Tolerancia y Comprensin Internacional: Maestro Francisco Ramn Hernndez Tella

RESEA DEL LIBRO PODEMOS HACER LAS PACES DE VICENT MARTNEZ REALIZADO POR YARAVI BARRERA PRIETO. En el libro Podemos hacer las Paces de Vicent Martnez, el autor propone desde la perspectiva filosfica como los seres humanos podemos hacer las paces, haciendo una reconstruccin de la filosofa con miras al establecimiento de la paz y de mantener un medio ambiente sostenible, es decir mediante una transformacin por medios pacficos de los sufrimientos humanos y de la naturaleza, y esta filosofa consistir en reconstruir nuestras capacidades para ello con la finalidad de saber estar atentos a otros saberes, otras formas de pedirse, darse razones y expresar sentimientos, desde otras formas de vida, otras formas de cultivar las relaciones humanas, en definitiva desde otras culturas, as esta propuesta es interdisciplinar porque habr de tomar en cuenta diferentes aspectos, e intercultural con la intencin de que sea sometida entre las diferentes culturas. I.2. AMOR AL SABER Y A LAS PACES PARA AFRONTAR EL MIEDO A LA ALTERIDAD: FILOSOFAR DESDE LA FRAGILIDAD. El autor realiza su propuesta de tener una actitud con filosofa, desde las concepciones del amor: aficin por saber, caridad y justicia. Partiendo desde su perspectiva etimolgica, proveniente del verbo griego phileo (amar) y sophos (sabidura), donde aqu se liga a la capacidad humana de preguntarse, asombrarse o extraarse por el descubrimiento de los otros y de lo que ocurre a la naturaleza. De la palabra hebrea agapao: amor o acoger con cario, el tener caridad que es el compartir como la comida, donde el problema ha sido que se ha malinterpretado el concepto de la palabra caridad, por una actitud limosnera para tranquilizar las conciencias de los que gozan de privilegios a costa del empobrecimiento de otras personas y otros pueblos, llevando a que afirmemos que necesitamos justicia y no caridad, sin embargo si se recupera el sentido original de caritas, el cual si presupone la transformacin de las relaciones por medio de la justicia, pero de manera que nadie carezca de oportunidades para satisfacer sus necesidades bsicas, con un profundo amor incluso a los enemigos, asi pues el amor o caridad es mas que la mera justicia porque requiere de medios pacficos para hacer las paces con justicia, donde requiere un esfuerzo de donacin y gratuitidad mayor que la simple justicia. De esta manera , para hacer las paces el autor propone la necesidad de educarse en un tipo de amor a los dems como a nosotros mismos, como otras partes de nosotros mismos atentos al clamor de los que sufren como expresin de la misericordia, requiriendo para ello una perspectiva diferente de mirar los conflictos y la justicia, con una buena dosis de gratuidad y voluntariedad, un cuidado y atencin especial de unos por otros, rompiendo la espiral de la violencia con el amor a los enemigos y no devolviendo mal con mal. I.2.2. RAZONES Y SENTIMIENTOS: EL VALOR DEL CUERPO:

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Para esta filosofa es bsico el hacer las paces por medio de una demanda mutua de razones con sentimiento, de porque nos hacemos , decimos y callamos lo que nos hacemos, decimos y callamos entre nosotros mismos y con la naturaleza, ya que la propia actitud inicial de curiosidad o extraeza ya es una pasin que pide razones o una racionalidad sentimental, hacer las cosas con cuidado, con diligencia, expresando nuestros sentimientos hacia los otros y expresando como nos sentimos nosotros mismos y completando el amor al saber sobre los otros sobre lo que ocurre y tener ganas de saber y compartir con justicia, con el sentido ertico del saber que recupera la sensibilidad incluso con el cuerpo de los otros. Una filosofa para hacer las paces que adems de querer saber apasionadamente , amar con justicia mediante solo formas pacificas de responder al mal, potencia el reconocimiento del cuerpo como parte del reforzamiento de la identidad de los otros y la educacin del papel de la caricia y la ternura como recuperacin de la confianza en uno o una mismos. I.2.3 ADMIRACIN Y MIEDO. PACFICOS. AFRONTAR EL MIEDO A LA DIVERSIDAD CON MEDIOS

