december 2008

Dossier Etrangers de partout ? Toucher au coeur: propos des rackets sur les immigrs A lassaut de Ceuta et Melilla Beau comme des centres de rtention qui flambent A ceux qui ne sont pas rests au chaud pendant la tempte

Dix coups de poignard la politique Quest-ce que le terrorisme ? Emile Henry et la propagande par le fait Sur la responsabilit individuelle Le droit la paresse et lexpropriation individuelle Les cendres des lgendes - pour en finir avec lapologie illgaliste

Revue anarchiste internationale

SOMMAIRE
Oui, mais...
Dix coups de poignard la politique Quest-ce que le terrorisme ? Emile Henry et la propagande par le fait Sur la responsabilit individuelle Le droit la paresse et lexpropriation individuelle Les cendres des lgendes - pour en nir avec lapologie illgaliste 4 7 11 18 21 29

Dossier: Etrangers de partout ?

CETTE REVUE part dune exigence commune : dpasser la ncessaire agitation du quotidien des luttes pour prendre le temps de lapprofondissement et aiguiser nos armes. Parce que nous ne sparons pas la thorie de la pratique, que nos dsirs de libert se forgent dexpriences comme de rexions, nous avons souhait apporter une autre contribution la guerre sociale en cours. Un moment qui soit une source dides et pas dopinions, un lieu o rinventer un espace commun de dbat partir de contextes particuliers. Mais cette revue part aussi dune insatisfaction : lire ce que nous navons pas trouv ailleurs, porter une perspective anarchiste qui parte de lindividu pour la relier lantagonisme social quotidien, retrouver le got dune subversion aranchie des classiques de la critique autoritaire, mme htrodoxe. En somme, dbarrasse de la politique. Si des compagnons de plusieurs pays y participent, les textes publis ne reprsentent personne et naspirent pas le faire. Ils doivent leur prsence ici un contenu que nous avons jug dintrt, sans que nous partagions ncessairement en entier leur forme ni que cela signie en soi une anit avec leur auteur.
A corps perdu 21ter, rue Voltaire 75011 Paris revue.acorpsperdu@gmail.com http://www.acorpsperdu.net Prochain numro: avril 2009

Toucher au cur: propos des rackets sur les immigrs A lassaut de Ceuta et Melilla Beau comme des centres de rtention qui ambent A ceux qui ne sont pas rests au chaud pendant la tempte

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Commentaires dplacs

O en sommes-nous ? et autres textes Del tiempo en que los violentos tenan razn Incognito - ervaringen die de identicatie tarten

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Fil noir de lhistoire

Le groupe De Moker: la jeunesse rebelle dans le mouvement libertaire hollandais des annes folles

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Copies : 3 euros (frais de port inclus) Distributeurs (5 exemplaires) : 10 euros (frais de port inclus) Paiements : * Pour la France: Envoyez un chque lordre de Ce * Ailleurs: Adresses la page 74

Tous les hommes dEtat ne sont pas pays par le gouvernement. Ils existent des fonctionnaires qui ne sigent pas au parlement et encore moins dans ses pices adjacentes.
a politique est lart de la sparation. L o la vie a perdu sa plnitude, o la pense et laction des individus ont t sectionns, catalogus et enferms dans des sphres spares, l commence la politique. Ayant loign certaines activits des individus (la discussion, le conit, la dcision en commun, laccord) en une zone en soi quelle prtend gouverner, forte de son indpendance, la politique est en mme temps sparation parmi les sparations et gestion hirarchique du cloisonnement. Elle se rvle ainsi comme une spcialisation, contrainte transformer le problme en suspens de sa propre fonction en un prsuppos ncessaire pour rsoudre tous les problmes. Cest justement pour cela que le rle des professionnels de la politique est indiscutable et la seule chose quon peut faire cest les substituer, en changer de temps en temps. Chaque fois que les subversifs acceptent de sparer les dirents moments de la vie et pour changer, en partant de cette sparation, les conditions donnes, ils deviennent les meilleurs allis de lordre du monde. Cest justement parce quelle aspire tre une sorte de condition premire de la vie mme que la politique insue partout son haleine mortifre. La politique est lart de la reprsentation. Pour gouverner les mutilations iniges la vie, elle contraint les individus la passivit, la contemplation du spectacle mettant en scne sa propre impossibilit dagir, la dlgation irresponsable de ses propres dcisions. Alors, tandis que labdication de la volont de se dterminer soi-mme transforme les individus en appendices de la machine tatique, la politique recompose en une fausse unit la totalit des fragments. Pouvoir et idologie clbrent ainsi leurs propres noces funestes. Si la reprsentation est

ce qui enlve aux individus la capacit dagir, leur fournissant en contrepartie lillusion dtre des participants et pas des spectateurs, cette dimension du politique rapparat toujours l o une quelconque organisation supplante les individus et un quelconque programme les maintient dans la passivit. Elle rapparat toujours l o une idologie unit ce qui est oppos dans la vie. La politique est lart de la mdiation. Entre la totalit prsume et la singularit, et entre les individus. Tout comme la volont divine a besoin de ses propres interprtes et reprsentants terrestres, la Collectivit a besoin de ses propres dlgus. Tout comme il nexiste pas dans la religion de rapports entre les hommes mais seulement entre les croyants, ce ne sont pas les individus qui se rencontrent dans la politique, mais les citoyens. Les liens dappartenance empchent lunion, parce que ce nest que dans la dirence que disparat la sparation. La politique nous rend gaux parce quil ny a pas de diversit dans lesclavage galit devant Dieu, galit devant la loi. Au dialogue rel qui, lui, nie le pouvoir en niant la mdiation, la politique substitue son idologie. Le racisme est lappartenance qui empche les rapports directs entre les individus. Toute politique est une simulation participative. Toute politique est raciste. Ce nest quen dmolissant ses barrires dans la rvolte quon peut rencontrer les autres dans leur et notre singularit. Je me rvolte donc nous sommes. Mais si nous sommes, adieu rvolte. La politique est lart de limpersonnel. Toute action est unique et particulire. Toute occasion est comme linstant dune tincelle qui fuit lordre du vague. La politique est ladministration de cet ordre. Quel sens veux-tu quaie une action face la complexit du monde ? Cest ainsi quargumentent les endormis par la double somnolence dun Si

qui nest personne et dun Plus tard qui nest jamais. La bureaucratie, dle servante de la politique, est le rien administr an que Personne ne puisse agir. An que daucun ne reconnaisse jamais sa propre responsabilit dans lirresponsabilit gnralise. Le pouvoir ne dit plus que tout est sous contrle, il dit au contraire : Si mme moi je ne russis pas trouver des remdes, imaginez quelquun dautre . La politique dmocratique se base dsormais sur lidologie catastrophiste de lurgence ( Cest nous ou le fascisme, cest nous ou le terrorisme, cest nous ou linconnu ). Le vague, mme celui qui est antagoniste, est toujours un vnement abstrait, un vnement qui narrive jamais et qui eace tout ce qui advient. La politique invite chacun participer au spectacle de ces mouvements en arrt. La politique est lart de lajournement. Son temps est le futur, cest pour cela quelle nous emprisonne tous dans un misrable prsent. Tous ensemble, mais demain. Quiconque dit Moi et maintenant ruine, avec cette impatience qui est lexubrance du dsir, lordre de lattente. Attente dun objectif qui sorte de la maldiction du particulier. Attente dun groupe dans lequel ne pas mettre en pril ses propres dcisions et cacher ses propres responsabilits. Attente dune croissance quantitative adquate. Attente de rsultats mesurables. Attente de la mort. La politique est la tentative permanente de transformer laventure en avenir. Mais cest uniquement si moi et maintenant le dcide quil peut exister un nous qui ne soit pas lespace dun renoncement rciproque, le mensonge qui fait de lun le contrleur de lautre. Celui qui veut agir tout de suite est toujours vu comme suspect. Si ce nest pas un provocateur, dit-on, il en a certainement lapparence. Mais cest linstant dune action et dune joie sans lendemain qui nous porte au matin suivant. Sans le regard x aux aiguilles de la montre. La politique est lart de laccommodement. Attendant toujours que les conditions soient mres, on nit un jour ou lautre par sallier au patron dans lattente. Au fond la raison, qui est lorgane de lchelonnement et de lajournement, ore toujours une bonne justication pour se mettre daccord, pour limiter les dgts, pour sauver quelques dtails dun tout que lon mprise. La raison politique a des yeux perants pour dnicher des alliances. Tout nest pas gal nous dit-on. Rifondazione comunista nest certes pas comme cette droite rampante et dangereuse. (Aux lections on ne vote pas pour elle nous sommes abstentionnistes, nous mais les comits citoyens, les initiatives dans la rue, cest autre

chose). La sant publique sera toujours mieux que lassistance prive. Un salaire minimum garanti sera toujours prfrable au chmage. La politique est le monde du moins pire. Et en se rsignant au moindre mal, on accepte pas pas ce tout, lintrieur duquel ne nous sont concdes que des prfrences. Celui qui en revanche ne veut rien savoir de ce moins pire est un aventuriste. Ou un aristocrate. La politique est lart du calcul. An que les alliances soient protables il est ncessaire dapprendre les secrets de ses allis. Le calcul politique est le premier des secrets. Il faut savoir o on met les pieds. Il faut rdiger des listes dtailles des eorts et des rsultats obtenus. Et force de mesurer ce que lon a, on nit par tout obtenir, except la volont de le mettre en jeu et de le perdre. On est sconomise, attentif et prt prsenter laddition. Lil x sur ce qui nous entoure, on ne soublie jamais soi-mme. Vigilants comme les carabiniers. Lorsque lamour de soi dborde, il exige dtre propag. Et cette surabondance de vie nous fait nous oublier, nous fait perdre le compte dans la tension de llan. Mais loubli de soi est le dsir dun monde o il vaille la peine de se perdre, dun monde qui mrite notre oubli. Cest pour cela que le monde tel quil est, administr par des matons et des comptables, doit tre dtruit pour quon puisse se dpenser sans compter. L commence linsurrection. Dpasser le calcul, mais non par dfaut, comme le recommande cet humanitarisme qui pas aprs pas nit toujours par sallier avec le bourreau, mais bien par excs. L nit la politique. La politique est lart du contrle. An que lactivit humaine ne se libre pas des entraves du devoir et du travail pour se rvler dans toute sa puissance. An que les ouvriers ne se rencontrent pas en tant quindividus et narrtent pas de se faire exploiter. An que les tudiants ne dcident pas de dtruire les coles pour choisir comment, quand et quoi apprendre. An que les membres de la famille ne tombent pas amoureux les uns des autres et ne cessent dtre de petits serviteurs dun petit Etat. An que les enfants ne soient rien dautre que la copie imparfaite des adultes. An quon ne liquide pas la distinction entre les bons (anarchistes) et les

mauvais (anarchistes). An que ce ne soient pas les individus qui aient des rapports, mais les marchandises. An quon ne dsobisse pas lautorit. An que si quelquun attaque les structures de lEtat, on sempresse de dire que ce nest pas luvre de compagnons . An que les banques, les tribunaux, les casernes ne sautent pas en lair. En somme, que la vie ne se manifeste pas.
Pour linstant, elle ne croit rien, cette petite cit bien lasse. Ses habitants dorment mal, travaillent dans la mauvaise humeur, vont parfois au cinma ou au bar. Ils lisent des journaux qui, avec leurs gros titres sensation sur le dernier meurtre non lucid, leur peur de toute autre analyse que celle des matchs de boxe et des nigmes policires, ainsi que leur confusion intellectuelle, sont faits pour des gens fatigus qui nont pas la force de jouir dautre chose que dmotions bien tempres. Il faut se garder de chercher ici ce quil y a de typiquement franais car on la rencontre partout cette espce de personnes pauvres, mcontentes et nerveuses, comme cette forme dhibernation permanente qui est la tragique faon de vivre de lEuropen pauvre et dchir de laprs-guerre. Stig Dagerman, Une petite cit aux habitants fatigus, 14 avril 1948

ganisation, ni immobiliser par aucun programme. De celui qui veut avoir des rapports directs entre individus et fait de la dirence lespace mme de lgalit. De celui qui na aucun nous sur lequel jurer. De celui qui perturbe lordre de lattente parce quil veut sinsurger tout de suite, pas demain, ni aprsdemain. De celui qui se donne sans contrepartie et soublie par excs. De celui qui dfend ses compagnons avec amour et dtermination. De celui qui nore aux rcuprateurs quune seule possibilit : celle de disparatre. De celui qui refuse de prendre place parmi la foule innombrable des fourbes et des endormis. De celui qui ne veut ni gouverner ni contrler. De celui qui veut transformer lavenir en une aventure fascinante.
Traduit de Il Pugnale, journal anarchiste numro unique, Italie, mai 1996

La politique est lart de la rcupration. La manire la plus ecace pour dcourager toute rbellion, tout dsir de changement rel, est de prsenter un homme dEtat comme un subversif, ou bien mieux encore transformer un subversif en homme dEtat. Tous les hommes dEtat ne sont pas pays par le gouvernement. Ils existent des fonctionnaires qui ne sigent pas au Parlement et encore moins dans ses pices adjacentes ; au contraire, ils frquentent les centres sociaux et connaissent discrtement les principales thses rvolutionnaires. Ils dissertent sur les potentialits libratoires de la technologie, ils thorisent des sphres publiques non tatiques et le dpassement du sujet. La ralit ils le savent bien est toujours plus complexe que nimporte quelle action. Ainsi, sils conoivent une thorie totale, cest uniquement dans le but de pouvoir, dans la vie quotidienne, loublier totalement. Le pouvoir a besoin deux parce que comme ils nous lenseignent eux-mmes lorsque personne ne le critique, le pouvoir est critiqu en tant que tel. La politique est lart de la rpression. De celui qui ne spare pas les dirents moments de sa vie et veut changer les conditions donnes partir de la totalit de ses propres dsirs. De celui qui veut brler la passivit, la contemplation et la dlgation. De celui qui ne se laisse supplanter par aucune or-

