila, sigue la regla del espaol,
es decir, se escribe con oidos hispanohablanles, porque esas r inlervocales en realidad
no son consonanles normales, ya que lienen un sonido inlermedio enlre r y |, y son
idenlilicadas como "liquida relrolleja". Lsla, cuando se encuenlra al inicio de una palabra,
suena como la | del espaol. Ls un lonema caraclerislico de la lengua larahumara. Ln
!989, hubo un inlenlo de eslandarizar la lorma de escribir el larahumara, esle proyeclo
se lrunco y no se ha relomado. Como no hay un consenso inslilucional conlinuaremos
usando esa r que resulla muy poco convincenle, pero que en los lexlos, sobre lodo en
los gubernamenlales, se sigue usando.
2
Chaboch| viene de chab, que signilica "pelusa", y ch|, que en esle caso es el sulijo de
lugar "en". Por lo lanlo, la palabra se lraduce como "los que lienen pelusa", es decir,
barba.
6
PUL8LOS lNDlCLNAS DLL MLXlCO CONTLMPOPANLO
De hecho siempre escuchamos a los go-
bernadores indgenas hablarles a la gen-
te con la frase: kuira b rarmuri (hola,
qu tal, gente).
La mayora de los tarahumaras
3
viven
en la Sierra Tarahumara, ubicada en el no-
roeste de Mxico, en el estado de Chihua-
hua. Es una regin donde escasea el agua,
de clima extremoso: encontramos profun-
das y calurosas barrancas, al igual que ele-
vadas y fras cumbres. Pese a las prolon-
gadas sequas, la Sierra se distingue por su
inmensidad y su impactante belleza.
Tambin hay grupos de rarmuri en las
grandes urbes de Chihuahua (capital del es-
tado homnimo) y Ciudad Jurez, y en los
estados de Baja California, Coahuila, Du-
rango, Sinaloa, Sonora y Tamaulipas. Todos
ellos han migrado en busca del sustento que
no encontraron en su lugar de origen.
Hoy en da, el traje tradicional de las
mujeres tarahumaras es un diseo de la Co-
lonia: faldas o sipchaka de pliegues, muy
amplias, y blusas o mapchaka holgadas.
Al principio usaban algodn blanco y pos-
teriormente comenzaron con los colores,
entre ms chillantes, ms agradables a la
vista del tarahumara. Las nicas mujeres
que se visten hoy con faldas blancas son las
ancianas. Las faldas y las mapchaka son
reversibles: estn cosidas de cierta forma
para que uno pueda voltear la ropa y apro-
vechar los dos lados, porque a las telas, de
tanto andar por los caminos pastando a
las chivas o cortando lea, les da el ma-
jagu raynari, es decir, se asustan con el
sol. Para el diario, traen puestas de tres a
cuatro faldas, y cuando es da de fiesta se
ponen unas tres faldas ms. Los hombres
usan calzones o wisiburka con un pico
que sobresale de atrs, al igual que una
faja tejida por ellos; en algunas regiones,
3
Cuando se escribio esla monogralia en 2003
habia un lolal de !2! 835 hogares larahumaras
y 75 558 hablanles de esla lengua (lNl -Conapo-
PNUD). Ln !853 los raramuri eran enlre 25 000
y 30 000 (Orozco y 8erra, ||cc|onar|o Un|ver:a|
de ||:|or|a y Ceora||a, vol. ll, p. 693). Ll Cen:o
Nac|ona| de |ob|ac|n del ao !970 regislro 25,479
individuos, aunque habia aulores que alirmaban
que, en realidad, su numero era de unos 50 mil.
Debe lomarse en cuenla que, dada su dispersion,
hubo dilicullad para regislrarlos en los censos, se
considera que los ullimos son mas seguros.
Los tarahumaras son reconocidos por su resistencia fsica.
Ln su juego deI rarajipa, Ios hombres corren muchos kiImetros
atravesando eI escarpado paisaje de Ias barrancas
o Ios vaIIes de Ia cumbre.
7
TAPAHUMAPAS
como en Norogachi, las mujeres tambin
la usan.
Los rarmuri, sobre todo en los das de
fiesta, portan una corona de tela blanca o
de colores llamada koyera. Llevan sus ak
o guaraches de suela de llanta y correas
de cuero.
Los tarahumaras son reconocidos por su
resistencia fsica. En su juego del rarajipa, los
hombres corren muchos kilmetros atrave-
sando el escarpado paisaje de las barrancas
o los valles de la cumbre. Por ejemplo, el
historiador alemn del deporte, Carl Diem,
hace referencia a la hazaa que, en 1932,
realiz el rarmuri Luis Rosas, quien reco-
rri ininterrumpidamente durante 72 horas,
sobre el terreno pedregoso de la regin, 560
kilmetros pateando una bola de madera.
El juego de las mujeres es la ariweta:
con un palo van impulsando un aro de so-
tol
4
envuelto en tela, corriendo aproxima-
damente 70 kilmetros.
Tan reconocida resulta la dureza fsi-
ca de los rarmuri, que los hombres son
invitados a los ultramaratones de 100 mi-
llas en Colorado y Los ngeles, donde en
1993 Victoriano Churo alcanz el primer
lugar, hazaa que repitieron Juan Herrera
en 1994 y Cirildo Chacarito en 1997. stos
son solamente algunos de los famosos co-
rredores que prefieren correr descalzos o
con sus ak, antes que usar tenis.
Menos conocidos, pero igualmente ta-
lentosos, son los msicos, como Erasmo
Palma, a quien le fue adjudicado un premio
nacional en 2002. Las canciones de Palma,
al igual que las de Martn Chvez, estn
inspiradas en la danza del Paskol y la
del Matachn. Por toda la Sierra se escucha
en las escuelas, en los hogares, a travs
Valenlin Calarino ligueroa, lejiendo laja.
8alopilas, Chihuahua.
lolograla Ana Paula Pinlado, 2002.
Acervo personal.
4
Planla liliacea de la que se obliene una bebida
alcoholica que recibe el mismo nombre.
8
de la radio XETAR y las grabadoras de los
rarmuri, el Semati sillname repkoro,
(Bonito azul del cielo) de Erasmo Palma y el
We semati Chihuahua (Muy bonito Chihua-
hua) de Martn Chvez, versin rarmuri
del corrido Qu bonito es Chihuahua.
En el dominio de las artesanas, los
lauderos (hacedores de instrumentos mu-
sicales de cuerdas) siguen tallando con
minuciosidad y precisin sus violines; un
ejemplo es Patrocinio Lpez, reconocido
y premiado por Fondo Nacional para el
Fomento de las Artesanas (Fonart) por su
brillante trabajo. Como todos los rarmu-
ri que hacen violines, es autodidacta; para
fabricar un instrumento tarda alrededor de
una semana, trabajando desde que amane-
ce hasta el anochecer. Muchas de las he-
rramientas que utiliza se las han regalado
sus amigos estadunidenses, y otras las ha
hecho l. Su cuado Valentn Catarino y el
primo de ste, Ramn Figueroa, fueron a
Cremona, Italia, para perfeccionar la ela-
boracin de sus violines.
A lo largo de esta monografa, nos aden-
traremos un poco a estos pueblos para co-
nocer su historia y su particular forma de
vida. Como se puede apreciar, hablamos de
pueblos tarahumaras o rarmuri, en plural,
por la gran diversidad cultural que existe
entre ellos: desde la lengua, que se articula
con variantes de regin a regin, hasta las
formas de vida y las cosmovisiones.
En 1603 lleg el primer misionero de la
Compaa de Jess, el padre Joan Font. En
esa poca, los tarahumaras vivan en Pie
Monte, en lo que es ahora la porcin orien-
tal de la Sierra. Los tarahumaras eran uno
de los varios grupos nativos de ese territo-
rio; sin embargo, a pesar de que stos no se
pensaban a s mismos como pertenecien-
tes a un solo grupo cultural, los misioneros
aplicaron el trmino tarahumara a todos
los hablantes de las variantes de la lengua:
a los guazapares, los chnipas, los tmori
o los guarijos, entre otros.
Cuando llegaron los misioneros, los ra-
rmuri vivan en ranchos distanciados unos
de otros. No haba pueblos ni centros don-
de reunirse. Cultivaban maz, frijol y cala-
baza, y practicaban la recoleccin silvestre.
Adems de la pesca, cazaban animales que
hoy en da ya no existen o estn en peligro
de extincin; por ejemplo, faisanes, guacos
vivan en Pie Monte, en Io que es ahora Ia porcin orientaI
de Ia Sierra. Los "tarahumaras" eran uno de Ios varios grupos
nativos de ese territorio.
9
TAPAHUMAPAS
(pavo real de la zona), garzas, patos, codor-
nices, golondrinas, conejos; varias especies
de ardillas y ratones; zorrillos, mapaches,
venados cola blanca y jabales, al igual que
algunos reptiles y anfibios, como la lagartija
y la rana, sobre todo en las temporadas en
que los granos y los vegetales silvestres es-
caseaban. Para sus curaciones usaban la v-
bora de cascabel, el zorrillo, el oso, el lobo
y el coyote. Estos tres ltimos tambin ser-
van como alimento. Recolectaban diversas
clases de hongos y gran variedad de frutas
y nueces: moras, tejocotes, capulines, za-
potes y fresas, bellotas y piones. Entre los
plantas medicinales que utilizaban se en-
cuentran el peyote, el toloache, el tabaco,
la caa, el bromo o basiwari, la yerbabue-
na, el amole, la yuca y el organo.