Esta filosofa reconoce que los humanos al experimentar el descubrimiento de la alteridad de los otros, es decir a lo diferente de los otros y de lo que acontece en la naturaleza puede provocarnos miedo , el cual puede generar reacciones diversas negativas como por ejemplo por parte de los hombres al descubrimiento de la otra como diferente, asustarles a tal grado de producir estructuras de dominacin masculina (sexismo), as los hombres por miedo a la diversidad frente a la que se extraan , construyen las estructuras injustas de desigualdades de gnero, de clase o casta y de otros pueblos, religiones y culturas, como en el sistema de seguridad que se crea y las instituciones que la refuerzan fomentan el sistema de la guerra como una ampliacin de esa reaccin de dominacin que produce el miedo a la diferencia y que curiosamente se reviste de coraje y valenta. Ante tal situacin la propuesta del autor es tomar el valor de afrontar esas experiencias de extraeza que producen miedo hacia los otros, con medios pacficos, cambiando la extraeza por admiracin, con un querer saber, con un amor diligente y cuidadoso, atento a los sentimientos e incluso al cuerpo de las personas diferentes y tomando conciencia de nuestra propia fragilidad de manera positiva apropindonos de que nuestra propia identidad como personas o grupos solo puede realizarse con otras personas o grupos lo suficientemente iguales para que nos reconozcamos algo en comn, y lo suficientemente diferentes para que podamos considerar las peculiaridades de cada persona y grupo en su alteridad u diversidad, porque el problema que de manera negativa de nuestra fragilidad se muestra en como las consecuencias de nuestras acciones pueden escapar a nuestro control recurriendo entonces a la guerra como rbitro final de nuestro miedo, como en casos concretos al miedo que le han producido a los USA los atentados del 11 de septiembre del 2001, el bombardeo de Afganistn, el de Irak y la detencin de Saddam Hussein, no nos han dado mas seguridad para evitar el 11 de marzo de 2004 en Madrid, que en el fondo han sido reacciones en cadena del miedo, de falta de reconocimiento, de la fragilidad y vulnerabilidad que estamos construyendo liderados por los gobiernos de Estados Unidos de Amrica y enmascarados (miedo, fragilidad y vulnerabilidad) por su arrogancia de creerse omnipotentes, respuesta arrogante produciendo la justicia como venganza y que no ha roto el circulo de la violencia pero que se sitan como dolorosos acontecimientos en el marco de las dolorosas desigualdades generadas por el
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sistema mundial que estamos creando desde la parte dominadora del mundo y que produce exclusin, marginacin, muerte y miseria y que son sntomas de las fragilidades del sistema econmico mundial y de la vulnerabilidad del sistema de seguridad dominante, en contra de los seores de la guerra. El Autor afirma que es imprescindible que los mitos de la seguridad y de los sistemas econmicos generados de la exclusin tendrn que ser descartados, y que desafortunadamente hasta la fecha en los informes de las naciones unidas para el Desarrollo Humano se est manejando la nocin de seguridad humana, basada en la proliferacin de armas. En concreto el descubrimiento de la interrelacin como interdependencia entre unos seres humanos y otros puede hacer que al enfrentarnos con la diversidad de los otros tengamos miedo, pero no necesitamos tener este tipo de seguridad individualista , aislada y egosta. Vicent Martinez seniala mas bien la educacin para la paz desde la educacin de los sentimientos debe potenciar el cuidado, la preocupacin personal e institucional, la atencin a las necesidades de los otros por las relaciones personales y el orden mundial que estamos creando, pensando los dos somos el uno para el otro , somos prjimos , y por eso podemos llegar a entendernos, a establecer un dialogo intercultural e incluso a amarnos. La propuesta del autor de hacer las paces pacficamente, pasa por la asuncin de nuestra fragilidad como seres humanos y la promocin de polticas para esa fragilidad, donde el poder poltico , ya no radique en que el estado tenga el monopolio de la violencia legtima, sino en la capacidad de concertacin , en el ejercicio del poder comunicativo de las personas para pedirnos cuentas, una filosofa para hacer las paces, filosofando desde la asuncin de nuestra fragilidad que afronta al miedo a la diversidad con medios