Historia Del Pueblo de Israel en La Epoca Bíblica

UNRESUMENDELAHISTORIADEL PUEBLODEISRAELDURANTE LAEPOCABBLICA: Materialdidcticopreparado paraimpartiren15lecciones.
Pr. Joaqun Yebra.
Eben-Ezer, Vallecas-Villa, Madrid, Octubre de 2006.
UN RESUMEN DE LA HISTORIA DEL PUEBLO DE ISRAEL DURANTE LA EPOCA BBLICA:
ndice:
INTRODUCCIN: ......................................................................................................... 2 Leccin 1:...................................................................................................................... 4 Leccin 2:...................................................................................................................... 8 Leccin 3..................................................................................................................... 17 Leccin 4..................................................................................................................... 21 Leccin 5:.................................................................................................................... 28 Leccin 6:.................................................................................................................... 33 Leccin 7:.................................................................................................................... 36 Leccin 8:.................................................................................................................... 40 Leccin 9:.................................................................................................................... 46 Leccin 10:.................................................................................................................. 53 Leccin 11:.................................................................................................................. 56 Leccin 12:.................................................................................................................. 59 Leccin 13:.................................................................................................................. 62 Leccin 14:.................................................................................................................. 66 Leccin 15................................................................................................................... 69
Joaqun Yebra
INTRODUCCIN:
Estas quince lecciones no pretenden ser un anlisis exhaustivo de la historia del pueblo de Israel durante la poca bblica, sino una introduccin a su estudio, en la que resaltamos aquellos acontecimientos que hemos considerado fundamentales desde una perspectiva histricosalvfica.
Somos plenamente conscientes de que muchos otros textos y eventos de la historia del pueblo de Israel podran haber sido seleccionados con este propsito.
En algunos casos hemos adoptado una ortografa de nombres propios y toponmicos que consideramos ms ajustada al original hebreo.
Por respeto al nombre revelado de Dios hemos optado por emplear la voz Seor, y en algn caso, donde nos ha parecido imprescindible, hemos transliterado el Tetragrmaton por su equivalencia latina: YHVH.
Todas las citas bblicas estn tomadas de la versin de 1960 de la traduccin Reina-Valera, excepto en algunos pocos casos en los que hemos preferido hacer nuestra propia traduccin literal. J.Y.
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He who wants to live his life should equip himself with a heart which can stand suffering.
Man must realize that life is sometimes good and sometimes bad.
Only he or she is worthy of respect who is grateful for the good and knows how to bear evil.
Jewish Proverb
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Leccin 1:
Hace aproximadamente 3.500 aos, en la regin conocida hoy como Cercano o Prximo Oriente, ingres un pequeo grupo de tribus nmadas con sus rebaos. Despus de varias contingencias, conquistaron el pas y lo transformaron en la base de una nueva visin religiosa, tica y moral. Con el transcurso del tiempo, esa nueva visin del mundo y del hombre, con sus escritos sagrados --Las Sagradas Escrituras, que conocemos popularmente como Santa Biblia-constituyeron el elemento fundamental del pensamiento y la cultura occidentales. Sin ellas es inimaginable el acerbo histrico-cultural que hemos heredado. Es un largo camino que comienza en ese remoto pasado en el espacio geogrfico comprendido por las mrgenes de los ros Tigris y Eufrates. Ahora bien, los orgenes de Israel no se encuentran slo en las Sagradas Escrituras. Los documentos cuneiformes de Asia Occidental nos hablan de unas tribus peculiares que aparecen por primera vez en Babilonia, Asiria, Mesopotamia Occidental, Asia Menor, Canan y Egipto. En los documentos cuneiformes aparecen con el nombre de Habiru. Segn algunos eruditos, este trmino puede significar una categora social dentro de las tribus nmadas que realizaron dicha incursin. Sin embargo, parece ms probable que se trate de una voz para designar a los descendientes de Heber, tataranieto de No, y aplicable por extensin a los pueblos de Arabia, Aram, Amn, Moab, Edom e Israel: Tambin le nacieron hijos a Sem, padre de todos los hijos de Heber, y hermano mayor de Jafet. (Gnesis 10:21). De ah que en las tablillas cuneiformes se les designe los hijos de Heber, es decir, los hebreos. Los antepasados patriarcales de Israel (Abraham el hebreo y su descendencia) pertenecan evidentemente a estos grupos tribales que irrumpen en Canan hacia la segunda mitad del segundo milenio antes de Cristo. Sin embargo, a pesar de los estrechos vnculos de sangre entre ellos, stos no son suficientemente fuertes como para unirles y formar una nacin. Slo la experiencia religiosa lo lograra. De momento, el propsito comn de las tribus fue encontrar tierras en las que establecerse. La informacin que poseemos sobre los Habiru --los hebreos-- nos ayuda a comprender los fundamentos sobre los cuales se basan los orgenes de Israel. Las tablillas cuneiformes confirman el relato bblico, segn el cual la epopeya de Abraham es un desplazamiento hacia el Norte y luego hacia el Sudeste, desde la ciudad de Ur de los Caldeos a Jarn, y desde all a la tierra de Canan. La arqueologa confirma, pues, la historicidad del relato bblico, colocndolo en su correspondiente marco histrico.
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La estructura tribal de los israelistas proviene de este temprano perodo conocido como prototnico. El inters divino por llevarles a la tierra del Cercano Oriente es, evidentemente, colocarles en una encrucijada de los caminos, donde se juntan Oriente y Occidente, de tal manera que puedan extenderse y dar a conocer la experiencia espiritual de Israel a todas las naciones. Efectivamente, las tribus hebreas entraron en contacto con muchos otros pueblos circunvecinos, de los cuales incorporaron tambin muy diversos elementos importantes para la formacin de su cultura. As, pues, vemos que los relatos bblicos de la creacin, la poca prediluviana, el diluvio de los das de No, y la torre de Babel, tienen paralelos constatables en la literatura babilnica. Despus de ocupar Canan, su lenguaje experiment algunos cambios. Los documentos hallados de Ugarit, en la costa de Siria, ciudad destruida hacia el ao 1300 a.C., y redescubierta por arquelogos franceses en el ao 1929, prueban este hecho ms all de toda duda. Las excavaciones continan hasta nuestros das e indican que el idioma de la Biblia est profundamente enraizado en un dialecto ugartico que lo vincula al hebreo bblico, con gran cantidad de frases hechas, modismos y frases idomticas idnticas. De ah que la literatura ugartica haya proporcionado abundante material que aclara pasajes bblicos hasta ahora bastante oscuros. En este perodo temprano pasan muchos vocablos cananitas al patrimonio lingstico de las tribus hebreas. Tambin los nombres de los sacrificios como shelem, asma y calil, entre otros. Baal, sinnimo de Adn, lo conservaron para designar a las divinidades cananeas. Hay tambin un elemento netamente egipcio, que se advierte en los nombres propios y toponmicos, tales como Moiss, Pinjas, Hur, etc. De modo que en la cultura y en la lengua de las tribus israelitas se pueden distinguir claramente los impactos de los pueblos con los cuales convivieron a lo largo de los siglos, y muy particularmente durante el perodo de su cristalizacin como nacin con su propia identidad. Ahora bien, el hecho formador de Israel como entidad nacional, no es la vinculacin en la sangre, ni siquiera la desaparicin de su organizacin tribal, la cual, como se desprende de las Sagradas Escrituras, perdura incluso en tiempos en que se da el mximo grado de unificacin, como sucede durante el perodo de la monarqua davdica, sino en su profunda experiencia religiosa. Paradjicamente, en medio de un crisol de culturas y tradiciones, no surge un sincretismo, como sera lo ms natural, sino una idea religiosa absolutamente novedosa. Se trata de una creacin original que no est enraizada en las civilizaciones politestas de los pueblos circunvecinos. Es el encuentro de Abraham con Dios lo que hace nacer, en el proceso de su expresin, una nueva esfera cultural desvinculada del ncleo central de las religiones de los pueblos entre los cuales se desarrollan los hebreos. Los elementos que provenan desde afuera se utilizaron como material de construccin, pero slo despus de haber sido trasformados radicalmente. De ah que el Seor, segn el testimonio de las Sagradas Escrituras, se esfuerce tanto por hacerles comprender el error y el peligro de adorar a los dolos mudos de los otros pueblos. El alejamiento de la idolatra es, sin duda, el primer paso en el largo proceso de purificacin acometido por Dios para con los hebreos, y desde ellos, con toda la humanidad.
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La religin pagana es la divinizacin de los fenmenos naturales, por su aspecto de vitalidad misteriosa y sobrenatural: El cielo, la tierra, el mar, el sol, la luna, las estrellas, el viento, las montaas y los ros. As fue como la imaginacin del hombre trasform la vitalidad misteriosa que se revela en los fenmenos de la naturaleza en imgenes de personas vivientes. Les dio una forma plstica y, mediante ese proceso, el hombre cre un universo de espritus, de dioses y diosas, individuales en su cuerpo y en su carcter. La divinizacin de la naturaleza dio origen a la adoracin de dioses naturales, personales y familiares, siempre vinculados con las fuerzas y fenmenos de la naturaleza. Los paganos, al observar fenmenos tales como el relmpago y el trueno, el amanecer y la puesta del sol, concibieron relatos sobre la vida de esas divinidades. Esos relatos constituyeron la mitologa que ha llegado hasta nuestros das, reducindose al campo de la poesa que nos ha llegado procedente de determinados perodos histricos. Esa es la razn por la que todas las religiones paganas tienen su teogona; es decir, un relato de sus orgenes con el nacimiento de sus propias divinidades. Por consiguiente, el carcter mgico del culto pagano corresponde a la propia concepcin mitolgica de la divinidad. As nace la magia, como tcnica para mover fuerzas ocultas, con medios que pretenden obrar automticamente, con independencia de la voluntad de las propias divinidades. En ese contexto nacen palabras y encantamientos, colores, sustancias y gestos que estn cargados de fuerzas mgicas. Por eso es que en la medida en que la civilizacin occidental se separa de sus races judeocristianas, se produce una vuelta a las religiones anteriores, con la consiguiente proliferacin de la magia y todas las macias. Tengamos presente que el culto pagano es fundamentalmente mgico: El hombre da algo al dios, enaltece su podero y cumple con sus deseos, esperando, a cambio, la retribucin del favor divino y su correspondiente proteccin especial. El Dios vivo y verdadero trata inmediatamente de acabar con esto en su relacin con Israel. El Seor muestra al pueblo hebreo que la voluntad de Dios es trascendente y soberana sobre todas las cosas. No hay culto ni rito que pueda estar por encima de la voluntad divina. La religin que Dios revela a Israel no sujeta a la Divinidad a otra realidad primigenia ni la somete a otras leyes, ni cultos, ni ritos. Dios comienza por liberar a su pueblo de todo vnculo mitolgico y mgico, acabando de ese modo con todas las aberraciones que caracterizan a los sistemas religiosos de las naciones de su contexto. Dios se manifiesta a Israel como atemporal, sin caracteres sexuales, por lo que para los israelitas no habr divinidades masculinas ni femeninas. Dios es anterior a todo y gobierna todo. Todo cuanto existe fue creado por l, por su voluntad, por su palabra: Dios habl, y fue as. Dios se revela a Israel como libre de la sujecin a la magia y al fetichismo: Su religin no conoce objetos, actos o frmulas que tengan o proporcionen poder inherente o automtico. De ah que los siervos de Dios entre los israelitas obren milagros, pero no por tcnicas preestablecidas que poseyeran en s mismas poderes misteriosos; es decir, slo se realizan por la gracia de Dios, quien permanece siempre absolutamente soberano. Dios se revela como Ejad, Uno: Oye, Israel: El Seor nuestro Dios, el Seor uno es. (Deuteronomio 6:4). Pero sera un gran error pensar que entre la religin de Israel y los paganos, hay solamente una diferencia de naturaleza aritmtica. La unicidad de Dios est mucho ms relacionada con su omnipotencia trascendente; es decir, que esa unidad es el Joaqun Yebra 6
rechazo de la idea pagana de una realidad que est ms all de la divinidad. Uno debera ser entendido aqu como nico, es decir, sin referencia a otros. No tiene, por lo tanto, sentido estricta o primordialmente numrico, sino, antes bien, cualitativo. La afirmacin de que la voluntad de Dios est por encima de todo y es absolutamente libre, engendra una nueva jerarqua de pensamiento, distinta a todas las categoras ofrecidas por el pensamiento del paganismo. Naturalmente, la religin israelita no naci ya plenamente desarrollada. Como tantas veces se ha afirmado, surgi en el desierto, tom forma en Canan y se desarroll por medio de los profetas antiguos. Esa religin se hace universal en Jess de Nazaret, quien es luz para revelacin a los gentiles, y gloria de tu pueblo Israel, como pronunci Simen cuando sostuvo a Jess en sus brazos, el da en que fue presentado en el Templo de Jerusalem: Simen tom a Jess en sus brazos, y bendijo a Dios, diciendo: Ahora, Seor, despides a tu siervo en paz, conforme a tu palabra; porque han visto mis ojos tu salvacin (hebreo: Yesha, latinizado Jess), la cual has preparado en presencia de todos los pueblos; luz para revelacin a los gentiles, y gloria de tu pueblo Israel. (Lucas 2:28-32).
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Leccin 2:
La Biblia nos ensea que los primeros hombres fueron monotestas. Adam, Can, Abel y las generaciones siguientes adoraron a un solo Dios. La idolatra surge con la dispersin de la humanidad y la confusin de las lenguas. Ese fenmeno de confusin y el politesmo son sucesos concomitantes. Despus, vemos que slo unos pocos conservan la fe en un Dios nico. Curiosamente, Abraham, Isaac y Jacob conocen a Dios de la misma manera que los antiguos, como es el caso de Melquisedec, Rey de Salem, y Job y sus amigos, entre otros. Sin embargo, slo a partir de Moiss, y la formacin de la federacin de las tribus, llega a ser monotesta toda la nacin de Israel. No hay una sola evidencia de la existencia de otra nacin monotesta, ni individuos de fe monotesta, fuera de Israel. Estamos, por tanto, en la poca del xodo, en hebreo Shemot, plural de shem, es decir, Nombres, conforme al comienzo del texto del libro: Estos son los nombres de los hijos de Israel que entraron en Egipto con Jacob; cada uno entr con su familia. (xodo 1:1). (Nuestra denominacin xodo nos llega de la voz latina egressus, salid!). Estamos en los das del Faran Ramss II (aproximadamente entre el 1301 y el 1235 a.C.). Este monarca fue famoso principalmente por sus obras arquitectnicas. Los hebreos, que haban llegado amigablemente en tiempos del patriarca Jos, fueron forzados a trabajar como esclavos en la construccin de las ciudades de Pitom y Ramss. Estas tribus hebreas eran llamadas por el nombre de Ibrit, cuya raz podra ser los que cruzaron el ro. Haban llegado a Egipto con sus rebaos, como hombres libres, no como esclavos. Al obligarles a hacer trabajos forzosos, el Faran haba violado la proteccin tradicional y sagrada debida a los viajeros y residentes temporales de la poca. Los sentimientos heridos de las tribus les hicieron rebelarse, a lo que las autoridades egipcias respondieron con ms severidad en su trato y en los trabajos que les forzaron a realizar. Individualmente, algunos habran podido huir al desierto, pero con mujeres y nios resultaba prcticamente imposible para todo el contingente del pueblo. Por lo tanto, slo les quedaba esperar. Es entonces cuando Moiss entra en escena. Estamos a finales del reinado del Faran Ramss. La liberacin de las tribus --Psaj, Pascua-- tiene lugar en los primeros aos del reinado del sucesor de Ramss II, el Faran Merneptah (aos 1235 al 1227 a.C.). La desgracia de su pueblo le hace a Moiss irse al desierto, all escucha la voz divina, y luego vuelve como mensajero de Dios a su comunidad. El texto del relato de su experiencia en el desierto nos ensea muchas cosas.
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Apacentando Moiss las ovejas de Jetro su suegro, sacerdote de Madin, llev las ovejas a travs del desierto, y lleg hasta Horeb, monte de Dios. Y se le apareci el ngel del Seor en una llama de fuego en medio de una zarza; y l mir, y vio que la zarza arda en fuego, y la zarza no se consuma. Entonces Moiss dijo: Ir yo ahora y ver esta grande visin, por qu causa la zarza no se quema. Viendo el Seor que l iba a ver, lo llam Dios de en medio de la zarza, y dijo: Moiss, Moiss! Y l respondi: Heme aqu. Yo os sacar de la afliccin de Egipto a la tierra del cananeo, del heteo, del amorreo, del ferezeo, del heveo y del jebuseo, a una tierra que fluye leche y miel. (xodo 3:1-4,17). Este es el testimonio de un momento decisivo en la vida de Moiss, de Israel, y de la humanidad. A diferencia de otros relatos de la antigedad remota, el Dios de la zarza no revela secretos mgicos a Moiss; slo le ordena que haga determinadas cosas. El hecho se realiza como un acto de la gracia divina. De modo que el milagro no es el resultado de una habilidad especial ni puede, al mismo tiempo, ser realizado por la mera voluntad humana. Es un acontecimiento singular que ocurre por el solo arbitrio de Dios y como signo de su dominio soberano. El nombre de Dios --el nombre oculto-- fue revelado por primera vez en esta gloriosa teofana. Estas son las consonantes hebreas del inefable nombre de Dios: Yod, H, Vav, H, que corresponderan a nuestras letras latinas YHVH. Sabemos que el nombre era pronunciado correctamente por los sacerdotes de la poca del Primer Templo de Jerusalem, en los das de Salomn. La tradicin nos dice que el Sumo Sacerdote lo pronunciaba solamente en el Yom Kipur, Da del Perdn (Mishn, Yoma 6.2), y los sacerdotes tambin lo hacan al pronunciar la bendicin aarnica sacerdotal conocida como birkat cohanim, registrada en el texto del libro de los Nmeros 6:24-26: YHVH te bendiga, y te guarde; YHVH haga resplandecer su rostro sobre ti, y tenga de ti misericordia; YHVH alce sobre ti su rostro, y ponga en ti paz. Con el propsito de mantener la oportuna reverencia ante el Nombre del Seor, y evitar el quebrantamiento del mandamiento que reza no tomars el nombre del Seor tu Dios en vano; porque el Seor no dar por inocente al que tome su nombre en vano, hacia el siglo tercero antes de Cristo se substituy la pronunciacin del Nombre por Adonai; es decir, Seor mo. Esto est confirmado por la Septuaginta, la traduccin griega del Antiguo Testamento, conocida tambin por Versin de los LXX, donde el griego Kyrios, Seor, aparece en todos los casos donde en el texto hebreo hace acto de presencia el Tetragrama. Lo mismo ocurre con el texto del Nuevo Testamento, que tambin nos llega en el griego coin, es decir, en la lingua franca del mundo mediterrneo del primer siglo de nuestra era. Cuando varios siglos ms tarde, los sabios de la Masora, hebreo para tradicin, reunidos en Tiberiades, entre los siglos VI y IX d.C., conocidos en el mundo judo por baalei hamasor, y en crculos cristianos como Masoretas, inventaron un sistema de vocales y acentos que registraron en los mrgenes de los manuscritos de la Tor, no en los textos empleados en el culto. De ese modo se estableci la ortografa adecuada, basada en la vocalizacin tradicional, mediante lo cual se facilit la lectura del texto consonantal. Tambin aportaron la divisin del texto del Antiguo Testamento en captulos y versculos, para la ms fcil localizacin de los pasajes, as como estudios de variantes textuales, lxicas y fonolgicas. En la Edad Media comenz a desarrollarse la tradicin cristiana de leer el Nombre como Jehov, ya que los rabinos haban adoptado la costumbre de poner las vocales e, o y Joaqun Yebra 9
a, slo como contrasea. As fue como en los medios cristianos se desarroll la prctica de latinizar el Nombre por Jehov. Los eruditos han llegado al acuerdo general de que la pronunciacin original debe de haber sido Yav. Suele pasar por alto que nuestro Seor Jesucristo tambin evita la pronunciacin del Nombre, cuando nos da esa oracin modlica que conocemos como Padrenuestro u Oracin del Seor: Vosotros, pues, oraris as: Padre nuestro que ests en los cielos, santificado sea tu nombre. (Mateo 6:9). Esta enseanza de nuestro bendito Salvador ha pasado prcticamente inadvertida para la mayora de los cristianos de los siglos siguientes, hasta nuestros das, a pesar de que el Kidush Hashem, la Santificacin del Nombre, es uno de los principios ms elevados de la fe hebrea, y, por lo tanto, la de Jess. El sacrificio por la santificacin del Nombre de Dios es lo que se encuentra detrs de los fieles que aceptaron el martirio durante la persecucin de los invasores sirios, en los das de Antoco Epifanes IV. Ese es el sentido que Israel siempre dio a todas las persecuciones a travs de su historia, durante la Edad Media y las Cruzadas, las matanzas en Polonia y Ucrania en el siglo XVII, y el Holocausto de la judera europea durante el terror nazi de la Segunda Guerra Mundial. El nombre, hebreo Ehei Asher Ehei, se suele interpretar por Yo soy el que soy o yo soy lo que soy: Dijo Moiss a Dios: He aqu que llego yo a los hijos de Israel, y les digo: El Dios de vuestros padres me ha enviado a vosotros. Si ellos me preguntaren: Cul es su nombre?, qu les responder? Y respondi Dios a Moiss: YO SOY EL QUE SOY. Y dijo: As dirs a los hijos de Israel: YO SOY me envi a vosotros. (xodo 3:13-14). Pero cada da son ms los eruditos que entienden este nombre-ttulo como Yo estar dondequiera que t ests. Aqu, por primera vez tambin, Dios llama a Israel mi pueblo: Dijo luego el Seor: Bien he visto la afliccin de mi pueblo que est en Egipto, y he odo su clamor a causa de sus exactores; pues he conocido sus angustias Ven, por tanto, ahora, y te enviar a Faran para que saques de Egipto a mi pueblo, los hijos de Israel. (xodo 3:7, 10). En la visin de la zarza, Dios aparta a Israel para ser la esfera de su revelacin en la historia: De aqu en adelante, Dios enviar a los profetas. Y lo que frecuentemente muchos olvidan hasta el da de hoy es que el Seor no se revela a travs de una religin organizada, sino mediante la formacin de un pueblo. De ah tambin que las mayora de los mandamientos divinos no sean estrictamente religiosos, sino, antes bien, normas de convivencia entre los hombres, respeto al prjimo, a la tierra y su entorno. El relato de la zarza marca la primera aparicin del profeta como celoso custodio de la palabra divina, es decir, de su voluntad. A diferencia de los dems pueblos orientales, Israel no tiene sabios iluminados, gures o santones, sino profetas, es decir, portavoces de la Palabra de Dios y enviados a proclamarla. Por eso es que el Seor enva a Moiss ante el Faran, cabeza de un reino pagano, para que ste conozca a Dios y sepa de su mandato, para combatir su soberbia y arrogancia, y humillarlo para su bien.