Existe la idea de que, a diferencia de
otros grupos, no tenan una organizacin
poltica que incluyera a todas las comuni-
dades de hablantes del tarahumara y que
tampoco estaban incorporados a un siste-
ma poltico mayor como los imperios del
centro de Mxico sino que eran unidades
polticamente autnomas. Sin embargo, es-
to no se ha demostrado.
A partir de las cartas y diarios de los
misioneros de esas pocas, sabemos que
los tarahumaras tenan sus propias fiestas
y que usaban el batari o tesgino, la cer-
veza de maz.
En la segunda mitad del siglo XVII, la vi-
da de los tarahumaras cambi radicalmen-
te. Fue un periodo de gran transformacin,
pues debieron relacionarse con culturas
que nunca antes haban visto ni imagina-
ban que existan. No slo con la cultura
de los espaoles y, en general, de los eu-
ropeos, sino tambin con la de africanos.
Los misioneros intentaron concentrar a los
tarahumaras en poblados alrededor de las
misiones para poderlos catequizar y, a la
vez, serviran de reserva de mano de obra
en las minas y en las haciendas agrcolas
de los espaoles. A los tarahumaras no les
gust vivir en pueblos; tampoco trabajar en
las haciendas, ni mucho menos en las mi-
nas. Segn un texto del padre Verplanken
misionero de la Compaa de Jess en la
Tarahumara, pareca que para los indge-
nas trabajar dentro de las minas significa-
ba meterse en el inframundo. Hoy, el infra-
mundo representa para los rarmuri el lugar
Ln Ia segunda mitad deI sigIo XvII, Ia vida de Ios tarahumaras
cambi radicaImente . debieron reIacionarse con cuIturas que
nunca antes haban visto ni imaginaban que existan.
10
de donde salen, entre otras cosas, las enfer-
medades y las catstrofes naturales.
Los tarahumaras descubrieron, de for-
ma repentina, que ya no eran los dueos
de su territorio y que, peor an, su forma
de vida deba cambiar. Ante esta situa-
cin tuvieron una respuesta violenta, por
lo que los espaoles los designaron como
indios de guerra, brbaros, enemigos
o depredadores. El siglo XVII fue un pe-
riodo de enfrentamientos sangrientos. Junto
con los pimas, los tarahumaras quemaron y
destruyeron ms de 20 misiones y visitas.
Tambin fue un siglo de fuertes migracio-
nes por parte de los indgenas, quienes, al
rechazar la violencia de las rebeliones, se
refugiaron en zonas alejadas del conflicto,
sobre todo al suroeste de la Sierra.
En esta poca hubo un gran descenso
de la poblacin. Muchos indgenas murie-
ron por epidemias o conflictos con los es-
paoles y los sobrevivientes se unieron a
otros pueblos indios o se asimilaron a la po-
blacin mestiza emergente. Por esta razn,
para el siglo XVII ya no haba tantas nacio-
nes. Las categoras se generalizaron.
Hacia finales del siglo XVII, los hablan-
tes de tarahumara estaban concentrados en
el oeste de Chihuahua, dentro y alrededor
de poblados habitados por guarojos, gua-
zapares y pimas.
A partir del siglo XVIII y hasta hoy da,
los rarmuri escogieron la resistencia pa-
siva; algunos se subordinaron de manera
aparente a las formas religiosas y de orga-
nizacin social que imponan los misione-
ros, y otros se fueron a regiones alejadas.
As, decidieron dejar a un lado la resisten-
cia armada y se constituyeron en un grupo
que, de forma prudente, protegi sus tra-
diciones y tom lo que le convena de la
cultura occidental.
En 1767 el rey Carlos III de Espaa ex-
puls a los jesuitas de todos los territorios
coloniales y, por ende, de la misin tara-
humara. Los frailes franciscanos, los sacer-
dotes diocesanos y los josefinos ocuparon
algunas de las misiones, pero debido a las
guerras de Independencia no lograron el im-
pacto alcanzado por la Compaa de Jess.
No tenan suficientes subsidios ni personal.
Las misiones, prcticamente abandonadas,
fueron objeto de saqueos y las ocuparon los
mestizos. Muchos documentos de los frailes
se perdieron o fueron destruidos, por lo que
de esta poca se sabe poco.
Puede decirse que fue una poca
de abandono, a partir de la cual los
rarmuri, quienes ya haban sido con-
. debieron "adaptar" sus creencias
a Ia nueva reIigin que se Ies
impona.
11
TAPAHUMAPAS
vertidos al cristianismo, readaptaron las
prcticas cristianas a sus formas especia-
les de pensar y de ser rarmuri: indios de
guerra, que se negaron a concentrarse en
pueblos y a trabajar en las minas, y que
siguieron adorando a sus antepasados, al
mismo tiempo que adoptaron elementos
introducidos en su cultura por los jesui-
tas. Bajo la primera catequizacin debie-
ron adaptar sus creencias a la nueva reli-
gin que se les impona. Cuando se fueron
los jesuitas, sin llegar a ser realmente sus-
tituidos por los franciscanos y diocesanos
quienes los relevaron se cre un espa-
cio de nueva autonoma y se produjo una
readaptacin adicional, un intento de re-
torno a las formas tradicionales de cosmo-
visin, parcialmente alteradas durante el
periodo de las misiones. Por ejemplo, en
sus fiestas insertaron elementos de la reli-
gin catlica y su msica adquiri nuevos
instrumentos: a la sonaja, al tambor y, tal
vez, al chapareke (instrumento de cuerdas
que se toca con los dedos y cuya caja de
resonancia es la cavidad bucal), se suma-
ron los sonidos del violn y la guitarra.
La Semana Sanla hace 60 aos. Cuachochi, Chihuahua.
lologralo Aguslin Maya, !946.
lololeca Nacho Lopez, CDl.
12
Las mulas, los bueyes y las cabras, que
haban trado los conquistadores, aparecie-
ron en la vida de las comunidades y se vol-
vieron indispensables. Parece que el uso
del maz como alimento tambin sufri un
cambio, pues antes lo coman tostado y
molido en el metate, es decir, como pino-
le, y a la llegada de los espaoles adopta-
ron la tortilla; este alimento, propio de los
grupos indgenas del sur del pas, fue intro-
ducido en la Sierra por los misioneros. Con
la domesticacin de animales comienza la
transformacin de una cultura semiseden-
taria (que combinaba la agricultura, la ca-
za y la recoleccin) hacia una cultura de
agricultores con residencias movibles, es
decir, que viven la temporada de invierno
en las barrancas y la de verano en la cum-
bre. Las fibras vegetales, utilizadas en la
confeccin de sus vestidos, fajas y cobijas,
fueron sustituidas por la lana de borrego.
A los tradicionales cultivos de maz, frijol
y calabaza, se aadieron los de trigo, gar-
banzo, chcharo, papa, manzana, durazno
y ciruela, entre otros. Tambin adoptaron
el arado de madera, los sistemas de riego y
las herramientas de hierro. Esta metamor-
fosis, sobre todo en el caso de los elemen-
tos religiosos, no fue homognea en toda
la Sierra: dependa de qu tan lejos se en-
contraban los tarahumaras de las misiones
de la Compaa de Jess.
En cuanto a la organizacin poltica,
empezaron a usar nombres como general,
alguacil, fiscal, polica y mayor, estructura
organizativa, aunque de origen espaol, tie-
ne una interpretacin muy rarmuri. Otros
cargos, como el sirame, o gobernador, el
tibame o tenanche, o el chapeyoko exis-
ten desde antes de la Colonia.
Por otro lado, aparecieron los trminos
gentil o cimarrn (simaroni) y pagtame.
Los dos primeros se utilizaron para designar
a los grupos tarahumaras que rechazaron el
bautismo cristiano y se alejaron de las mi-
siones; algunos se dirigieron hacia la regin
suroeste de la Sierra Tarahumara, donde se
encuentran las cuencas de los ros Batopi-
las, Urique y Verde, y otros se fueron ms
hacia el norte, a la regin de Babarocos,
cerca de la frontera con el estado de So-
nora (esta ltima rea no slo incluy fu-
gitivos rarmuri, sino tambin yaquis, ma-
yos y pimas). Para un misionero jesuita de
1757, se trataba de un sitio que acaba de
comprender todas esas bocas del infierno,
Con Ia domesticacin de animaIes comienza Ia transformacin de
una cuItura semisedentaria hacia una de "residencias movibIes".
13
TAPAHUMAPAS
a donde acogen, y en donde perecen casi
todos los malvolos y huidos de ambas ta-
rahumaras: Alta y Baja.
5
Pagtame, cuyo prefijo pag significa
lavar, es un trmino de la lengua tara-
humara adoptado por los misioneros pa-
ra nombrar a los indgenas que aceptaron
el bautismo catlico y, por lo tanto, vivan
cerca de las misiones. Hoy en da, los ra-
rmuri siguen haciendo una diferencia en-
tre pagtame y gentil o simaroni; sin em-
bargo, no puede decirse que los simaroni
sean ms puros.