pacficos., debiendo incluir en la investigacin para la paz la vulnerabilidad y la fragilidad como categoras de anlisis. I.3. PEDIRNOS CUENTAS POR LO QUE NOS HACEMOS Y HACER LAS PACES: Libertad como responsabilidad , como capacidad de dar respuesta a lo que nos hacemos , decimos y callamos, ligando la experiencia de la libertad a la asuncin de la fragilidad humana como la expresin de la necesidad que unos seres humanos tenemos de otros y de la naturaleza, porque de lo contrario la molestia y el agobio dirigen a pensamiento como acaso soy el guardian mi hermano?, a mi que mas me dan los inmigrantes muerto en las pateras, las muertes de hambre en Eritrea o el bombardeo de Afganistn e Irak. Las acciones humanas las performamos cuando los otros captan la fuerzan con la que nos hacemos, decimos o callamos algo, estn legitimados para pedirnos cuentas por ello. Reconocer que los seres humanos tenemos competencia y capacidades para marginarnos, excluirnos y hacer guerras, pero tambin las tenemos para crear instituciones de justica, amarnos y ser solidarios, partiendo de esto el auto describe que parte de esta filosofa para hacer las paces ser precisamente la reconstruccin de nuestras capacidades para crear relaciones e instituciones de paz con justicia, amor y solidaridad, por medios pacficos. I.4. CULTURAS Y PACES EN UN MUNDO PLURICULTURAL: LA SABIDURA QUE AMAMOS:

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La experiencia de lo Extrao que est en el origen del filosofar puede producir culturas de la violencia, formas de cultivo con despreocupacin, marginacin y exclusin pero tambin culturas para las paces, polticas para hacer las pases basadas en la asuncin de la fragilidad humana y el reconocimiento de la diversidad. De acuerdo a Kant presintiendo la tentacin de algunos pueblos a imponer un gobierno mundial, expreso la diferencia de lenguas y creencias, en las que acento que ciertamente estas diferencias pueden llevar pueden llevar al odio mutuo y a pretextos para la guerra, pero que sin embargo depender de las culturas que promovamos y de cmo cultivemos nuestras relaciones, de los acuerdos en ticas de mnimos y del derecho a desarrollar las ticas de mximos de acuerdo con las diferentes creencias, teniendo las gentes derecho a ejercer su libertad y desarrollar sus capacidades de acuerdo con sus propios saberes, realizando el autor propuestas alternativas para superar esta problemtica como por ejemplo la ampliacin del derecho internacional por el derecho cosmopolita o derecho pblico de la humanidad, es decir no solo entre los actuales estados , adems tambin entre las redes globales de los movimientos sociales alternativos, con compromisos globales y locales, todo esto partiendo del principio de que nadie tiene ms derecho que otro a estar en un lugar de la tierra porque la violacin del derecho en una parte del mundo afecta a toda la humanidad, basndose en la frase de Kant en lo que quiere la naturaleza: derecho a la diferencia y a la interculturalidad, a la hospitalidad , la propiedad comn del suelo que ocupamos en el globo que es la tierra y el derecho a la interlocucin para denunciar el mal uso del derecho a la hospitalidad que los inmigrantes europeos hicieron a los por habitantes de los lugares visitados donde no los tomaban en cuenta para nada, convirtindose en conquistadores. Adems el autor propone el adaptar formas de gobernabilidad por arriba y por debajo de los estados nacionales como formas plurales de hacer las paces: como con una ONU reformada, el tribunal penal internacional, redes de movimientos sociales, sociedad civil global, formas locales de entender los saberes e incluso el propio desarrollo y la propia modernizacin, la creacin de instituciones de control de la economa global que incluyan a los pases de la periferia que son afectados por las desigualdades, instituciones de dialogo religioso y cultural en contra del choque de civilizaciones; el El autor especifica el eje deber tener presente las diversas formas plurales de codesarrollo para aumentar las posibilidades de vida digna y con justicia en los pases que se huye, como maneras de afrontar los movimientos migratorios, los cuales han de servir para beneficiar mutuamente a los pases de salida, a los pases de acogida y a los propios desplazados. Esto habr de formalizar el