N MAI 1898, le roi Umberto I, proccup par les nouvelles qui lui parviennent de Milan o venait dclater une grve gnrale, conait au gnral Bava Beccaris le soin de rprimer la rvolte. Lordre est donn aux soldats de tirer vue, et Bava Beccaris fait ouvrir le feu sur la ville coups de canon. Le bilan est de 80 morts et 450 blesss. Fier du devoir accompli, le gnral tlgraphe au roi que Milan est dsormais pacie. Le chef de gouvernement, le marquis Di Rudini, fait interdire plus de cent journaux dopposition, les Bourses du Travail, les cercles socialistes, les Socits mutualistes, mais aussi pas moins de 70 comits diocsains et 2500 comits paroissiaux. De plus, les Universits de Rome, Naples, Padoue et Bologne sont fermes, tandis que se droulent des milliers darrestations. Umberto I envoie immdiatement un tlgramme de flicitations Bava Beccaris et le dcore de la croix de lOrdre Militaire de Savoie pour les prcieux services rendus aux institutions et la civilisation. Deux ans plus tard, le 29 juillet 1900, lanarchiste Gaetano Bresci allge le roi Umberto I du poids de ses responsabilits en le tuant Monza. Le Roi et lanarchiste. Deux assassins aux mains tches de sang, cest indniable. Pourtant, peut-on les mettre sur le mme plan ? Je ne le pense pas, pas plus quon ne peut considrer les motivations et les consquences de leurs actes de la mme manire. Et donc, puisquils ne peuvent tre unis dans une excration commune, lequel des deux a commis un acte de terrorisme ? Le roi qui a fait massacrer la foule, ou lanarchiste qui a abattu le roi ? Se demander ce quest le terrorisme est une de ces questions quil est en apparence inutile de poser, parce quelle est destine recevoir une rponse univoque. En ralit lorsquelle est formule de manire rigoureuse , elle ne manque pas de sus-

Laspect historique du terme montre comment le terrorisme est la violence du pouvoir qui se dfend de la Rvolution, non pas la Rvolution qui attaque le pouvoir.
citer des ractions tonnantes. Les rponses sont en eet toujours direntes et contradictoires. Le terrorisme, cest la violence de ceux qui combattent lEtat diront certains ; le terrorisme cest la violence de lEtat rpondront dautres ; mais non, le terrorisme est tout acte de violence politique, do quelle vienne, prciseront les derniers. Et ne parlons pas des dbats qui souvrent face aux distinctions qui peuvent tre faites par la suite en la matire : par exemple, le terrorisme est uniquement la violence contre les personnes ou galement contre les choses ? Doit-il ncessairement possder une motivation dordre politique ou se caractrise-t-il uniquement par la panique quil sme ? La multiplicit de sens assigns ce terme est suspecte. La sensation ici nest pas de se trouver en prsence des malentendus habituels lis lincapacit des mots exprimer une ralit dont la complexit dpasse les symboles qui voudraient la reprsenter. Au contraire, limpression est celle de se retrouver face un confusionisme intress, une relativisation dinterprtations cre articiellement, dans lintention de vider les ides de leur sens, de neutraliser la force pratique, de banaliser toute la question en rduisant du bavardage toute rexion quon pourrait mener son propos. Pourtant, ce mot de dix lettres doit bien avoir une origine, une histoire, dont il serait possible de dduire un sens en mesure de dissiper au moins une bonne partie des ambiguts que son usage gnre aujourdhui. Et cest en eet le cas. La premire dnition qui est donne ce terme par la plus grande partie des dictionnaires est ca-

ractre historique : le gouvernement de la Terreur en France. On connat donc avec prcision lorigine du vocable. Le terrorisme correspond la priode de la Rvolution Franaise qui va davril 1793 juillet 1794, lorsque le Comit de salut public men par Robespierre et Saint-Just a ordonn un grand nombre dexcutions capitales. La Terreur tait donc reprsente par cette guillotine dont la lame a tranch la tte des milliers de personnes qui, prsume-t-on, constituaient une menace pour la scurit du nouvel Etat en formation. A partir de cette base, les mmes dictionnaires ajoutent par extension une dnition plus gnrale du terrorisme : toute mthode de gouvernement fonde sur la terreur.

cet instrument dexcution capitale avait dj une histoire, mais personne ne parlait encore de Terreur. Ce nest que lorsque lautorit de lEtat, alors aux mains des jacobins, sera menace par une vague rvolutionnaire, ce nest que lorsquil naura plus seulement aaire de simples hors-la-loi ou des insurgs isols, mais un norme mouvement social capable de le renverser, ce nest qu ce moment que la violence rpressive se nommera Terreur. Mais, en plus de son caractre institutionnel, une autre caractristique distingue le terrorisme : tout un chacun peut en tre victime. Au cours de la priode de la Terreur, rien que dans Paris, il y aurait eu pas moins de 4 000 excutions. Louis Blanc aurait retrouv lidentit de 2 750 guillotins, dcouvrant que seulement 650 dentre eux appartenaient aux classes aises. Cela signie que la machine tatique de la guillotine ne faisait pas tant de distinctions, dcapitant quiconque tait estim incommode ou suspect. Il ny a pas que les nobles, les militaires et les prtres qui ont perdu leur tte lors de ces journes comme le voudrait la propagande la plus conservatrice et traditionaliste , mais surtout de simples artisans, des paysans, des pauvres. Le terrorisme est tel parce quil frappe laveugle, do le sentiment de panique collective quil inspire. Lusage indiscrimin de la guillotine, systmatis grce la simplication des procdures judiciaires permise par la loi de Prairial, cre leet inluctable doprations la chane, annulant les dirences individuelles entre tous ces dcapits. Cette pratique de lamalgame a un sens politique prcis : regroupant en une mme sance des personnes souponnes de crimes de nature ou didentit compltement dirents, la Terreur vise anantir les dirences individuelles pour crer un consensus populaire, et dtruire labjection du moi personnel (Robespierre), vu quil ne doit exister quune seule entit dans laquelle fondre les individus : lEtat. Le terrorisme est donc n comme instrument institutionnel et indiscrimin. Ces deux aspects retentissent aussi dans des expressions courantes, comme par exemple des bombardements terrorisants. Un bombardement, en eet, non seulement se droule lors dune guerre mene entre Etats, mais sme la mort et la dsolation dans toute la population. On pourrait faire le mme discours concernant le terrorisme psychologique, considr comme une forme dintimidation ou de chantage an de manipuler lopinion publique, eectue surtout travers les moyens de communication, par lexagration des dangers de certaines situations ou bien en les inventant, an dinduire les masses des comportements dtermins au plan politique, social, conomique. On voit bien comment seul celui qui dtient le pouvoir

A prsent, cette premire interprtation du concept de terrorisme est extrmement claire. Tout dabord, elle met au jour le lien troit quil y a entre terrorisme et Etat. Le terrorisme est n avec lEtat, est exerc par lEtat, est justement une mthode de gouvernement que lEtat emploie contre ses ennemis pour garantir sa propre conservation. La guillotine disait Victor Hugo est la concrtion de la loi. Seul lEtat peut promulguer des lois. Et la loi, loin dtre lexpression de ce contrat social garant de la cohabitation harmonieuse entre les tres humains, reprsente le l barbel avec lequel le pouvoir protge ses privilges. Quiconque oserait loutrepasser aura passer entre les mains du bourreau. Ainsi, avant le mois davril 1793, de prtendus criminels de droit commun et quelques insurgs taient dj monts lchafaud. Quoi quon en pense, la guillotine nest en eet pas une invention de monsieur Guillotin. En France,

est en mesure de manipuler les grands moyens de communication et, travers eux, les masses, an datteindre son but. Le terrorisme est donc la violence aveugle de lEtat, comme le montre sans ambigut lorigine du terme. Mais le langage nest jamais une expression neutre. Loin dtre uniquement descriptif, le langage est avant tout un code. Le sens des mots indique toujours le ct vers lequel penche la balance de la domination. Celui qui dtient le pouvoir possde aussi le sens des mots. Cela explique comment il se fait que, le temps passant, le concept de terrorisme ait recouvert un nouveau sens qui contredit compltement sa gense historique mais correspond aux exigences de la domination. Aujourdhui, ce concept est dni comme une mthode de lutte politique fonde sur des violences intimidatrices (meurtres, sabotages, attentats explosifs, etc), employs gnralement par des groupes rvolutionnaires ou subversifs (de gauche ou de droite). Comme on le voit, cette interprtation, qui a commenc se diuser la n du XIXe sicle, soppose compltement ce qui a t dit jusqu prsent. Dans lacceptation initiale du terme, cest lEtat qui recourt au terrorisme contre ses ennemis ; dans la seconde, ce sont ses ennemis qui emploient le terrorisme contre lEtat. Le renversement de sens ne pourrait tre plus explicite. Lutilit dune telle opration pour la Raison dEtat nest que trop vidente. Mais comment nat cette mystication ? La Terreur en France a t luvre dun Etat n lors dune Rvolution. Pour justier le sens actuel du concept de terrorisme, lidologie dominante a du intervertir les sujets et attribuer la Rvolution la responsabilit qui appartenait en ralit lEtat. Ainsi, on nous enseigne aujourdhui que la Terreur est luvre de la Rvolution qui, en ce lointain contexte historique, stait incarne dans lEtat. La Terreur serait donc synonyme de violence rvolutionnaire. Un saut acrobatique de la logique qui continue enchanter les parterres de spectateurs du monde entier, qui ne semblent pas se rendre compte de larnaque plus quvidente. En ralit, on ne peut attribuer la Terreur la Rvolution, au peuple insurg, parce que ce nest que lorsque la Rvolution sest faite Etat que la Terreur est apparue. Cest un norme mensonge idologique et un faux historique grossier que de faire de la Terreur lexpression mme de la violence rvolutionnaire massacrante, celle des rues, des journes sur les barricades, de la vengeance populaire. Avant le 17 avril 1793 (jour de la fondation du tribunal rvolutionnaire), la violence exerce contre le pouvoir, mme celle particulirement cruelle, navait

jamais recouvert le nom de terrorisme. Ni les sanglantes Jacqueries du XIVe sicle, ni les excs qui se sont drouls lors de la Grande Rvolution (comme par exemple la manifestation des femmes de Marseille qui portaient la ronde, au bout dune pique, les viscres du major De Beausset au cri de qui veut des tripes ?) nont t considrs comme des actes de terrorisme. Ce terme nindiquait que la violence rpressive de lappareil tatique au moment o il devait se dfendre pour la premire fois dans lhistoire dun assaut rvolutionnaire. En somme, laspect historique du terme montre comment le terrorisme est la violence du pouvoir qui se dfend de la Rvolution, non pas la Rvolution qui attaque le pouvoir.
Quelle monstruosit sociale, quel chef duvre de machiavlisme que ce gouvernement rvolutionnaire ! Pour tout tre qui raisonne, gouvernement et rvolution sont incompatibles. Jean Varlet, Gare lexplosion, 15 vendmiaire an III

Il faut dire ce propos que la persistance de cette ambigut a t encourage pendant longtemps par les rvolutionnaires eux-mmes, qui ont accept de bon gr ce qualicatif, sans se rendre compte que ce faisant, ils aidaient la propagande de cet Etat quils souhaitaient frapper. Et si le concept de terrorisme peut lgitimement trouver sa place dans un concept autoritaire de la rvolution (comme Lnine et Staline lont dmontr en Russie), il est absolument priv de sens, pour ne pas dire aberrant, dans une perspective de libration anti-autoritaire. Ce nest pas par hasard si ce sont justement les anarchistes qui ont en premier revu lusage impropre de ce terme, peut-tre pousss par les vnements. En 1921 eut lieu le tragique attentat contre le cinma-thtre Diana de Milan, qui a caus la mort et des blessures de nombreux spectateurs, bien quayant comme objectif le prfet de la ville, responsable de lincarcration de quelques anarchistes clbres. Malgr les intentions de ses auteurs, ce fut un acte de terrorisme. Comme on peut limaginer, cet acte a provoqu dpres discussions lintrieur du mouvement anarchiste. Ainsi, face la condamnation du geste par de nombreux anarchistes, si la revue Anarchismo de Pise, sans aucun doute la publication plus diuse de lanarchisme autonome en Italie, continuait dfendre cette vrit anarchiste cardinale, savoir limpossibilit de sparer le terrorisme de linsurrectionnalisme, elle commenait dun autre ct esquisser les premires rexions critiques sur le concept de terrorisme : pourquoi nommer et