A lo largo de la Colonia, y hasta nues-
tros das, se sucedieron migraciones que
conllevaron grandes influencias culturales;
es decir, que hay quienes sin ser pagta-
me adquirieron tradiciones de pagtame.
Lo que s podemos apreciar es que en la
actualidad las fiestas de los rarmuri que
viven cerca de las misiones tienen mucho
ms elementos catlicos que las fiestas de
quienes habitan en comunidades ms ale-
jadas de la influencia cristiana.
De manera indirecta, la actividad mi-
nera impact fuertemente la forma de vida
de los tarahumaras. A partir de las minas
hubo un gran crecimiento demogrfico en
lugares muy apartados. Por ejemplo, al fi-
nal del siglo XIX en Batopilas, la primera
ciudad electrificada en Mxico y la segun-
da en Latinoamrica, ubicada en la regin
centro sur de la Sierra Tarahumara, haba
15,000 habitantes: hoy su nmero es slo
de 1,500, aproximadamente. Los poblados
mineros estaban encaonados en profun-
das barrancas, en medio de la nada, lo
cual no era un obstculo para que los gran-
des hacendados hicieran transportar inclu-
so sus pianos de cola sobre las espaldas de
los tarahumaras. Dentro de este auge eco-
nmico, se construy en 1899 el ferrocarril
Kansas City, al que en 1961 se le rebautiz
con el nombre de Chihuahua-Pacfico.
5
Han habido varias lormas de inlerprelar la division
enlre la 8aja y la Alla Tarahumara, en esle caso se
reliere a la dilerenciacion que hicieron los jesuilas
en el siglo XVll. La 8aja Tarahumara o la Anligua
Tarahumara comprendia las misiones en la zona
del Conchos, y la Provincia de la Alla o Nueva
Tarahumara inlegraba las misiones mas recienles
(Carlos Conzalez H. y Picardo Leon C., C|v|||zar y
ex|erm|nar. 1arahumara: y apache: en Ch|huahua,
:||o X|X, Mexico, Cenlro de lnvesligaciones y Lslu-
dios Superiores en Anlropologia Social / lnslilulo
Nacional lndigenisla (Hisloria de los pueblos indi -
genas de Mexico), 2000, p. 54.
. aparecieron Ios terminos
gentiI (o simaroni ) para
designar a Ios que rechazaron eI
bautismo cristiano y se aIejaron,
y pagtame para Ios que
aceptaron eI bautismo y vivan
cerca de Ias misiones.
14
En 1900 regresaron los jesuitas a la Sie-
rra, reiniciando su labor evangelizadora y
fundando escuelas, aunque nunca lograron
el impacto que tuvieron en su primera vi-
sita. Hoy en da, la perspectiva de la Com-
paa de Jess ha cambiado mucho: en los
aos setenta se reflexion sobre el trabajo
misional y se fue construyendo poco a poco
una conciencia en torno al respeto a las tra-
diciones de los rarmuri (aun cuando queda
mucho por hacer).
En 1938 se abri la Escuela Normal para
maestros indgenas en Guachochi, proyec-
to por dems trascendental encaminado a
que el rarmuri no olvidara sus tradiciones
y adquiriera conocimientos para defender-
se y exigir sus derechos como ciudadano
mexicano. Esta escuela sigue funcionando
hasta la fecha, pero con muchos proble-
mas. Al gobierno mexicano le ha faltado
profundizar ms en la labor del maestro ru-
ral. Muchas veces su condicin de vida no
es la adecuada, por ejemplo, casi la mayo-
ra se encuentran retirados de sus familias.
Por otro lado, hace falta un evaluacin en
cuanto a la preparacin que reciben. De-
bemos considerar al maestro rural como
un elemento central en el desarrollo de los
pueblos indgenas. De esta escuela naci el
Consejo Supremo Tarahumara, de gran im-
pacto en su poca, con la idea de impulsar
el surgimiento de lderes.
Durante la Reforma Agraria, los tara-
humaras fueron dotados de tierras ejida-
les; entonces se crean los aserraderos o se
realizan las contrataciones con las com-
paas madereras. Los bosques de la Sie-
rra Tarahumara sufrieron una explotacin
irracional, sin que existiera accin alguna
de reforestacin. El auge destructivo fue en
1950, y ya para 1990 muchos aserraderos
haban cerrado.
En 1952, el presidente Miguel Alemn
inaugur el Centro Coordinador Indigenis-
lamilia Calarino Lopez luera de su casa de la
cumbre. 8alopilas, Chihuahua.
lolograla Ana Paula Pinlado, !993.
Acervo personal.
15
TAPAHUMAPAS
ta de la regin tarahumara, cuyo primer di-
rector fue Francisco Plancarte. Desde esa
poca hasta la fecha el Instituto Nacional
Indigenista, ahora Comisin Nacional para
el Desarrollo de los Pueblos Indgenas, tra-
t de mejorar el desarrollo de los pueblos
indgenas de la Sierra: construy escuelas,
abri clnicas de salud e introdujo progra-
mas de desarrollo.
Un proyecto de gran xito ha sido la ra-
dio indgena llamada XETAR, donde guarijos,
tepehuanos, pimas y tarahumaras se expre-
san en su propia lengua; asimismo, adems
de promover su cultura, sobre todo su m-
sica, la programacin de la emisora inclu-
ye cpsulas informativas, donde el indgena
se puede enterar de lo que sucede en otras
partes del pas y del mundo.
La historia del INI ha tenido aciertos y
errores. A lo largo de los aos ha cambiado
su perspectiva sobre la idea del desarrollo
en los pueblos indgenas. Al principio, su
poltica se diriga ms a transformar la cultu-
ra de estos pueblos que a considerar la posi-
bilidad de preservar sus tradiciones. Los ta-
rahumaras, quienes a lo largo de su historia
de contacto han demostrado un gran apego
a sus tradiciones, nos han hecho caer en la
cuenta de que, como ocurre con cualquier
otro grupo humano, sus peculiaridades son
valiosas e importantes para su sobreviven-
cia como grupo. Ellos han demostrado que
el fracaso de los programas de desarrollo se
debe a que no se toma en cuenta su opi-
nin, su historia, sus races. Hoy en da, la
CDI intenta respetar sus tradiciones en el
momento de crear un programa de desarro-
llo. Por ejemplo, antes la idea de desarrollo
era poner pisos de cemento y techos de l-
mina, sin considerar que la arquitectura de
sus casas es sabia, pues estn hechas con
los materiales de la regin para mantener-
las frescas y acogedoras. Actualmente, la
CDI reconoce la necesidad de saber qu es
lo que ellos prefieren ante su modernidad.
Sin embargo, an hace mucha falta reflexio-
nar; debemos impartir una educacin de
respeto, donde nos sensibilicemos y logre-
mos comprender el mundo tan complejo y
diferente de estos pueblos.
La Sierra Tarahumara sigue siendo una
regin en la que diversas culturas se enfren-
tan: las culturas indgenas y las mestizas. Es
un territorio compartido por rarmuri, wari-
. a Io Iargo de su historia han demostrado un gran apego a sus
tradiciones, sus pecuIiaridades son vaIiosas e importantes para
su sobrevivencia como grupo.
16
jo (guarijos), dami (tepehuanes), aba
(pimas) y chabochi. Este montaoso lugar
de toba blanda, con ms de 50,000 km
2
de
extensin, se ubica en ambos lados de la
Sierra Madre Occidental, al suroeste del
estado de Chihuahua. Tiene montaas que
alcanzan alturas de 3,250 metros sobre el
nivel del mar, como es el caso de Mohino-
ra, y barrancas, como la del ro Urique, con
500 metros sobre el nivel del mar.
La formacin de las barrancas, que tan-
to nos sorprenden por su profundidad y
que, si nos toca caminarlas, nos hace sentir
la temperatura calurosa y las cansadas pen-
dientes, porque todo sube o baja, se de-
be a los ros Chnipas, Septentrin, Urique,
Batopilas, Verde, Basonapa y Mohinora. Por
las barrancas entran corrientes de aire ma-
rtimo que vienen del Pacfico.
Llueve en verano (finales de junio, julio
y agosto) y en invierno (diciembre, enero y
parte de febrero). La temperatura en la Sierra
oscila entre los 10 C y los 30 C, pero en las
cimas y barrancas, donde viven los tarahu-
maras, las temperaturas son extremosas; por
ejemplo, en la cima, en los das ms crudos
de invierno, el termmetro desciende varios
grados bajo cero y en el verano, en la ba-
rranca, puede llegar a los 40 C.
La regin en donde viven los rarmuri,
dentro de la Sierra Tarahumara, se puede
dividir en cinco grandes reas dialectales
dentro de cada una de ellas se habla una
variante de la lengua tarahumara: 1) oeste
(representada por las variantes localizadas
al oeste de la Barranca de Urique), 2) norte
(que incluye la lengua de Sisoguichi, Nar-
rachi, Carich, Ocrare, Pasigochi y Noroga-
chi), 3) centro (representada por las varian-
tes de la regin de Guachochi), 4) cumbre o
interbarranca (representada por las lenguas
localizadas entre las barrancas de Urique y
Batopilas) y 5) sur (que incluye las variantes
empleadas al sur de la Barranca de la Sinfo-
rosa, al este de la regin tepehuana).