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De modo que en el relato de la zarza aparecen por primera vez los rasgos que constituirn el marco histrico para el monotesmo. El relato de la zarza marca el comienzo de una poca. El simbolismo del relato da una expresin concreta a la nueva idea religiosa revelada a Moiss en el desierto de Sina: La voluntad de Dios gobierna todas las cosas, y l aparece como Palabra en la llama que arde en la zarza seca y espinosa sin consumirse. Es decir, acontece algo que trasciende su propia naturaleza. Es un signo del Dios que domina toda la creacin y por cuya voluntad un espino seco no se quema con el fuego. El sentido de la eternidad aparece aqu expresado en los trminos concretos que caracterizan al lenguaje del Antiguo Testamento, miles de aos antes de que haga acto de presencia el pensamiento abstracto que hemos heredado de los griegos. La experiencia de la zarza sirve para expresar la idea de que Dios es superior a todas las cosas, y, por consiguiente, no puede ser cosificado por el hombre, ni reducido a objeto de culto, es decir, convertido en dolo. Por eso los prodigios que se manifestaron en Egipto, y muy especialmente las diez plagas, son las maneras en que Dios se muestra como el Seor soberano de toda la naturaleza: De las aguas, de la tierra, de las criaturas vivientes, del viento, del fuego, del granizo, de la luz y de las tinieblas, as como de todos los dioses grotescos de Egipto. Ahora, respecto al Nombre de Dios, tanto Moiss como el pueblo lo desconocan. Se le identifica como el Dios de los padres. Esto quiere decir que si el Dios que se revela a Moiss fue desconocido hasta entonces, es porque El est fuera de la esfera de la religin mgico-mitolgica de los paganos, entre quienes haban vivido y formado parte las tribus inconexas que daran despus lugar a la formacin de Israel. El mundo de los hombres no haba conocido a Dios por nombre, no le haba construido templos, no le haba representado en imgenes, ni haba relatado sus maravillas. El hecho de mantenerse desconocido significa que es diferente a todos los dioses paganos de la naturaleza. Todas las deidades de los pueblos son proyecciones de sus miedos y fobias, pero el Dios vivo y verdadero no puede ser conocido por el hombre, a menos que l se revele y soberanamente se d a conocer. Israel tampoco le conoce. Por eso no le puede llamar su Dios; pero Dios s le llama mi pueblo, y viene a salvarlos de la servidumbre por su sola gracia y misericordia. De modo que Dios es desconocido porque es incognoscible, a menos que l soberanamente decida darse a conocer a los hombres. Por eso se revela a Moiss como Dios del universo y Dios de Israel para todas las naciones. Pero, volvamos al reinado de Merneptah. Sus primeros aos fueron bastantes crticos: Guerras en Canan, en Libia, y la paralizacin, al morir Ramss, de las grandes construcciones emprendidas. En el mes de Avir (fruta de primavera), hacia el ao 1230 a.C., Moiss dio la seal y las tribus se pusieron en camino. Su objetivo inmediato era escapar al desierto. Los egipcios enviaron una columna para obligar a los fugitivos a volver a su punto de partida. Todos conocemos el relato de la travesa del Mar Rojo. Dios abri las aguas, y el pueblo de Israel pas sobre tierra seca, pero las tropas egipcias quedaron hundidas en el fango del fondo, y perecieron ahogadas al intentar atravesarlo. Israel celebr por primera vez su independencia bajo el cielo del desierto. All reson por primera vez un canto al Seor. Fue el primer festival de la nueva religin, la primera expresin del nuevo culto, en el que vinculaba el paso ms importante para su constitucin Joaqun Yebra 11
como nacin, su relacin especial con el Dios Altsimo y su llamada a la libertad, que despus entenderan para ellos y para todos los hombres. No fue un festival mitolgico que celebrara un acontecimiento de la vida de un dios, al estilo de las formas religiosas de los pueblos circunvecinos, sino una fiesta histrica que perpetuaba la memoria de la accin de Dios que redime al hombre liberndolo. La meta de las tribus fue la tierra de Canan, el pas donde haban morado sus antepasados, pero Moiss los condujo primero al desierto para iniciarles en el pacto y convertirlas en pueblo y nacin. As fue como las llev al monte de Dios, al lugar donde el Seor se le revel por primera vez. La narracin del pacto en el Sina es una teofana majestuosa, sin paralelo en la historia. El relato se asemeja al de la zarza. El Dios que se manifiesta a Moiss en el silencio del desierto, como la llama en la zarza, se exterioriza ahora ante los ojos de todo el pueblo con las seales magnficas de los truenos, los rayos y el fuego. Estos elementos, al igual que la nube, sirven slo de fondo para la palabra, para el otorgamiento de la Tor. Las leyes conectadas con la teofana del Sina son particularmente los Diez Mandamientos: Y habl Dios todas estas palabras, diciendo: Yo soy el Seor tu Dios, que te saqu de la tierra de Egipto, de casa de servidumbre. No tendrs dioses ajenos delante de m. No te hars imagen, ni ninguna semejanza de lo que est arriba en el cielo, ni abajo en la tierra, ni en las aguas debajo de la tierra. No te inclinars a ellas, ni las honrars; porque yo soy el Seor tu Dios, fuerte, celoso, que visito la maldad de los padres sobre los hijos hasta la tercera y cuarta generacin de los que me aborrecen, y hago misericordia a millares, a los que me aman y guardan mis mandamientos. No tomars el nombre del Seor tu Dios en vano; porque no dar por inocente el Seor al que tomare su nombre en vano. Acurdate del da de reposo para santificarlo. Seis das trabajars, y hars toda tu obra; mas el sptimo da es reposo para el Seor tu Dios; no hagas en l obra alguna, t, ni tu hijo, ni tu hija, ni tu siervo, ni tu criada, ni tu bestia, ni tu extranjero que est dentro de tus puertas. Porque en seis das hizo el Seor los cielos y la tierra, el mar, y todas las cosas que en ellos hay, y repos en el sptimo da; por tanto, el Seor bendijo el da de reposo y lo santific. Honra a tu padre y a tu madre, para que tus das se alarguen en la tierra que el Seor tu Dios te da. No matars. No cometers adulterio. No hurtars. Joaqun Yebra 12
No hablars contra tu prjimo falso testimonio. No codiciars la casa de tu prjimo, no codiciars la mujer de tu prjimo, ni su siervo, ni su criada, ni su buey, ni su asno, ni cosa alguna de tu prjimo. (Ex. 20:1-17; Ver tambin Deuteronomio 5:1-21)). Las Diez Palabras, como se conocen los Mandamientos del Declogo en la tradicin hebrea, ocupan un lugar nico entre las leyes del Pentateuco. Solamente estos mandamientos fueron dados directamente por la teofana de Dios, sin la mediacin del profeta, inscriptos en las Tablas del Testimonio de Piedra y colocados en el Arca de la Alianza. El examen de los Diez Mandamientos nos puede decir mucho sobre la naturaleza de la Alianza y de la Tor. Los primeros cuatro mandamientos son religiosos (xodo 20:2-11). Son adems especficamente israelitas: El primero obliga a Israel a ser fiel a Dios que lo sac de Egipto, y a no adorar ninguna otra divinidad o criatura. El segundo prohbe la adoracin de los dolos y de las imgenes, tan abundantes en la religiosidad de las dems naciones. El monotesmo se expresa aqu en trminos de Dios celoso. El tercer mandamiento encomienda preservar la santidad del Nombre reservado que se le ha revelado a su siervo Moiss. El cuarto prescribe la santificacin. Aqu se revela la santificacin del tiempo frente al concepto pagano de la santificacin del espacio, razn por la cual el Seor no pide a su pueblo la edificacin de ningn templo hecho de la mano de los hombres. Dios no pide la construccin de una edificacin, ni la santificacin de un determinado lugar, sino la consagracin del tiempo. Se dan dos razones: En el captulo 20 del libro del xodo se da un motivo cosmognico: Porque en seis das hizo el Seor los cielos y la tierra, y repos en el sptimo da. (v. 11). Se enfatiza que Dios ha creado el universo. En Deuteronomio 5 se da un motivo etnohistrico: El Shabat conmemora la liberacin de la esclavitud de las tribus hebreas bajo el poder del Egipto faranico: Acurdate que fuiste siervo en tierra de Egipto, y que el Seor tu Dios te sac de all con mano fuerte y brazo extendido; por lo cual el Seor tu Dios te ha mandado que guardes el da de reposo. (v. 15). De ah el uso de dos trminos hebreos diferenciados: Zacor, acordarse (xodo 20:8), y Shamor, guardar (Deuteronomio 5:12). Aqu conviene recordar que la razn por la que nos llegan dos versiones prcticamente idnticas del Declogo, con la nica excepcin de estos dos conceptos respecto al da de reposo, es decir, acordarse y guardar, se encuentra en una clave exegtica hebrea que se halla escondida en el libro de los Salmos: Una vez habl Dios; dos veces he odo esto; que de Dios es el poder, y tuya, oh Seor, es la misericordia; porque t pagas a cada uno conforme a su obra. (Salmo 62:11-12). Joaqun Yebra 13
Los ltimos seis mandamientos tienen carcter universal. Prescriben la honra a los padres y el respeto por la santidad de la vida, del matrimonio, de la propiedad y de la justicia. El ltimo prohbe la codicia envidiosa. Una traduccin literal del mandamiento que reza No hurtars, sera No robars personas, es decir, no secuestrars a personas, por cuanto el verbo empleado no hace referencia a apropiarse de cosas, sino de privar de libertad a seres humanos. La prohibicin del robo est ms bien contenida en el ltimo mandamiento, donde adems se nos da la motivacin pecaminosa de codiciar, y que conduce a apropiarse tanto de objetos como de personas. Dios no pretende ser completamente novedoso en los Diez Mandamientos. La propia Biblia insiste en que el hombre tena que obedecer la ley moral a partir de Adam, y por haberla violado, la humanidad fue condenada a la destruccin por el Diluvio, y por esa misma causa perecieron las ciudades de Sodoma y Gomorra. De manera que el pagano no sufre castigo por su idolatra sino por su corrupcin moral, a pesar de no haber recibido la Tor. De esa manera la misma Biblia reconoce tcitamente que las reglas morales universales de la Alianza del Sina son ya conocidas por los hombres y que estaban en vigencia entre ellos, sea terica o prcticamente, ya mucho antes de que Israel estuviera en el Sina. Queremos abundar en el hecho de que el Dios del Sina no muestra atributos mitolgicos, sino morales, como se desprende de la renovacin del Pacto que hace el Seor, y que nos llega registrado en el captulo 34 del libro del xodo, versculo 6 y siguientes, donde la preocupacin del Seor por apartar a su pueblo de la idolatra es ms que notoria: Y pasando el Seor por delante de Moiss, proclam: YHVH! YHVH! Fuerte, misericordioso y piadoso; tardo para la ira y grande en misericordia y verdad; que guarda misericordia a millares, que perdona la iniquidad, la rebeln y el pecado, y que de ningn modo tendr por inocente al malvado; que visita la iniquidad de los padres sobre los hijos y sobre los hijos de los hijos, hasta la tercera y cuarta generacin Guarda lo que te he mandado hoy Gurdate de hacer alianza con los moradores de la tierra donde has de entrar, para que no sean tropezadero en medio de ti. Derribaris sus altares, y quebraris sus estatuas, y cortaris sus imgenes de Asera. Porque no te has de inclinar a ningn otro dios, pues el Seor, cuyo nombre es Celoso, Dios celoso es. Por tanto, no hars alianza con los moradores de aquella tierra; porque fornicarn en pos de sus dioses, y ofrecern sacrificios a sus dioses, y te invitarn, y comers de sus sacrificios; o tomando de sus hijas para tus hijos, y fornicando sus hijas en pos de sus dioses, harn tambin fornicar a tus hijos en pos de los dioses de ellas. No te hars dioses de fundicin. As, a travs de una Alianza basada en la ley divina, las tribus hebreas se convirtieron en nacin: Porque tu eres pueblo santo para el Seor tu Dios; el Seor tu Dios te ha escogido para serle un pueblo especial, ms que todos los pueblos que estn sobre la tierra. No por ser vosotros ms que todos los pueblos os ha querido el Seor y os ha escogido, pues vosotros erais el ms insignificante de todos los pueblos; sino por cuanto el Seor os am, y quiso guardar el juramento que jur a vuestros padres, os ha sacado el Seor con mano poderosa, y os ha rescatado de servidumbre, de la mano de Faran rey de Egipto. Conoce, pues, que el Seor tu Dios es Dios, Dios fiel, que guarda el pacto y la misericordia a los que le aman y guardan sus mandamientos, hasta mil generaciones; y que da el pago en persona al que le aborrece, destruyndolo; y no se demora con el que le odia, en persona le dar el pago. Guarda, por tanto, los mandamientos, estatutos y decretos que yo te mando hoy que cumplas. (Deuteronomio 7:6-11).
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Efectivamente, Dios no escoge a Israel por mritos o valores extraordinarios, sino con el amor absolutamente gratuito con que Dios siempre acta. El propsito revelado por Dios es servirse de un pueblo pobre y oprimido para mostrar ms claramente su propio ser y naturaleza, as como el alcance de su proyecto para con toda la humanidad. Por eso Dios demanda a Israel, como respuesta al don que acaba de recibir, que configure su vida de acuerdo con las leyes divinas, pues estas sern las que posibiliten el reinado de Dios sobre la tierra, es decir, la creacin de un pueblo en el que reine la justicia, donde no haya empobrecidos, porque todos hayan aprendido la leccin de tratarse como hermanos, y sojuzgar y compartir las riquezas de la tierra que el Seor da a todos sus hijos. Curiosamente, el estudio serio de los mandamientos del Seor, en general, y muy particularmente las leyes del reposo sabtico y el jubileo, nos muestran razones divinas para la paz, convivencia y justicia entre los hombres, y no tanto esas supuestas razones religiosas en que los decretos divinos han llegado a convertirse, autnticos subterfugios de la religin al servicio de los poderosos de este mundo. Terminaremos esta leccin con algunos textos dignos de meticulosa consideracin al respecto del alcance social de los mandamientos, estatutos y decretos de nuestro Dios: Que no haya en medio de ti mendigo; porque el Seor te bendecir con abundancia en la tierra que el Seor tu Dios te da por heredad para que la tomes en posesin. (Deuteronomio 15:4). Guardars el da de reposo para santificarlo, como el Seor tu Dios te ha mandado. Seis das trabajars, y hars toda tu obra; mas el sptimo da es reposo al Seor tu Dios; ninguna obra hars t, ni tu hijo, ni tu hija, ni tu siervo, ni tu sierva, ni tu buey, ni tus asno, ni ningn animal tuyo, ni el extranjero que est dentro de tus puertas, para que descanse tu siervo y tu sierva como t. Acurdate que fuiste siervo en tierra de Egipto, y que el Seor tu Dios te sac de all con mano fuerte y brazo extendido; por lo cual el Seor tu Dios te ha mandado que guardes el da de reposo. (Deuteronomio 5:12-15). El sentido del da de reposo nada tiene que ver con el da aciago de los pueblos circunvecinos de Israel, sino, antes bien, la consideracin de la creacin del universo unida al recuerdo de que un da el pueblo fue esclavo y ahora es libre; de manera que el mandamiento est llamado a evitar tanto que el pueblo hebreo vuelva a caer en la esclavitud, como que l mismo se vuelva esclavista. Desde la perspectiva de Dios, tan esclavo es el pueblo sometido a la esclavitud como aquel que lo somete. Lo mismo puede decirse respecto al descanso sabtico, que ha de alcanzar tambin a la tierra, y no slo al reposo del hombre, y el ao del jubileo: El ao cincuenta os ser jubileo; no sembraris, ni segaris lo que naciere de suyo en la tierra, ni vendimiaris sus viedos, porque es jubileo; santo ser a vosotros; el producto de la tierra comeris. En este ao de jubileo volveris cada uno a vuestra posesin. Y cuando vendiereis algo a vuestro prjimo, o comprareis de mano de vuestro prjimo, no engae ninguno a su hermano. Conforme al nmero de los aos despus del jubileo comprars de tu prjimo; conforme al nmero de los aos de los frutos te vender l a ti. Cuanto mayor fuere el nmero de los aos, aumentars el precio, y cuanto menor fuere el nmero, disminuirs el precio; porque segn el nmero de las cosechas te vender l. Y no engae ninguno a su prjimo, sino temed a vuestro Dios; porque yo soy el Seor vuestro Dios. (Levtico 25:1117).
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El espritu de estas leyes llega al Nuevo Testamento y a las instrucciones apostlicas a las asambleas cristianas nacientes: Ahora, pues, llevad tambin a cabo el hacerlo (se refiere a la ofrenda a favor de los hermanos empobrecidos entre las iglesias de Judea), para que como estuvisteis prontos a querer, as tambin lo estis en cumplir conforme a lo que tengis. Porque si primero hay la voluntad dispuesta, ser acepta segn lo que uno tiene, no segn lo que no tiene. Porque no digo esto para que haya para otros holgura, y para otros estrechez, sino para que en este tiempo, con igualdad, la abundancia vuestra supla la escasez de ellos, para que tambin la abundancia de ellos supla la necesidad vuestra, para que haya igualdad, como est escrito: El que recogi mucho, no tuvo ms, y el que poco, no tuvo menos. (2 Corintios 8:11-15).
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Leccin 3.
La experiencia del pacto en el Sina produjo la desaparicin del politesmo de en medio del pueblo de Israel. De ah que en las Sagradas Escrituras se presente siempre el politesmo como fetichismo: La adoracin de la piedra y la madera. Entre los numerossimos ejemplos bblicos veamos el pasaje de Jeremas 10:1-16: As fue como del panten primitivo de Israel no qued nada despus de la teofana de Sina. El Seor les revel el origen y procedencia de las antiguas divinidades y les dio instrucciones muy precisas, en las que vemos la obligacin de distanciarse de los sacrificios domsticos, por su vinculacin a los espritus familiares, y su obligacin de traer sus sacrificios y holocaustos a la puerta del tabernculo de reunin, como se desprende del texto de Levtico 17:5-7: A fin de que traigan los hijos de Israel sus sacrificios, los que sacrifican en medio del campo, para que los traigan al Seor a la puerta del tabernculo de reunin al sacerdote, y sacrifiquen ellos sacrificios de paz al Seor. Y el sacerdote esparcir la sangre sobre el altar del Seor a la puerta del tabernculo de reunin, y quemar la grosura en olor grato al Seor. Y nunca ms sacrificarn sus sacrificios a los demonios, tras de los cuales han fornicado; tendrn esto por estatuto perpetuo por sus edades. Igualmente, vemos que el fundamento de la Alianza no es un acto mgico, sino la Palabra Divina. Tambin es sorprendente en medio del contexto de Israel y sus vecinos, que el conductor de la confederacin tribal formada por el Seor en torno a los mandamientos divinos no es un rey, ni un sacerdote, sino un laico, que diramos quiz nosotros; un profeta, entindase un portavoz de Dios. Los relatos mitolgicos desaparecen y se substituyen por crnica de la historia humana. As es como se forma lo que bien podemos denominar la historicidad de la fe bblica, la cual no est basada en especulacin filosfica, sino, antes bien, en acontecimientos histricosalvficos. Por eso Moiss redacta el Libro de la Ley en tres estratos: Primeramente, la historia universal hasta la confusin de las lenguas; en segundo lugar, el perodo patriarcal; y finalmente, la epopeya del pueblo de Israel, desde sus orgenes hasta su entrada en la tierra de Canan. La primera actividad ritual de Israel fue ceremonia proftica y popular, comprendiendo tambin el canto y la danza. El pueblo conducido por Moiss celebra su salvacin milagrosa con un canto a la vida, es decir, a Dios, su autor; y luego, Myriam, latinizada Mara, profetisa y hermana de Moiss, conduce a las mujeres en una danza al son de panderos y cantos. Y todas las ceremonias de la celebracin de la Alianza fueron profticamente inspiradas, sin ritual preestablecido, en la libertad caracterstica de la presencia del Espritu Santo. (Ver xodo 15:1-21). Nada ms alejado del sentido de solemnidad caracterstico de nuestra herencia cultural filosfica, donde el espritu de celebracin queda amordazado por la funcin religiosa en la que el pueblo queda relegado a espectador silencioso. La propia disposicin teatral de las congregaciones contribuye poderosamente al respecto.
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La Pascua queda como conmemoracin de la redencin (liberacin) de Israel en aquella noche, antes de salir de Egipto. Por eso es que el ritual de la pascua es popular, no sacerdotal, y por lo tanto el sacerdote y el altar no son necesarios, sino, antes bien, el hogar familiar y la mesa cotidiana, engalanada para la ocasin festiva, y donde aparecen los platos propios de la fiesta y de la estacin. El Arca, a diferencia de las arcas sagradas presentes en la religin de los pueblos circunvecinos, no contiene una imagen de un dios (un fetiche o dolo), sino las Tablas, es decir, la presencia de la Santa Palabra de Dios. Tampoco los Querubines ocupan la posicin de protectores de la divinidad, sino que son el signo o referente del pacto del Altsimo con el pueblo de Israel. Es decir, que a diferencia del paganismo circundante, Israel no lleva en el Arca a una divinidad o la imagen de la misma, sino el testimonio del pacto. Por eso el culto de Israel no tiene elementos mticos de ninguna especie: Sus festividades conmemoran acontecimientos histricos de la vida de las criaturas de Dios; no hay ninguna ceremonia para proteger a Dios ni al hombre de las fuerzas destructivas de la impureza demonaca, ni hay que protegerse de la influencia negativa de determinados das aciagos. Uno de los rasgos ms caractersticos del cdigo sacerdotal es su nueva concepcin de la impureza. En el mundo pagano, la impureza se considera como una fuerza sobrenatural y malfica. En el cdigo sacerdotal, por el contrario, la impureza no tiene ningn poder. Las fuerzas demonacas slo sobreviven residualmente, de modo que deben ser separados cuidadosamente de lo sagrado. Slo lo sagrado tiene verdadero poder. Y lo sagrado siempre procede de Dios, slo, nica y exclusivamente. De ah que el valor del culto no resida en su eficacia inherente, sino en el hecho de ser un mandamiento divino. No es producto de una ciencia mgica, sino de la voluntad de Dios. El objetivo del culto es acercar al hombre a Dios, santificarlo, infundiendo en l el sentido de santidad que en la Biblia se denomina temor de Dios. De ah que la voz del hebreo bblico para la ofrenda sacrificial sea el vocablo korbn, de la raz karv, cuyo significado es cerca, cercano, prximo, por cuanto el sacrificio u ofrenda nos acerca a Dios, y, por consiguiente, lo que no nos aproxima al Seor no puede considerarse ofrenda o sacrificio. El entusiasmo creativo despertado por el nuevo sentido de la fe y por su profeta Moiss llen la vida de las tribus. El desierto, sin duda, produjo tambin sus efectos. No olvidemos que el medio fsico tambin est en los planes de Dios. El desierto es tierra salvaje, pero, al mismo tiempo, es virginal, no tocada por el paganismo idoltrico, donde no pueden hacerse esculturas ni imgenes del viento clido, las dunas de arena cambiantes y el fuego de las fras noches. Por eso fue el medio ms oportuno para que el pueblo de Israel pudiera desprenderse de las viejas formas y moldear otras nuevas. El desierto fue la noche oscura del alma de Israel, expresin acuada por nuestro mstico Juan de la Cruz (1564-1591), cuyo sentido apunta hacia el emerger de Dios dentro del alma, en este caso que nos ocupa la hebrea, que como toda alma humana, necesita ser depurada de nuestra ignorancia e imperfecciones producidas por el pecado. No fue un tiempo de abandono de Dios, como algunos creen, sino que fue una etapa de aprendizaje de confianza en el Eterno. Sin embargo, no hemos de olvidar que las tribus hebreas no eran beduinas. Su viaje al desierto no fue el retorno al hogar, sino que en l encontraron un refugio temporal frente a la opresin tirnica bajo la garra opresora del imperio faranico. Por eso fue que la austeridad de la vida en el desierto no les result fcil de soportar. La vieja esperanza de volver a la
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tierra de Canan, pas donde fluyen leche y miel, volvi a despertar con fuerza y adquiri un sentido nuevo despus de la revolucin espiritual que supuso la experiencia en el Sina. Lo que desearon desde aquel momento no fue solamente un territorio nacional, sino un pas que pudiera ser consagrado al Dios Altsimo, y en el cual el Eterno reinara como soberano sobre sus vidas, tierras y haciendas. De esta manera, el deseo de establecerse se convirti en un ideal proftico, en la consecuencia natural de la redencin de la esclavitud padecida durante el tiempo pasado en el Egipto faranico. El primer intento de invasin de Canan no tuvo xito. El pueblo de Israel no estaba todava maduro, y tampoco hemos de olvidar que no se trataba de un imperio dotado de un ejrcito regular bien dotado y organizado para la guerra. El Seor tuvo que fortalecer el espritu de aquellas tribus hebreas, organizndolas en forma de una federacin. El Seor tuvo que educar a la juventud inculcndoles la fe. As fue como permanecieron en los alrededores de Kadesh, en el curso de toda una generacin. Luego se trasladaron a Transjordania para buscar una nueva base y para preparar la conquista de todo el territorio. Derrotaron a los reyes amoritas --Sijn y Og-- y tomaron posesin de sus tierras, pero siguieron con la idea de llegar hasta Canan, la tierra que les fue prometida por Dios. Por eso establecieron un campamento frente al ro Jordn, enfrente de Jeric, en la planicie de Moat, en Abel-Shittim. Aqu fue donde Israel cometi pecado de idolatra por primera vez despus de la experiencia de Sina: Adoraron a Baal Peor, una divinidad compartida por los cananeos y los moabitas. El relato que nos llega de este pecado de idolatra en las Sagradas Escrituras es sumamente instructivo. Como fcilmente podemos ver, el pecado surge del contacto con una nacin pagana. El Seor se lo haba advertido claramente a Israel, como hemos visto en Deuteronomio 7:6-11 (Ver tambin Nmeros 25:1ss.; xodo: 34:11-17; Deuteronomio.7:1-5). Ni siquiera el Becerro de Oro fabricado en el Sina estaba hecho en el nombre de un dios ajeno, por ms que fue objeto de una adoracin pecaminosa. Delante del altar del Becerro de Oro, Aarn grit: Maana ser fiesta para YHWH (xodo. 32:5). Por lo tanto, la primera regresin a la adoracin pagana ocurre en las fronteras de Moab: Moraba Israel en Sitim; y el pueblo empez a fornicar con las hijas de Moab, las cuales invitaban al pueblo a los sacrificios de sus dioses; y el pueblo comi, y se inclin a sus dioses. As acudi el pueblo a Baal-peor; y el furor del Seor se encendi contra Israel. (Nmeros 25:1-3). Son las mujeres moabitas quienes seducen a los hombres de Israel para que el pueblo adore a sus dioses, y, por lo tanto, el pecado no se comete tanto por la debilidad de la fe como por la debilidad de la carne. De acuerdo con Nmeros 31:16 la disponibilidad de las mujeres fue una maniobra de Balaam para inducir a Israel a la adoracin de los dolos: He aqu, por consejo de Balaam ellas fueron causa de que los hijos de Israel prevaricasen contra el Seor en lo tocante a Baal-peor, por lo que hubo mortandad en la congregacin del Seor. Ya en este relato, la idolatra se considera como algo ajeno a Israel, como algo a lo que slo puede ser inducido el pueblo por circunstancias especiales. Joaqun Yebra 19
Despus muere Moiss, y la direccin del pueblo recae sobre Josu, su fiel discpulo. Moiss transfiri la uncin de su espritu a Josu, y le encarg conquistar Canan y darlo a los hijos de Israel en posesin perpetua.
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Leccin 4.