taxer de terreur catastrophique qui est le propre de lEtat lacte de rvolte individuel ? LEtat est terroriste, le rvolutionnaire qui sinsurge, jamais !. Un demi-sicle plus tard, en un contexte de fortes tensions sociales, cette critique sera reprise et dveloppe par ceux qui nentendaient pas accepter laccusation de terrorisme lance par lEtat contre ses ennemis.
A ce conformisme qui svit dans tous les domaines, sauf dans celui des raffinements terroristes o ces messieurs prennent toujours plaisir innover, il nest possible dopposer avec succs que les forces prcisment les plus dcries par lui : la rverie dIcare, lesprit danticipation dlirant de Lonard, les coups de sonde aventureux des socialistes utopiques, la vision gnreuse et tamise dhumour dun Paul Lafargue ! Le socialisme scientifique sest dgrad jusqu ntre plus pour ses disciples quun pompeux exercice de rcitation. Une large aration de lambiance et de lide sociale simpose, si lon veut mnager lhomme un avenir qui ne soit pas dessch davance et qui ne rompe pas dinjustifiables disciplines, sa facult de toujours entreprendre. Contre lodieux accouplement du conformisme et de la terreur, contre la dictature des moyens oublieux des fins dont ils se recommandent, la Joconde de lutopie peut, non pas lemporter, mais faire planer nouveau son sourire et rendre aux hommes ltincelle promthenne quoi se reconnatra leur libert recouvre. Il nest que temps de redorer le blason des chimres... Georges Henein, Prestige de la terreur, 1945

une gare ou dans un supermarch en service, ou sur une plage surpeuple peut juste titre tre dnie comme terroriste. Mme lorsque cest le fruit du dlire dun fou ou lorsque cela est revendiqu par une organisation rvolutionnaire, le rsultat dune telle action est de semer la panique dans la population. Lorsquen revanche la violence nest ni institutionnelle ni indiscrimine, cest un non-sens de parler de terrorisme. Un individu en proie une crise de folie et qui extermine sa famille nest pas un terroriste. Pas plus quun rvolutionnaire ou une organisation subversive qui choisit avec soin les objectifs de ses actions. Bien sr que cest de la violence, de la violence rvolutionnaire, mais pas du terrorisme. Elle ne vise ni dfendre lEtat ni semer la terreur dans la population. Si, lors de telles attaques, les mdias parlent de psychose collective ou de nations toutes entires qui tremblent, ce nest quen rfrence au vieux mensonge qui veut identier un pays entier avec ses reprsentants, pour mieux justier la poursuite des intrts privs de quelques uns au nom et aux dpends des intrts sociaux de tous les autres. Si quelquun devait commencer tuer les politiciens, les industriels et les magistrats, cela ne smerait la terreur que parmi les politiciens, les industriels et les magistrats. Personne dautre ne serait matriellement touch. Mais si quelquun posait une bombe dans un train, nimporte qui pourrait en tre victime, sans exclusive : le politicien comme lennemi de la politique, lindustriel comme louvrier, le magistrat comme le repris de justice. Dans le premier cas, nous sommes face un exemple de violence rvolutionnaire, dans le second il sagit en revanche de terrorisme. Et malgr toutes les objections, critiques et perplexit que puissent soulever la premire forme de violence, on ne peut certainement pas la comparer la seconde. Ceci dit, revenons au problme initial. Entre le roi qui a fait massacrer la foule et lanarchiste qui a tir sur le roi, qui est le terroriste ? Mar Almani
Traduit de Diavolo in corpo, n3 (Turin), novembre 2000

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Les mots ont toujours t sujets une volution de leur sens. Il nest pas surprenant que le sens du terme terrorisme se soit galement modi. Il nest toutefois pas acceptable quil contredise chacune de ses caractristiques originaires, qui sont celles de laspect institutionnel et indiscrimin de la violence. Cette violence peut tre exerce contre les personnes ou contre les choses, peut tre physique ou psychologique, mais pour quon puisse parler de terrorisme, il faut au moins quune de ces deux caractristiques demeure. Par exemple, on a justement parl de terrorisme pour indiquer les actions menes par des escadrons de la mort de lEtat espagnol contre des militants dETA. Ces actions taient diriges contre un objectif prcis, mais il sagissait de toute faon dune forme de violence institutionnelle contre une menace considre comme rvolutionnaire. De mme, le terrorisme peut ne pas toujours tre men par des institutions. Mais pour quon puisse le considrer ainsi, ses manifestations doivent alors frapper de manire indiscrimine. Une bombe dans

Terreur noire , priode des attentats , terrorisme anarchiste . Ce sont les annes 1890, de 1891 1894 plus prcisment, qui sont ainsi dsignes. Cest cet enchanement, du jeu de bombes de Ravachol sattaquant aux juges et procureurs au tranchant de Caserio tuant un Prsident. Et entre temps, lexplosion du caf o bossait le garon qui balana Ravachol, Vaillant et sa bombe clouer les dputs, le retournement du commissariat de la rue des Bons Enfants (y en avait jusquau plafond) dfaut des bureaux des mines Carmaux, le plantage dun ministre de Serbie par Lauthier ou Emile Henry frappant dans le tas dun caf. Dautres manifestations de la propagande par le fait sexprimrent avant ou aprs ce moment bien connu. Mais ces annes-l furent particulirement spectaculaires et mises en scnes, souvent rduites aux actions explosives. Chez les anarchistes orthodoxes, comme dans les livres dhistoire, on est bien oblig de se rappeler ce douloureux pass, qui permet tout de mme quelques bonnes blagues et chansons oses. Cest aussi une sacre pine dans le pied, dont on voudrait bien se dbarrasser ou oublier et faire oublier. Toujours sur la dfensive, certains prfrent alors encore rpter que ces annes furent un asco total, sinon une parenthse rien voir avec ce quest rellement lanarchie ou encore un mal ncessaire qui t voluer le mouvement vers des mthodes plus constructives, moins explosives.

plus saines, comme le syndicalisme. La publication mme du livre, au vu du 4e de couverture, prend des allures davertissement : Une histoire qui, par les temps de dsesprance sociale qui courent aujourdhui, est susceptible, hlas, de redevenir dactualit . Tandis que certains prviennent, sinquitent, dautres ont dj pris la mesure de ces avertissements, chant ou enfermant les anarchistes daujourdhui sur quelques intentions , une tentative avorte dincendier un vhicule de police ou une dnomme association de malfaiteurs . O lon retrouve lexpression et les dispositions judiciaires prises en 1893 pour enrayer et stopper ces attaques diriges contre la bourgeoisie, coup de schlass, de bombes, de vols. Autres temps, autres pratiques, autres murs... Il y a malgr tout beaucoup dlments dans ce livre. Une recherche mticuleuse. A tel point que lon peut prendre une toute autre position en rutilisant de nombreux passages. Car ce sont surtout beaucoup de prsupposs et une interprtation qui posent problme, bien pensants et qui ne scartent pas des sentiers battus. Ne serait-ce que par lutilisation abusive de certains termes, ceux du pouvoir, comme lusage fait des archives, principalement celles de la police. Evidemment, il est souvent dicile de disposer, pour ce sujet, dautres sources aussi riches. Mais on peut donc proposer une autre interprtation en agenant et en soulignant des lments dirents... La propagande par le fait ne se limitait pas aux marmites renversement, et cest en tant quensemble de pratiques quelle parat le plus pertinent. Dautre part, elle prend tout son sens dans un contexte et un moment historique que lon a tendance ngliger, obnubil que lon est par lacte, qui perd alors beaucoup de son sens. Les annes 1890 sont le moment dune renaissance dun mouvement ouvrier durement touch par les massacres, les condamnations et les exils de la Commune. Cest donc un renouveau des conits et des luttes. Une poque, une ambiance bien plus intressantes que ne laissent gnralement paratre les biographies redondantes, les reprises des discours qui sapent les positions de classe et la mise en avant dune sacro-sainte opinion publique, rinterprtable merci.

e dernier livre sur le sujet, une biographie, qui vient de paratre aux Editions Libertaires Emile Henry, de la propagande par le fait au terrorisme anarchiste1 se place toujours dans cette ligne, ne se dmarquant gure de lanalyse ocielle. Mme si, pour une fois, lauteur souhaite ne pas nier la volont politique de lindividu. Mais il en fait un tre part bourgeois et marginal et dont lacte marquerait un tournant : la mort de la propagande par le fait, devenu terrorisme , et lvolution de lanarchisme vers dautres formes daction

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EMILE HENRY, UN PASS BOURGEOIS, UNE FAMILLE DE RVOLTS

Les ducateurs de la gnration actuelle oublient trop frquemment une chose, cest que la vie, avec ses luttes et ses dboires, avec ses injustices et ses iniquits, se charge bien, lindiscrte, de dessiller les yeux des ignorants et de les ouvrir la ralit.
(Dclaration dEmile Henry son procs)

gratuitement lcole en qualit de pupille de la ville de Paris . Puis, avec des bourses et diverses aides du reste de la famille, il passe son bac et est promis lcole polytechnique pour devenir un ingnieur brillant et reconnu. Ds lors, rien voir avec la vie de trimard dAuguste Vaillant ou celle de cambrioleur de Ravachol, tous deux le plus souvent sans le sou. Mais Emile Henry ntait pas ignorant des conditions faites aux proltaires et il fuit une belle destine de bourgeois toute trace. En 1889, il refuse de se prsenter au concours dentre Polytechnique, en particulier pour des raisons antimilitaristes. Il choisit de se lancer travailler avec un de ses cousins. Pour ce jeune homme, absolument neuf dans la vie , qui a toujours vcu dans des environnements protgs et favorables son panouissement, la dcouverte de la ralit sociale va entraner un profond sentiment de rvolte. Allant de dception sentimentale en dsillusions sur la socit, le jeune Emile va progressivement se placer en marge de la vie sociale traditionnelle. Certains ont la mmoire, la sourance, la rage moins courte que dautres : les crimes de la Commune, lexil ou la mort, lexploitation et lintoxication faisaient dj partie de sa courte vie... Toi qui me connais, tu pourras leur dire que les criminels sont ceux qui rendent la vie impossible tout homme de cur, qui soutiennent un tat social o chacun soure ; tu leur diras que ce ne sont pas ceux qui refusant dans cette socit, un rle que leur dignit refuse, se rangent du ct du peuple, se font peuple comme lui, et se donnent entirement pour son mancipation.
(Lettre dEmile Henry adresse sa mre de la Conciergerie, 19 fvrier 1894)

Walter Badier stonne quaucune biographie nait jamais t crite sur Emile Henry. Cest chose faite avec son ouvrage. Pour en faire le portrait, il se distingue en se situant au del des accusations romanesques courantes folie, dsespoir amoureux ou mysticisme. Il ne nie pas la dimension politique du personnage. Mais une chose le chagrine malgr tout : ses qualits intellectuelles lui auraient probablement permis de servir autrement la cause anarchiste . Il ne peut sempcher de dresser une image non moins habituelle et rductrice : bourgeois, marginal, terroriste... La mme ritournelle, les mmes portraits castrateurs entendus maintes fois dans les cours de justice ou bureaux de police. Badier feint galement ltonnement, constamment rejou, face tout geste de rvolte. Un rdacteur du Journal des Dbats indiqua le 14 fvrier 1894 ses lecteurs quil ne connaissait pas de causes aussi tranges et mystrieuses que celles qui dterminrent, dans lme du jeune Henry, lclosion de ses sentiments anarchistes. Comment ce jeune bourgeois est-il devenu anarchiste ? sinterroge lavocat gnral et Badier en cur avec lui. Comme si le monde tel quil est et tel quil nous entoure ne donne pas lui seul toutes les raisons pour se rvolter. Quel besoin de chercher dans les histoires personnelles, dans lenvironnement familial, les ruptures, les dviations, les faux pas ? Et sil faut vraiment fouiner dans son enfance et sa famille, la surprise disparat delle-mme. Il y a chez ces hommes un sentiment de rvolte extraordinaire ; ils viennent des anciens Camisards, le pre tait dans la Commune. Ils seront plus anarchistes que lanarchie ou plus royalistes que le roi sous la monarchie. Toujours dans lopposition et dans la rvolte. 2 Emile Henry est n en Espagne en 1872, o son pre, quarantehuitard puis communard condamn mort, stait exil. Ce dernier, ouvrier sculpteur sous le Second Empire, fait des aaires plus ou moins bonnes dans lexploitation de mines dor, dargent et de charbon en Espagne et en meurt, empoisonn aux vapeurs de mercure, en 1882, soit deux ans aprs lamnistie et son retour en France. Sa mre se dbrouille tant bien que mal avec ses enfants. Elle rcupre une maison de famille et y installe un dbit de boisson, frquent par des ouvriers terrassiers. Emile continue daller

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Le plus dicile comprendre pour ces gens-l reste pourquoi, promis une si glorieuse et si tranquille carrire, nalement embauch un poste stable, il choisit la misre et la galre la marginalit en quittant son emploi et en refusant de faire son service militaire un acte civique par excellence . Ajoutons cela un part de psychologie de bas tage insertion dicile dans la socit , tre hyper-sensible et idaliste , perte quasi totale de repres , situation danomie , et le tour est jou. Cest dans ces dispositions psychologiques trs particulires, constituant naturellement un terrain favorable un engagement vers un mouvement radical, quEmile Henry rejoignit les libertaires . Marginalisation, dsespoir social, et lon redcouvre les rengaines habituelles pour expliquer, raisonner, encadrer une vie que lon veut prsenter comme part . Alors quelle ressemble celle de beaucoup dautres.