6
6
Lsla division se realizo con el Lquipo de Lingislica
de la Olicina de Lsludios Lspeciales de la Coordina-
cion Lslalal de la Tarahumara. Dicho equipo esla-
ba inlegrado por Peynaldo 8alcazar, Lncarnacion
Cienega, Manuel Carrillo y Leopoldo Valias. 8ajo
la coordinacion de Marla Tello. Los resullados son
provisionales ya que no se abarco loda la region
larahumara, esle equipo considera incluir lambien
el suroesle, por el municipio de Morelos y olra
al noroesle, en la vecindad de pimas y guarijios
(Valias, documenlo mecanograliado, s/l).
. Ia divisin municipaI no coincide con Ias redes sociaIes de Ios
ranchos tarahumaras: un conjunto de ranchos forma un puebIo
tarahumara.
17
TAPAHUMAPAS
No hay congruencia entre la organiza-
cin tradicional indgena y el sistema muni-
cipal. Muchas veces, la divisin municipal
no coincide con las redes sociales de los
ranchos tarahumaras: un conjunto de ran-
chos forma un pueblo tarahumara, pero un
municipio no siempre constituye el pue-
blo, sino que rene partes de otros pobla-
dos. As, encontramos pueblos tarahuma-
ras rajados por las fronteras del sistema
municipal, lo cual es causa de fuertes con-
flictos para los poblados que pertenecen a
dos municipios y estn artificialmente divi-
didos por lmites administrativos.
Por la condicin topogrfica, que pre-
senta una cada hacia las vertientes del Pa-
cfico, la mayor parte de los accesos a la
Sierra se consiguen desde el Altiplano nor-
te. La mejor manera de entrar a la Sierra
es por la ciudad de Chihuahua: se puede
escoger entre el tren Chihuahua-Pacfico,
que atraviesa las montaas en direccin su-
roeste-noroeste, o la carretera llamada Gran
Visin que, a manera de columna vertebral,
comunica la regin de norte a sur, conec-
tando caminos secundarios y de herradura
que conducen a todos los puntos del terri-
torio serrano. De Chihuahua, por auto o ca-
Ll rancho larahumara, la casa, el corral y la lroje. 8alopilas, Chihuahua.
lolograla Ana Paula Pinlado, 2000.
Acervo personal.
18
min, se puede uno dirigir a Guachochi o
a Creel. Desde Creel hay varias opciones:
por ejemplo, la carretera a la Barranca de
Batopilas o la que conduce a la Barranca
de Urique. Otra forma de acceso son las
avionetas, pues varios lugares en la Sierra
tienen pistas de aterrizaje.
LO5 ANTEPA5ADO5
7
LE5
PRE5TARON LA TIERRA
La cosmovisin rarmuri es de gran trascen-
dencia para su autodefinicin como cultu-
ra. El que no hace la fiesta no es rarmuri.
Para serlo, hay que trabajar, porque la fiesta
tambin es trabajo, es una manera de cum-
plir con sus antepasados y as mantener sus
tradiciones.
Para los rarmuri, la tierra es donde
los pusieron los anaywari (los antepasa-
dos); es prestada, razn por la cual hay
que trabajarla y respetarla. Toda la natura-
leza es digna de respeto y hay que tratarla
con amor, con el mismo amor con el que
los anaywari cuidan a los rarmuri. Por
eso, no hay que matar a un animal nada
ms porque s: hay que sacrificarlo y ofre-
cerlo a los anaywari, como en el caso del
chivo. Slo deben matarse a los animales
que hacen dao: por ejemplo, las serpien-
tes venenosas, los alacranes o los coyotes,
que se comen a las despavoridas gallinas.
Cuando se mata a una serpiente que no es
venenosa se puede tener mala suerte en la
cosecha, pueden llegar unos animales chi-
quitos y comerse la milpa.
En la Tarahumara existe una gran diver-
sidad de recursos naturales; sin embargo, la
vegetacin ms comn son los pinos: ts-
cates y, en las orillas de los arroyos, enci-
nos, chopos y lamos. En las cumbres de
los barrancos existen alrededor de diez es-
pecies de pino y cuatro de encino. En las
partes medias de las laderas podemos ver
acacias, encinos y olmos, y a medida que
descendemos, agaves y nopales. En las par-
tes ms bajas encontramos vegetacin de
chaparral, rboles medianos, como ceiba,
guamchil, pitahaya, capuln, palo de Bra-
sil, palo violn, mezcal, palmilla y tabaco
silvestre o makuchi, adems de mangos,
papayas, limones y naranjas, y tambin chi-
les, como ese chile rojo de bolitas muy re-
dondas y chiquitas llamado chiltepn.
7
Anlepasado se lraduce como anayawari y se
reliere lambien al lermino lrascendenlal en la cos-
movision raramuri. onorame, vocablo por demas
complejo. Ln el ||cc|onar|o raramur|-ca:|e||ano de
David 8rambila, la palabra se inlerprela como "Dios
Padre", pero en lerminos mas eslriclos signilicaria
"el que es padre" (de ono, "padre" y r-ame, "el que
es"). Segun experlos en el lema, lambien exisle el
lermino |yerame, "la que es madre". "Dios Padre"
parece una mera lransposicion de la religion calo-
lica. Habria que analizar mas a londo que relacion
liene esle conceplo con la idea de anlepasado, es
decir, de anayawari, y si podriamos hablar de varios
onoruame o solamenle uno. Si uno le pregunla a un
raramuri "quien es onoruame", respondera "riosi",
que es una larahumarizacion de Dios.
19
TAPAHUMAPAS
0%2!-%("LO5 UE HAITAN
EN"). LO5 RANCHO5 Y LA5 CA5A5
RARMURI
El 52 por ciento de los hablantes del tara-
humara viven en ranchos de menos de 100
personas. De todos los grupos indgenas
del pas, los rarmuri son los que viven de
manera ms dispersa. Un conjunto de ran-
chos, entre dos y cinco, forman una comu-
nidad. Normalmente, cada comunidad se
nombra a partir de su centro, donde casi
siempre existe un templo catlico, aunque
hay algunos que no cuentan con l. Son
pocas las rancheras a las que se accede
por caminos; para llegar a la mayora de
ellas hay que usar las veredas de los ra-
rmuri, que son como sus redes sociales:
son las que los acercan a la gente, las que
entretejen sus lugares ms recurrentes, las
que los llevan al pueblo ms cercano para
comprar algo de despensa o al rancho veci-
no donde vive algn pariente o amigo.
Es importante decir que los rarmuri
caminan mucho. Por ejemplo, van a pie a
cortar la lea, a comprar su despensa en
el pueblo entre dos y tres horas de ca-
mino y a visitar a sus parientes en otros
ranchos con motivo de alguna fiesta.
Adems, muchos de ellos viven durante
el invierno en las barrancas y en el verano
en la cumbre; en ambos lugares tienen va-
rias tierras dispersas, algunas de ellas con
restos de casas donde sus abuelos o padres
vivieron. A los rarmuri les gusta cambiarse
de casa cada cierto tiempo, por lo que es
comn ver casas abandonadas, las cuales
seguramente en algn momento volvern a
ser ocupadas. Su patrn de asentamiento es
disperso y mvil. La importancia que tiene
para ellos la movilidad puede observarse en
las fiestas, donde casi siempre hay procesio-
nes. Durante stas, llamadas mapawika ma-
b, que significa todos vamos, los rarmuri
van de casa en casa, o de rancho en rancho,
tomando tesgino; como grupo disperso, es-
ta costumbre es muy importante porque les
permite comunicarse entre ellos.
Una casa rarmuri consta de un cuarto
de 3 x 5 metros, aproximadamente, y de
un patio dos o tres veces ms grande que
el cuarto. La habitacin puede ser de pie-
dra y techo de palma, o de tableta o ms
recientemente de adobe y techo de l-
mina. Son casas con olor a kobisi o pinole;
a maz tostado molido en el metate, con
agua (llamado kior o esquiate); a tortillas,
. Ia hesta tambien es trabajo, es una manera de cumpIir con
sus antepasados y as mantener sus tradiciones.
20
frijoles y humo de tscate. Todo el da per-
manece prendida una fogata sobre el piso
de tierra, en la que se estn cocinando fri-
joles, calentando caf, o cociendo tortillas
sobre un comal de barro o de lmina. Al-
gunos rarmuri tienen calentones de lmi-
na, regalados por la Coordinadora Estatal
de la Tarahumara, hechos con la mitad de
un tambo de gasolina. El problema de es-
tos calentones es que gastan mucha lea,
razn por la que los rarmuri prefieren se-
guir usando su antiqusima cocina: lea de
tscate sobre un piso de tierra.
El manejo del fuego es sorprendente,
pues hasta los nios pequeos saben pren-
der una fogata en pocos minutos.