Las tribus israelitas entraron en Canan en la poca de los disturbios egipcios despus de la muerte del Faran Merneptah. El relato de las campaas blicas de Josu se encuentra en los captulos 1-12 de su libro. A los egipcios no se les menciona, de lo que se desprende la desintegracin de la autoridad egipcia en los aos posteriores a la muerte del Faran Merneptah. A ste le sucedi Ramss III (1264-1195 a.C.). Los cananitas se paralizaron ante las conquistas de Josu. Se cumpli lo prometido por el Seor en Deuteronomio 9:1-5: Oye, Israel: t vas hoy a pasar el Jordn, para entrar a poseer a naciones ms numerosas y ms poderosas que t, ciudades grandes y amuralladas hasta el cielo; un pueblo grande y alto, hijos de los anaceos, de los cuales tienes t conocimiento, y has odo decir: Quin se sostendr delante de los hijos de Anac? Entiende, pues, hoy, que es el Seor tu Dios el que pasa delante de ti como fuego consumidor, que los destruir y humillar delante de ti; y t los echars, y los destruirs en seguida, como el Seor te ha dicho. No pienses en tu corazn cuando el Seor tu Dios los haya echado de delante de ti, diciendo: Por mi justicia me ha trado el Seor a poseer esta tierra; pues por la impiedad de estas naciones el Seor las arroja de delante de ti. No por tu justicia, ni por la rectitud de tu corazn entras a poseer la tierra de ellos, sino por la impiedad de estas naciones el Seor tu Dios las arroja de delante de ti, y para confirmar la palabra que el Seor jur a tus padres Abraham, Isaac y Jacob. Los israelitas formaron en la tierra de Canan un pueblo culturalmente diferenciado del contexto. Pero, a pesar de todo, la Biblia testifica la introduccin de figuras importadas para su adoracin supersticiosa: Los Baalim (deidades masculinas) y las Ashtarot (deidades femeninas). Sin embargo, todo parece indicar que esta idolatra politesta perteneca al mbito del culto privado, e incluso casi secreto, como se desprende de algunos textos: Pero Labn haba ido a trasquilar sus ovejas; y Raquel hurt los dolos de su padre. (Gnesis 3:19). En el versculo 30, de este captulo 31 de Gnesis, Labn se refiere a aquellos dolos como sus dioses: Y ya que te ibas, porque tenas deseos de la casa de tu padre, por qu me hurtaste mis dioses? Tom luego Mical una estatua, y la puso sobre la cama, y le acomod por cabecera una almohada de pelo de cabra y la cubri con la ropa. (1 Samuel 19:13 ss.). Este remanente de idolatra, aparentemente inofensivo, fue causa de todas las calamidades nacionales. Y a pesar del secretismo de la prctica abominable en algunos momentos de su historia, el Seor, que conoce los corazones de los hombres, sabe que ah radican todos los males de su pueblo:
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Dejaron todos los mandamientos del Seor su Dios, y se hicieron imgenes fundidas de dos becerros, y tambin imgenes de Asera, y adoraron a todo el ejrcito de los cielos, y sirvieron a Baal; e hicieron pasar a sus hijos e hijas por fuego; y se dieron a adivinaciones y ageros, y se entregaron a hacer lo malo ante los ojos del Seor, provocndole a ira. (2 Reyes 17:16-17). De ah la gran insistencia por parte de nuestro Seor en evitar que el pueblo hebreo cayera en la idolatra y todas las dems abominaciones. Recordemos algunos de los principales textos al respecto: Cuando entres a la tierra que el Seor tu Dios te da, no aprenders a hacer segn las abominaciones de aquellas naciones. No sea hallado en ti quien haga pasar a su hijo o a su hija por el fuego, ni quien practique adivinacin, ni agorero, ni sortlego, ni hechicero, ni encantador, ni adivino, ni mago, ni quien consulte a los muertos. Porque es abominacin para con el Seor cualquiera que hace estas cosas, y por estas abominaciones el Seor tu Dios echa estas naciones de delante de ti. Perfecto sers delante del Seor tu Dios. Porque estas naciones que vas a heredar, a agoreros y a adivinos oyen; mas a ti no te ha permitido esto el Seor tu Dios. (Deuteronomio 18:9-14). No os volvis a los encantadores ni a los adivinos; no los consultis, contaminndoos con ellos. Yo YHVH vuestro Dios. (Levtico 19:31). Las medidas que el Seor ordena a su pueblo en los primeros momentos formativos de su historia son realmente drsticas, y nos muestran la trascendencia del peligro de todas las prcticas abominables e idoltricas para su futuro: Cuando se hallare en medio de ti, en alguna de tus ciudades que el Seor tu Dios te da, hombre o mujer que haya hecho mal ante los ojos del Seor tu Dios traspasando su pacto, que hubiere ido y servido a dioses ajenos, y se hubiere inclinado a ellos, ya sea el sol, o la luna, o a todo el ejrcito del cielo, lo cual yo he prohibido; y te fuere dado aviso, y despus que oyeres y hubieres indagado bien, la cosa pareciere de verdad cierta, que tal abominacin ha sido hecha en Israel; entonces sacars a tus puertas al hombre o a la mujer que hubiere hecho esta mala cosa, sea hombre o mujer, y los apedrears, y as morirn. Nada cambia al respecto cuando llegamos a las pginas del Nuevo Testamento: Y manifiestas son las obras de la carne, que son: adulterio, fornicacin, inmundicia, lascivia, idolatra, hechiceras, enemistades, pleitos, celos, iras, contiendas, disensiones, herejas, envidias, homicidios, borracheras, orgas, y cosas semejantes a estas; acerca de las cuales os amonesto, como ya os lo he dicho antes, que los que practican tales cosas no heredarn el reino de Dios. (Glatas 5:19-21). Baste ya el tiempo pasado para haber hecho lo que agrada a los gentiles, andando en lascivias, concupiscencias, embriagueces, orgas, disipacin y abominables idolatras. (1 Pedro 4:3). Por tanto, amados mos, huid de la idolatra. Como a sensatos os hablo; juzgad vosotros lo que digo Qu digo, pues? Qu el dolo es algo, o que sea algo lo que se sacrifica a los dolos? Antes digo que lo que los gentiles sacrifican, a los demonios lo sacrifican, y no a Dios; y no quiero que vosotros os hagis partcipes con los demonios. (1 Corintios 10:1415, 19-20).
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La llamada astrologa entra dentro de esta categora de abominaciones que nuestro Seor quiere evitar para su pueblo redimido. Veamos la referencia que Esteban hace a esta abominacin, citando el texto del profeta Ams 5:26-27, en su discurso antes de ser asesinado por ser testigo de nuestro Seor Jesucristo, y en el cual les recuerda cmo la idolatra astrolgica haba sobrevivido entre el pueblo desde tiempos antiguos: Antes bien llevasteis el tabernculo de Moloc, y la estrella de vuestro dios Renfn, figuras que os hicisteis para adorarlas. Os transportar, pues, ms all de Babilonia. (Hechos 7:43). En las Sagradas Escrituras hallamos tambin algunos textos en los que el Seor se burla de los dolos, como, por ejemplo, en el texto del profeta Isaas 47:13: Te has fatigado en tus muchos consejos. Comparezcan ahora y te defiendan los contempladores de los cielos, los que observan las estrellas, los que cuentan los meses, para pronosticar lo que vendr sobre ti. He aqu que sern como tamo; fuego los quemar, no salvarn sus vidas del poder de la llama; no quedar brasa para calentarse, ni lumbre a la cual se sienten. (Isaas 47:13-14). Es evidente que Dios condena la prctica de los astrlogos babilonios. Diagnostica el cansancio espiritual de semejante abominacin, y adems pronostica firmemente que sus conocimientos y prcticas no les librarn del justo juicio de Dios que vendr sobre todos los hijos de desobediencia. Entre todos los textos bblicos, creemos que las palabras del profeta Daniel dirigidas al rey Belsasar, son unas de las ms esclarecedoras respecto a las actitudes que se esconden en el corazn de todos los practicantes de la idolatra en todas sus formas abominables: Y t, su hijo Belsasar, no has humillado tu corazn, sabiendo todo esto; sino que contra el Seor del cielo te has ensoberbecido, e hiciste traer delante de ti los vasos de su casa, y t y tus grandes, tus mujeres y tus concubinas, bebisteis vino en ellos; adems de esto, diste alabanza a dioses de plata y oro, de bronce, de hierro, de madera y de piedra, que ni ven, ni oyen, ni saben; y al Dios en cuya mano est tu vida, y cuyos son todos tus caminos, nunca honraste. (Daniel 5:22-23). Volvamos ahora al momento histrico que nos ocupa. Estamos en la poca que llamamos promonrquica, correspondiente a los textos de Josu, Jueces, y 1 Samuel 1-12. En este perodo queda perfectamente claro que el pecado histricamente decisivo de Israel es la idolatra. Toda calamidad, en los planos personales, familiares y nacionales, implica la presencia de ella. En el otro extremo, hallamos el canto de Dbora, en el captulo 5 del libro de los Jueces, sin duda uno de los ms bellos ejemplos de monotesmo. El Seor es el nico Dios. En este canto, como en todo el relato bblico, los enemigos del Seor son las naciones hostiles, nunca sus dioses, por cuanto los dioses de los pueblos son dolos demonacos. Dios tiene solamente enemigos humanos. No hay ninguna deidad opuesta al Seor: Ni dioses ni demonios. Los relatos de la Conquista, en los captulos 2 al 12 del libro de Josu, ejemplifican esta idea bsica: Israel nunca hubiera conseguido sus victorias sobre los reyes cananeos y sus ciudades amuralladas sin la ayuda divina, sin los milagros del Dios omnipotente. El Seor dividi el Jordn delante de ellos, hizo caer los muros de Jeric, atemoriz el corazn de los cananeos, subyug la coalicin de los reyes del sur y del norte, arroj el granizo sobre el enemigo, detuvo el resplandor del sol en su recorrido hasta que Josu concluy su batalla. Joaqun Yebra 23
De acuerdo con el propio autor bblico, el relato procede de una antiqusima coleccin de cnticos llamada el libro de Jaser (hebreo: Iashar), que tambin se cita en 2 Samuel 1:17-27. Esto testifica la antigedad de la nocin segn la cual el Seor controla todos los fenmenos de la naturaleza. Hablemos ahora de las narraciones de los Jueces y de Samuel: Nos ofrecen cuadros ntimos de la vida de un pueblo sencillo que vive la proximidad de Dios, no en un sistema religioso complejo, sino de forma muy natural y domstica. Esta fe en Dios, en su proximidad, sin fetichismos, sino como fianza en el Seor con todo el corazn, permite la experiencia de muchas visiones. No podemos analizarlas todas en este curso, pues slo pretendemos dar una visin general de la historia del pueblo de Israel en la poca bblica, pero al menos podemos detenernos en una visin que estimamos ejemplarizante: La de Geden. ste ve al ngel del Seor en la figura de un peregrino que se sienta bajo una encina cerca del lagar de su padre. El ngel, es decir, el Mensajero, le habla a Geden, y le encarga la liberacin de Israel de la opresin de los Madianitas. El relato est en el libro de Jueces 6:1124. Vamos a destacar algunos versculos. Observaremos que el ngel del Seor es el propio Seor como Mensaje y Mensajero: Y el ngel del Seor se le apareci, y le dijo: El Seor est contigo, varn esforzado y valiente Y mirndole el Seor, le dijo: V con esta tu fuerza, y salvars a Israel de la mano de los madianitas. No te envo yo?... Con qu salvar yo a Israel? Mi familia es pobre y yo el menor de la casa de mi padre Ciertamente yo estar contigo, y derrotars a los madianitas como a un solo hombre. (vv. 12, 14, 15, 16). Ver a Dios es algo terrible, algo mortal, pero muy ocasionalmente es concedido como favor especial: Viendo entonces Geden que era el ngel del Seor, dijo: Ah, Seor JHVH, que he visto al ngel de Dios cara a cara. Pero el Seor le dijo: Paz a ti; no tengas temor, no morirs. Y edific all Geden altar al Seor, y lo llam JHVH-salom (El Seor es Paz); el cual permanece hasta hoy en Ofra de los abiezeritas. (vv. 22-24). Algo semejante acontece en el anuncio del nacimiento de Sansn, como se describe en el captulo 13 del libro de Jueces. En un sentido amplio, toda manifestacin de Dios es un acto de su gracia especial. De ah que el Seor demuestre su preocupacin por su pueblo escogido llamando a los profetas y otros ungidos que realizaron obras poderosas bajo la direccin del Espritu Santo. En esa poca que estudiamos (tiempo correspondiente a los textos de Jueces y Samuel) haba santuarios dedicados a YHWH por todo el pas. Algunos de los nacionales o centrales eran los de Shejem, Shil, Mizp y Bet-el. Los tesoros sagrados de la tienda (tabernculo) del desierto estaban depositados en Shil: Toda la congregacin de los hijos de Israel se reuni en Silo, y erigieron all el tabernculo de reunin, despus que la tierra les fue sometida. (Josu 18:1). Lo conveniente en el desierto ya no lo era en Palestina, principalmente por causa de las tormentas de lluvia. El culto se celebraba sistemticamente en los santuarios locales, pero en las fiestas y grandes solemnidades la gente se desplazaba a los templos ms importantes para orar u ofrecer sacrificios, as como para el cumplimiento de sus votos y promesas.
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En esta poca de la historia del pueblo de Israel, correspondiente a los das de Samuel, abundan los profetas ambulantes y videntes itinerantes, vinculados a manifestaciones orgisticas. Geden acaba con los altares erigidos a los baales (baalim), es decir, a los restos idoltricos de las deidades cananitas. Despus de afincarse en Canan, Israel se convirti en una nacin de labriegos, y, naturalmente, la religin de Israel tambin se adapt a este cambio. Se desarrollaron festividades agrcolas, con prcticas religiosas vinculadas a la fertilidad del suelo. Conviene aqu hacer la lectura del libro del profeta Ams. De l recibimos mucha informacin respecto a esta poca que estamos considerando. Se evidencian los conflictos entre la fe nueva y los residuos del paganismo ancestral. Ahora bien, estos choques solamente se dieron en el mbito del culto, de la religin ms o menos organizada, pero jams hacen acto de presencia en el crculo proftico. En 1 Samuel, captulos 5 y 6 hallamos un relato interesantsimo, que debemos leer ahora: Los filisteos capturan el Arca de la Alianza, la llevan a Ashdod, y la colocan ante la imagen del dios Dagn, en su templo. A la maana siguiente la inmensa imagen de Dagn yace en el suelo ante el Arca. Lo colocan de vuelta en su lugar, pero al otro da est otra vez en el suelo. Y esta vez su cabeza y manos estn cortadas. Luego comienzan las plagas en las ciudades filisteas. Y finalmente, los filisteos devuelven el Arca de la Alianza a su legtimo dueo: Israel. El dios Dagn es un mero dolo. No hay ni una sola palabra que hable del encuentro del Seor con Dagn. No hay lucha ni enfrentamiento. Slo Dios es Dios. Es evidente que los filisteos slo creen en una muda deidad llamada Dagn, y que ellos tienen por dios. Esta poca que estudiamos en la historia del pueblo de Israel tiene una caracterstica poltica muy interesante: Se trata de los Jueces (hebreo: Shoftim, libertadores; es decir, los garantes de la libertad del pueblo). Esta institucin slo es posible despus de que las tribus se han afirmado en el desierto como nacin monotesta. Las tribus hebreas, vencedoras sobre los cananeos, no adoptaron su estructura socio-poltica consistente en el establecimiento de ciudades-estado gobernadas por un monarca. La unidad sociopoltica israelita, despus de la conquista de Canan, sigui siendo fundamentalmente la confederacin tribal querida por el Seor. En cuanto al ejrcito, ste sigui siendo una fuerza miliciana, sin las caractersticas de unas fuerzas armadas organizadas y profesionales. Fue en el reinado de Salomn cuando Israel empez a sofisticarse y usar caballera y carros de combate. Todo esto muestra claramente las diferencias de la cultura israelita en Canan y la falta de mezcla con elementos forneos. Respecto a la tribu, hemos de decir que continu siendo unidad territorial autnoma, dirigida por los jefes de los clanes familiares, que administran la justicia y el respeto por el bienestar general de sus gentes. No podemos encontrar nada que se asemeje a un gobierno supratribal. Slo en ocasiones extraordinarias actuaban las tribus juntas, especialmente cuando algn enemigo comn haca acto de presencia y amenazaba la estabilidad del conjunto. Este gobierno civil ejercido por los ancianos, jefes de los clanes familiares de cada tribu, es la forma democrtica ms antigua que conocemos, cuyos orgenes se remontan a muchos siglos antes de la formacin de la nacin de Israel, y en el cual se combinan la autonoma de las tribus y la interdependencia entre todas ellas en casos de necesidad o peligro. Sin embargo, por encima de la autoridad de los ancianos estaba la de los Jueces, como hombres inspirados. Joaqun Yebra 25
Podemos afirmar, por tanto, que los Jueces son quienes constituyen la institucin distintivamente israelita por excelencia. Nunca se desarrollaron formas estructuradas rgidamente. Pero las Sagradas Escrituras dan testimonio de que en cada momento de crisis nacional, cuando prevalecan los enemigos de Israel, surgi siempre un hombre o mujer inspirado; es decir, enviado por Dios para salvar a su pueblo de sus enemigos. Entre los Jueces hubo verdaderos profetas, como Dbora y Samuel, Geden y Sansn. Aparte de stos, hay una larga lista de hombres que salvaron a la nacin en la poca que nos ocupa. Aqu creemos que es conveniente recordar que la monarqua no fue trada a Israel por voluntad divina. Por eso es interesante analizar la oposicin de Samuel a la demanda popular de un rey. Primeramente, el pueblo pens en proclamar un rey sobre ellos ante la corrupcin de los hijos de Samuel, en la que podemos apreciar algn rasgo de nepotismo: Aconteci que habiendo Samuel envejecido, puso a sus hijos por jueces sobre Israel. Y el nombre de su hijo primognito fue Joel, y el nombre del segundo, Abas; y eran jueces en Beerseba. Pero no anduvieron los hijos por los caminos de su padre, antes se volvieron tras la avaricia, dejndose sobornar y pervirtiendo el derecho. (1 Samuel 8:1-3). Esto hizo a los ancianos de las tribus y clanes optar por seguir el camino de las naciones y proclamar un rey sobre Israel: Entonces todos los ancianos de Israel se juntaron, y vinieron a Ram para ver a Samuel, y le dijeron: He aqu t has envejecido, y tus hijos no andan en tus caminos; por tanto, constityenos ahora un rey que nos juzgue, como tienen todas las naciones. (1 Samuel 8:45). Samuel no acept inmediatamente la propuesta de los ancianos del pueblo, sino que consult al Seor: Pero no agrad a Samuel esta palabra que dijeron: Danos un rey que nos juzgue. Y Samuel or al Seor. Y dijo el Seor a Samuel: Oye la voz del pueblo en todo lo que te digan; porque no te han desechado a ti, sino a m me han desechado, para que no reine sobre ellos. Conforme a todas las obras que han hecho desde el da que los saqu de Egipto hasta hoy, dejndome a m y sirviendo a dioses ajenos, as hacen tambin contigo. (1 Samuel 8:6-8). Ahora bien, el Seor le pide a Samuel que advierta al pueblo de los peligros de adoptar una monarqua como todas las naciones circunvecinas: As har el rey que reinar sobre vosotros: Tomar vuestros hijos, y los pondr en sus carros y en su gente de a caballo, para que corran delante de su carro; y nombrar para s jefes de miles y jefes de cincuentenas; los pondr asimismo a que aren sus campos y sieguen sus mieses, y a que hagan sus armas de guerra y los pertrechos de sus carros. Tomar tambin a vuestras hijas para que sean perfumadoras, cocineras y amasadoras. Asimismo tomar lo mejor de vuestras tierras, de vuestras vias y de vuestros olivares, y los dar a sus siervos. Diezmar vuestro grano y vuestras vias, para dar a sus oficiales y a sus siervos. Tomar vuestros siervos y vuestras siervas, vuestros mejores jvenes, y vuestros asnos, y con ellos har sus obras. Diezmar tambin vuestros rebaos, y seris sus siervos. Y clamaris aquel da a causa de vuestro rey que os habris elegido, mas el Seor no so responder en aquel da. (1 Samuel 8:11-18). En la descripcin que el Seor hace de las consecuencias de la monarqua se encuentran todos los elementos que borrarn las caractersticas divinas de la formacin de Israel como Joaqun Yebra 26
confederacin de tribus: Primeramente, la formacin de un ejrcito organizado y profesional; en segundo lugar, el comienzo de una incipiente industria armamentista; en tercer lugar, la formacin de una corte y un cuerpo de funcionarios y oficiales; en cuarto lugar, un sistema fiscal abusivo que, como veremos despus, provocar la divisin de la nacin en dos reinos, y el comienzo de un proceso de ruina inevitable. El pueblo recibi el mensaje de advertencia del Seor, pero persistieron en su propuesta. Samuel traslad la reaccin popular al Seor, y Dios accedi a sus pretensiones: Pero el pueblo no quiso or la voz de Samuel, y dijo: No, sino que habr rey sobre nosotros; y nosotros seremos tambin como todas las naciones, y nuestro rey nos gobernar, y saldr delante de nosotros, y har nuestras guerras. Y oy Samuel todas las palabras del pueblo, y las refiri en odos del Seor. Y el Seor dijo a Samuel: Oye su voz, y pon rey sobre ellos. Entonces dijo Samuel a los varones de Israel: Idos cada uno a vuestra ciudad. (1 Samuel 8:19-22). As fue como Israel desobedeci al Seor, y Dios les dej en su camino equivocado para que aprendieran. Dios no est a favor de un sistema monrquico para su pueblo, por cuanto el Seor nunca estableci el principio de cosa tal como una sucesin hereditaria basada en una calificacin genealgica. La inspiracin de los Jueces fue un don de Dios, no una cualidad heredada por orgenes familiares, sino que en cada ocasin fue un nuevo acto de gracia. Cada uno de los Jueces fue llamado y enviado individualmente por Dios, al igual que todos los profetas y los apstoles posteriores. Y su facultad y su misin no provinieron de sus predecesores, sino directamente del Altsimo. La institucin de los Jueces est fundada en la fe de la eleccin de Israel por el Dios nico, sin parangn entre el concierto de las naciones de la tierra. De ah que la vida del pueblo de Israel sea la esfera histrica de la revelacin divina. El Eterno, Rey Supremo de todo el universo, proclama su reinado enviando a sus apstoles para salvarlo de la opresin. Precisamente, la aparicin de los salvadores inspirados es la prueba concreta de la eleccin de Israel y de la supremaca excelsa de nuestro Dios. Al principio, las tribus no establecieron una monarqua porque su confianza en el reinado de Dios fue constantemente confirmada por el surgimiento de sus Jueces. Dios prometi enviar a estos apstoles salvadores, garantes de la libertad del pueblo, y profetas ungidos, en los momentos de necesidad. De manera que la orden divina a los Jueces no comienza con el que encabeza la lista, es decir, con Otoniel, sino que realmente las funciones de los Jueces comienzan con Moiss y Josu. Moiss, en particular, con la emancipacin de las tribus de la esclavitud egipcia, sirvi de modelo para todos los jueces posteriores levantados por el Seor: Profeta de en medio de ti, de tus hermanos, como yo, te levantar el Seor tu Dios; a l oiris. (Deuteronomio 18:15).
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Leccin 5:
El libro de los Jueces describe una poca de tronos muy sombros, con todo tipo de intrigas palaciegas. Se presenta la poca anterior a David y Salomn como un perodo de decadencia y fracasos, atribuidos al pecado del pueblo, al consentir que los pueblos de su entorno introdujeran la adoracin de los Baalim y Ashtorot. El resultado fueron una larga serie de grandes derrotas sucesivas. En la poca anterior tambin hubo pecado, sin duda; pero all estaban los Jueces como apstoles enviados por el Seor para corregir, instruir y guiar al pueblo. Esto se desprende claramente del texto de 1 Samuel 12:12, donde Samuel tiene que recordar al pueblo cul es el origen de sus derrotas y fracasos: Me dijisteis: No, sino que ha de reinar sobre nosotros un rey; siendo as que el Seor vuestro Dios era vuestro rey. Se refleja el nimo de aquellos tiempos, cuando habitaron confiados bajo la proteccin del Altsimo, ya que nadie poda quitarles lo que el Seor les haba dado. Pero ahora, despus de haber optado por ser como cualquiera de las dems naciones, se hallaban como desnudos, a la intemperie, como desprotegidos y abandonados, si bien el Seor bendito en su gracia y misericordia nunca dej de ser Dios de Israel para todas las naciones. Es ms que evidente que en ese momento de la historia de Israel, la monarqua materializa todas las tensiones entre la voluntad del hombre y la de Dios. Esa es la fuerza que motiva toda la historia para la enseanza de las siguientes generaciones, hasta nuestros das. Tengamos muy presente que la nacin haba sido elegida mucho antes que un rey humano empezara a gobernarla. Es en este periodo cuando se recopilan los escritos de Moiss y Josu: La Creacin, la corrupcin de la humanidad, el Diluvio, la dispersin de los constructores de Babel. Esta es la visin universal de Gnesis: Desde la Creacin hasta la Confusin de las Lenguas. Se nos presenta una humanidad monotesta. El hombre se rebela y se le castiga. La rebelin llega a su punto culminante con el surgimiento de la idolatra. El hombre se diferencia en nacionalidades, olvida a Dios y se erige dioses de piedra y de madera, pretendidos protectores de los intereses particulares de las naciones y tribus. Sin embargo, el monotesmo se conserv entre unos pocos, como los Patriarcas, Melquisedec, y pocos ms, que formaron ese remanente que nunca dej de ser a travs de los tiempos. La llegada de Moiss introduce el tercer periodo: La concesin del monotesmo a un grupo nacional: Israel, elegido entre todos los pueblos idlatras por la gracia de Dios, a travs de Moiss. Un cuadro histrico tan grande demuestra claramente que se trata de un pueblo que est buscando su lugar en la historia del mundo: Una nacin, no una dinasta; no un reino, no una religin organizada.