Badier place Emile Henry hors du monde, hors du commun, comme sil ne partageait rien avec dautres, si ce nest dautres anarchistes. Il utilise galement ce procd une chelle plus vaste, pour lensemble du mouvement anarchiste dans les annes 1880-1890 : isolement (...) depuis sa mise lcart de lInternationale en 1872 , isol, coup du reste de la socit , la recherche de moyens dactions ecaces et plus encore dune vritable identit . Faon dexpliquer encore une fois le passage laction plus violente : Une fois abandonn lespoir de regrouper sous la mme bannire, celle de lInternationale, lensemble de la classe ouvrire, les anarchistes se vourent une action insurrectionnelle et illgale au dtriment de la lutte ouvrire et revendicatrice. Une vision fort contestable puisqu aucune autre poque les anarchistes ne furent autant impliqus et imbriqus dans un milieu ouvrier combatif, dont ils taient bien souvent issus et qui gagnait alors en force. Certains menaient de front et de concert laction insurrectionnelle et illgale et la lutte ouvrire, o la plupart forgeaient leurs premires armes. Cela tandis que les socialistes qui taient lautre frange du mouvement rvolutionnaire de lpoque sorientaient progressivement vers le parlementarisme. Bref, isoler, circonscrire, un individu ou un mouvement , cest toujours le meilleur moyen de minimiser les luttes et les rvoltes dun poque. Emile Henry, selon Badier : un bourgeois donc, un marginal aussi, un terroriste enn. Dernire gure qui aujourdhui encore plus quhier direncie, isole et eraie. Terme que lauteur utilise tire-larigot, dans son titre mme, sans chercher seulement sinterroger sur le sens pass ou actuel de ce mot, et ce que son usage soustend. Maintenant, le mot terrorisme, dconnect de son sens originel et employ exclusivement avec une intention de dnigrement actif de la violence politique de lautre, est devenu par excellence linstrument de lamalgame policier 3. Son emploi immodr dans le livre est donc particulirement agaant. Mme si du temps dEmile Henry et de ses comparses, un terroriste reste celui qui utilise la terreur comme moyen darriver ses ns. Mais cest videmment la bourgeoisie quil sagit de terroriser. Nuance dimportance que la bourgeoisie, son gouvernement et sa presse vont chercher masquer et faire oublier. Pour forger limage de lanarchiste, ou du terroriste, corch vif, impulsif, nvros, prt tout dtruire et donc sattaquer tout et tous sans distinction aucune.

violemment sur son pidestal, jusqu la secousse dnitive qui le jetterait bas dans la fange et dans le sang. (...) Et les victimes innocentes? (...) La maison o se trouvait les bureaux de la Compagnie de Carmaux ntait habite que par des bourgeois. Il ny aurait donc pas de victimes innocentes. La bourgeoisie, tout entire, vit de lexploitation des malheureux, elle doit toute entire expier ses crimes. (...) Les bons bourgeois qui, sans tre revtus daucune fonction, touchent cependant les coupons de leurs obligations, qui vivent oisifs des bnces produits par le travail des ouvriers, ceux-l aussi doivent avoir leur part de reprsailles.
(Dclaration dEmile Henry son procs)

Si le geste dEmile Henry marque bien un tournant dans llan propagandiste de ces annes, la raison nest pas chercher dans son pass, son caractre ou dans un acte devenu terroriste . Par sa cible et ses propos, il ouvre une brche dans laquelle vont sengourer ses ennemis, brche dans laquelle Badier sengoure galement. Emile Henry ne prit pas pour cible tel ou tel personnage symbolique des institutions ou dtenteur de lautorit, mais le peuple dans sa globalit. Bien avant davoir attrap Henry, il fallait faire trembler dans les chaumires en agitant le spectre des anarchistes. Les gouvernements traitent les peuples comme certains parents traitent leurs enfants, ils leur inspirent la peur de quelque monstre imaginaire pour les faire rester tranquilles. 4 Avec lui, on en remet une couche : cest un bourgeois, un intellectuel et il sattaque nimporte qui. Il voulait frapper dans le tas , quimportent les victimes innocentes . Badier va plus loin, Emile Henry aurait dni lexistence dun antagonisme social pour sattaquer lensemble de la socit sans la moindre distinction . Un antagonisme social bien vite oubli dans le restant du livre. Et relire les dclarations dHenry son procs, il sagissait pourtant bien de frapper dans un tas de bourgeois.

FRAPPER DANS LE TAS... DES BOURGEOIS

Jai voulu montrer la bourgeoisie que dsormais il ny aurait plus pour elle de joies compltes, que ses triomphes insolents seraient troubls, que son veau dor tremblerait

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 Vous avez le mpris de la vie humaine. Non, de la vie des bourgeois rpondra-t-il ses juges. La distinction peut paratre lgre et facile, maintenant que la distinction de classe se veut toujours plus embrouille. Elle ltait moins une poque o la guerre sociale battait son plein, plus clairement nonce, aux antagonismes plus marqus et plus physiques. Non pas pour dire quaujourdhui, exploitation et domination ne tuent plus, mais de faon plus voile et peine masque. A la n du XIXe sicle, larme pouvait tirer dans une foule de grviste et faire presque une vingtaine de morts. Ailleurs, dautres grvistes balanaient un ingnieur par la fentre et le tuaient. Badier le rappelle tout en soulignant un profond malaise social et politique de lpoque ou le dicile apprentissage de la dmocratie, le problme de crdibilit dont sourait alors la Rpublique, ainsi que le dsespoir et la rsignation dune partie de la population ... La bourgeoisie laquelle Henry sattaque, avec ou sans fonction, avec ou sans uniforme, est responsable des pisodes sanglants de la Commune ou des rpressions meurtrires des dernires grves, comme Fourmies. Elle vit dans lopulence tandis que nombreux sont ceux qui meurent la tche et dans la misre. Enn, elle sest attaqu aux anarchistes, tous les anarchistes sans distinction, en enfermant, isolant, exilant. Le simple fait de crier Vive lanarchie un peu mch au sortir dun bar devient dsormais un acte lourd de consquence alors que quelques mois auparavant, le ministre de lIntrieur peinait enfermer Fortun Henry, le frre dEmile, en tourne de confrence pour dfendre Ravachol, les explosions, le droit au vol, le droit lassassinat . La liste des anarchistes surveills par la police stoe, comme pour pallier limpuissance prvenir tous les actes individuels. Le 1er janvier 1894, aprs la bombe de Vaillant, avant celle dHenry, la police procde 552 perquisitions dans toute la France. Sensuivent 117 arrestations... Rebelote en fvrier puis en juillet. Le parlement vote galement trs rapidement les fameuses lois sclrates . Pour Emile Henry, la question de cibles plus symboliques ne se pose mme plus, cest donc la bourgeoisie dans son intgralit laquelle il faut sattaquer. Malgr ce quil pt bien raconter, la version qui perdure est celle dune attaque peu cible, sattaquant mme la masse veule des lecteurs. La cible pouvait se prter de tels considrations : un caf musical bond de bourgeois nest pas lAssemble, les domiciles bourgeois, un commissariat. Luimme saventura des propos hasardeux vis--vis des employs, qui mritaient, au mme titre que les bons bourgeois, leur part de reprsailles : tous ceux qui sont satisfaits de lordre actuel, qui applaudissent aux actes du gouvernement et se font ses complices, ces

employs 300 et 500 F par mois qui hassent le peuple encore plus que les gros bourgeois, cette masse bte et prtentieuse qui se range toujours du ct du plus fort, clientle ordinaire du Terminus et autres grands cafs . Et il complte : Voil pourquoi jai frapp dans le tas sans choisir mes victimes . Il ne faisait quajouter sa haine de classe celle dune masse inerte, avec qui tout serait possible si elle se prenait refuser les exactions des bourgeois. Haine galement de ceux qui taient prts balancer leurs frres de misre pour rien, quelques reconnaissances du matre, une courbette desclave. Tel ce serveur qui dnona Ravachol ou lemploy qui aida arrter Henry.

LES DESSOUS DE LOPINION PUBLIQUE

Mme, parmi les ouvriers, pour lesquels jai lutt, beaucoup, gars par vos journaux, me croient leur ennemi. Mais cela mimporte peu. Je ne me soucie du jugement de personne. (Dclaration dEmile Henry son procs) Pour appuyer la version fanatique dun jeune terroriste frappant des victimes innocentes, Badier sintresse la rception de son acte. Au-del mme de ses actes terroristes, Emile Henry, en apparaissant aux yeux de lopinion publique comme un vritable fanatique, l o ses prdcesseurs avaient essentiellement t perus comme des dsesprs, voire comme des victimes du systme social modia la perception par le grand public des crimes anarchistes . Il nest peut-tre pas ncessaire daller jusqu prtendre le contraire : il y et assurment des sceptiques, des furieux, des apeurs, des va-t-en-guerre, des prts croire les journaux. Mais ses sources sont un peu limites : mme chez les sociologues ociels, on trouve un scepticisme quant la capacit de la presse reter lopinion des braves gens, cest dire ! Les anarchistes tenaient dj cette critique, connaissant la presse comme au service du pouvoir : Les bourgeois euxmmes saperoivent sans doute que largent jet pleines mains par les gouvernements pour surveiller, provoquer et rduire les anarchistes, ne sut pas enrayer le mouvement car ils renforcent laction ocielle en tchant dinuencer constamment lopinion publique par la parole et par les crits. Ainsi que je lai dit dj, la Presse est linstrument de cette contre-propagande, la calomnie en est le moyen. 5 Dautres tmoignages apportent des lments divergents. Un mastroquet de Belleville a par exemple racont lintrt pour les anarchistes quil a remarqu chez ceux qui frquent son bistrot. Henry ne suscita pas la sympathie indniable que sattira Vaillant. Pourquoi sen prendre des individus paisiblement assis

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en un lieu public ? Mais on sy attacha galement. La socit bourgeoise ne rejetterait plus, avec quel ddain ! la violence barbare de la guerre entreprise contre elle sur lexacerbation dune poigne douvriers insusamment dgrossis. (...) Quand il comparut en cour dassises, on commenta son interrogatoire, on pesa, on rpta le moindre de ses mots, avec lvidente satisfaction de le voir dominer tout et tous. 6 Dicile de rsister au plaisir de mentionner quelques ractions pioches ici et l aux explosions clatantes de ces annes-l. Loin des analyses bien plus coinces que lon connatra par la suite : dernire pousse de vre dune maladie infantile pour Jean Maitron ou dviation pisodique et strilisante de lanarchisme pour Daniel Gurin... Dans le bistrot cit ci-dessus, on ragit lacte de Vaillant en regrettant quil ny ait pas plus de blesss dans lAquarium (lAssemble). Un ic rapporte ces propos entendus lors de lexplosion sur le boulevard Magenta : Ah ! Disait lun en parlant des victimes, encore quelques vaches de moins. On en a marre des ics et des cognes. Le rve, mon vieux, ce serait quils y passent tous jusquau dernier. Tu parles alors dune nouba. 7 Fortun Henry, chaud par larrestation de Ravachol, parcourait le pays, prononant des discours devant jusqu 600 personnes : Il na parl que de faire sauter, supprimer ou tuer patrons, bourgeois, capitalistes, commissaires, etc. Il faut ouvrir le ventre 4 ou 5 patrons, dit-il, et les autres rendront leurs comptes..... Nous les jetterons par la fentre comme Watrin.... Nous les dynamiterons.... Il ne faut pas prorer mais agir, etc...8 Campagne qui t beaucoup de mal , selon les propos mme du ministre de lIntrieur la Justice9. Certains protrent de loccasion pour erayer leur propritaire ou leur concierge, en rdigeant des lettres de menace, dont plusieurs milliers sont runies dans des cartons de la prfecture de police. Et lon vit un propritaire donner cong au commissaire de police qui avait arrt Ravachol et se trouvait, de ce fait, menac de reprsailles anarchistes ou encore un magistrat de Saint-Etienne senfuir pour ne pas juger les complices de Ravachol. Cas isols certes, mais qui donnent une ide de la crise... 10 Il devenait donc urgent de mettre n ces petites sauteries meurtrires. Tous les moyens habituels furent donc mis en branle. Et lacte dHenry, qui venait quelques semaines aprs le succs populaire rencontr par celui de Vaillant, et lindignation suscite par son excution, devait servir un autre dessein. La grande presse joua sur dirents tableaux qui ne lui furent gure favorable : son pass bourgeois et ses victimes innocentes . Quand ce que ressentit lopinion publique , inutile de batailler plus avant avec Badier. Selon lui, ces deux attentats suscitrent lincomprhension et surtout la colre de lopinion publique. Plus encore le peuple franais,

au premier rang duquel se trouvaient ses dirigeants, entendait dsormais lutter plus vigoureusement contre lanarchisme . Pour lui, lopinion publique se lit videmment dans la grande presse et le peuple franais suit aveuglment ses dirigeants... Quoi quil en soit, lexcution dHenry fut assurment une erreur tactique. Mme Maurice Barrs le signale, aig, comme Clmenceau, par le spectacle de lexcution. Quand la voiture, qui mloignait de ces scnes honteuses, fut rejointe par le fourgon du cadavre, fuyant ventre terre vers Ivry, je vis la foule saluer celui quelle et voulu charper sur le trottoir du Terminus. La matine du 21 a servi la rvolte et desservi la socit. La lutte contre des ides se mne par des moyens psychiques, non avec les accessoires de M. Deibler. 11 Quelques temps auparavant, le restaurant Foyot sautait. Lauteur est rest inconnu. Puis, Pauwels mourra avec la bombe quil destinait lglise de la Madeleine, temple dune bourgeoisie huppe . Cible que lon considrera donc comme mieux choisie, sil ne stait fait sauter avec sa cration... Enn, Caserio poignardera Carnot. Il faudra bien un Procs des Trente, tenu en juillet de cette bruyante anne, et sa grossire entourloupe pour calmer le jeu...

CHEZ LES VRAIS ANARCHISTES...