reconocimiento del multiculturalismo fruto de la inmigracin, con polticas de reconocimiento reciproco con mutuas demandas de responsabilidad y reconstruccin comn de alternativas, siempre desde el debate e interpelacin mutua pacifica. II. El autor describe como ha surgido y se ha ido desarrollando lo que entendemos por investigacin y estudios para la paz, sealando que en sus inicios la tendencia se distingui por iniciar siempre por las investigaciones sobre la guerra, donde la lgica era conocer las causas de la guerra ms para evitarlas que potenciar las posibilidades de vivir en paz , en este caso lo que hay que potenciar son los medios jurdicos para crear instituciones de paz que configuren relaciones basadas en medios pacficos, entendiendo la justicia como distribucin social de los recursos, ligado a una paz positiva propuesto desde la investigacin para la paz, confirmndola frase atribuida a Gandhi no
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hay caminos para la paz, la paz es el camino. Al menos hay luces en el camino cuando podemos apreciar la existencia de antecedentes en el mbito internacional donde estn trabajando por el frenar la guerra como medio para la resolucin de temas mundiales, partiendo desde el prefacio de la propia UNESCO donde afirma la decisin de los pueblos del mundo de frenar el flagelo de la guerra, implementando alternativas pacificas para ello, as como las propias ONU y UNESCO declararon el ao 2000 como ao internacional de la cultura de paz , y periodo que va del 2001 al 2010 como el decenio internacional de una cultura de paz y no violencia para los nios del mundo. III. EDUCACIN FILOSFICA PARA LA PAZ DESDE LAS EXPERIENCIAS COTIDIANAS. Los seres humanos podemos hacer las paces mediante propuestas educativas desde la propia concepcin filosfica de Vicent Martnez para hacer las paces. Aprender a saber lo que nos podemos pedir unos a otros desde la actitud performativa consiste en reconstruir lo que unos seres humanos nos hacemos a otros, asumiendo nuestra responsabilidad, sufriendo para bien o para mal lo que los otros nos hacen, indignndonos o alegrndonos por lo que unos hacen a otros, no meramente observando, por eso no somos neutrales respecto de los hechos. Lo que hacemos, lo hacemos valorando lo que podramos hacer de otras formas, asumiendo nuestro papel de agentes de nuestras acciones. Hacer las paces es cosa de todos los seres humanos. Vicent Martnez ha considerado la enseanza formal de estudios para la paz en contextos de aula y centros educativos, y el afirma que estos habrn de integrarse como parte de los proyectos de centro, de las programaciones transversales y las clases de ciencias sociales, lengua y literatura, historia, filosofa y tica, donde la vida en el aula deber entenderse como una comunidad de comunicacin, defendiendo la competencia comunicativa de nuestros estudiantes y la necesidad de desarrollar la competencia imaginativa por nuestra parte para poder interactuar con ellos y ellas. En esta propuesta, la filosofa para la paz es la reconstruccin normativa de nuestras competencias para hacer las paces, es decir para interpelarnos sobre los horizontes normativos de lo que podramos y deberamos hacer si no estamos de acuerdo con lo que nos hacemos, en concreto sobre las diferentes maneras que tenemos para hacer las paces. En cuanto las competencias como posibilidades o capacidades humanas pueden ser interpretadas como poderes, recuperando la nocin de capacitacin o empoderamiento de aquellos seres humanos que hemos dejado en los mrgenes. Esto siguiente prrafo engloba lo anterior como en resumen. El papel del reconocimiento va a ser fundamental en la educacin para la paz como un paso mas alla de la tolerancia. En la comunidad de comunicacin nos reconocemos como interlocutores validos competentes para recontruir lo que nos podemos pedir unos a otros. Nos reconocemos competencia comunicativa , y podramos decir , competencia moral. IV. SOMOS CAUSA DE NUESTRAS ACCIONES. LA SOLIDARIDAD COMUNICATIVA. La violencia comienza con la ruptura de la solidaridad comunicativa, es decir con la falsedad y la insinceridad de quien habla que no asume la responsabilidad de los que hace y dice, que no responde por lo que hace y dice, ya que el ser responsable es responder por lo que se hace y dice. El decir es hacer.