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La poca anterior a la monarqua tambin fue rica en la composicin de cantos e himnos de alabanza. En el libro de los Salmos se conservan varios fragmentos de esa poca. Uno de ellos es el majestuoso Salmo 29, lleno de figuras muy primitivas, como, por ejemplo, la alusin a la voz de Dios en la tormenta y el trueno, que David utiliz para componerlo como lo conocemos hoy. Los Salmos 68, 80 y 83 tambin corresponden a la poca que estamos considerando, y en ellos encuentran los expertos hebrastas algunas referencias y eptetos tomados de las fuentes literarias ancestrales ugarticas. La poca anterior a la monarqua fue muy creativa. La teocracia dur, pues, unos doscientos aos, desde el xodo hasta la fundacin de la monarqua, entre los aos 1230 y 1024 a.C. Samuel fue el ltimo representante del antiguo orden, el de los Jueces-Profetas. El pueblo reclama un rey con los inocentes argumentos de que defender sus derechos, les conducir y pelear sus guerras. Samuel se opone al ver que el pueblo quiere tener un monarca sobre s por su falta de fe en el poder salvador de Dios, adems del psimos testimonio de sus propios hijos, y su error al haberles encomendado puestos de responsabilidad que no les correspondan, sin consultar a Dios. Samuel accede porque el Seor le autoriza a hacerlo, y unge a un monarca para satisfacer los deseos carnales del pueblo. La monarqua de Israel no surgi por extensin de monarquas tribales anteriores, ni fue resultado de guerras civiles, ni de la dominacin de una tribu sobre las dems, sino por la rebelda del pueblo ante Dios, y el desencadenante fue la corrupcin de Jueces ordenados por los hombres, pero carentes de la uncin divina. Sin embargo, el Seor en su misericordia no abandona a su pueblo cuando ste decide seguir la forma de estado de las naciones circunvecinas. Por el contrario, permite que el profeta Samuel unja al rey. De ese modo la monarqua pasa a ser hereditaria de la teocracia de los Jueces. La conexin histrica entre la monarqua y la institucin proftica es claramente visible. Sal, el primer rey, es un vidente; David es un poeta ungido por Dios; y Salomn posee un conocimiento supremo: Y Samuel tom el cuerno del aceite, y lo ungi en medio de sus hermanos; y desde aquel da en adelante el Espritu del Seor vino sobre David. (1 Samuel 16:13). As lo reconocer David en sus ltimas palabras, recogidas en 2 Samuel 23:2: El Espritu del Seor ha hablado por m, y su palabra ha estado en mi lengua. Y todo Israel oy aquel juicio que haba dado el rey; y temieron al rey, porque vieron que haba en l sabidura de Dios para juzgar. (1 Reyes 3:28). As es como el reino del Espritu contina an despus de la desaparicin del reino teocrtico de la poca de los Jueces, un reino sin rey humano, a la manera de Dios, y no a la de los hombres. Del siglo de los tres primeros reyes de Israel nos llega una serie de relatos que comprenden el largo texto de 58 captulos, desde el captulo 9 de 1 Samuel hasta el captulo 11 de 1 Reyes. Se nos pintan escenas de valor, gloria, luchas por el poder, pasiones encendidas, intrigas, amores, odios, asesinatos; y todo ello relatado con un realismo que hoy calificaramos de ingenuo. Todo esto demuestra que el carcter de la monarqua hebrea est fielmente reflejado en estos relatos, donde no aparecen signos de manipulacin por parte de la superestructura. Joaqun Yebra 29
Israel sigue en esta poca el camino de los pueblos vecinos, con una forma primaria del estado, con reyes que son popularmente contemplados como sucesores de los dioses o semidioses del pasado, a quienes se atribua el reinado en los tiempos arcaicos. La propia naturaleza de la monarqua hace que Israel sea como todas las naciones, y nosotros no podemos por menos que sonrer ante la ingenuidad de los portavoces del pueblo al dar sus razones y expectativas de la monarqua que desean: He aqu t has envejecido, y tus hijos no andan en tus caminos; por tanto, constityenos ahora un rey que nos juzgue, como tienen todas las naciones y nosotros seremos tambin como todas las naciones, y nuestro rey nos gobernar, y saldr delante de nosotros, y har nuestras guerras. (1 Samuel 8:5.20). Comparamos estas palabras de los jefes de los clanes y las familias con la profeca que el Seor da a su pueblo a travs de Moiss, muchos aos antes, con instrucciones precisas para no caer en los errores de esos pueblos vecinos. Es como si el Seor quisiera, al no impedir la constitucin de un monarca, al menos que permaneciera dentro de la voluntad divina, y no se dejara arrastrar por los vicios generalizados de las monarquas de todos los tiempos: Cuando hayas entrado en la tierra que el Seor tu Dios te da, y tomes posesin de ella y la habites, y digas: Pondr un rey sobre m, como todas las naciones que estn en mis alrededores; ciertamente pondrs por rey sobre ti al que el Seor tu Dios escogiere; de entre tus hermanos pondrs rey sobre ti; no podrs poner sobre ti a hombre extranjero, que no sea tu hermano. Pero l no aumentar para s caballos, ni har volver al pueblo a Egipto con el fin de aumentar caballos; porque el Seor os ha dicho: No volvis nunca por este camino. Ni tomar para s muchas mujeres, para que su corazn no se desve; ni plata ni oro amontonar para s en abundancia. Y cuando se siente sobre el trono de su reino, entonces escribir para s en un libro una copia de esta ley, del original que est al cuidado de los sacerdotes levitas; y lo tendr consigo, y leer en l todos los das de su vida, para que aprenda a temer al Seor su Dios, para guardar todas las palabras de esta ley y estos estatutos, para ponerlos por obra; para que no se eleve su corazn sobre sus hermanos, ni se aparte del mandamiento a diestra ni a siniestra; a fin de que prolongue sus das en su reino, l y sus hijos, en medio de Israel. (Deuteronomio17:14-20). Desde el punto de vista socio-poltico, el rey de Israel fue esencialmente idntico a sus contemporneos en el resto del Cercano Oriente: Un autcrata absoluto, completamente apartado del ideario dado por el Seor para evitar su corrupcin y la de sus sbditos. Es ms que evidente, pues, el contraste que hemos visto entre Deuteronomio 17:14-20 y 1 Samuel 8:1-22. Slo hay un aspecto en el que puede apreciarse la diferencia entre Israel y las naciones; algo en lo que, a pesar de su corrupcin y multitud de pecados, podemos afirmar que ni Israel ni Jud jams cayeron, al menos carecemos de datos fehacientes, si bien es cierto que, como veremos a continuacin, hay corrientes de opinin en sentido adverso. Nos referimos a la divinizacin del rey. En las naciones circunvecinas, al monarca se le consider muy a menudo un ser divino, o cuando menos, una especie de demiurgo poseedor de poderes sobrehumanos. En las tierras de Egipto, Mesopotamia, Asia Menor y Canan, el rey fue la encarnacin suprema del pueblo, del panten de dioses, y la fuente de vida de sus sbditos. La creencia en la divinidad de los reyes estaba difundida tanto en naciones muy pequeas y primitivas como en las muy grandes y desarrolladas. La bendicin de la tierra, de los cultivos, de los rebaos, del ganado e incluso de los hijos e hijas, provena del monarca de turno. Joaqun Yebra 30
A veces la divinizacin del rey se produca durante su vida, y en otras ocasiones, despus de producirse su fallecimiento. De este modo, el ciclo misterioso de la vida y de la muerte quedaba igualmente vinculado a la existencia del monarca. De ah se desprende que algunos estudiosos piensen que en Israel tambin lleg a divinizarse al rey en algn determinado momento de su historia, a lo cual, naturalmente, se debieron oponer algunos de los profetas. El texto del libro de Lamentaciones 4:20 pudiera ser, segn ciertos estudiosos, un indicio de la existencia de dicha corrupcin, y una firme advertencia contra tales aspiraciones por parte de algn ungido, referencia que tanto podra corresponder a un monarca como a un profeta o vidente: El aliento de nuestras vidas, el ungido del Seor, de quien habamos dicho: A su sombra tendremos vida entre las naciones, fue apresado en sus lazos. Sin embargo, esta actitud pecaminosa no debi de pasar de ser algo particular de algn grupo o estamento muy minoritario, pues nunca aparece la deificacin del soberano entre las enumeraciones de pecados de Israel y sus reyes, realizadas por los profetas escriturales. Es verdad que los monarcas ofrecieron sacrificios, e incluso tenemos el caso de quien pretendi realizar funciones sacerdotales, pero carecemos de pruebas respecto a que aspiraran a ser deificados. A pesar de querer ser como las dems naciones, la monarqua de Israel no sigui el modelo cananita. Nunca fue aristocrtica, sino popular; ni sigui el modelo de los estados-ciudades, sino que su mbito fue nacional. Tampoco los privilegios de los antiguos reyes Jebusitas, de Jerusalem, pasaron a David, sino que los soberanos de Israel fueron los sucesores de los Jueces, con sus funciones civiles y militares, pero sin funciones especficas dentro del culto religioso. Otra caracterstica importante es el hecho de que el contacto del rey con Dios no provenga de su naturaleza, de su rango o de su procedencia. Recordemos que Sal era un campesino, y David un pastor de ovejas. Antes bien, es el Espritu de Dios quien desciende sobre ellos. El rey es un ungido del Seor, no su Hijo. Como ungidos, su relacin es de tipo proftico, no sacerdotal. As es como se conservan las races profticas de los jueces en los reyes. Todos los relatos sobre los tres primeros reyes de Israel (Sal, David y Salomn), coinciden en un punto importante: Durante su reinado, no hubo idolatra en Israel. El periodo inicial de la monarqua hebrea es de gran creatividad monotesta. Los libros de los Jueces y Samuel son de esta poca. Y sus relatos estn claramente enmarcados dentro de una estructura proftica: Los acontecimientos que se relatan son el cumplimiento de la Palabra de Dios expresada a travs de sus profetas. Y toda la historia relatada es realizacin de un plan divino. El Libro de Rut es tambin de esta poca bblica. Es un idilio sencillo y sumamente exquisito de una joven moabita, llena de amor y lealtad, que se aferra a su suegra israelita Noem, y vuelve con ella a la tierra de Israel. En esta historia se muestra dramticamente el sentido de la conversin: Una asimilacin completa, tnica, social y religiosa. De esta poca nos llegan los libros de los Salmos y los Proverbios, as como el Cantar de los Cantares y el Eclesiasts. Salomn fue poeta e inventor de parbolas, utilizando temas sobre rboles, animales, insectos y peces, pero sin caer en la fbula de los griegos y los romanos. Tambin fue un hbil descifrador de enigmas. Muchos vinieron de lejos para pedirle consejo. Es el caso de la reina de Sab, alcanzada por la fama del monarca, como se desprende de 1 Reyes 10:1: Joaqun Yebra 31
Oyendo la reina de Sab la fama que Salomn haba alcanzado por el nombre del Seor, vino a probarle con preguntas difciles. El libro de Proverbios contiene algunos ejemplos de la erudicin epigramtica de Salomn. Se cuenta que muchos extranjeros vinieron para escuchar la sapiencia del rey. Es en esa poca cuando se relaciona la vinculacin filial de Israel con David y su dinasta. El Redentor final, el Mesas, el Deseado de las naciones, quien cumplir el propsito con el que el Seor constituye a Israel, para ser luz a las naciones, surgir de la descendencia de David. As, el Mesas ser hijo de Dios e hijo de David. Es David quien conquista Jebus (Jerusalem), una villa limtrofe en el territorio de Jud y con las tribus de Jos, sin pertenecer a ninguna de ellas, y la reconstruye como Ciudad de David, smbolo de la realeza de la dinasta davdica. David es tambin quien proyecta la construccin de un gran Templo en Jerusaln donde depositar al Arca de la Alianza en lugar fijo y seguro. Pero sera su hijo Salomn quien realizara este proyecto.
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Leccin 6:
Los libros de los Reyes fijan el comienzo del proceso de declive y cada de Israel en la poca posterior al reinado de Salomn. Fue en sus ltimos aos cuando el viejo rey fue inducido por sus esposas extranjeras a servir a dioses ajenos. A causa de este pecado, el reino fue dividido despus de su muerte, durante el reinado de su hijo Roboam, quien no escuch el consejo de los ancianos del pueblo, respecto a no agravar con ms impuestos a Israel, sino que sigui el consejo de los jvenes, aumentando los gravmenes, lo cual provoc la infortunada divisin del reino en los estados del Norte y del Sur: Vino, pues, Jeroboam, y toda la congregacin de Israel, y hablaron a Roboam, diciendo: Tu padre agrav nuestro yugo, mas ahora disminuye t algo de la dura servidumbre de tu padre, y del yugo pesado que puso sobre nosotros, y te serviremos. Y l les dijo: Idos, y de aqu a tres das volved a m. Y el pueblo se fue. Entonces el rey Roboam pidi consejo de los ancianos que haban estado delante de Salomn su padre cuando viva, y dijo: Cmo aconsejis vosotros que responda a este pueblo? Y ellos le hablaron diciendo: Si t fueres hoy siervo de este pueblo y lo sirvieres, y respondindoles buenas palabras les hablares, ellos te servirn para siempre. Pero l dej el consejo que los ancianos le haban dado, y pidi consejo de los jvenes que se haban criado con l, y estaban delante de l. Y les dijo: Cmo aconsejis vosotros que respondamos a este pueblo que me ha hablado diciendo: Disminuye algo del yugo que tu padre puso sobre nosotros? Entonces los jvenes que se haban criado con l le respondieron diciendo: As hablars a este pueblo que te ha dicho estas palabras: Tu padre agrav nuestro yugo, mas t disminyenos algo; as les hablars: El menor dedo de los mos es ms grueso que los lomos de mi padre. Ahora, pues, mi padre os carg de pesado yugo, mas yo aadir a vuestro yugo; mi padre os castig con azotes, mas yo os castigar con escorpiones Cuando todo el pueblo vio que el rey no les haba odo, le respondi estas palabras, diciendo: Qu parte tenemos nosotros con David? No tenemos heredad en el hijo de Isa. Israel, a tus tiendas! Provee ahora en tu casa, David! Entonces Israel se fue a sus tiendas. (1 Reyes 12:3-11, 16). Aquella reaccin irresponsable y soberbia, por desatender el consejo de los ancianos del pueblo, supuso algo tan aciago para la historia del pueblo de Israel como la divisin de los reinos de Israel y Jud. Jeroboam, hijo de Nebat, rey de las diez tribus septentrionales, trat de disuadir a su pueblo de ir a adorar en el Templo de Jerusaln. Erigi becerros de oro en Dan y en Bet-el. As fue como el pecado de la adoracin en lugares altos, despus del santuario central en Jerusalem, continu durante generaciones, lo que llev a la cada de los dos reinos de Israel y Jud. Este es un punto de vista historiogrfico que se detalla en el captulo 17 del Segundo Libro de los Reyes, donde hallamos la crnica de la cada de Samaria y el cautiverio de Israel. Ahora sera el momento de leerlo. No hubo culto nacional pagano en esa poca. Slo algunas desviaciones paganizantes. Los primeros actos de adoracin pblica de Baal ocurrieron durante el reinado de Ajab, quien es inducido en este sentido por la mujer sidonia de Ajab, Jezabel, de nefasta memoria. As fue como el culto pblico dej su sencillez domstica para adquirir pompa y boato reales. Ajab Joaqun Yebra 33
levant un santuario y un altar sagrado a Baal en Samaria. La reina trajo en su squito cuatrocientos profetas de Balaam y Ashera. De esta forma pudo celebrarse pblicamente el culto a Balaam bajo los auspicios de la corona. Fue algo nuevo, que agit fuertemente los espritus del remanente fiel en Israel. Los profetas fueron quienes iniciaron la lucha contra los Baalim. As aparecen estos varones santos, enardecidos por la idolatra, y que llegan a dar su vida por la santificacin del Seor. La reaccin de Jezabel fue una intensa persecucin a muerte contra todos los voceros del Dios Altsimo. Durante esa poca debi haber un nmero bastante importante de profetas de carcter annimo. Por encima de todos ellos destaca la figura de Elas, el profeta solitario, poco refinado, con un cinto de cuero en torno a sus lomos. Elas vive en las cimas de las montaas, y es arrebatado por el Espritu Santo. Logra despertar el fervor del pueblo, aniquilando a los profetas de Baal. Naturalmente, Jezabel le amenaza de muerte, y tiene que huir al desierto, donde la palabra de Dios le alcanza en una maravillosa teofana en la soledad de la montaa. Dios le comisiona para ungir un nuevo rey sobre Israel, despus de deponer a Ajab, e investir a Eliseo como sucesor suyo, quien completara la labor que el Seor le haba encomendado. Se desencadena una lucha entre la corte y los profetas. Ajab, latinizado Acad, no slo adopta el culto a Baal, sino que tambin se deja dirigir por la prfida Jezabel en la forma de gobernar el reino de Israel. En 1 Reyes 21:19 se nos da la profeca sobre la completa exterminacin de la casa de Ajab. Lo mismo se augura para Jezabel: As ha dicho el Seor: No mataste, y tambin has despojado? Y volvers a hablarle, diciendo: As ha dicho el Seor: En el mismo lugar donde lamieron los perros la sangre de Nabot, los perros lamern tambin tu sangre, tu misma sangre. El culto a Baal dur del ao 850 al 836 a.C. La revolucin estall en el 842: Elas entr a conspirar con Jeh, y le ungi como rey. Seis aos ms tarde explotaba la revolucin en el reino de Jud, con el sacerdote Joiada. En los 100 aos siguientes no apareci ningn culto pagano en Jud. Pero en tiempos de Ajaz surgi de nuevo el paganismo idoltrico. Sin embargo, no tuvo formas de actividad tan pblica como anteriormente, en tiempos de Jezabel. Ezequas, hijo de Ajaz, entre los aos 719 y 691 limpi el pas de los cultos paganos y tom las primeras medidas para eliminar los lugares altos como centros de adoracin, de acuerdo con las exigencias de la Palabra de Dios en Deuteronomio. Durante el reinado de su hijo Manass, el paganismo se extendi ampliamente. Manass fue el Jezabel del reino de Jud. Convirti el Templo de Jerusaln en un autntico panten pagano. Ams, hijo de Manass, sigui la corriente de su padre, hacia el ao 638 a.C. Sus ministros conspiraron contra l y lo mataron, siendo sucedido por su hijo Josas (638-609 a.C.). Josas realiz una reforma fundamental, erradicando casi por completo los cultos paganos, aboliendo los lugares altos y trayendo los sacerdotes a Jerusaln. El panorama que hemos presentado demuestra que durante el perodo del Primer Templo de Jerusalem las manifestaciones del paganismo fueron las mismas del perodo de los Jueces.
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Sin embargo, a pesar de las desviaciones paganas, la mayora atribuibles a la influencia de las mujeres extranjeras introducidas en la corte, la creatividad monotesta de Israel continu. En esta poca se redactaron los Libros de Samuel, las fuentes de los libros de los Reyes, la historia de Jons, la mayor parte de los Salmos, el libro de Job y la mayor parte del libro de los Proverbios. Pero, sobre todo, fue la poca de la actividad de los profetas escriturales.
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Leccin 7:
En los tiempos de Jeroboam, hijo de Jos, surgi lo que habitualmente denominamos profeca clsica. Su surgimiento aconteci casi simultneamente en los reinos del Norte y del Sur. Sus primeros representantes fueron Ams, en Jud; y Oseas en el Norte. Su ltimo portavoz fue Malaquas, con quien culmina el canon del Antiguo Testamento. Los profetas abarcan un periodo aproximado de 300 aos, entre el 750 y el 430 a.C. Durante ese tiempo ocurrieron los acontecimientos ms decisivos de la poca monrquica. Los profetas fueron quienes anunciaron la cada de los dos reinos; y quienes consolaron y reconfortaron a los exiliados en Babilonia, y animaron la inmensa empresa de la Restauracin. Los profetas padecieron y hasta murieron por realizan la voluntad de Dios. La nacin les vener, hasta el punto de poner sus palabras al lado del antiguo legado sagrado de la Tor (Pentateuco). El surgimiento de la profeca es coincidente con la realidad de la ruina poltica, religiosa y social de los dos reinos, y sus constantes y devastadoras guerras. Mientras tanto el pueblo se iba empobreciendo. Unos pocos burcratas y la nobleza laica, con el clero alto, se iban enriqueciendo gracias, precisamente, a la calamidad nacional. En aquellos aos, muchos se vieron obligados a vender sus casas y sus tierras. As se form un gran contingente de los pobres sin tierra. Se produjeron grandes diferencias sociales. De un lado, una masa de indigentes sin propiedad. De otro, un estrecho crculo de enriquecidos. Adems, se produjeron grandes desgracias naturales: Os hice estar a diente limpio en todas vuestras ciudades, y hubo falta de pan en todos vuestros pueblos; mas no os volvisteis a m, dice el Seor. Tambin os detuve la lluvia tres meses antes de la siega; e hice llover sobre una ciudad, y sobre otra no hice llover; sobre una parte llovi, y la parte sobre la cual no llovi, se sec. Y venan dos o tres ciudades a una ciudad para beber agua, y no se saciaban; con todo, no os volvisteis a m, dice el Seor. Os her con viento solano y con oruga; la langosta devor vuestros muchos huertos y vuestras vias, y vuestros higuerales y vuestros olivares; pero nunca os volvisteis a m, dice el Seor. Envi contra vosotros mortandad tal como en Egipto; mat a espada a vuestros jvenes, con cautiverio de vuestros caballos, e hice subir el hedor de vuestros campamentos hasta vuestras narices; mas no os volvisteis a m, dice el Seor. Os trastorn como cuando Dios trastorn a Sodoma y a Gomorra, y fuisteis como tizn escapado del fuego; mas no os volvisteis a m, dice el Seor. (Ams 4, 6-11). Pero la mayor desgracia fue la desintegracin social resultante del abismo entre las clases sociales. Como hemos dicho, por una parte, una masa profundamente empobrecida, y por otra, una clase superior rica y disoluta. La decadencia afect tanto a Israel como a Jud. Mientras tanto, los profetas fueron apstoles, en el sentido ms estricto del trmino, es decir, enviados como anteriormente lo haban sido los Jueces.
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Lo ms sorprendente de la profeca fue la independencia de los profetas. No fueron adivinadores a sueldo, ni videntes al servicio de la corte, sino hombres libres respecto de todo valor material. As fue como los profetas devolvieron a la profeca el valor y la dignidad de que haba gozado en la poca de Moiss y Josu. Pero el distintivo por excelencia de la profeca hebrea, respecto a las manifestaciones pretendidamente profticas de los dems pueblos, fue su ideologa. Los profetas fueron los portavoces de la religin popular frente a los abusos del clero, es decir, de los constituyentes de la religin organizada y templocentrista. Como era natural, se produjo una radical ruptura entre la profeca y la religin organizada. Probablemente el texto de Oseas 6:6 sea el exponente ms claro al respecto: Porque misericordia quiero, y no sacrificio, y conocimiento de Dios ms que holocaustos. Esta brecha ideolgica produjo una gran tensin. Las diatribas de los profetas resultaban exageradas y peligrosas para el status quo, y el rey, con los enriquecidos y sus funcionarios a sueldo, procedieron en varias ocasiones a perseguir a los profetas. Pero stos ensearon que el Dios nico y soberano slo se haba dado a conocer a Israel. Las otras naciones solamente adoraban a dioses de madera y piedra. Sin embargo, esto haca ms responsable al pueblo hebreo, por cuanto al recibir ms luz, tambin se le demandara ms responsabilidad. Naturalmente, este planteamiento proftico no era bien recibido por parte de la corte y las clases acomodadas. Los profetas ensearon que la tierra de Israel era santa, mientras que las dems tierras eran impuras. Pero esto obligaba al pueblo de Dios a vivir en santidad. Por eso Dios no culpara a las naciones por su idolatra, fruto de su ignorancia supersticiosa, sino fundamentalmente por sus pecados morales. Podemos afirmar sin temor a equivocarnos que en los profetas prim la tica frente a la esttica. De ah que a veces parezca que stos repudian el culto. Esta es la palabra que el Seor da por medio del profeta Ams: Aborrec, abomin vuestras solemnidades, y no me complacer en vuestras asambleas. Y si me ofreciereis vuestros holocaustos y vuestras ofrendas, no los recibir, ni mirar a las ofrendas de paz de vuestros animales engordados. Quita de m la multitud de tus cantares, pues no escuchar las salmodias de tus instrumentos. Pero corra el juicio como las aguas, y la justicia como impetuoso arroyo. (Ams 5:21-24). En trminos semejantes nos llega la Palabra de Dios a travs del texto del profeta Isaas, dirigida a los prncipes y el pueblo de Jud: Prncipes de Sodoma, od la palabra del Seor; escuchad la ley de nuestro Dios, pueblo de Gomorra. Para qu me sirve, dice el Seor, la multitud de vuestros sacrificios? Hastiado estoy de holocaustos de carneros y de sebo de animales gordos; no quiero sangre de bueyes, ni de ovejas, ni de machos cabros. Quin demanda esto de vuestras manos, cuando vens a presentaros delante de m para hollar mis atrios? No me traigis ms ofrenda vana; el incienso me es abominacin; luna nueva y da de reposo, el convocar asambleas, no lo puedo sufrir; son iniquidad vuestras fiestas solemnes. Vuestras lunas nuevas y vuestras fiestas solemnes las tiene aborrecidas mi alma; me son gravosas; cansado estoy de soportarlas. Cuando extendis vuestras manos, yo esconder de vosotros mis ojos; asimismo cuando multipliquis la oracin, yo no oir; llenas estn de sangre vuestras manos. Lavaos y limpiaos; quitad la iniquidad de vuestras obras de delante de mis ojos; dejad de Joaqun Yebra 37
hacer lo malo; aprended a hacer el bien; buscad el juicio, restituid al agraviado, haced justicia al hurfano, amparad a la viuda. Venid luego, dice el Seor, y estemos a cuenta: si vuestros pecados fueren como la grana, como la nieve sern emblanquecidos; si fueren rojos como el carmes, vendrn a ser como blanca lana. Si quisiereis y oyereis, comeris el bien de la tierra; si no quisiereis y fuereis rebeldes, seris consumidos a espada; porque la boca del Seor lo ha dicho. (Isaas 1:10-20). La idea religiosa de los profetas fue revolucionaria: Los profetas literarios, es decir, escriturales, condenan las festividades, el sistema sacrificial, el templocentrismo, y todo el aparto litrgico, no por ser malo en s mismo, sino porque falta la justicia y la misericordia. El mensaje proftico radica en que Dios no acepta ofrendas y sacrificios religiosos de manos de una sociedad que vive en el pecado horrendo de la explotacin de los pobres. La religin verdadera, segn los profetas de todos los tiempos, no consiste en mucho rezar, que diramos en el lenguaje de nuestra contexto. No es el aparato religioso-litrgico el que nos garantiza la cercana de Dios. sta radica ms bien en la prctica de la piedad y de la bondad para con nuestros hermanos, comenzando por los ms dbiles, empobrecidos e injusticiados. Estamos, a pesar de la distancia en el tiempo, ante una teologa de liberacin, como diramos hoy, tanto del explotado como del explotador, por cuanto para los profetas el empobrecido es el lugar donde se halla Dios, y donde se halla a Dios. Como deca Monseor Romero, La manera como mires al pobre, as es como ests mirando a Dios. Los mritos de cada hombre y de toda una civilizacin se medirn por el trato que tengamos para el necesitado y para el pobre. La buena accin del hombre justo es ms agradable a Dios que los sacrificios religiosos del malvado: Y Samuel dijo: Se complace el Seor tanto en los holocaustos y vctimas, como en que se obedezca a las palabras del Seor? Ciertamente el obedecer es mejor que los sacrificios, y el prestar atencin que la grosura de los carneros. (1 Samuel 15:22). Recordemos que en el paganismo la vida de los dioses depende del culto, y el sacerdote est encargado de celebrar los misterios de la vida, de la muerte y de la resurreccin de ellos. Estas races arcaicas pueden muy fcil y sutilmente penetrar en el cristianismo y desvirtuarlo completamente. Las festividades paganas celebran acontecimientos de la vida de los dioses, los sacrificios reafirman su poder y su vitalidad, pero para los profetas hebreos la primaca de la moral y de la tica, frente a la esttica, implica, por consiguiente, una revolucin en los conceptos religiosos tradicionales, pues priva al culto de todo valor inherente y absoluto, a menos que mantenga correspondencia con la justicia y la misericordia. Las races de este concepto revolucionario se encuentran ya en la Tor, pues sta quit ya todo valor trascendente o mgico al culto, trasformndolo en un mandamiento, en una expresin de amor y gratitud a Dios, no en una necesidad divina. As, el culto, propiamente dicho, queda perfectamente revelado como una expresin de reverencia y de homenaje al nombre de Dios, es decir, un memorial de la gracia de Dios y de su Pacto. Los profetas son quienes nos han legado la enseanza de la supremaca de los atributos de Dios, pues las manifestaciones de los atributos divinos morales son la expresin misma de la sustancia del Eterno. El Seor exige integridad, justicia y compasin de los hombres por cuanto l es integro, justo y compasivo. As es como se nos revela el misterio de la Joaqun Yebra 38
participacin del hombre en la Divinidad: El hombre ntegro, justo y compasivo participa en la obra divina, siendo instrumento de esa gracia para con todos los hombres, sus hermanos. El paganismo aspir, y sigue aspirando hasta nuestros das bajo diversas formas, a la apoteosis final, tratando de deificar al hombre por medio de los ritos misteriosos del culto. Pero la religin hebrea no tuvo nunca cabida para tal concepcin: El hombre no puede llegar a ser Dios ni en la vida ni despus de ella, pero puede y debe alcanzar una semejanza divina con sus atributos morales. Su expresin ms completa se encuentra en la exhortacin divina que hallamos en dos textos, entre muchos otros, uno del Antiguo Testamento y otro en el Nuevo: Porque yo soy el Seor vuestro Dios; vosotros por tanto os santificaris, y seris santos, porque yo soy santo; as que no contaminis vuestras personas con ningn animal que se arrastre sobre la tierra. Porque yo soy el Seor, que os hago subir de la tierra de Egipto para ser vuestro Dios: seris, pues, santos, porque yo soy santo. (Levtico 11:44-45). Por tanto, ceid los lomos de vuestro entendimiento, sed sobrios, y esperad por completo en la gracia que se os traer cuando Jesucristo sea manifestado; como hijos obedientes, no os conformis a los deseos que antes tenais estando en vuestra ignorancia; sino, como aquel que os llam es santo, sed tambin vosotros santos en toda vuestra manera de vivir; porque escrito est: Sed santos, porque yo soy santo. (1 Pedro 1:13-16).