Je nignore pas non plus quil existe des individus se disant anarchistes qui sempressent de rprouver toute solidarit avec les propagandistes par le fait. Ils essayent dtablir une distinction subtile entre les thoriciens et les terroristes. Trop lches pour risquer leur vie, ils renient ceux qui agissent. Mais linuence quils prtendent avoir sur le mouvement rvolutionnaire est nulle.
(Dclaration dEmile Henry son procs)

Emile Henry savait depuis plusieurs annes quil encourait par ces actes la critique de nombreux compagnons. Il avait vcu les dissensions qui taient nes avec la clbrit de Ravachol. Avec son frre, ils lavaient soutenu par des confrences. Ils avaient fait craindre la police quils interviendraient Montbrison le jour de son excution. Et ils furent arrts cette occasion. Dans la presse anarchiste galement, Emile stait oppos aux jugements moraux des anarchistes : Faudra-t-il que les Ravachols futurs, avant dengager leur tte dans la lutte soumettent leurs projets lacceptation des Malatestas rigs en Grand Tribunal, qui jugeront de lopportunit ou de linopportunit des actes ? (...) Lorsquun homme, dans la socit actuelle, devient un rvolt conscient de son acte, et tel tait Ravachol cest quil sest fait dans son cerveau un travail de dduction embrassant

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toute sa vie, analysant les causes de ses sourances, et lui seul est juge sil a raison ou tort davoir de la haine, et dtre sauvage, voire mme froce. (...) Chacun de nous a une physionomie et des aptitudes spciales qui le direncient de ses compagnons de lutte. (...) nous ne leur reconnaissons pas le droit de dire : Notre propagande seule est la bonne ; hors de la notre, pas de salut. Cest un vieux reste dautoritarisme que nous ne voulons supporter, et nous aurions vite fait de sparer notre cause de celle des pontifes ou aspirants tels. 12 Et comme il pouvait sy attendre, son acte suscita bien des critiques. Badier sappuie sur celles dElise Reclus Tous les attentats dans le genre de celui du Terminus, les vrais compagnons les considrent comme des crimes ou dOctave Mirbeau Un ennemi mortel de lanarchie naurait pas mieux agi que cet Emile Henry pour illustrer les ractions ngatives des anarchistes eux-mmes. L encore, ses sources sont un peu limites. Si Mirbeau tint de tels propos, son article en rendit furieux plus dun dans les milieux anarchistes. Dautres littrateurs frquentant la Revue blanche font en eet circuler la dclaration farouche dEmile Henry, quils sont loin de considrer comme un tre purement malfaisant 13. Certains se rjouirent ou simplement soutinrent ce compagnon et son geste. Et il faut au moins reconnatre cette volont gnrale de ne pas craser de ses critiques ou de ses condamnations un compagnon entre les mains de la justice. Mme chez certains socialistes, on trouve des ractions plutt tonnantes. Songeons-nous que, sil ny avait pas de misrables mourant de faim, il ny aurait pas non plus danarchistes ? Car ceux-ci ne sont que des dsesprs forts et rsolus, les autres sont des dsesprs faibles et soumis ; tous, au mme titre, sont les produits et les victimes de notre tat politique, conomique et social. Ils marquent tout de mme leurs distances avec les anarchistes et en protent videmment pour vendre leur soupe : Nest-il donc aucun moyen de garantir notre socit contre les attentats criminels des anarchistes ? Il en est un, des plus simples. Donnez aux classes ouvrires lesprance, les attentats cesseront aussitt. Rendez aux masses la croyance que le gouvernement et les chambres travaillent vraiment leur prosprit, rendez leur lesprance quil en natra pour elles un meilleur avenir. (...) il ny aura plus danarchistes. Chacun prote de lvnement pour armer encore son opposition, mais en proposant des modes daction dirents.

Comme concept, la propagande par le fait engendra des ruptures profondes dans les milieux anarchistes. Non pas tant autour de la question des moyens, mais bien plutt sur ce que devait dsormais signier lanarchie et qui serait digne de la reprsenter. La sparation que soulignait dj Emile Henry entre les thoriciens et ceux qui agissent sillustra de faon clatante lors du Procs des Trente qui et lieu en juillet 1894. Trente accuss dhorizons dirents regroups dans une mme association de malfaiteurs , des thoriciens comme Jean Grave, des artistes comme Flix Fnon, des cambrioleurs comme Ortiz. Les des accuss furent acquitts, les autres, cambrioleurs et bandits furent condamns. Et comble de lironie, ce Procs fut prsent comme une grande victoire. Justice avait t rendue ? On aimerait bien savoir ce quen pensa Ortiz. Ce verdict de sagesse, sil contribua lapaisement, ne fut cependant pas la cause dterminante de la n des attentats. Cette cause fut la condamnation, par les anarchistes eux-mmes, de la dynamite individuelle, condamnation prononce avant mme quaient explos les premires bombes de Ravachol 14. En ralit, ceux-l mme qui tenaient les rnes du discours, les thoriciens, Grave, Kropotkine, Reclus pour ne citer queux, revenaient sur les propos quils avaient pu tenir dix ans plus tt en faveur de lillgalit et de lusage de procds chimiques dans la lutte sociale, pour donner lanarchie de nouvelles lettres de noblesse. De la propagande par le fait, ils nentendaient dsormais garder que laspect le plus fade, cette propagande, par lcrit principalement, qui devait veiller tous ceux qui manquaient de la bonne conscience pour sattaquer en masse lennemi. Des faits, il ne leur restait rien. Cest pourtant ces faits eux-mmes qui rendirent populaires des ides anarchistes... Les attentats anarchistes ont fait beaucoup plus pour la propagande que les vingt ans de brochures de Reclus ou de Kropotkine. [Flix Fnon] montre la logique des divers attentats qui attaquent avec Gallo la Bourse, avec Ravachol la magistrature et larme (caserne Lobeau), avec Vaillant les dputs, avec Henry les lecteurs, peuttre plus coupables que les lus, puisque ceux-ci sont forcs par eux de faire ce mtier de dputs, qui lui semble le plus anarchiste. 15 Ce qui se joue ce moment-l, qui va au-del de la personnalit dHenry ou de son acte, cest laccentuation dun ou autour de la guerre de classe que mnent les anarchistes, un ou trs bien orchestr, comme toujours par ceux qui savent clairement de quel bord ils se trouvent. Cest aussi la rupture assume entre ceux qui prnent un anarchisme mouvement, raisonnable, bien circonscrit et qui se donnent pour mission dexpliquer, dcrire ce nouveau -isme et de

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conscientiser les masses davec ceux qui se lancent dans laction, ne se rsignent pas aux bornes de la lgalit, refusent comme bien dautres leur condition.

QUANT LA PROPAGANDE PAR LE FAIT

Et, comme invinciblement la sympathie des foules sen va aux ennemis des socits qui les tiennent courbes sous le joug insupportable de la Richesse, les travailleurs, en dsarroi de leur dtresse, se sentaient attirs vers les anarchistes, dans lindirence complte des doctrines et des thories, crant, en une communion damertume, de misre, de sombre dsesprance, un anarchisme aussi terrible pour les classes dirigeantes que la propagande par le fait des militants : lanarchisme de sentiment. (Henry Leyret, 1895) Pour nir, on peut adopter un point de vue critique sur ces actes, mais en refusant de rpter le discours tenu par la presse, la police ou la justice de lpoque. Le ct martyr individuel qui meut de faon assez large ressort trop souvent pour ne pas tre un peu dnigr. Tous ne se voyaient pourtant pas comme tel, mme si certains jourent sur cet aspect, et que beaucoup de littrateurs en rent leur beurre. Lautre aspect plus agaant, cest cette ide exprime de rveiller ou guider les masses par une action exemplaire. La propagande par le fait parat plus pertinente comme volont dune mise en acte au quotidien par tous et chacun de ce quoi lon aspire. Cest aussi une rexion sur des actes de rvolte dius et partags. Ce qui vite de mettre en exergue une seule pratique comme la marmite renversement ou la dynamite ou de sengluer dans de simples prises de positions thoriques. La mise en avant de lexplosion masque parfois le projet collectif de socit. Car la propagande par le fait ntait pas seulement ces quelques bombes des annes 1890, rendues spectaculaires et exceptionnelles par la presse. Il importe de ne pas se laisser assourdir par les explosions : elles nen constituent quun aspect, le moindre au regard de tous ces actes de rvolte, individuels ou collectifs, allant de lestampage la bombe, du watrinage [...] la reprise individuelle. 16 La propagande par le fait, ctait tout une palette dactes qui allait du tract au cambriolage, de violents discours aux incendies en passant par la fausse monnaie. Ce fut simplement pour certains la volont de vivre comme ils lentendaient, en se confrontant aux tenants de lordre tabli. Elle ne fut donc pas limite quelques bombes, et encore moins quelques bombes parisiennes. Dans les Ardennes, les annes 1880 furent ainsi marques par des actes varis : 1884, un incendie se dclare chez un propritaire ; 1887, de la dynamite est lance travers

la fentre dun industriel ; 1888, le drapeau noir est port par des ardoisiers en grve ; sans compter les troubles et bagarres dans les runions lectorales, dans les salles des conscrits, avec la gendarmerie. Et lanne 1891 est particulirement agite : grves, feux de forts (trois incendies clatent en mme temps la nuit prcdent le 1er mai), explosions dans deux gendarmeries et explosifs retrouvs sur le rebord de fentre de la maison dun industriel pour cette seule rgion. On a donc rduit la propagande par le fait sa plus simple expression : quelques actes, en quelques lieux seulement et une priode restreinte dans le temps, alors quelle fut bien plus que cela. Elle ntait pas non plus seulement le fait de groupes anarchistes que lon imagine organiss et coordonns entre eux. Beaucoup des actes des anarchistes sont simplement inspirs dactes sexprimant dj dans les milieux ouvriers. A linverse, certains se proclamrent anarchistes la suite de certaines pratiques sans avoir mme jamais rencontr, en personne ou par crit, les tenants dun parti ou dune ide. Certains rent ces choix seuls, comme Clment Duval en 188617 ou Lon Lauthier en 1894. Cest la rencontre entre une ide, un discours radical et des pratiques dj existantes qui fait la force de certains moments, et de lanarchie de ces anne-l. Cest la proximit des anarchistes dclars avec les trimardeurs, les voleurs, les faux-monnayeurs, les faiseuses danges, les contrebandiers que le bruit des bombes fait oublier. Cest aussi une condition commune dexploitation auxquels beaucoup cherchent chapper. Association de travailleurs ou de malfaiteurs. Un certain nombre de proltaires se reconnaissent donc dans ces direntes dmarches tant pour chapper leur condition que pour continuer sorganiser et lutter contre les aameurs. Ce qui fait quil nexistait alors aucun mouvement mais une multiplicit de gens pouvant se rclamer de lanarchie. Multiplicit qui sera dupe lors du procs des Trente aboutissant une division entre les littrateurs et thoriciens dun ct et les coquins de lanarchie de lautre. Ces ruptures ont t entrines avec le temps. Les tenants dun anarchisme orthodoxe, bien pensant et propre sur lui ont survcu. Et il est toujours trs pineux de parler de la propagande par le fait et de cette n de sicle anarchiste. On entend toujours en cho la condamnation de celle-ci, la violence, les morts et blesss. Mieux vaut parler syndicalisme (et lcho : bien, trs bien, constructif, pass glorieux, ge dor de lanarchisme...) Cela a au moins lavantage de nerayer plus personne. Pourtant, la propagande par le fait, sous toutes ses facettes, a eu un certain succs, il faut bien le dire. Elle a mme t internationale. Et ceux qui sen dfendent ont peut-tre perdu en se rtractant.

Rose Caubet

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NOTES
1 Walter Badier, Emile Henry, de la propagande par le fait au terrorisme anarchiste, Les ditions libertaires, 2007. Toutes les citations qui suivent sans indication de provenance sont tires de cet ouvrage. Tmoignage au procs dEmile Henry dun parent par alliance, le comte Ogier dYvry, cit par Jean Maitron, Ravachol et les anarchistes, Paris, Gallimard, 1992, p. 99 Lon de Mattis, Etat et terrorisme , Indymedia Paris, 18 avril 2008 Jacques Mesnil, Le Mouvement anarchiste, Bruxelles, Bibliothque des Temps Nouveaux, n 9, 1897, p. 48 Jacques Mesnil, Le Mouvement anarchiste, op. cit., p. 55 Henry Leyret, En plein faubourg. Notations dun mastroquet sur les murs ouvrires (1895), Les Nuits Rouges, 2000, p. 160-161 Ernest Raynaud, cit par Andr Salmon, La Terreur noire, Paris, Union Gnrale dEditions, 10/18, 1973, T.I, p. 255 Rapport de la prfecture de lAisne au Ministre de lIntrieur, Laon, 8 aot 1892, Archives Nationales, F7 15968 dossier de Fortun Henry Lettre du Ministre de lIntrieur au Ministre de la Justice, Paris, 10 novembre, AN, F7 15968 Jean Maitron, Ravachol et les anarchistes, op. cit., p. 13 Maurice Barrs, cit par Jean Maitron, Ravachol et les anarchistes, op. cit., p. 117. Deibler tait le bourreau qui maniait la guillotine. Il excuta de nombreux anarchistes, de Ravachol aux Bandits Tragiques. Emile Henry, LEn Dehors, n 69, 28 aot 1892 Jean-Pierre Lecercle, Littrature, Anarchies, Paris, Place darmes, mai 2007, p. 61 Jean Maitron, Ravachol et les anarchistes, op. cit., p. 14 Flix Fnon en discussion avec Paul Signac, cit par Caroline Granier, Nous sommes des briseurs de formules : Les crivains anarchistes en France la n du dix-neuvime sicle, Thse, Paris-VIII, 2003, vol. II J.-P. Lecercle, Littrature, Anarchies, op. cit., p. 161 Accus de vol et pillage dun htel bourgeois et de tentative dassassinat de lagent qui tenta de larrter, il se rclama de lidal anarchiste.