El cuarto rarmuri, sobre todo los ms
viejos, adems de pequeo, no tiene ven-
tanas, y en algunos casos el techo es muy
bajo, por lo que una persona no puede es-
tar de pie. Una de las razones es que la vi-
da del rarmuri transcurre en el patio, los
cerros, las milpas, las barrancas. Afuera
es donde est su trabajo: visto desde esta
perspectiva, lo que llamamos la casa rar-
muri es muy grande: consta de un cuarto,
un patio y un gran entorno.
El cuarto sirve como almacn, y tam-
bin para dormir y para protegerse cuando
hay lluvias, truenos o fro. En las noches,
muchos de los ranchos tarahumaras no se
iluminan con luz elctrica sino con las fo-
gatas y la luz de la luna.
La energa elctrica, el telfono y la te-
levisin se encuentran sobre todo en las
poblaciones que surgieron por la explota-
cin minera, como Urique y Batopilas; por
e todos Ios grupos indgenas deI
pas, Ios raramuri son Ios que viven
de manera mas dispersa.
Virginia y Cornelio Lopez, denlro de casa.
Acervo personal.
21
TAPAHUMAPAS
la explotacin forestal, como San Juanito;
por el ferrocarril, como es el caso de Creel,
o por la construccin del Centro Coordina-
dor Indigenista, en la poblacin de Guacho-
chi. A estas localidades, a las que se accede
por carreteras pavimentadas y de terracera,
llegan los tarahumaras de los ranchos a tra-
bajar como albailes, y tambin a comprar
artculos indispensables. En todas ellas los
mestizos son mayora, excepto en Guacho-
chi, el nico pueblo en el que la mayor par-
te de los habitantes son rarmuri, a causa
del desarrollo del Centro Coordinador para
el Desarrollo Indgena de la CDI y los ser-
vicios que brinda ste adems de otras
instituciones de asistencia al indgena que
han ido sumndose.
El 52 por ciento de los tarahumaras se
encuentra en rancheras. Debido a que sus
ranchos estn muy retirados y la infraestruc-
tura resulta muy cara, el acceso a los servi-
cios de esta parte de la poblacin ha sido
muy limitado: el 90.6 por ciento no cuenta
con servicios de salud, el 78.9 por ciento
no tiene agua entubada, el 96.6 por cien-
to carece de drenaje, el 91.6 por ciento no
posee energa elctrica y el 80.5 por ciento
de las viviendas tienen piso de tierra
8
(vase
cuadro en la p. 39).
En cuanto a la educacin, la mitad de
los tarahumaras son analfabetas; el 28.7
por ciento tiene la primaria incompleta, y el
24.2 por ciento es monolinge. La educa-
cin formal y pblica es deficiente, pero los
tarahumaras desde muy nios reciben otro
tipo de educacin, muy particular. Sus pa-
dres los regaan en contadas ocasiones, y
les dejan la responsabilidad de decidir por
ellos mismos. Desde muy chicos trabajan
para la casa y tienen sus propios animales
que sus padres les regalan. A partir de los
cinco aos de edad saben los nombres de
los rboles y plantas, llevan a pastar a las
cabras y cuidan a sus hermanos pequeos.
El pastoreo de las cabras lo hacen normal-
mente las mujeres con sus hijos, aunque
tambin van los nios solos. Durante ms
de cinco horas caminan por los alrededo-
res del rancho, gritndoles a las cabras y
LI manejo deI fuego es sorprendente, pues hasta Ios nios
pequeos saben prender una fogata en pocos minutos.
8
|nd|cadore: :oc|oeconm|co: de |a: |oca||dade:
de 40% y ma: de |ob|ac|n |nd|ena por |enua,
Consejo Nacional de Poblacion / lnslilulo Nacional
lndigenisla, Mexico, 2000.
22
aventndoles piedras para conducirlas, ju-
gando con su pelota del rarajipa, su aro de
la ariweta o, si es periodo de Semana San-
ta, tocando el tambor. Cuando encuentran
un lugar que les agrada a estos animales,
las mujeres se sientan sobre una de esas
grandes rocas de la Sierra a hacer alguna
costura. La familia se encarga de educar
y transmitir los saberes en torno al medio
ambiente, la lengua y la cosmovisin. Es la
mejor manera de que subsista este conoci-
miento ancestral.
La lengua rarmuri forma parte de la
rama taracahita de la familia lingstica yu-
to-azteca, que se distribuye desde el oeste
de Estados Unidos hasta Centroamrica.
9

En su inventario fonolgico es decir, en
sus sonidos, esta lengua no difiere mu-
cho del castellano. Algunas de sus particu-
laridades relevantes son: A) no existen los
fonemas [d] ni [f ]. El nombre de Daniela,
por ejemplo, los rarmuri lo pronuncian de
forma semejante a Raniela, y fuerza, co-
mo juerza. B) La [ch] se pronuncia igual
que en castellano, pero a veces alterna co-
mo [ts]. C) La [j] se oye ms suave que en
el castellano. D) En inicio de palabra, la [r]
suena como en castellano, pero en otros
contextos alterna con la lquida retrofleja.
Este sonido intermedio entre [l] y [r], que
no existe en castellano y se obtiene ponien-
do la punta de la lengua en contacto con
el paladar, se representa grficamente con
[l] o [r]: as, tenemos rarmuri o ralmuli.
Se ha visto que es ms prctico usar la gra-
fa [l]. La [r] semejante al espaol aparece
en inicio de palabra, como en roskame
(blanco); la lateral [l], aparece en posi-
cin inicial como en lname (amarillo). E)
La lengua rarmuri tiene tambin un soni-
do de oclusin glotal o saltillo, que consiste
en una interrupcin repentina de la voz; se
obtiene cerrando la glotis. F) En esta len-
gua hay una alternancia voclica entre [i]
y [e], [o] y [u], al igual que entre sonidos
fuertes y dbiles [k] y [g], [t] y [r] y [p] y
[b]. Esta alternancia no siempre implica un
cambio de significado, como en nij o nej
(yo). G) Su forma sintctica tpica es la de
sujeto-objeto-verbo; por ejemplo: en es-
paol decimos: yo como tortilla y en ra-
rmuri se dice necesariamente: yo tortilla
como (nij rem koa). H) La estructura
Sus padres Ios regaan en contadas ocasiones
y Ies dejan Ia responsabiIidad de decidir por eIIos mismos.
9
Ln Merrill, lexlo enviado por el aulor por correo
eleclronico, sin relerencia a la lecha.
23
TAPAHUMAPAS
de las palabras rarmuri es relativamente
simple, lo que provoca que sus oraciones
tengan una relativa complejidad. Las pala-
bras, por s solas, no contienen mucha in-
formacin, la cual debe de ser retomada
por la sintaxis.
Esta importante lengua tiene grandes va-
riaciones regionales por lo que rarmuri no
es usado igual entre todos los tarahumaras;
si bien rarmuri se usa en las llamadas par-
tes Alta y Media de la sierra; en la regin
occidental se nombran a s mismos rarmri
(ralmli) o rarmari (ralmali) y los del sur
rarmali (ralmali). Cabe aclarar que mu-
chos de los trminos usados en este ensa-
yo, as como los ejemplos que se presentan,
son el resultado de la experiencia de campo
en una regin particular la regin cum-
bre o interbarranca de la Sierra Tarahumara,
localizada entre las barrancas de Urique y
Batopilas, lo cual hace que algunos de los
trminos en lengua rarmuri usados aqu,
resulten diferentes para otras regiones.
La complejidad de este vocablo no ter-
mina aqu; se dice que tarahumara era usa-
do desde pocas prehispnicas por algunas
comunidades de hablantes del tarahumara
y despus se extendi por los misioneros
hacia otras comunidades que hablaban la
misma lengua o parecida; y que rarmuri
surge en algn momento del siglo XVIII, es
decir, durante la colonia, cuando ya no ha-
ban tantos grupos o naciones (como los
misioneros nombraban a los diferentes gru-
pos nativos) y las categoras se generaliza-
ron independientemente de los orgenes
tnicos y regionales. Parece que surgi co-
mo un gentilicio asociado a un grupo y des-
pus se extendi. Sin embargo, hay quie-
nes no comparten esta hiptesis (Gonzlez
Rodrguez y De Velasco, entre otros): dicen
que rarmuri se remonta antes de la Colo-
nia y que tarahumar es una castellanizacin
Candelario Lopez desollando el chivo para la
liesla de la Virgen de Cuadalupe. 8alopilas,
Chihuahua.
lolograla Ana Paula Pinlado 2000.
Acervo personal.
24
del trmino rarmuri; es decir, que los mi-
sioneros, al no comprender la lengua, los
tergiversaron a tarahumar. Contrariamente
a esta idea, William Merrill, a travs de los
documentos sobre la gramtica tarahumara
que escribieron los jesuitas en el siglo XVII
y XVIII,
10
demuestra que conociendo la len-
gua, la estudiaron prontamente. La incg-
nita para Merrill es que, sabiendo la lengua
Cmo es que no se encuentra en dichos
documentos la palabra ralmuli? An no
est resuelto este difcil dilema, ojal en un
futuro tengamos ms claro el origen de es-
tos importantes vocablos.
Matthus Steffel, misionero Jesuita del
siglo XVIII, hace un anlisis etimolgico de
la palabra tarahumar. Nos explica que tala
viene de pie y hum de correr. Por las
razones mencionadas anteriormente, es de-
cir, que se piensa que el vocablo tarahumar
viene de rarmuri. Hoy en da se usa pies
ligeros como la traduccin de rarmuri
(Gonzlez Rodrguez, De Velasco).