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Leccin 8:
Los profetas de Israel son un fenmeno nico en la historia universal. Ellos fueron quienes tambin revelaron la universalidad de la ley moral, la cual no es slo para Israel sino para toda la humanidad. Sin embargo, para Israel el pecado por excelencia ser el adorar a otros dioses: Porque los hijos de Israel pecaron contra el Seor su Dios, que los sac de tierra de Egipto, de bajo la mano de Faran rey de Egipto, y temieron a dioses ajenos, y anduvieron en los estatutos de las naciones que el Seor haba lanzado de delante de los hijos de Israel, y en los estatutos que hicieron los reyes de Israel. Y los hijos de Israel hicieron secretamente cosas no rectas contra el Seor su Dios, edificndose lugares altos en todas sus ciudades, desde las torres de las atalayas hasta las ciudades fortificadas, y levantaron estatuas e imgenes de Asera en todo collado alto, y debajo de todo rbol frondoso, y quemaron all incienso en todos los lugares altos, a la manera de las naciones que el Seor haba traspuesto de delante de ellos, e hicieron cosas muy malas para provocar a ira al Seor. Y servan a los dolos, de los cuales el Seor les haba dicho: Vosotros no habis de hacer esto El Seor, por tanto, se air en gran manera contra Israel, y los quit de delante de su rostro; y no qued sino slo la tribu de Jud. Mas ni aun Jud guard los mandamientos del Seor su Dios, sino que anduvieron en los estatutos de Israel, los cuales haban ellos hecho. Y desech el Seor a toda la descendencia de Israel, y los afligi, y los entreg en manos de saqueadores, hasta echarlos de su presencia. (2 Reyes 17:7-12, 18-20). Destruir vuestros lugares altos, y derribar vuestras imgenes, y pondr vuestros cuerpos muertos sobre los cuerpos muertos de vuestros dolos, y mi alma os abominar. (Levtico 26:30). Cuando hayis engendrado hijos y nietos, y hayis envejecido en la tierra, si os corrompiereis e hiciereis escultura o imagen de cualquier cosa, e hiciereis lo malo ante los ojos del Seor vuestro Dios, para enojarlo; yo pongo hoy por testigos al cielo y a la tierra, que pronto pereceris totalmente de la tierra hacia la cual pasis el Jordn para tomar posesin de ella; no estaris en ella largos das sin que seis destruidos. Y el Seor os esparcir entre los pueblos, y quedaris pocos en nmero entre las naciones a las cuales os llevar el Seor. Y serviris all a dioses hechos de manos de hombres, de madera y piedra, que no ven, ni oyen, ni comen, ni huelen. (Deuteronomio 4:25-28). Cudate de no olvidarte del Seor, que te sac de la tierra de Egipto, de casa de servidumbre. Al Seor tu Dios temers, y a l slo servirs, y por su nombre jurars. No andaris en pos de dioses ajenos, ni de los dioses de los pueblos que estn en vuestros contornos; porque el Dios celoso, el Seor tu Dios, en medio de ti est; para que no se inflame el furor del Seor tu Dios contra ti, y te destruya de sobre la tierra. (Deuteronomio 6:12-15). Pero el Seor bendito deja abierta la puerta de la gracia divina, es decir, del arrepentimiento: Ms si desde all buscares al Seor tu Dios, lo hallars, si lo buscares de todo tu corazn y de toda tu alma. Cuando estuvieres en angustia, y te alcanzaren todas estas cosas, si en los postreros das te volvieres al Seor tu Dios, y oyeres su voz; porque Dios misericordioso es Joaqun Yebra 40
el Seor tu Dios; no te dejar, ni te destruir, ni se olvidar del pacto que les jur a tus padres. (Deuteronomio 4:29-31). De ese pecado de infidelidad al Seor se desprende el pecado en su dimensin social, es decir, la corrupcin social, la perversin de la justicia, y el despojo de los pobres: As ha dicho el Seor: Por tres pecados de Israel, y por el cuarto. No revocar su castigo; porque vendieron por dinero al justo, y al pobre por un par de zapatos. (Ams 2:6). Sobre las ropas empeadas se acuestan junto a cualquier altar; y el vino de los multados beben en la casa de su dioses. (Ams 2:8). No saben hacer lo recto, dice el Seor, atesorando rapia y despojo en sus palacios. (Ams 3:10). Duermen en camas de marfil, y reposan sobre sus lechos; y comen los corderos del rebao, y los novillos de en medio del engordadero; gorjean al son de la flauta, e inventan instrumentos musicales, como David; beben vino en tazones, y se ungen con los ungentos ms preciosos; y no se afligen por el quebrantamiento de Jos. Por tanto, ahora irn a la cabeza de los que van a cautividad, y se acercar el duelo de los que se entregan a los placeres. (Ams 6:4-7). Od esto, los que explotis a los menesterosos, y arruinis a los pobres de la tierra, diciendo: Cundo pasar el mes, y venderemos el trigo; y la semana, y abriremos los graneros del pan, y achicaremos la medida, y subiremos el precio, y falsearemos con engao la balanza, para comprar los pobres por dinero, y los necesitados por un par de zapatos, y venderemos los desechos del trigo? El Seor jur por la gloria de Jacob: No me olvidar jams de todas sus obras. (Ams 8:4-7). Estas son las razones que Dios da a travs de los profetas para el exilio que se va a producir: Cohecho, injusticia, corrupcin, medidas falseadas, extorsin de los empobrecidos, debilitados e indefensos, elevacin de los precios, y toda una serie de medidas de explotacin y especulacin, ignorando al Dios Eterno que se dio a conocer ante Israel, concert con l un pacto moral y religioso, y lo quiso convertir en una nacin santa, sometida a su voluntad. Pero un pueblo que corrompe la justicia, que practica la violencia, la ebriedad y otros vicios, no puede pretender ser pueblo de Dios. Para los profetas, la justicia y la benignidad no son un asunto privado, y, por lo tanto, toda la nacin es responsable del estado moral que prevalece en ella. En consecuencia, su juicio no slo ser por la adoracin de los dolos, sino tambin por sus pecados sociales en el Da del juicio, en el gran da de Dios. Hallamos exactamente el mismo mensaje en las pginas del Nuevo Testamento: Vamos ahora, ricos! Llorad y aullad por las miserias que os vendrn. Vuestras riquezas estn podridas, y vuestras ropas estn comidas de polilla. Vuestro oro y plata estn enmohecidos; y su moho testificar contra vosotros, y devorar del todo vuestras carnes como fuego. Habis acumulado tesoros para los das postreros. He aqu, clama el jornal de los obreros que han cosechado vuestras tierras, el cual por engao no les ha sido pagado por vosotros; y los clamores de los que haban segado han entrado en los odos del Seor de los ejrcitos. Habis vivido en deleites sobre la tierra, y sido disolutos; habis engordado vuestros corazones como en da de matanza. Habis condenado y dado muerte al justo, y l no os hace resistencia. (Santiago 5:1-6). Joaqun Yebra 41
Los profetas tambin dieron una nueva visin escatolgica. Llevaron al pueblo a esperar el da de salvacin, el gran da de YHWH. La afliccin no cesara hasta que Israel se arrepintiera de sus pecados, como ya vimos en Ams 4:6-12. Ahora es cuando entra en escena Asira. Durante el reinado de Tiglat-Pileser III (745-737 a.C.). Asira lleg a ser una enorme potencia mundial. Someti a muchsimos pueblos. Y en el ao 734 a.C. conquist las provincias septentrionales de Israel y deport a sus habitantes. Poco despus de caer el Norte, tambin caa Jud (732 a.C.). Durante el reinado de Ezequas (719-691 a.C.) pareci que haba llegado el fin, y la completa erradicacin de Israel en la historia. Senajerib (705-681 a.C.) se puso en campaa para conquistar Jerusaln. En el 701 a.C. atac a Jud y redujo todas las ciudades fortificadas, con la excepcin de Jerusaln. Ezequas pag tributo a los Asirios, pero no abri las puertas de la ciudad. Se declar una plaga en el ejrcito sitiador asirio, y tuvieron que abandonar el asedio y retirarse. A pesar de la alegra por la retirada temporal de los enemigos, Isaas anuncia castigos: Las ciudades sern destruidas, la tierra ser despoblada: Oh Asiria, vara y bculo de mi furor, en su mano he puesto mi mira. Le mandar contra una nacin prfida, y sobre el pueblo de mi mira le enviar, para que quite despojos, y arrebate presa, y lo ponga para ser hollado como lodo en las calles. (Isaas 10:5ss.). Pero Isaas predice tambin la promesa del retorno, una vuelta autntica, completa y permanente a Dios. Isaas anuncia una vuelta escatolgica, la terminacin del pecado, cuando el terrible imperio del paganismo haya cumplido ya su ciclo. El derrumbamiento de Asiria se anuncia en Isaas 14:24-27: El Seor de los ejrcitos jur diciendo: Ciertamente se har de la manera que lo he pensado, y ser confirmado como lo he determinado; que quebrantar al asirio en mi tierra, y en mis montes lo hollar; y su yugo ser apartado de ellos, y su carga ser quitada de su hombro. Este es el consejo que est acordado sobre toda la tierra, y esta, la mano extendida sobre todas las naciones. Porque el Seor de los ejrcitos lo ha determinado, y quin lo impedir? Y su mano extendida, quin la har retroceder? Ms adelante, el profeta Isaas proclama el final del paganismo en varios textos: Porque en aquel da arrojar el hombre sus dolos de plata y sus dolos de oro, que para vosotros han hechos vuestras manos pecadoras. (Isaas 31:7). En aquel da mirar el hombre a su Hacedor, y sus ojos contemplarn al Santo de Israel. (Isaas 17:7). Acontecer tambin en aquel da, que se tocar con gran trompeta, y vendrn los que haban sido esparcidos en la tierra de Asiria, y los que haban sido desterrados a Egipto, y adorarn al Seor en el monte santo, en Jerusalem. (Isaas 27:13). La gloria de la dinasta de David ser restaurada; el nuevo reino ser justo y pacfico, y su rey ser una rama del tronco de Isa: Saldr una vara del tronco de Isa, y un vstago retoar de sus races. (Isaas 11:1). Joaqun Yebra 42
La visin de Isaas sobre el fin del paganismo est vinculada a la esperanza de la paz universal: Porque da del Seor de los ejrcitos vendr sobre todo soberbio y altivo, sobre todo enaltecido, y ser abatido; sobre todos los cedros del Lbano altos y erguidos, y sobre todas las encinas de Basn; sobre todos los montes altos, y sobre todos los collados elevados; sobre toda torre alta, y sobre todo muro fuerte; sobre todas las naves de Tarsis, y sobre todas las pinturas preciadas. La altivez del hombre ser abatida, y la soberbia de los hombres ser humillada; y slo el Seor ser exaltado en aquel da. Y quitar totalmente los dolos. Y se metern en las cavernas de las peas y en las aberturas de la tierra, por la presencia temible del Seor, y por el resplandor de su majestad, cuando l se levante para castigar la tierra. (Isaas 2:12-19). Acontecer en lo postrero de los tiempos, que ser confirmado el monte de la casa del Seor como cabeza de los montes, y ser exaltado sobre los collados, y corrern a l todas las naciones. Y vendrn muchos pueblos, y dirn: Venid, subamos al monte del Seor, a la casa del Dios de Jacob; y nos ensear sus caminos, y caminaremos por sus sendas. Porque de Sin saldr la ley, y de Jerusalem la palabra del Seor. Y juzgar entre las naciones, y reprender a muchos pueblos; y se volvern sus espadas en rejas de arado, y sus lanzas en hoces; no alzar espada nacin contra nacin, ni se adiestrarn ms para la guerra. (Isaas 2:2-4). En esta visin la idolatra aparece como fruto fraudulento de la arrogancia humana, como producto de la aspiracin humana de dominar el mundo; en definitiva, de la ms vieja mentira que jams le ha sido contada al hombre: Llegar a ser como Dios: Del fruto de los rboles del huerto podemos comer; pero del fruto del rbol que est en medio del huerto, dijo Dios: No comeris de l, ni le tocaris, para que no muris. Entonces la serpiente (Satans) dijo a la mujer: No moriris; sino que sabe Dios que el da que comis de l (del fruto del rbol de la ciencia del bien y del mal), sern abiertos vuestros ojos, y seris como Dios, sabiendo el bien y el mal. (Gnesis 3:2-5). Sin embargo, la mentira de Satans qued expuesta el da en que Adam termin sus das en esta tierra: Fueron los das de Adam despus que engendr a Set, ochocientos aos, y engendr hijos e hijas. Y fueron todos los das que vivi Adam novecientos treinta aos; y muri. (Gnesis 5:4-5). Recordemos que los paganos conciben los dioses como la confianza en s mismos, y que sta se basa siempre en la supremaca de su propia sabidura. La divinizacin de lo que cada hombre produce es, en el fondo, una divinizacin del propio hombre como hombreDios. Esta idolatra est simbolizada en el deseo humano de protegerse con torres, murallas y fortificaciones, de conquistar todas las alturas, de aceptar plata, oro y toda clase de lujos. No es Calno como Carquemis, Hamat como Arfad, y Samaria como Damasco? Como hall mi mano los reinos de los dolos, siendo sus imgenes ms que las de Jerusalem y de Samaria; como hice a Samaria y a sus dolos, no har tambin as a Jerusalem y a sus dolos? Pero acontecer que despus que el Seor haya acabado toda su obra en el monte de Sin y en Jerusalem, castigar el fruto de la soberbia del corazn del rey de Asiria, y la gloria de la altivez de sus ojos. Porque dijo: Con el poder de mi mano lo he hecho, y con mi sabidura, porque he sido prudente; quit los territorios de los pueblos, y saque sus tesoros, y derrib como valientes a los que estaban sentados; y hall mi mano como nido las riquezas Joaqun Yebra 43
de los pueblos; y como se recogen los huevos abandonados, as me apoder yo de toda la tierra; y no hubo quien moviese ala, ni abriese boca y graznase Por mano de tus siervos has vituperado al Seor, y dijiste: Con la multitud de mis carros subir a las alturas de los montes, a las laderas del Lbano; cortar sus altos cedros, sus cipreses escogidos; llegar hasta sus ms elevadas cumbres, al bosque de sus feraces campos. (Isaas 10:9-14; 37:24). Por eso, el fin de la idolatra es tambin el fin de todos los males morales, del dominio de la violencia y de la guerra. Cuando todas las naciones reconozcan al Dios de Israel para todos los pueblos y para todas las tribus, y vengan a reunirse en la montaa de su morada, habr llegado la poca de la paz universal anhelada por los humildes de todos los tiempos. Israel, segn la visin del profeta Isaas, no existe para s; no es un fin en s mismo, sino un medio divino para la realizacin de los propsitos de Dios. Isaas devuelve el universalismo a la religin israelita, tal y como haba sido expresado en la Tor y en los primeros profetas del Seor: El Dios de Israel es el creador de cuanto existe, el nico sustentador de la creacin. Y a pesar de que se dio a conocer solamente ante Israel, reina sobre todas las naciones, por ms que stas le ignoren y adoren imgenes de madera y piedra en su lugar. La idolatra es, pues, herencia de las naciones. De ah que Moiss advierta al pueblo del peligro que se va a cernir sobre ellos despus de su asentamiento, cuando hayan alcanzado estabilidad y prosperidad: No sea que alces tus ojos al cielo, y viendo el sol y la luna y las estrellas, y todo el ejrcito del cielo, seas impulsado, y te inclines a ellos y les sirvas; porque el Seor tu Dios los ha concedido a todos los pueblos debajo de todos los cielos. Pero a vosotros el Seor os tom, y os ha sacado del horno de hierro, de Egipto, para que seis el pueblo de su heredad como en este da. (Deuteronomio 4:19-20). Los profetas proclaman que al final de los tiempos Dios se dar a conocer ante todas las naciones, pueblos y tribus, tal como se hizo presente ante Israel. Esto se desprende claramente del intenso dilogo que el Eterno mantiene con Israel, y que nos llega de la pluma del profeta Isaas, en el cual resulta evidente que el Mesas Jess va a encarnar al Dios de Israel y al Israel de Dios: Poco es para m que t seas mi siervo para levantar las tribus de Jacob, y para que restaures el remanente de Israel; tambin te di por luz de las naciones, para que seas mi salvacin hasta lo postrero de la tierra. (Isaas 49:6). Yo el Seor te he llamado en justicia, y te sostendr por la mano; te guardar y te pondr por pacto al pueblo, por luz de las naciones. (Isaas 42:6). Es evidente que Isaas, como todo profeta, fue un soador. El crey que el colapso de los ejrcitos asirios sobre los montes de Israel sera el final de los tiempos y que aquello marcara el advenimiento de la paz universal dentro del marco histrico de sus das. Pero su sueo no se realiz en el tiempo en que l pensaba que acontecera. Cuando Asira se derrumb ms tarde, cedi el lugar a otro imperio pagano. Y realmente, desde entonces, podemos trazar la historia como una secuencia de levantamientos y cadas de muchos imperios. Sin embargo, el valor de la visin de Isaas no depende de su marco histrico. Aqu conviene que tengamos bien presente que la significacin de las profecas bblicas, --y la de Isaas no es excepcional-- trasciende su situacin histrica particular. El significado trascendente es Joaqun Yebra 44
que el hombre slo puede experimentar la redencin cuando vence a la idolatra, tal como Isaas lo comprende: La auto-divinizacin, la confianza del hombre en sus propias creaciones --su tecnologa, por ejemplo--, en las altas torres (las babeles de todos los tiempos) o en las naves de Tarsis; en su avaricia, en sus impulsos violentos o en sus ansias de dominacin a cualquier precio. La redencin de la humanidad radica en el triunfo de lo que Jerusalem representa sobre lo que Babilonia significa. Y el triunfo de Jerusalem es el triunfo de Jess de Nazaret, Mesas de Israel y Deseado de todas las naciones, sobre todos los imperios del pecado. Ese es el sentido de las palabras de nuestro Seor Jesucristo a aquella mujer samaritana, cuando le afirm que la salvacin viene de los judos. (Juan 4:22b). Isaas nos ha legado una visin de la redencin que tiene validez eterna. No en vano su libro ha sido llamado Quinto Evangelio
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Leccin 9:
En el ao 622 a.C., Josas limpi el Templo de Jerusaln, que Manases, hijo de Senajerib, haba convertido en un templo pagano, haciendo tambin asesinar a todos cuantos se le haban resistido. Manases haba conseguido la paz frente a los asirios al precio de someterse al paganismo de los extranjeros. La causa inmediata de la reforma de Josas fue el descubrimiento del libro de la Tor en el Templo. Probablemente se trataba del libro de Deuteronomio, donde Josas pudo conocer las palabras del Seor sobre el culto centralizado y la prohibicin de la adoracin en los lugares altos. Josas acab con ello, y traslad a los sacerdotes a Jerusaln. Tambin reuni al pueblo en el Templo de Jerusaln, y ley el libro recin encontrado, haciendo que todos los presentes juraran un pacto y se comprometieran a realizar los mandamientos contenidos en l. Es el largo pasaje que hallamos en 2 Reyes 22:1-23:3. Josas fue el nico rey que hizo un pacto con Dios y el pueblo sobre la base del libro de la Tor. As fue como la Santa Ley de Dios adquiri fuerza como ley estatal, y no slo un ideal de caractersticas religioso-morales. Josas hizo del libro descubierto en el Templo la ley para todo el pas. El libro hallado en tiempos de este monarca fue la primera cristalizacin de la Tor, y el rey Josas le dio vigencia constitucional. Ms tarde, en tiempos de Esdras y Nehemas, el proceso se complet con la canonizacin de toda la Tor. De modo que as fue como el acto de Josas prepar el camino del judasmo contemporneo al Segundo Templo, que descans sobre la Ley del Seor. La reforma del rey Josas estuvo acompaada por la esperanza de la salvacin divina y la finalizacin de la dominacin pagana. Cuando se produjo el colapso de Asiria ante el ataque conjunto de babilonios, medos y las tribus brbaras, (recordemos que Nnive cay en el ao 612 a.C.), el profeta Nahum celebr el acontecimiento como preanuncio de la redencin de toda la humanidad: He aqu sobre los montes los pies del que trae buenas nuevas (Evangelio), del que anuncia la paz. Celebra, oh Jud, tus fiestas, cumple tus votos; porque nunca ms volver a pasar por ti el malvado; pereci del todo. (Nahum 1:15). Sin embargo, un nuevo imperio ocup el lugar de Asiria. Josas, el rey justo, fue muerto en el 609 a.C., en un encuentro con el Faran Necao, cuando ste marchaba contra el rey de Babilonia: Los dems hechos de Josas, y todo lo que hizo, no est todo escrito en el libro de las crnicas de los reyes de Jud? En aquellos das el Faran Necao rey de Egipto subi contra el rey de Asiria al ro Eufrates, y sali contra l el rey Josas; pero aqul, as que le vio, lo mat en Meguido. Y sus siervos lo pusieron en un carro, y lo trajeron muerto de Meguido a Joaqun Yebra 46
Jerusalem, y lo sepultaron en un sepulcro. Entonces el pueblo de la tierra tom a Joacaz hijo de Josas, y lo ungieron y lo pusieron por rey en lugar de su padre. (2 Reyes 23:28-30). En la lucha por la herencia asira, Babilonia sali victoriosa. En el ao 605 a.C., Nabucodonosor derrot al Faran Necao, y se estableci firmemente en el centro del imperio. El profeta Habacuc mira horrorizado el surgimiento de esa cruel y presurosa nacin, que se pone en marcha para poseer las moradas ajenas. El reino de Jud se encontr bajo el poder del puo Babilnico. La reforma de Josas ya se haba olvidado. Frecuentemente, la fe y el recuerdo van juntos; de ah la insistencia en las Escrituras con que el Seor pide a su pueblo que recuerde, que haga memoria. El pueblo, o el individuo, que olvida la fidelidad del Seor, pronto caer en la infidelidad. Vemos en esta poca que resurgen los cultos paganos, quiz porque no todos se haban convertido con todo el corazn y toda el alma. Los restos de la adoracin idoltrica vuelven a hacer acto de presencia, especialmente el culto a la reina del cielo. La descripcin que se nos da en estos textos de las Sagradas Escrituras nos hacen pensar en la fuerte mariolatra de Espaa y otras tierras bajo la influencia del sistema romano-papista: No ves lo que stos hacen en las ciudades de Jud y en las calles de Jerusalem? Los hijos recogen la lea, los padres encienden el fuego, y las mujeres amasan la masa, para hacer tortas a la reina del cielo y para hacer ofrendas a dioses ajenos, para provocarme a ira. Me provocarn ellos a ira? Dice el Seor. No obran ms bien ellos mismos su propia confusin? Por tanto, as ha dicho el Seor Eterno: He aqu que mi furor y mi ira se derramarn sobre este lugar, sobre los hombres, sobre los animales, sobre los rboles del campo y sobre los frutos de la tierra; se encendern, y no se apagarn. (Jeremas 7:17-20). La palabra que nos has hablado en el nombre del Seor, no la oiremos de ti; sino que ciertamente pondremos por obra toda palabra que ha salido de nuestra boca, para ofrecer incienso a la reina del cielo, derramndole libaciones, como hemos hecho nosotros y nuestros padres, nuestros reyes y nuestros prncipes, en las ciudades de Jud y en las plazas de Jerusalem, y tuvimos abundancia de pan, y estuvimos alegres, y no vimos mal alguno. Mas desde que dejamos de ofrecer incienso a la reina del cielo y de derramarle libaciones, nos falta todo, y a espada y de hambre somos consumidos. Y cuando ofrecimos incienso a la reina del cielo, y le derramamos libaciones, acaso le hicimos nosotras tortas para tributarle culto, y le derramamos libaciones, sin consentimiento de nuestros maridos?... As ha hablado el Seor de los ejrcitos, Dios de Israel, diciendo: Vosotros y vuestras mujeres hablasteis con vuestras bocas, y con vuestras manos lo ejecutasteis, diciendo: Cumpliremos efectivamente nuestros votos que hicimos, de ofrecer incienso a la reina del cielo y derramarle libaciones. (Jeremas 44:16-19, 25). El juicio de Dios no se deja esperar: He aqu yo velo sobre ellos para mal, y no para bien; y todos los hombres de Jud que estn en tierra de Egipto sern consumidos a espada y de hambre, hasta que perezcan del todo. Y esto tendris por seal, dice el Seor, de que en este lugar os castigo; para que sepis que de cierto permanecern mis palabras para mal sobre vosotros. (Jeremas 44:27, 29). Vamos a ver la descripcin que hace Jeremas de la sociedad en la que vive: He aqu, vosotros confiis en palabras de mentira, que no aprovechan. Hurtando, matando, adulterando, jurando en falso, e incensando a Baal, y andando tras dioses extraos que no conocisteis. (Jeremas 7:9). Joaqun Yebra 47