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os gestes, nos actions, nos paroles portent en eux le monde que nous avons cur. Un monde dirent de celui-ci, un lieu o usons un peu de rhtorique la libert de chacun stend linni avec celle des autres. Non pas un paradis terrestre, non pas lutopie dune vie a priori exempte de violences ou des contradictions humaines, et encore moins une masse dgaux. La socit des individus : cest celle que nous voulons, cest pour elle que nous continuons nous battre.
Et cest au nom de la libert de chaque homme singulier, au-del de toute autre catgorisation, que nous continuons penser quaujourdhui est dj un morceau de demain. Parce que, au-del des possibilits plus ou moins relles de voir la situation de cette plante tre un jour renverse, la socit que nous dsirons peut dj sentrevoir prsent, dans la ralit de larontement, dans la cohrence entre les moyens que nous utilisons dans la guerre contre lEtat et les ns de lmancipation souhaite. Certes, dans une socit o le pouvoir tire son suc chaque jour de lalination dvorante, o le contrle ( travers des innovations technologiques et scientiques permanentes) asphyxie tout aspect du quotidien en niant dsormais toute possibilit de drobade , il parat dicile dchapper au chantage qui oppose la logique de la rsignation celle de la Guerre (civile et militaire). Plus encore, il semble dicile de trouver la manire de dserter, de combattre en partisans et pas en soldats, de sopposer en libres individus aux masses voues au massacre civil ou lesclavage. Cest dicile, mais ce nest pas impossible. Au moins nous obstinons-nous vouloir le croire, parce que de mme quaucun vaisseau ne peut tre construit partir de planches vermoulues quand bien mme seraient-elles bon march et faciles trouver aucune libert ne peut natre de lautorit, de ses moyens et de sa logique. Alors, tout comme nous avons toujours refus de participer aux Guerres militaires, prsent, et avec encore plus de force, nous devons dserter et nous opposer la Guerre civile. Les armes, tous types darmes, sont la ngation de lindividu. Tout soldat (avec ou sans uniforme) est potentiellement en soi un terroriste : il lest partir du moment o il noppose pas soi, mais son propre camp, un autre. Les masses , les races , les nations , le Peuple , la Classe : voil les mots par lesquels on nomme le refus de sa propre libert et de sa propre unicit, voil les mots avec lesquels lhomme cesse dtre tel et devient un soldat. Ce nest pas la cause qui spare des autres et pour laquelle on combat qui porte ltre humain devenir terroriste, soldat, mais son exact oppos : la communion rciproque des dirents camps en prsence en une idologie unique : celle qui nie toute responsabilit individuelle au nom de la sacralit dune cause rpute suprieure.

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Lhomme devenu soldat ne se reconnat pas soi-mme en tant quindividu mais comme faisant partie de quelque chose de plus grand (un peuple, une arme, une religion, une classe), et pour laquelle il agit en consquence. Face lui, sous ses coups, ses bombes, ses paroles, ce ne sont pas des tres singuliers, chacun avec des responsabilits direntes et particulires, mais des masses anonymes, dshumanises et dvalorises. En deux mots, ennemies. Ce nest donc pas lacte en soi qui transforme lhomme en militaire mais plutt le mcanisme, lidologie. Mme lapparence de justesse ou de bien fond dune cause qui premire vue peut nous sembler sympathique peut devenir, en y faisant plus attention, ouvertement ractionnaire. Ceci, parce quelle est base sur la non reconnaissance de lindividu, parce quelle ne tient pas compte des responsabilits de chacun, parce quelle est massicatrice. La libert (ou le bien) du peuple (ou pire dun peuple) est un concept abstrait, ne signie absolument rien dans un rapport la ralit. Disons que cest un simple artice rhtorique avec lequel la politique creuse la tombe des nigauds prts y croire. La libert appartient lhomme, dans sa singularit sans aucune autre acception et exception. Et tout individu a, justement au nom de cette libert, sa propre responsabilit, sa propre capacit dagir, sa propre possibilit de penser. En bien comme en mal. Nimporte quel prsuppos qui nie ce principe porte en lui un caractre liberticide, prpare la perptuation dune socit base sur lautorit et sur la politique, et peut justier et absoudre tout massacre. Les actions conduites en tant que sujet politique et contre dautres sujets politiques au nom de la Libert resteront toujours lintrieur de la politique, dans la logique de la Guerre. Un jeune Palestinien par exemple, membre dune organisation nationaliste, qui fait un massacre de soldats ou de civils demeure dans cette mme dimension idologique : les responsabilits individuelles ne comptent pas parce que les Israliens, tous les Israliens, sont des ennemis. Parce que ce qui est important, au-del du poids des responsabilits de chacun des hommes quil a tus, est de frapper lautorit adverse, est la pression qui sexerce sur des pouvoirs ennemis. Au nom de la victoire la n justie tout moyen. En forant le trait, mais pas tant que cela, le mme raisonnement avec les petites dirences dusage vaut pour les organisations islamistes face aux occidentaux , pour nos soldats en mission lextrieur face aux dangereux barbares qui menacent notre civilisation , pour ETA et consorts face certains gouvernements. Et pourquoi pas, pour trop de rvolutionnaires, face la bourgeoisie. Ce ne sont que quelques exemples parmi les plus clatants, que nous ne citons pas pour teindre les esprits des enrags de ce monde, mais pour empcher que les ammes continuent se dvelopper vers la guerre civile.

Parce que nous avons malheureusement souvent vu dans lhistoire les feux brler loxygne aux possibilits de libration. Disons le de faon claire et nette : il na jamais t aussi ncessaire que maintenant dattaquer. Mais attaquer signie prendre la responsabilit de ce que lon fait en tant quindividu. Reconnatre nos responsabilits et les reconnatre chez ladversaire. Cela signie que chaque homme doit faire siennes les consquences de ce quil choisit et de ce quil fait, sans pour autant se transformer en sujet politique . Nous, en tant quindividus, nous luttons pour larmation de lindividu et contre des individus : on ne tire pas sur des uniformes mais sur des hommes, on ne frappe pas la bourgeoisie mais des hommes, on nattaque pas des idologies mais des hommes. Si nous voulons que lhomme soit libre, nous devons reconnatre lhumanit et lunicit mme dans le pire des ennemis. Les processus totalitaires se sont depuis toujours fonds sur la ds-humanisation de ladversaire. Or il devrait tre vident rien quen ayant en mmoire le pass rcent et en regardant le prsent tragique que nous devons tenter le chemin oppos. Un chemin capable dabandonner toute idologie et tout calcul politique est un chemin dicile parcourir, mais qui peut si on en a le courage ouvrir mille possibilits. Certes, il en faut du courage pour se retrouver orphelin dhypothses et de perspectives dans un monde toujours plus dicile comprendre. Il serait plus simple de continuer dans la logique des catgories , des camps pour le moins dpasss entre sujets, sans comprendre le mcanisme et la dynamique dans leur ensemble. Le fait est que cette absence, ce vide, ne constitue pas une limite en soi. Larmation de la responsabilit individuelle ouvre aux orphelins le champ des possibilits dinterventions rvolutionnaires. Reconnatre lindividualit et lhumanit de loppresseur et de lexploiteur ne limite ni la critique ni laction, mais augmente en tenant prsent toute de la complexit des responsabilits et des rles sociaux leur potentiel oensif. Tant que lindividu a une possibilit de choix si minime soit-elle par rapport lexistant , le fait daccepter une fonction doppression particulire lintrieur du mcanisme social ne lexempte pas de ses propres actes, mais le rend plus abject encore dans son humanit et pour son humanit mme. Une valuation lucide des responsabilits individuelles devient donc une arme. Une arme qui, charge de la conscience du mcanisme social, peut tirer coups de critiques et de pratiques sans senrayer dans le marcage de limpuissance et de lapologie. Le pouvoir na pas besoin dautres apologistes de la violence : il assume trs bien cette fonction tout seul. Les hommes tuent et se rvoltent avec nous ou malgr nous, la question est uniquement le pourquoi ils le font. Les actes de tuer, de faire du mal un tre humain sont au moins pour lauteur toujours quelque chose de

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dsagrable ou de moche, prcisment parce quils sont bien sr intrinsquement autoritaires. Si, sur le chemin de la rvolte contre cette socit dabus en tout genre, de tels actes doivent tre accomplis (et il me semble vident que les puissants ne lcheront pas volontairement leurs privilges), ces actes doivent tre au moins corrls ouvertement et clairement la raison, au rve, la n, qui motivent le geste. Si ces actes, les gestes des enrags, avaient t ou taient nalement devenus quelque chose qui tend la libert, sils avaient port ou voulu porter en eux la n, le pourquoi, il est clair que tout le dbat sur la lgitimit de la violence aurait pu steindre. Les intentions des politiciens (de profession ou du mouvement), tout comme le vide des rien--foutre-je-suis-enrag seraient devenus clairs. En somme, la dirence substantielle entre la violence qui tend la libert et celle qui tend lautorit apparatrait clairement. Dans cette vision utopique , les dbats sur le comment faire, sur lexemplarit, sur la revendication historique, sur le chemin prendre pourraient mener une valuation sereine des erreurs du pass et des possibilits grce aux erreurs prcdentes du futur. Pourquoi dbattre propos dEmile Henry au sein du mouvement libertaire et anarchiste (comme cest le cas dans cette revue) ? Pourquoi supporter encore cette fausse diatribe entre ceux qui veulent voir de manire idologique dans un acte du pass le sens mme dun acte rvolutionnaire et ceux qui veulent de manire politique le discrditer parce quil est embarrassant ? Soyons clair : les bombes contre une catgorie peuvent exprimer la haine contre un monde, une socit, des responsabilits sociales. Cela, avec une analyse grossirement sociologique. Elles ne peuvent pourtant pas exprimer les responsabilits particulires des individus : le banquier parvenu, le domestique, le lche-cul des patrons, le serveur, lemploy arriviste, le secrtaire bien install et qui sen satisfait etc. etc. Tous ne peuvent tre mis dans le mme sac. Robespierre est mort et il nest daucun intrt lexhumer. La ccit qui condamne mort, qui frappe dans le tas en comptant les bourgeois et en oubliant les esclaves nest donc pas intressante. Elle est surtout odieuse. On peut comprendre les passions, la haine, les expectatives, la rancur des nombreux Emile Henry qui ont fait trembler et tourment cette socit infme, mais on ne peut pas en faire lapologie aujourdhui moins que jamais. Les Emile Henry qui ont peupl et peuplent cette socit sont souvent sympathiques , sensibles, intelligents, de bons auteurs et des personnes courageuses, mais tout cela ne peut nous faire oublier le principe de base selon lequel on doit reconnatre chacun sa propre responsabilit. Il nest absolument pas acceptable quune seule vie soit sacrie au nom de laction ou de la cause. En loccurrence, la cause sil sagit de celle pour la libert perdrait toute

valeur si une chelle de responsabilit ny tait pas reconnue, si elle portait dans laction le principe militariste, celui qui frappe dans le tas. Et frapper dans le tas, pour tre encore plus clair, ne signie pas seulement tuer ou blesser de nombreuses personnes. Cela veut dire faire des calculs sur le nombre de victimes subdiviser entre celles touches pour leur responsabilit relle et celles touches par dommages collatraux (si lon reprend un vocabulaire militaire la mode). Cela veut dire tre oublieux de lexistence des individus au nom de la politique. On peut dnir le fait de frapper dans le tas comme le fait de prvoir que ne serait-ce quune seule personne exempte de responsabilit spcique soit volontairement atteinte. Revenons notre exemple historique : il nest pas vrai quEmile Henry ait frapp dans le tas des bourgeois , pour la simple raison, qutaient bien sr prsentes lintrieur du lieu quil a fait sauter en lair un certain nombre de personnes qui navaient rien voir avec les responsabilits que lanarchiste voulait attaquer. Emile Henry a donc frapp dans le tas et basta. Disant cela, nous ne souhaitons pas dnigrer ici un aspect de lhistoire anarchiste, nous dissocier en ides des tragdies du mouvement. Il ne nous intresse pas non plus dtre des apologistes de tout ce qui est anarchiste , de regarder notre pass de manire acritique, de lancer une polmique historique et strile. La chose importante que ces quelques lignes tentent de mettre en discussion est la relation entre lhistoire et un certain type de construction idologique que nous percevons comme un danger, au sens rvolutionnaire. Si, comme nous lavons dit, la Guerre civile est en train de stendre toute la plante avec sa charge de barbarie, il devient alors invitable pour nous de mettre laccent sur les caractristiques dune telle guerre, sur ses raisons historiques et idologiques, sur des racines culturelles et politiques profondes qui, partout dans le monde, trouvent leur source dans les folles pratiques des hommes en guerre. Partir du prsuppos, malheureusement pas si vident, que tout terrorisme ne peut que pousser dans un sens oppos larmation de notre individualit devient centrale en temps de guerre. Une armation de principe donc, dans ce texte sans conclusion. Et, esprons, le dbut dun dbat aujourdhui plus que jamais urgent.