HAY UE AILAR MUCHO
PARA UE LLUEVA
ltimamente ha llovido muy poco en la Sie-
rra, y la escasa agua que cae se desperdi-
cia. Son contadas las rancheras que tienen
algn sistema de almacenamiento de agua
para utilizarla en tiempos de sequa. Sera
bueno que se introdujera un programa de
cisternas en la Sierra Tarahumara para que
el agua de la poca de lluvias se aprovecha-
ra; asimismo, con las cisternas se podran
desarrollar sistemas de riego. A pesar de
la sequa, los rarmuri sobreviven y logran
producir algo de maz, frijol, papa, calaba-
za, naranja, manzana y durazno, entre otros
alimentos. En los ranchos que se encuentran
en los bordes de los ros, en la profundidad
de las barrancas, se siembra chile, papaya,
pltano, mango y limn, adems de diver-
sas clases de acelgas. La produccin depen-
de de las lluvias; inclusive en los bordes de
los ros hay quienes no tienen una mangue-
ra para regar su maz. Debido a la sequa
en la Sierra, sobre todo en las barrancas,
los rarmuri tienen que salir de sus ranchos
a buscar el sustento; por ejemplo, van a la
poblacin ms cercana para trabajar como
albailes o en el aseo de las casas de los
chabochi. Tambin se emplean en granjas
situadas cerca de la ciudad de Chihuahua o
como jornaleros agrcolas en Delicias o Ciu-
dad Cuauhtmoc, laborando incluso en los
campos menonitas. Casi no hay migrantes al
extranjero. Otra estrategia para conseguir di-
nero es la pizca de la marihuana y la amapo-
la. A partir de su relacin con el narco, los
tarahumaras tienen un ingreso con el que
!0
Compend|o de| ar|e de |a |enua de |o: |arahu-
mare: y uazapare: (gramalica), Tomas de Cuadala-
xara, !683, 1arahumar|:che: Wr|erbuch, Mallhaus
Slellel (comp.), Alemania (siglo XVlll), !826.
25
TAPAHUMAPAS
adquieren cosas que difcilmente podran
obtener de otra forma: telas para hacer sus
ropas, grabadoras y alcohol. Al tarahumara
le gusta escuchar los narcocorridos en ple-
na fiesta tradicional. La influencia del nar-
co entre los rarmuri vara de una regin a
otra: hay zonas con mucha violencia, armas
y alcohol, y otras donde los tarahumaras, a
pesar de trabajar en la pizca, mantienen una
distancia razonable con el narco y no se in-
volucran tanto. Fuera del grupo, los rarmu-
ri dependen de los chabochi para cualquier
transaccin econmica, pues stos son los
dueos de las tiendas. Compran telas para
sus trajes, sal, manteca, caf, azcar o so-
pas instantneas, que les gustan tanto. Los
chabochi son tambin quienes les ofrecen
trabajo. Es una relacin que sigue siendo
desigual; an hay chabochi que se refieren
Pelra Lopez y su hija. 8alopilas, Chihuahua.
Acervo personal.
A pesar de Ia sequa, Ios raramuri
sobreviven y Iogran producir aIgo
de maz, frijoI, papa, caIabaza,
naranja, manzana y durazno.
26
a los rarmuri como cochinos. Hoy en da
ya no existen sistemas de castas; sin embar-
go, todava podemos percibir los restos de
esa historia colonial.
Si consideramos la tesis de que la pa-
labra o concepto rarmuri surgi en el si-
glo XVII para identificar a todos los ind-
genas de la regin, en contraposicin con
el blanco, mestizo o chabochi, entonces,
ser rarmuri lleva mucho contenido. Ra-
rmuri es un trmino que uni a muchos
grupos nativos de la zona. Hoy en da ser
rarmuri se demuestra en los hechos. Si
alguien se comporta conforme a las reglas
del rarmuri, seguramente le dirn que es
uno de ellos. Claro que eso es difcil, por-
que hay que sembrar y cuidar la tierra, ha-
cer tortillas y ayudar a los miembros de
la comunidad cuando lo piden, es decir,
hacer la krima, ayudarse por obligacin,
porque es parte de las reglas estar bien en
comunidad, estar bien entre ellos. Y lo ms
importante de todo: hacer la fiesta, tomar
batari (tesgino), ya que sus antepasados
as lo han solicitado.
Otro ejemplo de este principio funda-
mental del rarmuri de hacer bien las
cosas, y tambin de igualdad con la natu-
raleza, es el ilustrado por la siguiente anc-
dota, que me cont Valentn Catarino, un
rarmuri de la comunidad de Potrero, mu-
nicipio de Batopilas: antes todos eran ra-
rmuri, pero hubo unos que no quisieron
sembrar y prefirieron cargar las cosas de
los dems, despus de lo cual los antepa-
sados lo convirtieron en buritos, es de-
cir burros; otros, quienes decidieron que
era mejor robar, fueron transformados en
chikuli (ratones), y as se explica el origen
de diferentes especies de animales.
Y si as se explica el origen de los ani-
males, entonces de dnde sale el rarmuri?
Segn los mitos, ste naci de los antepasa-
dos, riablo (diablo) y riosi
11
(Dios), her-
manos que se casaron, tuvieron al rarmuri
y despus se pelearon.
Por otro lado, para el rarmuri, sol y
la luna son sus antepasados, y por lo tan-
to sus deidades. En algunas regiones de
!!
Aqui riosi esla habilualmenle, pero no siem-
pre, en oposicion al riablo, en esle caso los dos
lerminos enlran en la calegoria de onoruame o
anayawari.
. es muy importante cuidar sus arewa, vocabIo traducido
como "aIma", aunque se acerca mas aI termino "fuerza": aIgo
que da Ia vida, si no Ia tienes, te mueres.
27
TAPAHUMAPAS
la Sierra el sol es mujer porque es la que
da calor, la que anda trabajando todo el
da, y la luna es hombre, porque anda
trabajando en la noche, porque los hom-
bres rarmuri salen de los ranchos a bus-
car vigas para construir sus casas o cuidar
el terreno que tienen en el otro rancho. A
veces, deben caminar de noche; por eso
la luna es hombre. Sin embargo, esta es la
versin de los tarahumaras de las tierras
de la regin dialectal de la cumbre o in-
terbarranca, en el municipio de Batopilas.
En otras regiones de la Sierra, la luna es
mujer y el sol es hombre. Debe recordar-
se que el territorio de la Sierra Tarahuma-
ra es muy grande, y as de extensa es la
diversidad cultural.
Para el rarmuri es muy importante cui-
dar sus arew, trmino habitualmente tra-
ducido al espaol como alma, aunque
se acerca ms al trmino de fuerza: la
fuerza no son los msculos del cuerpo si-
no algo que da la vida; si no la tienes, te
mueres. As, el hombre posee tres de esas
arew y la mujer, cuatro. Segn los rar-
muri, la mujer es ms fuerte que el hom-
bre, porque es la que tiene hijos y trabaja
mucho; por eso tiene ms arew. El cha-
bochi posee el mismo nmero de arew
que el rarmuri, nada ms que el chabochi
no hace bien las cosas. Hay otras regiones
de la Sierra donde se dice que el chabo-
chi tiene dos arew, como los animales y
las plantas.
EL ORIGEN DEL MUNDO
Antes de que existiera la sierra y la gen-
te rarmuri, solamente haba un peda-
cito de tierra; todo lo dems era agua;
no haba montaas, ni maz, ni casas.
En ese cachito de tierra, rodeado de
agua, aparecieron dos paskoleros [dan-
zantes], de los mismos que hay ahora.
Dios les dijo que bailaran mucho pisan-
do muy fuerte. As, con una sonaja en
la mano derecha y pequeas sonajas
en los tobillos [chanbari o capullos
de mariposa], bailaron das y noches
hasta que el agua empez a macizar.
El pedacito de tierra empez a crecer
hasta que se fueron formando las mon-
taas. Por eso ahora bailamos mucho
para que la tierra siga maciza y no se
vuelva a hacer agua (Candelario Lpez,
rarmuri de la comunidad de Potrero,
comunicacin personal).
28
El rarmuri tiene muy claro que al mun-
do hay que cuidarlo siempre, no hay que
permitir que se muera, que lleguen las
aguas otra vez y se inunde la tierra; por
eso deben hacer la fiesta, pisando fuerte y
manteniendo todo lo malo abajo.
Las fiestas de los tarahumaras pue-
den dividirse en dos grandes grupos: las
que realizan en los templos catlicos o
riobachi, construidos a partir de la Colonia,
y las que hacen en sus casas, llamadas tam-
bin fiestas de patio o awlachi. En los tem-
plos festejan las celebraciones que coinci-
den con el calendario litrgico cristiano.