Hicieron que su lengua lanzara mentira como un arco, y no se fortalecieron para la verdad en la tierra; porque de mal en mal procedieron, y me han desconocido, dice el Seor. (Jeremas 9:3). Porque los hijos de Jud han hecho lo malo ante mis ojos, dice el Seor; pusieron sus abominaciones en la casa sobre la cual fue invocado mi nombre, amancillndola. Y han edificado los lugares altos de Tofet, que est en valle del hijo de Hinom, para quemar al fuego a sus hijos y a sus hijas, cosa que yo no les mand, ni subi en mi corazn. Por tanto, he aqu vendrn das, ha dicho el Seor, en que no se diga ms Tofet, ni valle del hijo de Hinom, sino Valle de la Matanza; y sern enterrados en Tofet, por no haber lugar. Y sern los cuerpos muertos de este pueblo para comida de las aves del cielo y de las bestias de la tierra; y no habr quien las espante. Y har cesar de las ciudades de Jud, y de las calles de Jerusalem, la voz de gozo y la voz de alegra, la voz del esposo y la voz de la esposa; porque la tierra ser desolada. (Jeremas 7:30-34). Dirs, pues: Od palabra del Seor, oh reyes de Jud, y moradores de Jerusalem. As dice el Seor de los ejrcitos, Dios de Israel: He aqu que yo traigo mal sobre este lugar, tal que a todo el que lo oyere, le retian los odos. Porque me dejaron, y enajenaron este lugar, y ofrecieron en l incienso a dioses ajenos, los cuales no haban conocido ellos, ni sus padres, ni los reyes de Jud; y llenaron este lugar de sangre de inocentes. Y edificaron lugares altos a Baal, para quemar con fuego a sus hijos en holocaustos al mismo Baal; cosa que no les mand, ni habl, ni me vino al pensamiento. (Jeremas 19:3-5). Jeremas ofendi al pueblo con sus advertencias de destruccin. Ellos afirmaron que eran inmerecidas. El pueblo no crey que Dios entregara a Jerusaln y al Templo en manos del enemigo. Jeremas atac firmemente la pasividad y tranquilidad del pueblo. Ense valientemente que ningn acto de culto, ningn sacrificio o ayuno pueden contrabalancear la corrupcin moral. La adoracin de los malvados es una profanacin del Nombre del Seor. As fue y es como el pueblo llega a transformar la Casa del Seor en una cueva de ladrones. Por eso Dios tendr que destruir su Templo: Por qu has profetizado en nombre del Seor, diciendo: Esta casa ser como Silo, y esta ciudad ser asolada hasta no quedar morador? Y todo el pueblo se junt contra Jeremas en la casa del Seor. (Jeremas 26:9). La reaccin de pedir cuentas al profeta, exigindole que justifique sus palabras, cuando ste proclama un mensaje que no quieren recibir los corazones del pueblo de Dios, es una experiencia muy dolorosa, pero tristemente vivida por todo vocero de Dios en el curso de los tiempos. La profeca de Jeremas es piedra de tropiezo, al igual que escandalizan las palabras de nuestro Seor Jesucristo. De hecho, este ser uno de los argumentos tergiversados que se emplearn contra nuestro Redentor en la farsa de su juicio: Dice Jess: Pues os digo que uno mayor que el templo est aqu. (Mateo 12:6). Cuando Jess sali del templo y se iba, se acercaron sus discpulos para mostrarle los edificios del templo. Respondiendo l, les dijo: Veis todo esto? De cierto os digo, que no quedar aqu piedra sobre piedra, que no sea derribada. (Mateo 24:1-2). Destruid este templo, y en tres das lo levantar. Dijeron luego los judos (entindase las autoridades judas): En cuarenta y seis aos fue edificado este templo, y t en tres das lo levantars? Mas Jess hablaba del templo de su cuerpo. Por tanto, cuando resucit de entre Joaqun Yebra 48
los muertos, sus discpulos se acordaron que haba dicho esto; y creyeron la Escritura y la palabra que Jess haba dicho. (Juan 2:19-22). Y los principales sacerdotes y los ancianos y todo el concilio, buscaban falso testimonio contra Jess, para entregarle a la muerte, y no lo hallaron, aunque muchos testigos falsos se presentaban. Pero al fin vinieron dos testigos falsos, que dijeron: Este dijo: Puedo derribar el templo de Dios, y en tres das reedificarlo. (Mateo 26:59-61). Los sacerdotes y el pueblo quieren matar a Jeremas, pero ste se salva por la intervencin de Ahicm, hijo de Safn. El curso de la historia confirm las advertencias del profeta Jeremas. Cuando Nabucodonosor ocup el Trono, Jeremas profetiz que Dios lo colocara sobre todas las naciones, y que la que no se sometiera sera destruida a espada, por el hambre y las plagas: Y ahora yo he puesto todas estas tierras en mano de Nabucodonosor rey de Babilonia, mi siervo, y aun las bestias del campo le he dado para que le sirvan. Y todas las naciones le servirn a l, a su hijo, y al hijo de su hijo, hasta que venga tambin el tiempo de su misma tierra, y la reduzcan a servidumbre muchas naciones y grandes reyes. Y a la nacin y al reino que no sirviere a Nabucodonosor rey de Babilonia, y que no pusiera su cuello debajo del yugo del rey de Babilonia, castigar a tal nacin con espada y con hambre y con pestilencia, dice el Seor, hasta que la acabe yo por su mano. Y vosotros no prestis odo a vuestros profetas, ni a vuestros adivinos, ni a vuestros soadores, ni a vuestros agoreros, ni a vuestros encantadores, que os hablan diciendo: No serviris al rey de Babilonia. Porque ellos os profetizan mentira, para haceros alejar de vuestra tierra, y para que yo os arroje y perezcis. Mas a la nacin que sometiere su cuello al yugo del rey de Babilonia, y le sirviere, la dejar en su tierra, dice el Seor, y la labrar y morar en ella No los oigis; servid al rey de Babilonia y vivid; por qu ha de ser desolada esta ciudad? ( Jeremas 27:6-11, 17). En los das del rey Joacm (608-598 a.C.), Jeremas profetiza que el rey de Babilonia vendr y destruir el pas. Joacim trata de matar a Jeremas y a su secretario, Baruc, pero stos consiguen escapar. Entonces se produce una revuelta nacional y Nabucodonosor sitia Jerusaln. El rey de Judea muere durante el sitio de la ciudad, y su hijo Jeconas, que asume el trono en el ao 597 a.C., se somete y abre la ciudad. Nabucodonosor se lleva los tesoros del Templo y del palacio, y deporta al rey y varios miles de personas, todas ellas pertenecientes a las clases altas de la sociedad. Los profetas cortesanos proclaman el inminente retorno de los deportados con los tesoros nacionales, y la cada inminente tambin de Babilonia. Pero Jeremas refuta estas falsas profecas. Hasta el Tesoro remanente ser llevado a Babilonia: Tambin a los sacerdotes y a todo este pueblo habl diciendo: As ha dicho el Seor: No oigis las palabras de vuestros profetas que os profetizan diciendo: He aqu que los utensilios de la casa del Seor volvern de Babilonia ahora pronto; porque os profetizan mentira. (Jeremas 27: 16). Jeremas escribe una epstola a los deportados a Babilonia, en la que les advierte que su exilio ser largo. Es un extenso texto que cubre el captulo 29 del libro de Jeremas. Durante el reinado de Sedequas (597-586 a.C.), Jeremas exige la sumisin bajo el poder de Babilonia, pero el rey y los prncipes le ignoran.
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En el ao 588 a.C., noveno de su reinado, Sedequas se rebela y comienza una lucha desesperada. La contienda dur tres aos, hasta que el hambre hizo ceder a los defensores. En el 586 a.C., cae Jerusaln, Sedequas es hecho cautivo, el Templo se destruye por el fuego, y Judea tiene que emprender el camino del exilio. Jeremas saba que mientras no hubiera arrepentimiento sera intil resistir. De hecho, Nabucodonosor slo fue el brazo ejecutor de la voluntad de Dios, a quien el Seor llama mi siervo, es decir, el instrumento del castigo divino, como hemos visto en Jeremas 27:6. El pueblo no puede recibir la ayuda de Dios por no haberse arrepentido de todo corazn. Pero Jeremas no fue solamente un profeta catastrofista, anunciador del desastre nacional, sino tambin el que profetiza un lmite de setenta aos a la duracin del imperio pagano. Al trmino de los setenta aos Jeremas prev una gran guerra de todas las naciones entre s: Porque as me dijo el Seor, Dios de Israel: Toma de mi mano la copa del vino de este furor, y da a beber de l a todas las naciones a las cuales yo te envo. Y bebern, y temblarn y enloquecern, a causa de la espada que yo envo entre ellas. Y tom la copa de la mano del Seor, y di a beber a todas las naciones, a las cuales me envi el Seor: a Jerusalem, a las ciudades de Jud y a sus reyes, y a sus prncipes, para ponerlos en ruinas, en escarnio y en burla y en maldicin, como hasta hoy.; a Faran rey de Egipto, a sus siervos, a sus prncipes, y a todo su pueblo; y a toda la mezcla de naciones, a todos los reyes de la tierra de Uz, y a todos los reyes de la tierra de Filistea, a Escaln, a Gaza, a Ecrn y al remanente de Asdod; a Edom, a Moab y a los hijos de Amn; a todos los reyes de Tiro, a todos los reyes de Sidn, a los reyes de las costas que estn de este lado del mar; a Dedn, a Tema y a Buz; y a todos los que se rapan las sienes; a todos los reyes de Arabia, a todos los reyes de los pueblos mezclados que habitan en el desierto; a todos los reyes de Zimri, a todos los reyes de Elam, a todos los reyes de Media; a todos los reyes del norte, los de cerca y los de lejos, los unos con los otros, y a todos los reinos del mundo que estn sobre la faz de la tierra; y el rey de Babilonia beber despus de ellos Porque he aqu que a la ciudad en la cual es invocado mi nombre yo comienzo a hacer mal; y vosotros seris absueltos? No seris absueltos; porque espada traigo sobre todos los moradores de la tierra, dice el Seor de los ejrcitos Llegar el estruendo hasta el fin de la tierra, porque el Seor tiene juicio contra las naciones; l es el juez de toda carne; entregar los impos a espada, dice el Seor Y yacern los muertos del Seor en aquel da desde un extremo de la tierra hasta el otro; no se endecharn ni se recogern ni sern enterrados; como estircol quedarn sobre la faz de la tierra. (Jeremas 25:15-26, 29, 31, 33). Entonces perecer el paganismo. Jud e Israel regresarn a su tierra, y correr el bien del Seor, al pan, y al vino, y al aceite, y al ganado de las ovejas y de vacas. (Jeremas 31:11 ss). Jeremas anuncia que entonces pasar toda tristeza y toda afliccin. Sin ser reconocida como la ciudad sagrada, y reinar un descendiente de David: As ha dicho el Seor: Si pudiereis invalidar mi pacto con el da y mi pacto con la noche, de tal manera que no haya da ni noche a su tiempo, podr tambin invalidarse mi pacto con mi siervo David, para que deje de tener hijo que reine sobre su trono, y mi pacto con los levitas y sacerdotes, mis ministros. Como no puede ser contado el ejrcito del cielo, ni la arena del mar se puede medir, as multiplicar la descendencia de David mi siervo, y los levitas que me sirven. Vino palabra del Seor a Jeremas, diciendo: No has echado de ver lo que habla este pueblo, diciendo: Dos familias que el Seor escogiera ha desechado? Y han tenido en poco a mi pueblo, hasta no tenerlo ms por nacin. As ha dicho el Seor: Si no permanece mi pacto con el da y la noche, si yo no he puesto las leyes del cielo y la tierra, tambin Joaqun Yebra 50
desechar la descendencia de Jacob, y de David mi siervo, para no tomar de su descendencia quien sea seor sobre la posteridad de Abraham, de Isaac y de Jacob. Porque har volver sus cautivos, y tendr de ellos misericordia. (Jeremas 33:20-26). Entonces Dios har un nuevo pacto con Israel. Jeremas recibe uno de los grandes mensajes universalistas: Pero este es el pacto que har con la casa de Israel despus de aquellos das, dice el Seor: Dar mi ley en su mente, y la escribir en su corazn; y yo ser a ellos por Dios, y ellos me sern por pueblo. Y no ensear ms ninguno a su prjimo, ni ninguno a su hermano, diciendo: Conoce al Seor; porque todos me conocern, desde el ms pequeo de ellos hasta el ms grande, dice el Seor; porque perdonar la maldad de ellos, y no me acordar ms de su pecado. (Jeremas 31:33-34). Y har con ellos pacto eterno, que no me volver atrs de hacerles bien, y pondr mi temor en el corazn de ellos, para que no se aparten de m. Y me alegrar con ellos hacindoles bien, y los plantar en esta tierra en verdad, de todo mi corazn y de toda mi alma. (Jeremas 32:40-41). El fin vendr cuando los hombres se den cuenta de que los dioses hechos por los hombres sencilla y llanamente no son dioses, sino espantajos de melonar, y tan necios como quienes los hicieron: Oh Seor, fortaleza ma y fuerza ma, y refugio mo en el tiempo de la afliccin, a ti vendrn naciones desde los extremos de la tierra, y dirn: Ciertamente mentira poseyeron nuestros padres, vanidad, y no hay en ellos provecho. Har acaso el hombre dioses para s? Mas ellos no son dioses. Por tanto, he aqu les ensear esta vez, les har conocer mi mano y mi poder, y sabrn que mi nombre es YHVH (Jeremas 16:19-21). Sorprendentemente, incluso los malos vecinos de Israel recibirn las bendiciones del Seor: As dijo el Seor contra todos mis malos vecinos, que tocan la heredad que hice poseer a mi pueblo Israel: He aqu que yo los arrancar de su tierra, y arrancar de en medio de ellos a la casa de Jud. Y despus que los haya arrancado, volver y tendr misericordia de ellos, y los har volver a cada uno a su heredad y cada cual a su tierra. Y si cuidadosamente aprendieron los caminos de mi pueblo, para jurar en mi nombre, diciendo: Vive el Seor, as como ensearon a mi pueblo a jurar por Baal, ellos sern prosperados en medio de mi pueblo. Mas si no oyeren, arrancar esa nacin, sacndola de raz y destruyndola, dice el Seor. (Jeremas12:14-17). Jeremas polemiza tambin en contra de la idolatra, al estilo del Deutero-Isaas, y parece que su carta aramea a los exiliados tiene la intencin de dar a conocer a las naciones su profeca sobre el fin de la idolatra: Les diris as: Los dioses que no hicieron los cielos ni la tierra, desaparezcan de la tierra y de debajo de los cielos. El que hizo la tierra con su poder, el que puso en orden el mundo con su saber, y extendi los cielos con su sabidura; a su voz produce muchedumbre de aguas en el cielo, y hace subir las nubes de lo postrero de la tierra; hace los relmpagos con la lluvia, y saca el viento de sus depsitos. Todo hombre se embrutece, y le falta ciencia; se avergenza de su dolo todo fundidor, porque mentirosa es su obra de fundicin, y no hay espritu en ella. Vanidad son, obra vana; al tiempo de su castigo perecern. No es as la porcin de Jacob; porque l es el Hacedor de todo, e Israel es la vara de su heredad; YHVH de los ejrcitos es su nombre. (Jeremas 10:11-16). Joaqun Yebra 51
Este dato nos muestra que Jeremas fue el primero que llev la lucha contra la idolatra al propio territorio de sta.
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Leccin 10:
El exilio conmovi los fundamentos nacionales y territoriales de la cultura y la religin israelitas. El pueblo judo siempre se ha expresado en trminos de, no slo un exilio del pueblo propiamente dicho, sino tambin una dispora de la Shejin, es decir, de la gloria o resplandor de la presencia Divina. Israel y su fe se vieron entonces ante una gran prueba. Por muy universalista que fuese la religiosidad israelita, se haba formado y desarrollado dentro de un marco nacional. El tringulo constituido por un pueblo, una tierra y una lengua, no permite que al violentar uno de sus elementos no se vean afectados los otros dos. La tierra de Israel haba sido su esfera territorial. La cada puso fin a todas aquellas cosas. Se plante entonces una cuestin crucial: Podra sobrevivir la religin israelita a la destruccin de sus fundamentos? Sera capaz de subsistir en tierras extraas o tomara el camino de las otras religiones nacionales? El final del exilio babilnico puso en claro que el pueblo y la religin soportaron bien la prueba. As fue como empez a revelar su significacin universal. En primer lugar, demostr su capacidad de conservar a Israel como un conjunto nacionalreligioso identificable, a pesar de carecer de bases nacionales y territoriales. Israel demostr su capacidad para conservar su fuerza interior intacta. Si bien aquella dispora asimil gradualmente la cultura extranjera, no por ello acept la religin pagana. Medio siglo despus del exilio los deportados seguan resueltos a volver a la tierra de sus padres. Este es un fenmeno que no tiene parangn en la historia universal. Cmo se explica esta fuerza? La historia sugiere una respuesta: Las naciones entre las cuales vivieron los judos sufrieron grandes transformaciones religiosas: Abandonaron sus religiones paganas y adoptaron el monotesmo. La prueba del exilio demostr que ni siquiera la disolucin nacional poda eliminar este desnivel e integrar a Israel dentro de la comunidad religiosa de los otros pueblos, a pesar de haber sido sus vencedores. Podemos decir, por tanto, que fue el carcter monotesta del pueblo hebreo lo que impidi su asimilacin y absorcin. Ningn tipo de asimilacin cultural pudo lograr que los israelitas creyeran en las divinidades paganas. Los judos siempre quedaron religiosa y nacionalmente diferenciados: Y no ha de ser lo que habis pensado. Porque vosotros decs: Seamos como las naciones, como las dems familias de la tierra, que sirven al palo y a la piedra. Vivo yo, dice el Seor Eterno, que con mano fuerte y brazo extendido, y enojo derramado, he de reinar sobre vosotros.; y os sacar de entre los pueblos, y os reunir de las tierras en que estis esparcidos, con mano fuerte y brazo extendido, y enojo derramado; y os traer al desierto de los pueblos, y all litigar con vosotros cara a cara. Como litigu con vuestros padres en el desierto de la tierra de Egipto, as litigar con vosotros, dice el Seor. Os har pasar bajo la vara, y os har entrar en los vnculos del pacto, y apartar de entre vosotros a los rebeldes, y Joaqun Yebra 53
a los que se rebelaron contra m; de la tierra de sus peregrinaciones los sacar, mas a la tierra de Israel no entrarn; y sabris que yo soy el Seor. (Ezequiel 20:32-38). As empieza el judasmo, frente a la religin veterotestamentaria y templocntrica. De ah la razn por la que el pensamiento saduceo, estrechamente vinculado al templo y al sacerdocio, desaparecer casi por completo, mientras que la corriente farisaica, centrada en las Sagradas Escrituras y en la sinagoga, como casa comunitaria de oracin y estudio, sobrevivir y constituir la base y continuidad del judasmo hasta nuestros das. Hacia finales del Exilio se escriben los ltimos captulos del libro del profeta Isaas. ste revela que Israel es el Siervo Sufriente de YHVH. De ah que haya sido maltratado por las naciones, entre las cuales se ha dispersado. Pero tambin lo es el Mesas, el siervo sufriente, que encarna al Dios de Israel y al Israel de Dios. Israel ser gloriosamente redimido cuanto la santidad del Seor se revele a todas las naciones. La religin de Israel surgir triunfante sobre el paganismo, de tal manera, que la redencin ser nacional para Israel y espiritual para el resto de la humanidad. Jerusaln se convertir en la ciudad santa de todos los hombres, y el siervo de Yav ser exaltado y glorificado, y lo ser ante todas las miradas, y ser exaltado por su aportacin a todos los pueblos: Luz para revelacin a los gentiles y gloria del pueblo de Israel. En esta poca aparecen los primeros proslitos en nmero considerable: Y el extranjero que sigue al Seor no hable diciendo: Me apartar totalmente el Seor de su pueblo. Ni diga el eunuco: He aqu yo soy rbol seco. Porque as dijo el Seor: A los eunucos que guarden mis das de reposo, y escojan lo que yo quiero, y abracen mi pacto, yo les dar lugar en mi casa y dentro de mis muros, y nombre mejor que el de hijos e hijas; nombre perpetuo les dar, que nunca perecer. Y a los hijos de los extranjeros que sigan al Seor para servirle, y que amen el nombre del YHVH para ser sus siervos; a todos los que guarden el da de reposo para no profanarlo, y abracen mi pacto, yo los llevar a mi santo monte, y los recrear en mi casa de oracin; sus holocaustos y sus sacrificios sern aceptos sobre mi altar; porque mi casa ser llamada casa de oracin para todos los pueblos. (Isaas 56:3-7). Los que abrazaron al Dios de Israel en el pasado lo hicieron por vivir en la tierra de Israel. Ahora, son extranjeros quienes se vinculan a las comunidades hebreas en el exilio. Ahora bien, los conversos no estaban seguros de su status, pero el profeta les asegura que en la reunin de los dispersos de Israel, Dios los llevar a su monte santo y los recrear en su Templo. El contingente de adherentes a la fe de Israel se haba transformado a comienzos de la Era Comn, es decir, lo que generalmente denominamos despus de Cristo, en una poderosa corriente de proslitos y de temerosos de Dios. stos eran conocidos en la poca que nos ocupa por el sobrenombre de proslitos de la puerta, lo que significaba que se acercaban a la fe de Israel, sin entrar a formar parte oficialmente del pueblo hebreo. Cuando formalmente abrazaban la fe, con todas sus obligaciones y privilegios, comprendida la circuncisin entre los varones, eran denominados proslitos de justicia. El mensaje del Evangelio se arraig especialmente entre estos proslitos. Pero, volvamos al tiempo relatado por el profeta Isaas en los ltimos captulos de su libro. Durante la dispora no se erigieron altares, ni se construyeron templos, ni se ofrecieron sacrificios. El pueblo consideraba las tierras extranjeras como suelo impuro, y los cantores del Templo de Sin hasta se negaban a cantar los cantos del Seor en tierra extraa:
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Junto a los ros de Babilonia, all nos sentbamos, y aun llorbamos, acordndonos de Sin. Sobre los sauces en medio de ella colgamos nuestras arpas. Y los que nos haban llevado cautivos nos pedan que cantsemos, y los que nos haban desolado nos pedan alegra, diciendo: Cantadnos algunos de los cnticos de Sin. Cmo cantaremos cntico del Seor en tierra de extraos? (Salmo 137:4). Sabemos solamente de un templo construido por una comunidad hebrea durante el largo perodo de este exilio: El de la ciudad de Elefantina, erigido por una tropa de mercenarios judos en el sur de Egipto. Durante el perodo del exilio no poda haber ningn lugar sagrado, aparte de Jerusaln, ni ningn templo legtimo, aparte del que yaca en ruinas en Sin. Por eso no se podan ofrecer sacrificios a Dios. En medio de la impureza de los pases paganos no poda haber ningn culto con sentido tradicional: Si me olvidare de ti, oh Jerusalem, pierda mi diestra su destreza. Mi lengua se pegue a mi paladar, si de ti no me acordare; si no enalteciere a Jerusalem como preferente asunto de mi alegra. (Salmo 137:5-6). As fue como se empez a formar un nuevo culto en el exilio, un culto sin sacrificio con derramamiento de sangre, que comprenda los ayunos tradicionales, en memoria de los desastres nacionales previos a la cada, la confesin de pecados y las oraciones tres veces al da, en conmemoracin de los tres sacrificios en el templo de Jerusalem: El de la maana, el de la tarde y el de la noche. As se extiende la sinagoga, que haba comenzado a desarrollarse en tiempos de Esdras y Nehemas; es decir, el culto sin derramamiento de sangre, en el que las oraciones ocupan el lugar de los sacrificios del Templo. Se puede decir que el judasmo y la sinagoga son correlativos. El tercer elemento caracterstico fue el Shabat: Una sublime institucin religioso-moral que no tena paralelo en el mundo pagano. Una isla en el tiempo, como la denomin Abraham Joshua Heschel. Por su propia naturaleza, el Shabat no estaba enraizado en el culto del Templo, y, por lo tanto, su observancia fue posible tambin en el exilio. La nueva modalidad de adoracin fue superior al culto de los sacrificios, pero el pueblo siempre conserv la esperanza de poder renovar un da el ritual sagrado del Templo de Jerusalem. El anhelo de Sin es el tema principal del profeta Isaas en la segunda parte de su libro. Y el fruto de este anhelo fue la Restauracin, que se cumpli en tiempos del rey Ciro. En el ao 539 a.C., se derrumb el Imperio neo-babilnico. Ciro el Persa, que conquist Babilonia y fund el Imperio Persa, al ao siguiente emiti un decreto que permiti el retorno de los judos a Jerusalem y la reconstruccin del Templo. Un nmero considerable de comunidades israelitas aprovecharon la oportunidad para volver y se establecieron en la pequea provincia persa de Jud, que estaba constituida casi exclusivamente por Jerusalem y sus alrededores. Sobre esto seguiremos en nuestro prximo estudio.