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oi qui fais un travail qui te plais, qui a une profession indpendante et qui le joug du patron ne te touche pas beaucoup ; toi aussi, lexploit, qui te soumets par rsignation ou lchet : comment te permets-tu de condamner si svrement ceux qui sont passs lattaque contre lennemi ?Nous navons quune chose te dire : silence !, par honntet, par dignit, par ert. Tu ne ressens pas leur sourance ? Tais toi ! Tu nas pas leur audace ? Une fois de plus, tais toi ! Tais toi, car tu ne connais pas les tortures dun travail et dune exploitation que lon hait. Voil longtemps que lon rclame le droit au travail, le droit au pain alors que, franchement, le travail est en train de nous abrutir. Nous ne sommes que des loups en qute de travail dun travail durable et xe , et sa conqute consume toute notre ardeur. Nous allons en permanence la chasse au travail. Cette proccupation, cette obsession, nous opprime, ne nous lche jamais. Et ce nest pas que lon aime le travail. Au contraire, nous le hassons, nous le maudissons : cela nempche pas que nous le supportons et le recherchons partout. Et lorsque nous jurons contre lui, nous le maudissons aussi parce que nous nen avons plus, parce quil est instable, parce quil nous abandonne aprs quelque temps : six mois, un mois, une semaine, un jour. Cest alors que, passe la semaine ou le jour, la qute recommence, avec toute lhumi-

liation quelle entrane pour notre dignit dhommes ; avec linsulte faite notre faim : avec la raillerie morale contre notre orgueil dindividus conscients de cet outrage, qui se relchent et pitinent leurs droits rebelles danarchistes. Nous autres, anarchistes, sentons lhumiliation de cette lutte pour chapper la faim et subissons loense davoir mendier un bout de pain qui ne nous est concd que de temps en temps comme une aumne, et condition de renier notre anarchisme ou de le remiser au placard des vieilleries inutiles (si vous ne souhaitez pas employer de moyens illgaux pour dfendre votre droit la vie, il ne vous restera que le cimetire pour tout repos), et nous en sourons plus encore parce que nous avons conscience de linjustice qui nous est faite. Mais l o crot notre sourance jusqu prendre une tournure tragique, cest lorsque perce la honteuse comdie de la fausse piti qui se dveloppe autour de nous, nous mordant de rage pour notre impuissance, mais aussi parce que nous nous sentons un peu lches lchet parfois justie, mais qui ne trouve presque jamais dexcuse face la vile et cynique hypocrisie qui nous fait passer, nous, les travailleurs, pour les proteurs, alors que nous sommes les bienfaiteurs ; qui nous met en situation de mendiants auxquels on te la faim par misricorde, alors quen ralit nous sommes ceux qui donnent manger tous les parasites et que nous leur procurons le bien-tre dont ils jouissent ; que nous consumons

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nos vies dans lhorreur des privations pour saturer les leurs de jouissances, permettre leur croissance, leurs plaisirs leur paresse , tout en ayant conscience des spoliations auxquelles ils nous soumettent. Ils veulent nous interdire jusqu pouvoir sourire face aux merveilles de la nature parce quils nous considrent comme des outils, rien de plus que des instruments qui servent embellir leur vie de parasites. Sasha reprit en russe. Il tait fier de lhommage quon rendait ses camarades, dit-il, mais alors, pourquoi y avait-il des anarchistes dans les prisons sovitiques ? Lnine linterrompit : Des anarchistes ? Absurde ! Qui vous a racont des histoires pareilles et comment avez-vous pu y croire ? Nous avons des bandits en prison, et des Makhnovtsy, mais pas danarchistes ideiny [Ndt : reconnus par le rgime comme prsentant une thorie politique acceptable]. - Voyez-vous, mcriai-je, lAmrique capitaliste divise aussi les anarchistes en deux catgories : les philosophes et les criminels. Les premiers sont accepts partout, lun dentre eux fait mme partie du gouvernement de Wilson. Les autres, auxquels nous avons lhonneur dappartenir, sont emprisonns et perscuts. Vous faites donc la mme, distinction ? Emma Goldman, Living my life, 1932 Nous nous rendons compte de toute labsurdit de nos ardeurs, nous sentons le tragique, ou plutt le ridicule de notre situation : nous jurons, nous maudissons, nous nous savons fous et nous nous sentons lches, pourtant nous continuons sous linuence (comme nimporte quel mortel) de notre environnement qui nous enserre dans un let de dsirs frivoles, dambitions mesquines de pauvres types qui croient amliorer un peu leur condition matrielle en tentant darracher une miette de pain entre les dents des loups de ceux qui possdent et dfendent la richesse. Une miette qui ne sobtient quau prix lev de la chair et du sang que nous laissons dans lengrenage du mcanisme social. Et malgr nous, par ncessit ou suggestion collective, nous nous laissons entraner par le tourbillon de la folie commune. Une fois brises en nous les forces qui nous maintiennent intgres aux yeux de notre conscience, qui voit clair et sait que nous ne parviendrons jamais ainsi dtruire les chanes qui nous tiennent en esclavage parce quon ne dtruit pas lautorit en y collaborant, pas plus quon ne diminue le pouvoir oensif du capital en favorisant son accumulation par notre travail, notre production ; une fois brises ces rsistances, disais-je, nous commenons acclrer le pas et bien vite faire carrire, une carrire absurde sans queue ni tte, qui ne nous conduit qu des solutions transitoires, toujours vaines et inutiles.

Que dire ? Appt du gain ? Inuence de lenvironnement ? Absurdit ? Un peu de tout cela, bien que nous sachions quavec notre travail, dans les conditions du systme capitaliste, nous ne rsoudrons aucun problme essentiel de nos vies, except de rares cas particuliers et des conditions spciales. Toute augmentation de notre activit productive dans le systme social actuel ne provoque quune augmentation de lexploitation nos dpends. Ceux qui arment que la richesse est le fruit du travail, du travail honnte et individuel, sont des imposteurs. Mais passons. A quoi bon sattarder dmonter les sophismes de certaines thories conomiques qui ne sont ni sincres ni honntes, qui ne convainquent que les pauvres desprit qui sont malheureusement la majorit de la socit , qui ne poursuivent dautre but que de couvrir de lapparence de la lgalit et du droit de torves intrts. Vous savez tous que le travail honnte, le travail qui nexploite personne, na cr le bien-tre de personne dans ce systme, et encore moins la richesse, vu quelle est le fruit de lusure et de lexploitation qui ne se direncie quen apparence du crime. Aprs tout, un relatif confort matriel obtenu par lpuisement de nos muscles et de nos cerveaux ne nous intresse pas : nous voulons, par contre, le bien-tre acquis par la possession complte et absolue du produit de nos eorts, la possession inconteste de tout ce qui est cration individuelle. Nous sommes donc en train de consumer nos existences au prot exclusif de nos exploiteurs, poursuivant un confort matriel illusoire, ternellement fugitif, jamais ralisable de faon concrte, stable, parce que nous ne parviendrons pas nous librer de lesclavage conomique en augmentant notre activit dans la production capitaliste, mais par la cration consciente, utile, et par la possession de ce que nous produisons. Il est faux de dire cest une belle rcompense, un bon salaire pour une bonne journe de travail. Cette phrase revient dfendre lexistence de ceux qui produisent et de ceux qui semparent du produit, et qui aprs en avoir prlev une grande partie pour eux-mmes bien quils naient en rien particip sa cration , distribuent selon des critres et des principes absurdes, entirement arbitraires, ce quils pensent convenable de rendre au vrai producteur. Cete phrase entrine la redistribution partielle, le vol, linjustice : elle consacre donc, de fait, lexploitation. Le producteur ne peut accepter comme base quitable et juste une rtribution partielle. Seule la possession intgrale peut poser les bases de la Justice Sociale. Par consquent, toute notre participation la production capitaliste constitue un consentement et une soumission lexploitation qui sexerce sur nous.

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Toute augmentation de la production est un maillon de plus notre chane, aggrave notre esclavage. Plus nous travaillons pour le patron, plus nous consumons notre existence et nous nous dirigeons rapidement vers une n proche. Plus nous travaillons, et moins il nous reste de temps consacrer des activits intellectuelles ou rchir ; et moins nous pouvons goter la vie, ses beauts, aux satisfactions quelle peut nous orir, moins nous protons des joies, des plaisirs, de lamour. On ne peut pas demander un corps fatigu et consum de se consacrer ltude, de sentir lenchantement des arts (la posie, la musique, la peinture), ni davoir des yeux pour admirer les innies beauts de la nature. Un corps puis, extnu par le travail, prouv par la faim et la phtisie ne souhaite que dormir et mourir. Cest une ironie borne, une insulte sanglante que darmer quun homme, aprs huit heures ou plus de travail manuel, a encore susamment de forces en lui pour se divertir, pour jouir de manire leve, spirituelle. Il na, aprs sa tche crasante, que la passivit de sabrutir parce que celle-ci ne requiert que de se laisser aller, de se faire entraner. Malgr ses chantres hypocrites, le travail nest, dans la socit actuelle, quune condamnation et une abjection. Cest une usure, un sacrice, un suicide. Que faire ? Concentrer nos eorts pour diminuer cette folie collective qui court labme. Il est important de mettre en garde le producteur contre cette ardeur fatigante aussi inutile quidiote. Il est ncessaire de combattre le travail matriel, de le rduire au minimum, de devenir fainants tant que nous vivrons dans le systme capitaliste dans lequel il nous faut produire. Etre un honnte travailleur, au jour daujourdhui, nest pas un honneur, cest une humiliation, une idiotie, une honte, une lchet. Nous appeler travailleurs honntes cest se payer notre tte, se moquer de nous, cest aprs les dgts nous faire la nique. Oh, superbes et magniques vagabonds qui savez vivre en marge du conformisme social, je vous salue ! Humble, jadmire votre force et votre esprit dinsoumission, et je reconnais que vous avez raison de nous crier : il est facile de shabituer lesclavage. *

nont jamais empoign le marteau ni la faucille, de personnes qui nont jamais courb lchine sur une enclume, qui nont jamais gagn leur pain la sueur de leur front. La posie consacre au travail manuel nest quune draison et une arnaque qui devrait nous faire sourire ou nous remplir dindignation et de rvolte. La beaut du travail... le travail qui lve, ennoblit, rachte ! Si, si ! Regardez l-bas, au loin. Ce sont les ouvriers qui sortent des usines, qui surgissent des mines, qui quittent les ports, les champs, aprs une journe de travail. Regardez-les, regardez-les ! Cest peine si leurs jambes peuvent porter ces corps reints. Scrutez ces faces ples, tries, extnues. Accrochez-vous ces yeux tristes, ternes, sans lumire ni vitalit. Ah, les beaux, les puissants muscles... la joie des curs pour le travail qui ennoblit !... Pntrez dans cette usine et observez-les dans leur activit. Enclaves boiteuses intgres la machine, ils sont contraints de rpter mille, dix mille fois le mme mouvement, automatiquement, comme la machine, sans que lintervention de leur cerveau ne soit ncessaire. Ils auraient trs bien pu le laisser la maison, parce quune fois leur poste, ils continueraient deectuer leur tche. Ils ne conservent rien de leur personnalit, de leur individualit. Ce ne sont pas des tres sensibles, pensants, crateurs. Ce ne sont que des choses sans esprit, sans impulsion propre. Ils y vont parce que tous y vont. Ils bougent dun rythme uniforme, gal, sans indpendance. On leur a ordonn dexcuter ce mouvement et ils doivent le faire aujourdhui, demain,... toujours ! Comme les machines ! La production moderne est parvenue dans quatrevingt pour cent des cas la destruction complte de la personnalit humaine. On ne trouve dj presque plus dartisans, dartistes. La production capitaliste ne les recherche pas, na pas besoin deux. Ils ont invent des objets pour chaque ncessit et des machines pour tout faire, et nous en sommes au point de devoir crer de nouveaux besoins pour fabriquer de nouveaux produits. En ralit, cest dj ce qui se fait et cest pour cela que la vie se complique et quil est chaque jour plus dur de vivre. On a supprim lesthtique des choses et on ne cre quen srie, en masse. On a duqu les gots en une ligne gnrale ; on a distribu dans les individus nimporte quelle originalit artistique, nimporte quelle caprice, et on est parvenu oh, prodige de la propagande ! donner envie la majorit de ce que les capitalistes ont intrt fabriquer : une mme chose pour chaque individu distinct.