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El ser conscientes de la solidaridad comunicativa nos hace tomar la responsabilidad sobre nuestras acciones, sobre las consecuencias de nuestros actos de habla y nos permite reconstruir la nocin de la solidaridad bsica u originaria en las relaciones humanas y la de violencia como una ruptura de la intersubjetividad, desde las reflexiones sobre nuestras interacciones cotidianas en el mundo de la vida. En los estudios de conflictos, los mediadores tienen que ayudar a un cambio en como las partes se perciben unas a otras, educndonos en la posibilidad de ponernos en lugar del otro, reclamando su derecho a la diferencia. Martnez propone el anlisis de situaciones de interaccion como la de estar sentado en el suelo y recibir un pisotn de manos, reconstruyendo lo que diramos en estas tres situaciones desde tres perspectivas: la de cmo me siento por lo que me hacen a mi, la de la indignacin que siento porque una segunda persona hace a una tercera y desde la perspectiva de cmo me siento por lo que yo hago, pudiendo asi mediar para la reconstruccin normativa de cuando ser asertivos, cuando sentir indignacin o cuando sentir la responsabilidad, de ah la necesidad de la interaccin entre el reconocimiento y el empoderamiento, de recuperar la asertividad para ser tenidos en cuenta como seres humanos y poder actuar como tales. El reconocimiento es importante para considerar y respetar a los otros moralmente e incluso este reconocimiento tiene un sentido jurdico de los seres humanos como sujetos de derechos. Por lo que Martnez, afirma que los tipos de reconocimiento hacia los otros constituyen el entrenamiento para la transformacin pacifica de los conflictos desde tres expresiones de la asertividad: la potenciacin de la confianza en uno mismo por medio de la valoracin del propio cuerpo, el refuerzo del respeto por uno mismo a travs de la consideracin de miembros de una comunidad moral o jurdica con los mismos derechos, y la estimas de las propias formas de vida y valores mostrada por el reconocimiento de la multiplicidad de culturas y el dialogo y no el choque de civilizaciones y creencias. Efectivamente, todas estas practicas en el aula desde las bases filosficas que trabaja Vicent Martinez confan en la racionalidad sentimental de las interrelaciones humanas: en la capacidad de darnos y pedirnos razones y de expresar sentimientos para afrontar la insociable sociabilidad de nuestras relaciones. IV. DESAPRENDER LAS CULTURAS DE LA VIOLENCIA Uno de los problemas que Vicent Martnez se plantea es si somos violentos por naturaleza o si la guerra esta en nuestros instintos o en nuestro cdigo gentico, proponiendo entender la agresividad como un impulso que parece que ciertamente , tenemos, pero de ah no necesariamente que se pueda seguir una conducta violenta, afirmando que los seres humanos tenemos ms posibilidades , mas poderes. Vicent Martnez afirma que necesitamos ms valores de las mujeres en la vida privada y publica , un desaprendizaje de los valores violentos y un nuevo aprendizaje de la ternura y el cario por parte de los hombres, as como el tomar conciencia de cuan positiva y cuan negativa podemos ejercer la fuerza vital de las relaciones humanas; de cuan imprevisibles pueden ser nuestras acciones, poderes o capacidades que ejercemos como seres humanos, asumiendo la conciencia de la fragilidad de nuestra condicin humana, proponiendo Martnez que en la filosofa para la paz, el poder de comunicarnos desde la asuncin de la fragilidad humana, potencia la

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interdependencia entre los seres humanos manifestada en dichas capacidades para establecer ese dialogo. Martinez interpreta que las capacidades para hacer las paces son ms naturales que las capacidades para ejercer la violencia y que precisamente las capacidades para ejercer las diferentes formas de violencia rompen las diversas maneras que los seres humanos tenemos de hacer las paces. Martnez prosigue.. Educacin es la manera de conducirnos, por eso podemos estar bien o mal educados, hemos de ser educados en la lgica fantstica de la cultura de la paz con una nueva secuencia que relaciona la imaginacin con las maneras de hacer las paces personal y universalmente, con la seguridad, la amistad, la disuasin por la palabra. El desaprender la cultura de la guerra, con un primer sentido de desaprender, afirma que es cuando en