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Leccin 11:
Zorobabel, hijo de Shatielde la dinasta davdicay Josu, hijo del sacerdote Josadac, fueron quienes dirigieron a las comunidades exiliadas que aprovecharon la oportunidad para volver y establecerse en Judea. Pero los enemigos de Jud y de Benjamn interfirieron en la reconstruccin del Templo y la postergaron durante varios aos. As, los trabajos de construccin se terminaron en el ao 516 a.C., reinicindose el culto completo. El pueblo habit otra vez en su tierra, y as pudo florecer de nuevo la cultura nacional. Sin embargo, no se cumplieron las esperanzas polticas de la nacin: La dinasta davdica no fue restaurada, y la mayor parte del pueblo se qued en la dispora. Los muros de Jerusalem permanecieron ruinosos hasta el ao 445 a.C., cuando Nehemas los repar. El pueblo reimplant el culto legtimo en la tierra santa y en la ciudad elegida, y demostr as su lealtad a Dios y sus deseos de reconciliarse con su Seor. Esperaron as que como recompensa Dios fuera misericordioso y les permitiera volver a su antigua vida nacional. Este fue el fondo mesinico de la Restauracin. Aproximadamente un siglo despus del retorno bajo Zorobabel, en la poca de Esdras y Nehemas, se produjo un acontecimiento de enorme importancia: Se fij y se canoniz la Tor. Detrs de esta empresa podemos detectar tambin el motivo de poner fin a las relaciones de convivencia de pecado, explotacin y abuso de autoridad. Slo podra producirse un autntico arrepentimiento cuando Israel fundara su vida personal y nacional sobre la Tor de Dios. Se compilaron los antiguos rollos para darles una consolidacin integral. Esdras y Nehemas continuaron, pues, lo iniciado por el rey Josas respecto al libro de Deuteronomio, pero de forma mucho ms amplia. Esdras, el sacerdote-escriba, volvi de Babilonia en el ao 457 a.C., y trajo consigo una coleccin de escritos de la Tor que representaba la tradicin sacerdotal de los exiliados babilnicos. El trabajo de recopilacin dur unos tres aos. Y durante ese tiempo Esdras form una especie de cuerpo de expositores o predicadores para instruir al pueblo en los preceptos de la Santa Ley de Dios. En el da de Ao Nuevo del ao 444 a.C., se ley la Tor completa en Jerusalem, desde una plataforma de madera. Esdras pronuncia una bendicin a la cual los congregados responden: Amn. La lectura dur seis horas, mientras los intrpretes explicaban las palabras difciles y traducan al arameo, la lengua popular. El captulo octavo del libro de Nehemas nos aporta un esplndido relato de aquella magna ocasin, la cual culmin con la celebracin de la fiesta de Sucot, Tabernculos: Y toda la congregacin que volvi de la cautividad hizo tabernculos, y en tabernculos habit; porque desde los das de Josu hijo de Nun hasta aquel da, no haban hecho as los hijos de Israel. Y hubo alegra muy grande. Y ley Esdras en el libro de la ley de Dios cada da, desde el primer da hasta el ltimo; e hicieron la fiesta solemne por siete das, y el octavo da fue de solemne asamblea, segn el rito. (Nehemas 8:17-18). A este primer estrato de escritos sagrados se agregaron luego otros dos: El Midrash y el Trgum. El Midrash, literalmente: repeticin, es decir, la interpretacin de la Tor escrita Joaqun Yebra 56
mediante una exgesis creativa, para que la interpretacin de las Escrituras cubra todos los aspectos de la vida; y el Trgum, es decir, la traduccin o parfrasis al arameo, el dialecto caldeo hablado o entendido por la mayora del pueblo. As los sabios estudiosos de la Tor se convirtieron en los nuevos maestros del pueblo que reemplazaron a los sacerdotes. Despus de la lectura pblica de la Tor en aquel da de Ao Nuevo, se convoca una gran asamblea para concertar un nuevo pacto con el pueblo sobre la observancia de la Tor. Al mismo tiempo aquella asamblea redact un acuerdo firme en el que enumeraron una lista de observancias auto-impuestas que pertenecan a la categora de la Ley Oral. El pueblo se comprometi a observar la Tor de acuerdo con las interpretaciones de los sabios de la poca. De este modo, tanto la Tor escrita como la oral empezaron a ejercer, simultneamente, su influencia sobre la vida del pueblo. Esto es lo que se relata en los captulos 8, 9 y 10 del libro del profeta Isaas. Este fue uno de los momentos ms decisivos en la historia del pueblo de Israel. La religin israelita se mantuvo frtil y creativa durante todo el perodo del Segundo Templo. El judasmo de esta poca lleg a un universalismo nunca alcanzado en el periodo anterior al Exilio. El culto se volvi ms refinado. En las sinagogas fue mucho ms que un simple sustituto de los sacrificios del Templo. Fue una creacin verdaderamente original, por cuanto el ncleo del servicio dej de ser el sacrificio con derramamiento de sangre y los dems rituales, pasando a ser un soliloquio del corazn y de la palabra en los labios del adorador y del orante. La lectura pblica de las Sagradas Escrituras y de los profetas fue igualmente un elemento importante. Durante este perodo postexlico, los himnos antiguos se juntaron en esa nica coleccin que conocemos como el Libro de los Salmos, y que se empez a usar en el culto. La oracin, que haba venido siendo espontnea, se fij de forma litrgica; es decir, adaptada a los diversos momentos y pocas del ao, adquiriendo carcter obligatorio. El nuevo culto del perodo postexlico fue independiente, lgicamente, de todo lugar sagrado. Se poda ejecutar en todas partes, dentro y fuera de los lmites de la tierra de Israel. La esencia universalista de la fe de Israel se vio reforzada por la cristalizacin de la Tor en unas Escrituras cannicas. El vehculo por el que el hombre se pone en contacto con lo Divino es el Libro. La palabra divina se hace accesible en la palabra escrita. Histricamente, se trataba de una literatura nacional que, propiamente, perteneca a un solo pueblo, pero la religin israelita logr un camino universalista, de expresin perfectamente delimitada. Ahora ya poda ser adoptada por cualquier pueblo. Hasta poda ser separada de Israel, y la historia demuestra que, de hecho, tal separacin efectivamente ocurri. Los samaritanos --un conglomerado tnico de elementos israelitas y forneos-- adoptaron la Tor de Israel, y comenzaron a relacionar sus orgenes con la tribu de Jos. Tambin pretendieron poseer la tradicin correcta de Israel, rebajando todos los escritos del Antiguo Testamento a la dignidad de meros comentarios del Pentateuco. Hacia fines del siglo V y comienzos de Vl a.C., la profeca clsica lleg a su trmino con Malaquas. Sin embargo, la actividad proftica no se interrumpi por completo. Durante el perodo de los Hasmoneos (142-76 a.C.) surgi de nuevo una literatura de visin proftica, pero en una forma nueva: No hay ya profetas que se presenten ante el pueblo en al nombre de Dios. Los profetas de esa poca son annimos o pseudonmicos, es decir, escribieron sus obras atribuyendo su autora a personajes del pasado. De toda esa literatura slo fue aceptado en Joaqun Yebra 57
el canon de las Sagradas Escrituras el libro apocalptico de Daniel. Todos los dems se quedaron fuera: Enoc etipico, Enoc eslovnico, Jubileos, El testamento de los Doce Patriarcas, Baruj, El Cuarto Ezra, etc. Esta literatura ha seguido siendo foco de sectas y grupos paraeclesiales, como hemos visto recientemente en el caso del Evangelio de Judas. En esta literatura, y particularmente en el libro de Daniel, aparecen por primera vez los ngeles con personalidades determinadas, papeles o labores prefijadas y con nombres propios: Gabriel, Miguel. Durante este perodo se desarrolla la figura del redentor mesinico. La imagen del Mesas se desdobla: Es a la vez humano y celestial: Es el Hijo de David que restablecer la teocracia, es decir, el gobierno divino, pero, al mismo tiempo, ser el Hijo del Hombre, el ser sobrenatural que juzgar a los ngeles cados, que vencer a Satans, y establecer el Reino de Dios en la tierra.
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Leccin 12:
Sobre este trasfondo se realiz un cambio radical en la concepcin de la relacin del hombre con Dios. Es en esta poca cuando se cristaliza la fe en la resurreccin y el mundo por venir. Uno de los textos ms significativamente claros es el que hallamos en el libro del profeta Daniel: Muchos de los que duermen en el polvo de la tierra sern despertados, unos para vida eterna, y otros para vergenza y confusin perpetua. Los entendidos resplandecern como el resplandor del firmamento; y los que ensean la justicia a la multitud, como las estrellas a perpetua eternidad. (Daniel 12:2). Durante el periodo Hasmoneo, entre los aos 142 y 76 a.C., abundaron las tendencias sincretistas, especialmente durante el perodo helenista. Sin embargo, a pesar de la fuerte infiltracin de las culturas particulares, Israel no fue desviado del ncleo de su fe. As, por ejemplo, el reino apocalptico de Satans nunca se concibi como un reino independiente, al estilo de Abrimn, el dios persa del mal, y de las concepciones de todos los pueblos circunvecinos e invasores al respecto. En la concepcin israelita nunca se abri paso el dualismo caracterstico de las otras culturas religiosas. Para Israel, el reino satnico nunca fue nada ms que el mbito del pecado; es decir, de la rebelin contra Dios. Del mismo modo, la concepcin de los ngeles tampoco fue expresin de dualismo, sino que sirvi siempre para subrayar la majestad de lo divino. Las preguntas fundamentales de la poca son: Por qu se encuentra Israel bajo dominacin? Hasta cundo dominar el paganismo? Dnde estaban las antiguas bendiciones prometidas por la Tor y por los profetas del Altsimo? Cundo se producira la reunin de todos los dispersos en la tierra bendita de Israel? La poca postexlica es tambin el momento ms claramente proselitista para Israel. El converso de las pocas anteriores fue el extranjero, el gentil, que se estableci en la tierra de Israel, y que, al asimilar gradualmente la cultura y la religin de los hebreos, termin adorando al Dios de Israel. Pero el nuevo proselitismo, que como hemos visto se haba iniciado ya durante los aos terribles del exilio, ahora era puramente religioso. Y con el paso del tiempo, llegara a desarrollar los medios ceremoniales y legales para que se igualara al extranjero con el natural de Israel. Este inters de parte del Seor, inequvocamente universalista, se desprende de algunas leyes y preceptos dados desde el principio. Veamos algunos ejemplos: Y al extranjero no engaars ni angustiars, porque extranjeros fuisteis vosotros en la tierra de Egipto. (xodo 22:21). Y no angustiars al extranjero; porque vosotros sabis cmo es el alma del extranjero, ya que extranjeros fuisteis en la tierra de Egipto. (xodo 23:9).
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Y no rebuscars tu via, ni recogers el fruto cado de tu via; para el pobre y para el extranjero lo dejars. Yo el Seor vuestro Dios. (Levtico 19:10). Cuando segareis la mies de vuestra tierra, no segaris hasta el ltimo rincn de ella, ni espigars tu siega; para el pobre y para el extranjero la dejars. Yo el Seor vuestro Dios. (Levtico 23:22). Cuando el extranjero morare con vosotros en vuestra tierra, no le oprimiris. Como a un natural de vosotros tendris al extranjero que more entre vosotros, y lo amars como a ti mismo; porque extranjeros fuisteis en la tierra de Egipto. Yo el Seor vuestro Dios. (Levtico 19:33-34). Porque el Seor vuestro Dios es Dios de dioses, y Seor de seores, Dios grande, poderoso y temible, que no hace acepcin de personas, ni toma cohecho; que hace justicia al hurfano y a la viuda; que ama tambin al extranjero dndole pan y vestido. Amaris, pues, al extranjero; porque extranjeros fuisteis en la tierra de Egipto. (Deuteronomio 10:17-19). No torcers el derecho del extranjero ni del hurfano, ni tomars en prenda la ropa de la viuda. (Deuteronomio 24:17). Una misma ley y un mismo decreto tendris, vosotros y el extranjero que con vosotros mora. (Nmeros 15:16). YHVH guarda a los extranjeros; al hurfano y a la viuda sostiene, y el camino de los impos trastorna. (Salmo 146:9). Todos estos preceptos del Seor para su pueblo Israel son realmente inslitos cuando los comparamos con la legislacin de los pueblos del entorno del pueblo hebreo de aquella remota poca, e incluso cuando pensamos en las leyes de extranjera de nuestros das y de nuestra propia nacin. Pero lo ms sorprendente del caso es que el Seor, mediante estas medidas igualitarias, est preparando el camino para revelar lo que l mismo describe en la Escritura como el misterio de los siglos. Segn se desprende de las enseanzas del apstol Pablo, en el captulo 11 de la Epstola a los Romanos, los planes del Dios de Israel para todas las naciones, pueblos y tribus, son injertar a los gentiles en el buen olivo de Israel mediante la raz santa, que es el Mesas y Deseado de todas las naciones, Jesucristo el Seor: Porque no quiero, hermanos, que ignoris este misterio, para que no seis arrogantes en cuanto a vosotros mismos: que ha acontecido a Israel endurecimiento en parte, hasta que haya entrado la plenitud de los gentiles; y luego todo Israel ser salvo, como est escrito: Vendr de Sin el Libertador, que apartar de Jacob la impiedad. Y este ser su pacto con ellos, cuando yo quite sus pecados. (Romanos 11:25-27). Y al que puede confirmaros segn mi evangelio y la predicacin de Jesucristo, segn la revelacin del misterio que se ha mantenido oculto desde tiempos eternos, pero que ha sido manifestado ahora, y que por las Escrituras de los profetas, segn el mandamiento del Dios eterno, se ha dado a conocer a todas las gentes para que obedezcan a la fe, al nico y sabio Dios, sea gloria mediante Jesucristo para siempre. Amn. (Romanos 16:25-27). Pero retrocedamos hasta la poca que estudiamos, los das postexlicos. El proselitismo fue una innovacin especficamente juda. No tiene paralelo en el mundo antiguo, donde se entiende que cada pueblo y cada tierra tiene sus dioses. En el proselitismo postexlico logra Joaqun Yebra 60
su expresin final la esencia universalista de la religin israelita, y los smbolos nacionales de esa fe se transformaron en smbolos supranacionales. Durante el mismo perodo en que se consolidaba el edificio del judasmo, llegaba a su culminacin la cultura griega, es decir, la mxima expresin de la civilizacin politesta. Los dos mundos --el griego y el judo-- permanecieron separados: El judasmo encarn la idea de la revelacin divina, de la profeca y del espritu. Es decir, la mxima aspiracin de Israel es amoldar la existencia conforme a los preceptos inspirados en las mitsvot, es decir, en los mandamientos del Seor. La cultura griega, por el contrario, se distingue por su idea de la razn humanista: Pretendi perfeccionar un sistema del pensamiento, una visin csmica basada en una conciencia racional; crey en el poder de redencin del intelecto, crey en la ciencia y en la filosofa, y estim que la razn era capaz de mostrarle al hombre su senda de la vida y de la virtud, convirtiendo al hombre en la medida de todas las cosas. En la poca de Alejandro Magno, de Macedonia, el iluminismo griego empez a difundirse entre muchas naciones, a travs de los griegos y de los macedonios que vivan en las regiones bajo el dominio helenista, encontrando entre las clases acomodadas de los pueblos a sus primeros adeptos. En el transcurso del tiempo, el helenismo conquist tambin Roma, y de ese modo alcanz un dominio universal. Al mismo tiempo, el judasmo fue la herencia de un pueblo disperso, exiliado y sometido. El reinado de los Hasmoneos fue un mero episodio efmero. Roma le prepar un rpido fin, y venci a la resistencia juda. En esta poca, el corazn de muchos hombres fue seducido por el mensaje del Dios nico, soberano y superior al destino ciego; del Dios cuya sagrada voluntad, fuente de las obligaciones morales del hombre, gobierna sobre todas las cosas. El espritu humano fue elevado por el mensaje de su libertad moral y por el mandato divino de elegir el camino a seguir. El mensaje del Dios creativo y caritativo triunf sobre la filosofa moral de la razn. La lucha contra el paganismo fue al mismo tiempo una lucha contra la edificacin idlatra de la razn; contra la creencia de que el conocimiento racional es capaz de salvar al hombre. No es la fuerza del intelecto, sino la bondad moral la que salvar al hombre. Y puesto que el hombre es capaz de elegir la bondad, las llaves de la redencin estn en sus manos. Podemos decir que la advertencia contra la adoracin idoltrica de la razn se ha vuelto menos reveladora en nuestros das? Los acontecimientos de nuestra poca muestran que la exigencia proftica de un vuelco de los corazones contina vigente. Si el pathos proftico ya no nos conmueve, si se apag la luz de la visin de Isaas, debemos preguntarnos: Hay todava esperanza para el hombre? Recordemos las palabras de nuestro Seor Jesucristo: Cuando venga el Hijo del Hombre, hallar fe en la tierra? (Lucas 18:8).
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Leccin 13:
Sabemos muy poco del Templo que los judos erigieron despus de su regreso a Jerusaln, tras su cautividad, hacia el ao 520 a.C. Cuando se habla del Templo reconstruido se suele hacer denominndolo Segundo Templo o Templo de Zorobabel, descendiente de David. Se comenz su reconstruccin hacia el ao 537 a.C., y se termin en el 516 a.C. Entonces Tatnai gobernador del otro lado del ro, y Setar-boznai y sus compaeros, hicieron puntualmente segn el rey Daro haba ordenado. Y los ancianos de los judos edificaban y prosperaban, conforme a la profeca del profeta Hageo y de Zacaras hijo de Iddo. Edificaron, pues, y terminaron, por orden del Dios de Israel, y por mandato de Ciro, de Daro, y de Artajerjes rey de Persia. Esta casa fue terminada el tercer da del mes de Adar, que era el sexto ao del reinado del rey Daro. (Esdras 6:13-15). Tenemos muy poca informacin acerca de las formas de gobierno en Judea a partir de la restauracin. Sabemos que Nehemas era gobernador nombrado por los persas. Esdras tena autoridad, pero no era oficialmente gobernador. Parece que el gobierno se trasmiti a los sumos sacerdotes y que este cargo lleg a ser privilegio de un reducido nmero de familias ricas y acomodadas; en definitiva, una nobleza laica y sacerdotal. Junto a ellos, la organizacin de maestros religiosos constitua una academia central cuyos dirigentes gozaban de gran autoridad y reconocimiento. En el siglo III antes de Cristo, Judea fue empujada de nuevo al escenario poltico. En el ao 332 a.C., Alejandro Magno atraves Judea en su camino hacia Egipto. Hay muchos relatos del encuentro de Alejandro el Grande con el Sumo Sacerdote de Israel. No sabemos cul de ellos responde a la verdad histrica de los hechos, pero lo importante es que dej en paz a los judos. La extensin de la lengua y la cultura griegas, por medio de las conquistas del emperador, y que conocemos como helenismo, es el acontecimiento histrico ms importante de la poca que estamos considerando. Cuando Alejandro muri, en el ao 323 a.C., sus generales dividieron su imperio entre s. El territorio de Judea fue asignado a los Ptolomeos, dinasta que en aquellos momentos gobernaba en la tierra de Egipto. Mediante aquella distribucin de poder territorial Judea vivi en paz durante un siglo ms. En el curso de aquel lapso de tiempo, las clases acomodadas se dejaron penetrar por las formas de vida helenistas, mientras que las masas populares siguieron siendo leales a las costumbres hebreas, conforme a la obra emprendida por Esdras. Hacia finales del siglo III a.C., los gobernantes sirios comenzaron a lanzar miradas codiciosas desde su frontera austral, lo que representaba una seria amenaza para la pequea provincia autnoma de Judea. Antoco el Grande (223-167 a.C.) derrot a Ptolomeo V (203-181 a.C.) en dos batallas (aos 200 y 198 a.C.), pero entonces una nueva potencia, Roma, extendi su mano para evitar que Antoco aprovechara plenamente su victoria. Roma llevaba ya un siglo extendiendo su Joaqun Yebra 62
imperio hacia el este. Antoco se retir y pag a los romanos una fuerte indemnizacin con el fin de conservar su trono. El dinero lo consigui saqueando palacios y templos. Entre ellos el de Jerusaln, ciudad que estaba bajo su dominio despus de haber derrotado a Ptolomeo. El partido helenizado de los judos le dio la bienvenida, pero el pueblo nunca le recibi con agrado. A ello sigui medio siglo de intranquilidad, hasta que Antoco Epifanes IV (175-163 a.C.) lleg a la conclusin de que la nica manera de tener verdadera paz consistira en suprimir totalmente la espiritualidad juda, imponiendo un molde socio-culturalreligioso helnico y uniforme para todos sus sbditos. Las familias de los sumos sacerdotes estaban corrompidas y, por lo tanto, aceptaron gustosamente la uniformidad del molde helenista paganizado. El Templo de Jerusaln fue mancillado por sacrificios de cerdos a Zeus y Jpiter. Muchos judos se atemorizaron y sometieron al pagano invasor. Sin embargo, cuando los funcionarios de Antoco Epifanes llegaron a la pequea aldea de Modn para realizar el sacrificio de un cerdo a Zeus, el sacerdote local, que se llama a Matatas, nieto de Hasmn, mat al oficial sirio, y al grito de guerra, dijo: El que tenga celo por la Tor, y mantenga el pacto de Dios, que me siga. Matatas y sus cinco hijos varones escaparon a las montaas y reunieron hombres y armas para atacar a los sirios. Esto ocurra en el ao 167 a.C. Matatas sigui aquella lucha, pero muri al ao siguiente. El mando de la guerrilla recay en su hijo Judas, apodado Macabeo, literalmente martillador. De ah que sus guerrilleros recibieran el apodo de Macabeos. Lo ms interesante de este momento histrico del pueblo Israel es el hecho de que la revolucin macabea fuera realizada por motivos puramente religiosos, pero no por parte de los sacerdotes, de quienes la mayora se haban helenizado, y vivieron colaborando con los sirios, sino del pueblo sencillo y llano. Muchos judos fueron asesinados por no doblegarse al paganismo, por ser fieles al Seor en la observancia del Shabat; por no comer cosas impuras ni participar en el culto idoltrico, es decir, por la santificacin del Nombre del Seor. El libro de los Macabeos nos da una descripcin tremenda del valor y del herosmo de muchos israelitas en aquellos das. En el captulo sptimo del Segundo Libro de los Macabeos se relata el martirio de siete hermanos por no desobedecer la Santa Ley de Dios. Son particularmente impresionantes las palabras de la madre de estos siete jvenes muchachos, y que hallamos en los versculos 20 y siguientes: La madre fue extraordinariamente admirable y digna de buen recuerdo, ya que viendo morir a sus siete hijos en el trmino de un da, lo soportaba animosamente gracias a la esperanza del Seor. A cada uno de ellos les exhortaba en la lengua de sus padres, llena de noble resolucin, y estimulando su mente femenina con coraje varonil, les deca: Yo no s cmo aparecisteis en mi seno, yo no os di ni el aliento ni la vida, ni puse yo orden en la disposicin de los elementos de cada uno. Por eso, el Creador del mundo, que ha dado forma al origen del hombre y ha planificado el origen de todas las cosas os volver a dar con misericordia el aliento y la vida, puesto que ahora no os cuidis de vosotros a causa de sus Leyes... Hijo, ten misericordia de m que te he llevado en el vientre nueve meses, te he amamantado durante tres aos, te he educado y guiado hasta la edad que tienes, y te he dado el alimento. Te suplico, hijo, que, mirando al cielo y a la tierra, y viendo todo lo que hay en ellos, sepas que Dios no los ha hecho de seres existentes, y que lo mismo ocurre en la raza de los hombres. No temas a este verdugo, sino que, hacindote digno de tus hermanos, acepta la muerte, para que en la misericordia te recupere con tus hermanos Joaqun Yebra 63
Las operaciones de guerrilla contra los sirios fueron un magnfico xito. Judas Macabeo logr expulsar a los invasores de Antoco Epifanes, y en el mes de Diciembre del ao 164 a.C., logr purificar y reinaugurar el Templo de Jerusaln, que haba sido profanado por los paganos. As fue como se instituy la fiesta de Januc, conocida tambin por Dedicacin, que se celebraba en el pueblo de Israel hasta el da de hoy. Cuando los Macabeos prevalecieron contra Antoco Epifanes IV, hicieron un registro en el Templo y encontraron, en un recoveco de la pared, solamente un frasco de aceite que yaca intacto y no contaminado, con el sello del Sumo Sacerdote. Contena aceite para alumbrar todo un da, pero no el tiempo suficiente para preparar ms aceite para la luz perpetua, siguiendo las instrucciones de la Ley. Fue entonces cuando sucedi un milagro con aquella pequea porcin: Encendieron el candelabro con aquel leo, y ardi durante ocho das, suficiente tiempo para que pudiera confeccionarse el aceite preciso, y se pudiera purificar todo el Templo de Jerusaln. Un ao ms tarde, se design la fiesta de Januc, tal como se describe en el tratado talmdico Shabat (21.b.). Se comienza a celebrar la festividad en el 25 de Kislev, mes del calendario hebreo que va de mediados de Noviembre a mediados d Diciembre, aproximadamente, lo que suele hacer que la celebracin de Januc coincida casi todos los aos con nuestra Navidad. Se acostumbra a que en la primera noche se encienda una vela en la Januqua, candelabro de ocho brazos y nueve luces, comenzando por la primera por la derecha, para alumbrar la casa, y cada noche se aade el encendido de otra vela, hasta que en la ltima noche se encienden las velas de los ocho brazos del candelero. La vela de servicio, denominada en hebreo asmas, testigo, se sostiene y se bendice al Seor: BARUJ AT, ADONAI, ELOHEINU, MLEJ HaOLAM, ASHER KIDSHANU BEMITZVOTAV VETZIVANU LEHADLIK NER SHEL JANUC. (Bendito eres T, Seor, nuestro Dios. Rey del Universo, que nos has santificado con tus preceptos y nos has ordenado encender las luminarias de Januc). ...HaOLAM, SHEAS NISIM LAAVOTEINU BAYAMIM HAHEM BAZEMN HAZ. .....Rey del mundo, que hiciste milagros a nuestros antepasados en aquellos das, en este aniversario. ..HaOLAM, SHEHEJEIANU VEKIYMANU VEHIGUINU LAZMN HAZ. ....Rey del mundo, que nos has otorgado vida y subsistencia y nos has permitido llegar hasta la presente ocasin. Se suele recitar tambin el Salmo 30, as como el Hallel, es decir, los Salmos del 113 al 118. Y tambin se recita la oracin conocida en hebreo como Havdal, la cual reza as: Para el pueblo de Dios fue luz, alegra, gozo y regocijo. Vaso de salvacin alzar y en nombre del Eterno invocar. Ruego, oh Eterno, slvanos. Ruego, oh Eterno, escpanos. Haznos prosperar, haz prosperar nuestro camino, haz prosperar nuestro destino, haz prosperar nuestro estudio, y envanos la bendicin, la ganancia, la prosperidad, en todos los trabajos de nuestras manos, como est escrito. Reciba la bendicin del Eterno y la ddiva Joaqun Yebra 64
del Dios de su salvacin. Y sembr Isaac en aquella tierra; y encontr en aquel ao cien ciudades, y lo bendijo el Eterno. As nos bendiga. Y est escrito: Y David prosperaba en todos sus caminos porque el Eterno estaba con l. As lo est con vosotros para siempre.