La ms grande de ellas es la de la Semana
Santa o norirachi; en esa ocasin, los rar-
muri llegan desde sus rancheras al templo,
a veces despus de caminar ms de cinco
horas. En este mismo grupo estn las fies-
tas del santo patrn de la comunidad, de
los Santos Reyes, del 24 de diciembre y de
la Virgen de Guadalupe, entre otras. A pe-
sar de realizarse en un templo catlico y
de la influencia de esta religin, las fiestas
que coinciden con el calendario litrgico
cristiano tienen un sentido profundamen-
te rarmuri. Por ejemplo, la Semana Santa
o norirachi, que significa lugar para dar
vueltas porque se dan vueltas alrede-
dor del templo durante toda la noche, es
el ao nuevo, cuando tiene lugar la lucha
entre las cosas relacionadas con riablo y
las cosas que tienen que ver con riosi. Los
. aI mundo hay que cuidarIo
siempre, no hay que permitir
que se muera, por eso deben
hacer Ia hesta, pisando fuerte y
manteniendo todo Io maIo abajo.
Olrenda de palio. eja con sangre de chivo,
lrijoles, lres piedras e incienso en la liesla de la
Cuadalupana el !! de diciembre. Coyachique,
Acervo personal.
29
TAPAHUMAPAS
Candelario Lopez, jele de los morokos, con Juan y lelipe 8arrallasco. 8alopilas, Chihuahua.
lolograla Leonor Pinlado, 2002.
Acervo personal.
30
representantes de riablo, los jurosi, luchan
contra los representantes de riosi, los mo-
rokos. Pintado su cuerpo en algunos ca-
sos con arcilla blanca, los jurosi amenazan
con el desorden y los morokos buscan el
orden y la paz. La manera como se pintan
los jurosi depende de la regin: en las tie-
rras del norte, como en Norogachi, llevan
pintadas motas blancas, negras y rojas so-
bre su cuerpo; en las tierras del sur, como
en Sateb, se pintan totalmente de negro,
o en Tnachi se pintan la cara de negro y
el resto del cuerpo con arcilla blanca; en
Guadalupe y Calvo se pintan de blanco, y
con arcilla negra dibujan unos lentes oscu-
ros sobre sus ojos, imitando al narco.
En norirachi se oyen los tambores con
un mismo ritmo, pero no al unsono. Tam-
bin se toca la guitarra y el violn, al ritmo
de las variadas melodas de la danza del
Paskol. El tambor repica a partir del da
de la Candelaria y hasta el fin de la Sema-
na Santa, y no se vuelve a or hasta la si-
guiente Candelaria. La danza del Paskol
se encarga de que todo lo que est abajo,
en el inframundo, no suba: las enfermeda-
des vienen de abajo, as que hay que bailar
mucho para que no lleguen a la tierra.
Para los rarmuri, la msica alimenta
sus arew o fuerzas, es la que las pone con-
tentas. La msica hace que el tiempo trans-
curra de manera vehemente, que la noche
en vela se disfrute, que todos bailen felices
y no se agoten.
El otro grupo de celebraciones son las
que se realizan en los ranchos, las fiestas
de patio o awlachi, que literalmente quie-
re decir, lugar para bailar: aw, bailar; la
o ra, para, y chi, que es el locativo; es un
patio circular con un altar y tres cruces ha-
cia el oriente. Estas fiestas tienen lugar todo
el ao y, con algunas excepciones, se rigen
por el calendario agrcola. Son fiestas para
curar las tierras, a los animales y a la gente,
para pedir las lluvias, agradecer la cosecha.
En las celebraciones del awlachi se sacrifi-
ca un chivo o una vaca, cuya sangre se ofre-
ce hacia los cuatro rumbos. Con la sangre
del animal y sus entraas preparan un caldo
denominado ramali. Le llaman el plato del
owirame o curandero, pues es l quien di-
ce cuntos animales hay que sacrificar para
. Ia musica aIimenta sus arewa o fuerzas, es Ia que Ias
pone contentas. .hace que eI tiempo transcurra de manera
vehemente, que Ia noche en veIa se disfrute, que todos baiIen
feIices y no se agoten.
31
TAPAHUMAPAS
una fiesta. En los awlachi se oye el son del
owirame, que, al ritmo de su sonaja, baila
y canta, es decir, ora, porque el baile y el
canto son una forma de rezar. Tambin se
escuchan flautas, violines y guitarras, que
interpretan las msicas respectivas de la
danza del Paskol, la del Matachn y la
de las Mujeres, esta ltima llamada pochi
(brincar).
Otras celebraciones dignas de mencin
son las de nutema, que viene de nut, ali-
mentar, dedicadas a los parientes recien-
temente muertos. Se realizan para darles
comida en su largo viaje hacia rip (arri-
ba). Igualmente importantes son las que
se llevan a cabo cuando se entierra a un
difunto o chuw, lo mismo que las fiestas
de trabajo o napaw nochama, que literal-
mente significa juntos trabajar: una fa-
milia invita a la gente del rancho a laborar
con ellos para construir una barda, hacer
adobes o cortar el rastrojo. Es la estrategia
para ayudarse entre s.
Las carreras de bola o rarajipa son otras
de sus fiestas, pero aqu no se sacrifica a
un chivo ni baila el owirame, sino que se
Allar de palio lamiliar ow|rame, olreciendo lesgino. 8alopilas, Chihuahua.
lologralo Luis L. Coles Marlinez, !995.
Acervo personal.
32
corre pateando una pelota de madera. Sin
embargo, la funcin de la fiesta es la mis-
ma: la gente se pone contenta porque est
junta y, por eso, los antepasados se ponen
felices. En el rarajipa se apuesta y despus
se festeja con batari (cerveza de maz). Los
dos grupos que compiten corren largas dis-
tancias pateando la pelota; cada vuelta se
cuenta con una piedra, y gana el equipo
que haya dado mayor nmero de vueltas.
Es importante que est un owirame o cu-
randero en cada equipo, ya que l es quien
se encarga de que los corredores estn en
ptimas condiciones: si les duelen las pier-
nas, se las frotan con diversas hierbas, in-
cluido el jkuri
12
o peyote o bakanowi,
porque con eso corren ms. Las mujeres
corren tramos de la carrera para alentar a
su equipo, gritndoles we sapuka!, we
jiwersa! ms rpido! ms fuerza!. Pero
las mujeres tambin tienen su propia carre-
!2
Para el raramuri, el jikuri es un ser vivo que liene
propiedades curalivas. No obslanle, se dice que hay
que usarlo con precaucion porque es muy exigenle,
y al menor error, quien lo uso para curarse puede
lerminar de lorma lragica.
Los juriosi de Semana Sanla en el Polrero. 8alopilas, Chihuahua.
lolograla Leonor Pinlado, 2002.
Acervo personal.
33
TAPAHUMAPAS
Ln las lieslas del awilachi o palio se baila y se canla porque es la lorma de rezar. Jovenes malachines,
Acervo personal.
34
ra, como mencionamos al principio de esta
monografa, la ariweta.
En las fiestas mujeres y hombres se po-
nen sus mejores ropas, sus trajes tradiciona-
les ms nuevos, los que slo usan en esas
ocasiones. En la Semana Santa se puede
ver un despliegue de colores brillantes. Ca-
da regin tiene sus variantes del vestido tra-
dicional; por ejemplo, los tarahumaras de
los municipios de Morelos y sur de Bato-
pilas suelen usar las faldas ms largas y de
manta. Pero tambin hay muchos, sobre
todo hombres, que no usan su vestimen-
ta tpica, pues resulta ms barato andar de
pantaln y camisa.
UE IMPORTANCIA TIENEN LA5
fIE5TA5?
Las fiestas son la base para la reproduc-
cin social, la manera de mantenerse como
grupo. Son tambin parte importante de su
principal forma de ayudarse, el krima. Es
en las fiestas donde se casan, donde se for-
man las parejas, donde construyen sus re-
Curacion lamiliar en el palio o awilachi. 8alopilas, Chihuahua.
lologralo Luis L. Coles Marlinez, 2000.
Acervo personal.
35
TAPAHUMAPAS
Las veredas son como sus redes sociales por las que se encuenlran para ir a sus ranchos, de compras,
a sus lieslas.
Acervo personal.
36
des de parentesco. Es ah donde se resuel-
ven los problemas de la comunidad, donde
las autoridades, como el gobernador, el se-
gundo gobernador, el comisario ejidal y el
comisario polica, dan el nawsari, el dis-
curso, en el que, de forma muy solemne y
durante varios minutos, recuerdan a la gen-
te lo que es ser un buen rarmuri.
Los tarahumaras deben seguir su vida,
trabajando su tierra y haciendo la fiesta
y como si la vida misma fuera una carre-
ra de rarajipa; a pesar de su historia, igual
de escarpada que el paisaje donde habitan,
tienen la suficiente fortaleza para continuar
adelante. Y es que las comunidades rarmu-
ri se apoyan y cumplen con las estrictas le-
yes de la reciprocidad. De ese modo cobran
confianza en ellos mismos y poseen la firme
conviccin de que lo que hacen es lo correc-
to, porque los antepasados as lo quieren.
37
TAPAHUMAPAS
ILIOGRAfIA
/Cu/ 0e|ado, /ue|, "/ua|s|s es|ucu|a| , .a|o| de |a |es|seuc|a eu |a ca||e|a |a|aru|| de |a '|e||a !a|a|ura|a",
eu 0|reus|ou /u|opo|o|ca, uur. 9, .o|. 27, Ve|co, lus|uo Nac|oua| de /u|opo|o|a e F|so||a.