dialogo con otras culturas nos damos cuenta de lo que hemos dejado de aprender, por lo que desaprender ser recuperar lo que hemos dejado de aprender, as que para desaprender de las guerras podremos repasar lo que ha sido la guerra en algunas tradiciones culturales. Martnez seniala que esta trabajando en la aplicacin de tcnicas de desconstruccin , anlisis arqueolgicos y genealgicos de las practicas discursivas para ver, como estas incluso se puedan invertir, ya que son las relaciones humanas tales las que son blicas, siendo en este sentido la poltica, tal como la hacemos , la que es la guerra continuada por otros medios, por ultimo Martnez enfatiza que en su propuesta se involucra el deconstruir para reconstruir, asumiendo el compromiso con la posibilidad de hacernos las cosas de otra manera. Resumen: el afrontar los conflictos desde una educacin para la paz atenta a la experiencia cotidiana as como a los conflictos violentos y a la guerra. V. PODEMOS TRANSFORMAR LOS CONFLICTOS. De acuerdo a Kant que los seres humanos nos caracterizamos por una insociable sociabilidad, Martnez define que esta requiere pasar de la discordia a la concordia mediante la cultura de nuevas formas en que podemos cultivar nuestras relaciones a partir de las intuiciones morales que tenemos de cmo deberamos comportarnos, y que el choque de unos con otros podr surgir la anulacin de los otros o la transformacin creadora entre las propias tensiones de los conflictos. De manera personal considero que la anulacin de los otros, el impulso natural del hombre, su orgullo, el empoderamiento, han hecho que sean los factores que contribuyen a que se provoquen las batallas, resultando en los grandes conflictos. Pienso que para lograr la propuesta del autor para hacer las paces, radica en la educacin y conciencia moral del hombre que sin embargo en apreciacin personal considero que son valores que han estado ausentes a travs de la historia en una gran proporcin de seres humanos, por lo que nos ha hecho imposible alcanzar la paz. Sera bsica la promocin de la racionalidad comunicativa, para intentar superar el punto de vista de contrincantes que parece implcito en la racionalidad estratgica, para buscar el reconocimiento de los afectados y afectadas y sus posibilidades de decidir, donde nunca los otros se les podr considerar medios para nada, porque no tienen precio sino dignidad, considerando en este sentido a las personas interdependientes comprometidas en la transformacin de los conflictos siempre han de ser consideradas fines en ellas mismas, los otros nunca habrn de ser medios para que yo consiga mis propios fines porque tienen la dignidad de ser persona y cada persona en s misma, desde la
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perspectiva de Vicent Martnez sobre Educacin para la Paz el seala podramos imaginar actividades relacionadas con las relaciones personales, en las que por ejemplo lo que me has dicho me ha herido, por lo que estoy desanimado y desorientado respecto de mi propia identidad; por esta razn tengo un bajo nivel de autoestima, o al revs. Vicent Martnez prosigue con el ejemplo aplicado a situaciones globales donde de la misma manera podramos ver refuerzos positivos y negativos de la institucionalizacin de determinadas percepciones de los enemigos: los comunistas o los capitalistas de la guerra fra, la carrera de armamento, la percepcin de los kurdos perseguidos por Saddam Hussein, etc. en palabras coloquiales es cambiar los patrones de comunicacin de las manos a las palabras, y que define Martnez realizndolo mediante la expresin, la percepcin y la interpretacin. . Adems la transformacin de los conflictos ayuda en la descripcin de su naturaleza dialctica, produciendo un cambio desde expresiones hirientes y mutuamente destructivas hacia otras mutuamente benficas y cooperativas, por lo que la transformacin del conflicto describe su dinmica y prescribe alternativas, sabremos pues que los conflictos si son algo muy laborioso y que cuestan mucho trabajo , mas sin embargo su transformacin depender como afirma Vicent Martnez de nuestras posibilidades de comunicacin y del reconocimiento de las capacidades y poderes que algunos ejerzamos con y contra otros y otras, buscando siempre el crecimiento moral desde la reconstruccin de las propias posibilidades (empowerment) y el reconocimiento de los otros con un reforzamiento de la compasin, asi el carcter relacional de esta