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Leccin 14:
En el ao 164 a.C., Judas Macabeo logr purificar el Templo, y, como dijimos, se instaur un ao despus la fiesta de Januc. Al ao siguiente muri el rey Antoco Epifanes IV. Un perodo de luchas internas fue debilitando el poder de Siria. La lucha continu. En el ao 160 a.C., Judas Macabeo cay muerto en batalla, pero su hermano Jonathn se hizo cargo del mando, y sigui con grandes xitos en su campaa de guerra de guerrillas. La paz se alcanz definitivamente en el ao 157 a.C., con un pretendiente sirio. ste le concedi a Jonathn la posicin de reyezuelo dentro del dominio siraco, con la titulacin de Etnarca. El ltimo de los sumos sacerdotales helenizados haba fallecido en el 154 a.C. En el 152, Jonathn, aunque no descenda de las familias sacerdotales, recibi el ttulo de sumo sacerdote de manos de los sirios, junto con un aumento territorial a expensas del territorio de Samaria. Jonathn fue asesinado en el 143 a.C., y le sucedi su hermano Simen. ste asumi los ttulos de Sumo Sacerdote y Conductor del Pueblo. En el ao 141 a.C. logr que una asamblea nacional le confirmara ambos ttulos. As fue como logr que la dignidad de Sumo Sacerdote, sin respeto a las demandas divinas, le fuera otorgada con carcter hereditario para su familia. Simen agreg al territorio nacional gran parte de la llanura martima, as como el puerto de Jafa. Simen fue asesinado en el ao 134 a.C., junto con dos de sus hijos. El sucesor fue el tercero de sus hijos, Juan Hircano. Rein entre el 134 y el 104 a.C., con el titulo de Hircano I. Conserv los ttulos de Sumo Sacerdote y Etnarca, y dedic los 30 aos de su mandato a extender el territorio nacional. En el ao 128 a.C., Siria renunci a su derecho de soberana sobre el territorio de Judea, y dej a Hircano en libertad de satisfacer su insaciable ambicin de expansin territorial. Con ayuda de un ejrcito de mercenarios, conquist y destruy Samaria y su Templo en el monte Gerizn. Se anexion el territorio de Idumea, al sur de Judea, hizo circuncidar a todos los varones, y les oblig a abrazar el judasmo. Los fariseos, que haban apoyado a los Hasmoneos, fueron dejando de hacerlo, en la medida en que ellos aumentaban su infrenable ambicin de poder. Uno de los hijos de Hircano, Aristbulo, subi al trono tras la muerte de su padre, y continu sus conquistas, apoderndose del territorio de la Galilea. Aristbulo asumi el ttulo de rey, dejando el de Etnarca. Muri antes de cumplir un ao de mandato. Y su viuda, Salom Alejandra, libert a su hermano Alejandro Janai de la prisin en que Aristbulo le haba confinado, se cas con l y lo convirti en Sumo Sacerdote y rey. El reinado de Janai dur tanto como el de su padre, entre el 103 y el 76 a.C. Mediante continuas guerras fue extendiendo sus fronteras hasta alcanzar casi los lmites de los tiempos de David y Salomn. Su conducta pendenciera e irreligiosa caus mucha inestabilidad en los territorios bajo su poder. Los Hasmoneos haban llegado al poder en una ola de fervor religioso, pero ahora el pueblo vea el sacerdocio en manos de uno tan indigno como aquellos sacerdotes helenizantes Joaqun Yebra 66
contra quienes se haban levantado en los das de Matatas. Sus principales enemigos fueron los rabes nabateos del este del Jordn, y dentro de la nacin lo fueron los fariseos. Antes de morir, Janai aconsej a su esposa que hiciera las paces con los fariseos. As, Salom Alejandra reino diez aos, entre el 76 y el 67 a.C., conservando la paz en el interior y en el exterior de sus fronteras. Entre tanto, su hijo mayor ejerci el cargo de Sumo Sacerdote, bajo la designacin de Hircano II. Al morir Salom Alejandra, su hijo menor, ms enrgico, Aristbulo, inici una guerra civil contra su hermano Hircano. Sigui un periodo de gran confusin. A Hircano le apoy el hijo del gobernador de Idumea, nombrado por su abuelo Hircano I. Este personaje, llamado Antpater, fue muy sagaz y ambicioso. Roma volvi entonces a entrar de nuevo en la escena conquistando Siria. Los Hasmoneos se consideraban amigos de los romanos, pero ahora, estando Siria en manos de Roma, los romanos no tenan inters en alentar las ambiciones de Judea. Pompeyo, general romano, pas el invierno del 64-63 a.C., en Siria, y Antpater le puso en conocimiento de la rivalidad existente. Pompeyo se pronunci a favor de Hircano, pero slo le concedi los ttulos de Sumo Sacerdote y Etnarca. El ttulo de gobernador de Judea se lo confiri a Antpater. Entre tanto, Aristbulo sigui causando disturbios hasta el ao 49 a.C., en que muri envenenado. Su hijo, Antgono, continu la rebelin, pero los romanos lo ejecutaron en el ao 37 a.C. por haberse aliado con los partos, quienes invadieron Palestina como una tromba en el ao 41 a.C. Antgono recibi su cargo de manos de los partos, con el ttulo de rey. Hircano II vivi hasta el ao 30, pero perdi su cargo en el 40. A partir de esta fecha el sumo sacerdote fue nombrado por el gobernante efectivo del pas. El cargo conserv su importancia, principalmente en virtud de la inmensa fortuna que el Templo confera al grupo de familias que lo controlaban. No olvidemos que desde el Templo de Jerusalem se exportaba carne a muchos lugares, y que en l estaba una de las mayores fbricas de perfumes y ungentos de Oriente. La sucesin poltica se transmiti a la familia de Antpater. El propio Csar de Roma le nombr procurador de Judea en el 47 a.C., y a un hijo de Antpater, a Herodes el Grande, fundador de la dinasta de su nombre, tambin le nombr gobernador de Galilea. A ste se le agreg tambin el territorio de Samaria. La mujer de Antpater era una princesa nabatea, lo que significa que parte de la enorme fortuna de Herodes debi de ser herencia de su madre. Los nabateos se haban enriquecido mucho al ser los dominadores de las rutas de caravanas al este del Jordn y al sur de Judea. En el ao 43 a.C., Antipater muri envenenado. Su hijo Herodes se gan la amistad de Casio, Antonio y Augusto; de manera que la guerra civil de Roma le fue dando cada vez ms poder, hasta convertirse en el ms poderoso de los reyes dependientes de Roma, al este del Imperio.
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En el ao 40 se le otorg el ttulo de rey. Herodes, mitad idumeo y mitad rabe, nunca fue plenamente aceptado por los judos, aunque se cas con una princesa juda, de la dinasta Hasmonea, llamada Mariana. Los grandes rabinos de Israel, representados por las figuras de Hillel y Samai, no fueron molestados por Herodes, pues l siempre trat de ganarse el afecto del pueblo, procurando obtener el favor y simpata de los ms reconocidos por las masas, es decir, de los fariseos. Incluso dej en paz a los Esenios, tratando de favorecer incluso a las comunidades judas en el extranjero. En su esfuerzo por ganarse el afecto popular judo, procedi a restaurar y embellecer el Templo de Jerusaln, dndole un esplendor sin par. En realidad, llev a cabo una amplsima reconstruccin sobre una nueva estructura, dos veces mayor que el anterior, aunque el plan original no sufri ninguna transformacin. Construido en una preciosa piedra blanca, adornado con oro y la techumbre de una magnfica madera de cedro, se acceda a travs de siete puertas y cuatro puentes. Probablemente fue en su momento el edificio ms suntuoso de toda la tierra. En el ao 25 a.C. se produjo una gran hambruna en todo el Oriente Medio, y Herodes aliment a toda Judea y Siria a costa suya, de su propia fortuna personal, proveyendo semillas a ambos territorios para el ao siguiente. Herodes fue un gran cosmopolita, construy ciudades y palacios en Siria y Grecia, y su nueva ciudad martima de Cesrea fue despus la sede del gobierno romano. Tambin reconstruy Samaria dndole el nombre de Sebaste en honor del emperador. Edific una inmensa red de fortalezas para la proteccin del territorio, como la torre de David, en Jerusaln; Herodium, al sur de Beln; y Masada, al norte de Enguedi. Los ltimos aos de su reinado fueron una sucesin de crmenes, envenenamientos e intrigas, fruto de la violencia de su diablico carcter. A su esposa, Mariana, la mand ejecutar en el ao 29 a.C. Muri enloquecido en el ao 4 a.C., habiendo descubierto despus de la muerte de Mariana, que verdaderamente la amaba. El ttulo de Grande, conferido por la historia, no implica ninguna aprobacin moral de su conducta.
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Leccin 15.
El levantamiento de los Macabeos dej descubiertas muchas tensiones que con anterioridad haban permanecido bajo la superficie. De todas las divisiones arraigadas, las ms importantes surgieron respeto a cmo deba interpretarse la Tor. La interpretacin, modificacin y desarrollo son elementos imprescindibles para todo sistema legal. Y la Tor haba venido siendo un programa regulador de la vida nacional, social y cotidiana, pues sus preceptos tocan todas las esferas de la vida domstica, comercial, judicial y hasta poltica. El conflicto lleg a su culminacin durante el reinado de Juan Hircano, y sus principales corrientes de pensamiento fueron los fariseos y los saduceos. Los fariseos crean en la autoridad divina de la interpretacin de la Tor. La palabra fariseo significa separatista, y proviene de una raz que significa originalmente ponerse el plato aparte; es decir, no comer con los dems, para no contaminarse. La denominacin saduceos proviene de la familia sacerdotal de Zadok, (Sadoc), mencionada en el Segundo Libro de Samuel 20:23-26., quienes representaban el conservadurismo ms estricto dentro de los partidos religioso-polticos del momento. De ah que la inmensa mayora de los sacerdotes pertenecieran a la secta de los saduceos. Ambos partidos eran descendientes de aquellos que en tiempos de Antoco Epifanes IV se haban levantado con los Macabeos contra el invasor sirio. Por lo tanto, ambos grupos eran en sus orgenes leales a la Tor. Los saduceos fieles a las Sagradas Escrituras eran mayoritarios, aunque algunos llegaron a ser helenfilos, y adoptaron el modo de vivir griego paganizado, patrocinando el teatro helenista, el deporte, que ejercitaban desnudos, al estilo de los gentiles, adoptando tambin la propia lengua griega. Si nos preguntamos cmo era posible que tal cosa se diera en medio de Israel, la respuesta la tenemos en la existencia de muchas ciudades griegas en el pas, pues la prctica de los gobernantes haba sido asentar a excombatientes y otros grupos a quienes se deseaba favorecer, en ciudades autnomas diseminadas por sus dominios. De este tipo haba bastantes ncleos urbanos por Judea y sus cercana, habitadas a veces exclusiva o casi exclusivamente por gentiles. Las ms famosas eran las ciudades unidas o federadas de carcter mercantil, y que conocemos por el nombre de Decpolis (Diez Ciudades), situadas al este del Jordn, y que eran completamente independientes del gobernador de Judea. El centro de inters de los saduceos era el Templo de Jerusaln: Los sacrificios y el culto, los tribunales de justicia y las escuelas. Su poder estaba dentro de los muros, donde herodianos y romanos no podan interferir.
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Los fariseos gozaban de la admiracin del pueblo en general. La mayora de los maestros y oficiales de las sinagogas se inclinaban o militaban en el partido fariseo. Su principal inters eran los tribunales locales y la enseanza de la Tor. Sus academias gozaban de gran prestigio. Y la historia demuestra su valor, pues cuando dej de existir el Templo de Jerusalem y ces el sacerdocio, ellos fueron quienes asumieron la responsabilidad de la vida nacional, ganndose poco a poco el respeto y el reconocimiento de toda la nacin hebrea. Aqu conviene tener presente el fenmeno que hizo y sigue haciendo posible la convivencia dentro del judasmo de diversas escuelas de pensamiento, con bastante menos intolerancia que en el seno del cristianismo organizado. Esto se debe a que el pensamiento griego, que da base a nuestra cultura occidental grecolatina, ha desarrollado la idea que pudiera plasmarse en o esto o aquello, y que se convirti en un instrumento formidable para que, en manos de la iglesia imperial, sirviera para la eliminacin de las herejas, aunque no fueran tales. Sin embargo, el judasmo fariseo se basaba, y se basa, en tanto esto como aquello. Su falta de rigidez es una de las claves para comprender cmo pudo conservarse cuando le falt al pueblo y a la religin toda autoridad central, junto con la ausencia de territorio y todos los dems signos de identidad nacional. Esta falta de rigidez es tambin una hermossima leccin para la cristiandad. Pero el peligro del fariseismo, en cuanto al carcter de la omnipresencia de la Tor, abarcando sta toda la vida nacional e individual, es, evidentemente, la tendencia a la sobreelaboracin y la identificacin de asuntos de menor cuanta con cosas de gran importancia. Curiosamente, las fuentes de la poca que nos ocupa hablan de las siete clases de fariseos: el interesado. el que quiere presumir. el herido en la frente (camina con los ojos bajos para no ver a una mujer, y tropieza contra la pared). el mortero (camina encorvado, por piedad exterior, como si estuviera siempre manejando un mortero). el que corre detrs de su deber. el que todos los das hace una buena accin. el que obra por respeto y por amor a Dios. A veces olvidamos que Jess estuvo muy cerca de los fariseos, al menos en su doctrina, afirmando que sta era correcta, y que ellos eran quienes estaban con todo derecho ocupando la ctedra de Moiss, y no los saduceos, quienes no aceptaban ms Escrituras que el Pentateuco, despreciaban los escritos de los profetas y dems textos cannicos del Antiguo Testamento, no crean en la existencia de los ngeles, y negaban la vida eterna. Sin embargo, Jess denunciaba la falta de consistencia en algunos de los fariseos entre su enseanza y su vivencia:
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Entonces habl Jess a la gente y a sus discpulos, diciendo: En la ctedra de Moiss se sientan los escribas y fariseos. As que, todo lo que os digan que guardis, guardadlo y hacedlo; mas no hagis conforme a sus obras, porque dicen, y no hacen. Tambin sabemos por el texto del Evangelio segn Lucas que Jess tena amigos entre los fariseos: Aquel mismo da llegaron unos fariseos, dicindole: Sal, y vete de aqu, porque Herodes te quiere matar. (Lucas 13:31). En estos aos anteriores al nacimiento de Jess, los fariseos y saduceos, supieron convivir bajo el dominio Hasmoneo, Herodiano y Romano. Pero tambin hubo quienes esperaban la inminente intervencin celestial para librarse de la corrupcin, y en su esperanza optaron por salir de la sociedad y construir una comunidad independiente y paralela a la nacional. Esa fue la opcin de los Esenios de Qumram. En esta poca abunda la literatura apocalptica y pseudo-epigrfca. Por el intento de salir de la maldad y de la corrupcin, hallamos a los Esenios de Qumrn, de donde proceden los llamados Rollos del Mar Muerto. Algunos eruditos no estn plenamente seguros de que estos qumranitas fueran tcnicamente Esenios, pues stos eran ascticos y monacales, practicantes del celibato, mientras que los miembros de la secta de Qumrn vivan en familia, practicando el matrimonio y la procreacin; es decir, constituidos en forma de sociedad paralela de naturaleza asctico-pietista. Debemos recordar tambin el grupo terrorista de los Zelotes o Sicarios, del latn sica, es decir, daga, dispuestos a la expulsin del invasor romano, al estilo de sus predecesores los macabeos. La palabra zelote se deriva del griego, y significa lleno de celo por la Ley, ardiente defensor de la Tor. Su origen tiene dos posibles fuentes: Los bandidos que rondaban por la zona montaosa de la Galilea, a quienes Herodes les hizo una guerra sin cuartel. De ah que se les llamase bandidos, salteadores o malhechores. Por otra parte, hay que tener presente que la Galilea fue cuna de constante insurreccin nacionalista. El ao 47 a.C., los rebeldes se organizaron bajo el mando de Ezequas de Gamala contra el poder de Herodes en Galilea. Herodes captur a Ezequas, lo mato y dispers a sus partidarios. El Sanedrn se indign por aquella violencia. Herodes, en el ao 31 a.C., hizo matar a 45 miembros del Sanedrn favorables a la antigua familia sacerdotal de los Hasmoneos, pues stos aprobaban las motivaciones religiosas de los rebeldes. Cuando muri Herodes el Grande (4 a.C.) y volvi a hacerse un censo en Judea para restablecer los impuestos, Judas el Galileo, hijo de Ezequas de Gamala, se rebel, como se recuerda en el libro de los Hechos de los Apstoles 5:37: Despus de ste (Teudas), se levant Judas el galileo, en los das del censo, y llev en pos de s a mucho pueblo. Pereci tambin l, y todos los que le obedecan fueron dispersados. Judas el Galileo se apoder del arsenal de Sforis; arm a sus huestes y sembr el desconcierto por toda Galilea. Algunos lo tomaron por el Mesas que haba de venir. Los romanos ayudaron a Antipas a restablecer la calma: Antipas tambin restaur Sforis. Ahora bien, la agitacin no lleg a calmarse por completo. El movimiento independentista iba exacerbndose.
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El nombre de zelote aparece en el ao 66 a.C., pero el movimiento se remonta a bastantes aos atrs. El apstol Simn el zelote, el cananeo, del arameo zelobe, forma parte del grupo de Jess: Simn el cananista, y Judas Iscariote, el que tambin le entreg. (Mateo 10:4). Jess no acepta la ideologa extremista de los zelotes, como se desprende del texto de Mateo 10:16: He aqu, yo os envo como ovejas en medio de lobos; sed, pues, prudentes como serpientes, y sencillos como palomas. En el mes de Noviembre del ao 66 d.C., un jefe zelote, Juan, se apodera de Jerusaln. La rebelin se convierte en guerra abierta. Los zelotes incendian los archivos, sobre todo las listas de deudas. El apodo del apstol Judas Iscariote podra ser un derivado de sicario, sicariote, lo que hace pensar a muchos que bien podra haber formado parte del grupo de los sicarios. Al comprobar que Jess no optaba por la violencia, habra traicionado a Jess, particularmente al ver que ste no aspiraba a ser el Mesas anhelado por los zelotes. La resistencia armada al opresor romano fue reducindose hasta quedar confinada al Templo, el cual sufri el mismo destino que el anterior. Despus de su destruccin en el ao 70 d.C., cuando el general Tito, que llegara ser emperador, entr en Jerusalem, matando a hombres, mujeres y nios, en el recinto del Templo se construy un templo pagano. Despus se edificara una iglesia durante el perodo bizantino, y con la invasin rabe, en el siglo VII d.C., se construyeron en su lugar varios centros para el culto musulmn. En la actualidad, ocupan parte del Monte del Templo la mezquita de el-Aksa y el Domo de la Roca, conocida tambin como Mezquita de Omar. Alrededor de diecinueve siglos transcurrieron antes de que se produjera la reunificacin de Jerusalem en el ao 1967. Durante ese prolongado perodo de tiempo, los judos no tuvieron acceso a la explanada que se abre ante el Muro Occidental, ltimo resto de la estructura de la muralla en su parte ms prxima a donde se levantaba el Templo, denominado Muro de los Lamentos por quienes se burlaban de los judos. Despus de tantos siglos de abandono, de invasiones y maltrato de la tierra de Israel, el da 5 de Iyar del ao 5708, correspondiente al 14 de Mayo de 1948, terminaba el mandato britnico de Palestina, denominacin tomada del Imperio Romano, para quienes la tierra de Israel fue la Siria Palestina, y era proclamada la constitucin del Estado de Israel. Desde el terrible fracaso de la segunda guerra de liberacin juda contra Roma, la revolucin de Bar Cojba, entre los aos 132 y 135 d.C., el imperio se encarg de ridiculizar a la tierra de Israel hacindola conocer a todos como Palestina, es decir, la tierra de los Filisteos, quienes, paradjicamente haban desaparecido muchsimos aos antes. As fue como la designacin Palestina ha continuado siendo la denominacin popular entre los gentiles desde el perodo Bizantino hasta nuestros das. La restauracin de Israel nos hace pensar en las palabras de nuestro Seor y Salvador Jesucristo: Y caern a filo de espada, y sern llevados cautivos a todas las naciones; y Jerusalem ser hollada por los gentiles, hasta que los tiempos de los gentiles se cumplan. (Lucas 21:24). Joaqun Yebra 72
El reloj de Dios est sincronizado con su pueblo hebreo. Torpe ser iglesia si ignora esto. Pero tampoco se trata de que estemos obsesionados al respecto. Recordemos la pregunta y las instrucciones de nuestro Seor Jesucristo, resucitado y a punto de ascender a la gloria que tuvo con el Padre antes de su encarnacin: Entonces los que se haban reunido le preguntaron, diciendo: Seor, restaurars el reino a Israel en este tiempo? Y les dijo: No os toca a vosotros saber los tiempos o las sazones, que el Padre puso en su sola potestad; pero recibiris poder, cuando haya venido sobre vosotros el Espritu Santo, y me seris testigos en Jerusalem, en toda Judea, en Samaria, y hasta lo ltimo de la tierra. Y habiendo dicho estas cosas, vindolo ellos, fue alzado, y le recibi una nube que le ocult de sus ojos. (Hechos 1:6-9). Qu nos ha dicho Jess respecto a la poca inmediatamente despus de que pasen los tiempos de los gentiles sobre Jerusalem, das que pueden estar ms cercanos de lo que podemos imaginar? Entonces habr seales en el sol, en la luna y en las estrellas, y en la tierra angustia de las gentes, confundidas a causa del bramido del mar y de las olas; desfalleciendo los hombres por el temor y la expectacin de las cosas que sobrevendrn en la tierra; porque las potencias de los cielos sern conmovidas. Entonces vern al Hijo del Hombre, que vendr en una nube con poder y gran gloria. Cuando estas cosas comiencen a suceder, erguos y levantad vuestra cabeza, porque vuestra redencin est cerca. (Lucas 21:25-28). Antes de concluir nuestro repaso de la historia del pueblo de Israel en la poca bblica, a vista de pjaro, vamos a considerar cundo aconteci el nacimiento de nuestro Seor y Salvador Jesucristo: Comenzaremos considerando que los historigrafos romanos fecharon los grandes acontecimientos a partir de la fundacin de Roma. Dionisio el Exiguo (ao 533 d.C.) calcul que el ao 754 de la fundacin de Roma fue el ao del nacimiento de nuestro Seor Jesucristo. Comoquiera que Herodes muri en el ao 750 de la fundacin de Roma, es decir, en el ao 4 a.C., y el Nuevo Testamento nos dice que Jess naci hacia el final del reinado de Herodes, es decir, hacia el 6 7 a.C., todo parece indicar que esa puede ser la fecha ms plausible para el acontecimiento de la venida del Verbo en carne. Este sera un buen momento para continuar con la lectura de los libros Jerusalem Redimida y Reunin de Dos Campamentos. Ambos se hallan disponibles en esta misma pgina web. Amigo lector, que el Seor te bendiga y te guarde! S, ven, Seor Jess! (Apocalipsis 22:20). J.Y.
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Historia Del Pueblo de Israel en La Epoca Bíblica

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UNRESUMENDELAHISTORIADEL PUEBLODEISRAELDURANTE LAEPOCABBLICA: Materialdidcticopreparado paraimpartiren15lecciones.

Pr. Joaqun Yebra.

Eben-Ezer, Vallecas-Villa, Madrid, Octubre de 2006.

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