/R!/u0, /uou|u, v|aje a| pa|s de |os a|a|ura|as, Ve|co, 'ec|ea||a de Educac|ou lub||ca, 1975.
bENl!E/, fe|uaudo, Los |ud|os de Ve|co, Ve|co, E|a, 1991.
bENNE!!, weude|| C. , Robe| V. /|u, Los a|a|ura|as. uua ||bu de| uo|e de Ve|co, Ve|co, lus|uo Nac|oua|
lud|eu|sa, 198o.
bCNflCLlCLl, Ca||o, fa||seos , raac||ues eu |a '|e||a !a|a|ura|a, eu|e |a pas|ou de C||so, |aus|es|ou cor|co
seua| , |as dau.as de couqu|sa, Ve|co, lus|uo Nac|oua| lud|eu|sa, 1995.
bR/VblL/, 0a.|d, '.I., 0|cc|oua||o |a|aru||case||auo (!a|a|ura|) , Ve|co, Cb|a Nac|oua| de |a bueua l|eusa,
197o.
________, 0|cc|oua||o case||auo|a|aru||, Ve|co, Cb|a Nac|oua| de |a bueua l|eusa, 1983.
CCN//LE/ F. Ca||os , R|ca|do Leou C., C|.|||.a| , ee|r|ua|. !a|a|ura|as , apac|es eu C|||ua|ua, s||o \l\ ,
Ve|co, Ceu|o de lu.es|ac|oues , Esud|os 'upe||o|es eu /u|opo|o|a 'oc|a| / lus|uo Nac|oua| lud|eu|sa
(F|so||a de |os pueb|os |ud|euas de Ve|co), 2000.
CCN//LE/ Rod||ue., Lu|s, !a|a|ura|a, |a s|e||a , e| |orb|e, Ve|co, 'ec|ea||a de Educac|ou lub||ca ('El, 80),
1982.
________, C|ou|cas de |a '|e||a !a|a|ura|a, Ve|co, 'ec|ea||a de Educac|ou lub||ca, s/.
________, No|oese No.o||spauo eu |a epoca co|ou|a|, Ve|co, uu|.e|s|dad Nac|oua| /uouora de Ve|co
lus|uo de lu.es|ac|ou /u|opo|o|ca / V|ue| /ue| lo||ua, 1993.
CC!E' Va||ue., Lu|s Edua|do, "'a|a No|oese, |os |a|aru||, u|ou pa|a |ees|ucu|ac|ou", Vuseo Nac|oua| de
/u|opo|o|a, s/ (rs.).
KENNE0Y, Io|u C., "!esu|uo Corp|e. !|e Ro|e o bee| |u !a|a|ura|a Cu|u|e", eu /re||cau /u||opo|o|s,
.o|. o5, Esados uu|dos, 19o3.
________, luapuc||. uua coruu|dad a|a|ura|a eu||, Ve|co, lus|uo lud|eu|sa lue|are||cauo, 1970.
L/R!lCuE, f|auo|s, lud|os , bosques. po|||cas o|esa|es , coruua|es eu |a '|e||a !a|a|ura|a, Ve|co, La Casa
C|aa, 1983.
LlCNNE!, /ud|es, Los e|ereuos de |a |euua a|a|ura|a, Ve|co, uu|.e|s|dad Nac|oua| /uouora de Ve|co,
1972.
LuVFCL!/, Ca||, "!a|a|ura|| 0auces aud l|auwo|s||p", eu 'c||bue|'s Vaa.|ue, .o|. 1o, 1894, pp. 43845o.
________, E| Ve|co descouoc|do, 2 oros, Ve|co, lus|uo Nac|oua| lud|eu|sa, 198o 1904.
VERRlLL, w||||ar, /|ras |a|aru||, Ve|co, Cousejo Nac|oua| pa|a |a Cu|u|a , |as /|es / lus|uo Nac|oua|
lud|eu|sa, 1992.
________,"ldeu|dad |a|aru|| . uua pe|spec|.a ||so||ca", s/ (rs.).
lENNlNC!CN, Carpbe|| w., !|e !a|a|ura| o Ve|co. !|e|| Eu.||oureu aud Vae||a| Cu|u|e, 'a| La|e C|,,
uu|.e|s|, o ua| l|ess, 19o3.
'ERvlN, Eu||que, Ra|aru|| Ra|c|abo! Fab|eros e| a|a|ura|!, C|||ua|ua, lus|uo C|||ua|ueuse de |a Cu|u|a
('o|a|, 'e||e Fo||.oues), 2001.
'FElER0, C|au, !|e '||.e| Vaue. f|, Yea|s |u a Ve|cau '||.e| V|ue, New Yo||, E.l. 0uou, 1938.
!FCR0CR/Y, !a|a|ura|aEu||s|, Eu||s|!a|a|ura|a aud lu|oduc|ou o !a|a|ura|a C|arra|, Co|a| Cab|es,
f|o||da, uu|.e|s|, o V|ar| l|ess, 1955.
38
v/LlN/' Coa||a, Leopo|do, "Lo que |a ||uu|s|ca ,uoa.eca pod||a apo|a| eu |a |ecous|ucc|ou ||so||ca de| No|e
de Ve|co", eu Noradas , sedeua||os eu e| No|e de Ve|co, Foreuaje a bea||. b|au|, Ve|co, uu|.e|s|
dad Nac|oua| /uouora de Ve|colus|uo de lu.es|ac|oues /u|opo|o|caslus|uo de lu.es|ac|oues
Ese|caslus|uo de lu.es|ac|oues F|so||cas, 2000.
________, "Re|e|oues eu o|uo a |as |euuas Cua.apa| , !a|a|ura|a co|ou|a|es", s/ (rs.).
vERlL/NCKEN, Lu|s C., '.I., "Los |a|aru|| o a|a|ura|as", eu R|c|a|d 0. f|s|e| (ed.), !|e bes o Ve|co's Coppe|
Cau,ou, !ucsou, 'uu|ace| lub||ca|ous, 2001.
39
TAPAHUMAPAS
Notas
!
Se relere a la poblacion en hogares en donde el jele, el conyuge o algun ascendenle declaro ser hablanle de lengua
larahumara.
2
lncluye hablanles de larahumara y de olras lenguas indigenas de 5 aos y mas.
3
La dilerencia enlre la poblacion ocupada y aquella en aclividades agropecuarias esla dislribuida en olras aclividades
economicas.
4
La dilerencia enlre la poblacion ocupada y aquella sin ingresos esla dislribuida en olros rangos de ingresos.
fuente. Comision Nacional para el Desarrollo de los Pueblos lndigenas / Programa de las Naciones U nidas para el Desa-
rrollo, "Sislema Nacional de lndicadores sobre la Poblacion lndigena de Mexico", 2002, con base en X|| Cen:o Cenera|
de |ob|ac|n y v|v|enda, Mexico, lnslilulo Nacional de Lsladislica, Ceogralia e lnlormalica, 2000.
TotaI % Hombres Mujeres
PobIacin en hogares tarahumaras
121 835 61 994 59 841
HablahIes de lehgua ihdgeha
2
75 558 62.0 38 788 36 770
No hablahIes de lehgua ihdgeha
28 951 23.8 14 455 14 496
No especi!cado
17 326 14.2 8 751 8 575
Poblacih de 0 a 4 aos
16 876 13.9 8 109 7 950
32 279 26.5 15 264 14 986
23 210 19.1 10 818 10 671
28 812 23.6 13 140 13 380
14 229 11.7 6 910 6 043
Poblacih de 65 y ms aos
5 556 4.6 2 743 2 238
Poblacih de edad ho especi!cada
873 0.7 5 010 4 573
PobIacin de 15 aos y ms
71 807 36 711 35 096
Sih ihsIruccih escolarizada
28 306 39.4 12 663 15 643
Coh alguh grado de primaria
27 306 38.0 15 775 11 531
Coh posprimaria
15 234 21.2 7 813 7 421
No especi!cado
961 1.3 460 501
PobIacin ocupada
33 016 23 990 9 026
Ocupados eh acIividades agropecuarias
3

13 043 39.5 11 643 1 400
Ocupados sih ihgresos
4
8 496 25.7 6 667 1 829
Viviendas
25 527
Coh agua ehIubada
12 334 48.3
Coh dreha|e
7 346 28.7
Coh elecIricidad
9 487 37.2
CARACTERSTICAS DE LA POBLACIN EN HOGARES TARAHUMARAS, 2000
1
1arahumara:, de Ana Paula Pinlado Corlina, se lermino de imprimir en diciembre de 2004 en los
lalleres de lmpresora y Lncuadernadora Progreso, S.A. de C.V., San Lorenzo Tezonco 244, Col.
Paraje San Juan, Deleg. lzlapalapa, C.P. 09830, Mexico, D.l. Ll liraje lue de 6 000 ejemplares.
Las lareas de digilalizacion y reloque de imagenes, composicion lipogralca, diagramacion
y cuidado de edicion esluvieron a cargo de la Coordinacion Ldilorial de la CDl.

Tarahumaras

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

Tarahumaras

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

ISBN 970753019-7

Anda mungkin juga menyukai