metodologa hace que se tenga que conjugar la potenciacin de la propia autoestima con la apertura voluntaria al reconocimiento de los otros, mostrndose mas abiertos, atentos, empticos y sensibles a las situaciones de las otras personas. En cualquier caso , hay una fuerte interaccin entre el empoderamiento y el reconocimiento: ni ja de suponer la concentracin en uno mismo ni por el reconocimiento sentirse minusvalorado. De manera personal, considero que es el humanizarnos, sentir las necesidades del otro y pensar en las causas de porque el otro est actuando de ese especifica manera. VI: TRANSFORMACION DE LOS CONFLICTOS Y EDUCACIN DE LOS SENTIMIENTOS: Martnez indica necesitamos educarnos en un espritu de fineza, que nos permita captar la interrelacin entre los sentimientos que nos ayuden a transformar pacficamente nuestros conflictos. Es esta interrelacin la que constituir esa gramtica de los sentimientos que formara parte de una educacin para hacer las paces. La tesis principal de este libro es la reconstruccin de las competencias del ser humano, ya que as como reconocemos que somos capaces para excluirnos y hacer guerras, tambin por otro lado tenemos las competencias o capacidades para crear instituciones que refuercen la inclusin de afectados, en aquellas decisiones que les incumban, instituciones de justicia, organismos que aborden el tema de la pobreza, en definitiva que se inserten en el proceso de diversas formas de hacer las paces, haciendo que se den las adecuadas oportunidades y con el compromiso de subvertir las relaciones de dominacin. En este caso educarnos para la Paz potenciando los sentimientos que nos hacen competentes para construir nuestras relaciones por medios pacficos. As de esta manera, el autor finaliza sus propuestas, reafirmando que si es real que, si queremos , podemos hacer las paces.
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Ahora bien, como conclusin final, con la lectura de este libro reafirmo mi conviccin de la necesidad global de la humanidad, de que nos eduquemos con la finalidad de obtener la paz, una paz sustentable, que no sea fruto de la derrota temporal de uno de los enemigos frente al otro, sino que configuremos en nuestras vidas, la paz, como la mejor forma de hacer las cosas, de solucionar los conflictos, de crecer. La paz mundial no se conseguir como un simple fruto de un sistema acertado, sino como un cambio de paradigma en las relaciones interpersonales, dejar de pensar en el yo, para empezar a pensar en el nosotros. Ese cambio de paradigma debe abarcar cada una de las esferas de la actividad humana, la familia, el trabajo, la empresa, los crculos sociales, las actividades polticas internas, etc. para desembocar en la actividad mundial en materia econmica y de soberanas de los Estados. Pero no solo eso, sino que debemos luchar por la paz, tambin hacia nosotros mismos, hacia nuestro interior. Y como en toda lucha (valga la irona de la expresin), las mejores armas producen los mejores resultados. Y que mejor arma contra los encuentros conflictivos entre los seres humanos, y los desajustes emocionales en la psique de las personas, que una adecuada educacin, s, una autentica y evolutiva educacin para la paz. Cuantos matices pueden tener las soluciones a los conflictos, infinitos, cuantas soluciones pueden plantearse a los problemas para solucionarlos o an mas all, para evitar que nazcan, sin duda son infinitas las posibilidades, pero tienen un distintivo comn, y que comprenderlo es tan sencillo y tan complicado como se quiera, es simplemente pensar en el otro. Que diferente se ven las cosas cuando nos ponemos en los zapatos de nuestro adversario. Una nueva cultura que hasta el momento podra parecer utpica, de la organizacin de las relaciones interpersonales, con base no en el conflicto y la dominacin, sino en la equidad y la cooperacin. Solo puede alcanzarse con actividades filosficas que desemboquen en sistemas acadmicos, jurisdiccionales, econmicos y polticos, en la medida que se transforme tambin el esquema del pensamiento humano, de modo que esos conocimientos hallen nido en formas simples, para que todas las personas (y no solo los letrados), decidan elegir la paz y no el conflicto en sus relaciones con otros, y por aadidura, la paz internacional. Recuerdo con esto, el segundo mandamiento que nos dio Jesucristo ama a tu prjimo como a ti mismo.

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