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Non, le travail ne rachte pas, il abrutit. Les beaux chants aux masses actives, laborieuses, nergiques ; les hymnes aux muscles vigoureux ; les proraisons enammes sur le travail qui ennoblit, qui lve, qui nous dlivre des mauvaises tentations et de tous les vices, ne sont que pures fantaisies de personnes qui

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Il ny a dj plus besoin dtres qui crent, mais dentits qui fabriquent ; dj nexistent plus dartistes ou douvriers intellectuels ; il ne reste que des ouvriers manuels. On ne met plus lpreuve notre intelligence. Au contraire, on regarde si vous avez de bons muscles, si vous tes vigoureux. On ne regarde pas beaucoup ce que vous savez, mais combien vous pourrez produire. Ce nest pas vous qui faites marcher la machine, cest la machine qui vous fait marcher. Et bien que cela paraisse paradoxal mais ce nest que pure ralit , cest aussi la machine qui pense ce quil faut faire, ne vous laissant que lobligation de la servir, de faire ce quelle vous enseigne. Cest elle le cerveau et vous les bras ; elle est la matire pensante, cratrice, et vous la matire brute, automate ; elle, lindividualit, vous... la machine. Horreur ! Si une seule individualit sintroduisait dans le fonctionnement du bureau Ford, par exemple, elle dtruirait tout lengrenage de la production. *

fuit le cur et, en chaque tre conscient, en chaque tre sensible et humain, sallume la haine contre cet tat des choses barbare et criminel. Laversion et la rbellion contre le travail devient alors invitable. On comprend donc quil existe des non conformes qui refusent de se plier cet esclavage rpugnant. On comprend quil existe les vagabonds indomptables qui prfrent lincertitude du lendemain la plupart du temps sans le maigre quignon accord au travailleur xe plutt que de se soumettre ce systme humiliant. On comprend la bohme incorrigible, sans gnie si vous voulez, mais qui ne participe pas au cortge humiliant du chur qui spoumone. Et on comprend aussi les grands fainants, les paresseux idaux qui passent leur vie en complte fraternit avec la nature, jouissant de contempler les merveilleuses aurores, les crpuscules mlancoliques, remplissant leurs esprits de mlodies que seule une vie simple et libre peut leur procurer, imposant le silence aux besoins imprieux de lestomac pour ne pas tomber dans lesclavage auquel nous autres sommes pousss. Assis au bord du chemin, ils observent avec une innie tristesse et une profonde piti la caravane noire qui se dirige tous les jours, docile et dfaite, vers les usines-prisons qui les engloutissent dj puiss, et les recrachent la nuit comme des cadavres. Et ils fuient, ils fuient, ces paresseux idaux au cur oppress par la vue de tant de btise, de misre et de folie. Ils fuient vers une vie libre, indocile, non conformiste, se disant au fond du cur que plutt que de se soumettre chaque jour cette vie misrable, vile et prive dlvation et de spiritualit, mieux vaut la mort. Har le travail manuel en rgime capitaliste ne signie pas tre ennemi de toute activit, tout comme accepter lexpropriation individuelle ne veut pas dire faire la guerre au travailleur-producteur, mais au capitaliste-exploiteur. Ces vagabonds idaux que jadmire tant ont une activit, vivent une intense vie spirituelle, riche en expriences, en observations, en jouissances. Ils sont ennemis du travail parce quune grande partie de leurs eorts y serait gaspille ; ils ne peuvent, de plus, se soumettre la discipline quexige cette sorte dactivit, et ils ne veulent pas tolrer quon fasse deux une machine sans cerveau et quon tue, enn, toute personnalit en eux, qui est ce quils apprcient le plus. Parmi ces vagabonds spirituels rfractaires la domestication et la discipline capitaliste , il est ncessaire de chercher les expropriateurs, les partisans de lexpropriation individuelle, ceux qui ne veulent pas attendre que les masses soient prtes et disposes pour accomplir lacte collectif de justice sociale. En tudiant attentivement les nuances psychologiques,

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Les ouvriers ne sont que des forats. Ou, si a peut vous consoler, des soldats encaserns dans les usines. Tous marchent au mme pas ; tous malgr la varit des objets eectuent les mmes mouvements. Nous ne trouvons dj plus aucune satisfaction dans les travaux que nous eectuons ; nous ne nous passionnons pas pour eux parce que nous nous en sentons totalement trangers. Six, huit, dix heures de travail, six, huit, dix heures de sourance et dangoisse. Non, nous naimons pas le travail ; nous le hassons. Il nest pas notre libration, il est notre condamnation ! Il ne nous lve ni ne nous dlivre des vices ; il nous abat physiquement et nous annihile moralement un tel point quil nous rend incapables de nous en dfaire. Dans un autre futur, il sera ncessaire de raliser ces travaux, je le sais, mais ce sera toujours de mauvais gr si on souhaite, demain aussi, maintenir un tel systme an dconomiser des eorts. Ce sera toujours en sourant, mme lorsque la journe sera rduite moins dheures. Je ne sais ce que pensent les animaux de la charge quon leur place sur le dos, mais ce que je peux dire quant ce que jobserve et que je sens pour moimme, cest que lhomme nexcute avec joie et une vritable satisfaction autre chose que les travaux intellectuels et artistiques. Si au moins il ne considrait pas son sacrice comme gaspill et inutile, lhomme sarmerait de courage et sa fatigue lui paratrait moins amre, moins douloureuse. Mais quand on observe que tout son eort est gaspill, que ce nest rien moins que le travail de Sisyphe parsem dinnombrables dsastres et de sacrices chaque rechute, le courage

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thiques et sociales qui dterminent cette attitude en eux, nous pourrons mieux comprendre, justier et apprcier leurs actes, mais aussi les dfendre des attaques bilieuses de beaucoup de ceux qui, tout en partageant les mmes ides sur nombre dautres sujets, svertuent jeter de la boue sur ces impatients incapables de se rsigner dans lattente du jour de la rdemption collective. Le droit lexpropriation individuelle ne peut tre ni en se basant sur un certain droit collectif lexpropriation. Si nous tions socialistes ou communistes-bolchviques, nous pourrions nier lindividu le droit de sapproprier par les moyens quil estime plus adquats cette partie de la richesse qui lui appartient en tant que producteur. Parce que les bolchviques et les socialistes nient la proprit individuelle et nadmettent quune seule forme de proprit : celle qui est collective. Mais cela nest pas le cas des anarchistes, quils soient individualistes ou communistes, puisque tous admettent en thorie et en pratique aussi bien la proprit individuelle que collective. Et si on admet le droit la possession individuelle, comment pourrait-on nier le droit lindividu de se servir des moyens quil pense opportuns pour rentrer en possession de ce qui lui appartient ? Chaque crancier (ce serait le cas de la classe productrice face la classe capitaliste) prend la gorge son dbiteur au moment et de la forme qui lui convient, et lui fait rendre son bien qui lui a t arrach par le mensonge et la violence le plus vite possible. Lindividu, se fondant sur la libert et la libert est la doctrine de lanarchie est lunique et seul arbitre et juge de cet acte de restitution. Sil a t admis lopportunit et la ncessit dun acte collectif, dune rvolution sociale pour exproprier la bourgeoisie, et si lindividu mme individualiste est volontiers associ cette ide, cest parce quil existe une croyance gnrale quun eort collectif nous librerait plus facilement de lesclavage conomique et politique. Mais cette conance a dcru depuis des annes chez de nombreux anarchistes. On a d admettre la n quune vritable libration, une libration profonde, anarchiste, qui extirperait de la conscience des masses (avec la scurit de ne plus jamais revenir en arrire) le ftiche de lautorit et nous permettrait dinstaurer un tat des choses qui ne violerait pas la libert de chacun de nous, ncessitait obligatoirement une ample prparation culturelle, et par consquent encore de nombreuses annes de sourance dans lexploitation capitaliste. Sen est suivi que beaucoup de nos rebelles, qui dans un premier temps avaient embrass avec enthousias-

me lide dune rvolution expropriatrice, se sont dit sans se dissocier pour autant du ncessaire travail de prparation rvolutionnaire quun tel espoir signiait le sacrice de leur vie, consume dans des conditions odieuses et bestiales, sans bonheur aucun, sans jouissance, et que la satisfaction morale dune lutte accomplie en faveur de la libration humaine ne surait pas apaiser leurs peines. Nous navons quune vie se sont-ils dits en leur cur et elle se prcipite vers la n la vitesse de lclair. Lexistence de lhomme par rapport au temps nest vritablement quun instant fugace. Si cet instant nous chappe, si nous ne savons pas en extraire le jus quil peut nous donner sous forme de bonheur, notre existence est vaine et nous gaspillons une vie dont la perte ne nous rachtera pas lhumanit. Cest donc aujourdhui que nous devons vivre, pas demain. Cest aujourdhui que nous avons droit notre part de plaisirs, et ce que nous perdons aujourdhui, demain ne pourra nous le rendre : cest dnitivement perdu. Pour cela, cest aujourdhui que nous voulons jouir de notre part de biens, cest aujourdhui que nous voulons tre heureux. Or le bonheur est inaccessible dans lesclavage. Le bonheur est un don de lhomme libre, de lhomme matre de lui-mme et de son destin ; cest le don suprme de lhomme, de lhomme qui refuse dtre une bte de somme, une bte rsigne qui soure, produit et est prive de tout. Le bonheur sobtient dans la paresse. Il sacquiert aussi avec leort, mais avec leort utile, avec un eort qui prodigue un bien-tre meilleur cet eort qui accrot la varit de mes acquisitions, qui mlve, qui me libre vraiment. Il ny a pas de bonheur possible pour le travailleur qui durant toute sa vie est occup rsoudre le terrible problme de la faim. Il ny a pas de bonheur possible pour le paria qui na dautre proccupation que son travail, qui ne dispose que du temps quil consacre son travail. Sa vie est bien triste, bien dsole, et pour la supporter, la traner, pour laccepter sans se rebeller, il faut un grand courage ou une grande dose de lchet. Le dsir de vivre, le dsespoir intime et profond qui nous envahit la perspective de toute une vie consume au bnce de gens indignes, la dsolation ressentie quand nous perdons lespoir dun sauvetage collectif au cours de la fugace trajectoire de notre brve existence : voil ce qui forme la rbellion individuelle ; voil les feux qui alimentent les actes dexpropriation individuelle. La vie du travailleur inconscient est triste, bien triste, mais, pauvre de moi !, celle de lanarchiste est vraiment tragique.

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Si vous ne sentez pas toutes les sourances, tout le dsespoir de votre tragique situation, permettez-moi de vous dire que vous avez la peau dure et que le joug ne vous va pas si mal. Et si le joug ne vous pse pas ; si de par votre situation particulire vous ne sentez pas loppression directe du patron ; si malgr toutes vos lamentations supercielles vous ne pouvez vivre sans le travail parce que vous ne savez pas comment occuper vos heures de loisir, et que sans le travail manuel vous vous ennuyez terriblement ; si vous russissez supporter la discipline quotidienne du bureau, respecter les reproches continuels de petits-chefs imbciles ou malveillants, mourir de travail dabord et de faim ensuite, sans jamais ressentir pour autant lenvie dembrasser le plus odieux des criminels, de lappeler frre et de rejeter toute tendresse pour la fonction de bourreau, cest que vous navez pas atteint le degr de sensibilit ncessaire pour comprendre les sourances spirituelles et les motifs sociaux qui dterminent les actes dexpropriation individuelle de ceux dont je parle , et que vous avez encore moins le droit de les condamner.

lit ni le terrible danger de certains travaux excuts par dautres ouvriers), non seulement impliquent un vritable esclavage, mais peuvent tre assimils un vritable suicide. Dans le fond des mines, ct de machines monstrueuses, dans les entrailles infernales au milieu de produits malsains, la mort est toujours aux aguets. Des corps qui deviennent phtisiques, des poumons empoisonns, des membres lacrs, des corps courbs, les yeux privs de lumire, les crnes crass, cest l ce que gagnent les honntes travailleurs par milliers avec le pain tremp de sueur. Pas de piti pour eux, aucune morale, aucune religion pour mouvoir le proteur qui amasse ses millions sur des crimes quotidiens qui permettent dobtenir un peu plus de prot et de remplir ses caisses de quelques centimes supplmentaires. Faut-il en plus lentourer de notre tendresse, vider notre sac lacrymal sur la malchance qui peut tomber sur la tte de lun dentre eux grce au hasard forc par laction de lun dentre nous ? En vrit, nous devrions nous montrer bons, humains et gnreux lorsquil sagit de respecter la bourse ou la peau de nos ennemis, et de braves btes lorsque nos ennemis nous font crever. Nous naurions pas le droit, individuellement, de prendre en main lpe de la justice sans le consentement collectif ? Ne violez pas la virginit de la morale commune de vos pchs non sanctis ! Un peu de patience, mes frres, le rgne du Seigneur viendra pour tous ! Si vous avez faim, grognez mais restez tranquilles : nous ne sommes pas encore prts. Si on vous aplatit, rugissez, mais ne vous bougez pas : nous avons encore du plomb aux pieds. Si on vous massacre aprs vous avoir vol, halte l ! Tenez tte au voleur, nous vous proclamerons hros. Mais si vous voulez recouvrer largent sans notre consentement, bien qu votre seul pril, ne le faites pas, parce que sinon vous ne seriez plus que de vils bandits. Cest la morale, notre morale. Et merde ! Je me permets de poser la question suivante : lorsque le capital me vole et me laisse mourir de faim, qui est le vol et celui qui meurt de faim, moi ou la collectivit ? Moi ? Et pourquoi donc seule la collectivit aurait le droit dattaquer et de se dfendre ? Je sais que la question de lexpropriateur peut prter de nombreuses fausses interprtations, beaucoup dquivoques. Mais la cause de tout cela, la responsabilit de la falsication des motifs thiques, sociaux

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Car lanarchiste nest pas le seul constater tout ce quil y a dodieux dans un travail bestial, criminel et rarement utile pour son bien et celui de lhumanit; non seulement il se voit oblig de participer luimme au maintien de son propre esclavage, celui de ses compagnons et celui du peuple en gnral, mais il doit aussi excuter ce travail dune manire et dans des conditions si horribles, si insupportables et remplies de danger, que sa vie se sent menace chaque instant de sa longue journe ; parce que son travail, certains travaux que doivent eectuer quelques catgories douvriers (je dis catgories parce quil y a dirents ouvriers qui ne connaissent ni la bestia-

et psychologiques qui ont dtermin et dterminent en leur majorit les actes individuels dexpropriation, reviennent en grande partie la mauvaise foi de leurs critiques. Je ne veux pas pour autant dire que tous les critiques sont de mauvaise foi, parce que je sais bien quune grande partie de compagnons croient sincrement que ces actes sont nuisibles aux ns immdiates de notre propagande. Lorsque je parle de mauvaise foi, je veux pointer ces anarchistes si sectaires et si individualistophobes qui commencent par parler de vol propos de chaque acte dexpropriation. Ils veulent ainsi nier au geste toute base socialement et thiquement justiable dun point de vue anarchiste, pour lassocier et le mettre sur le mme plan que ceux de tous ces individus frustres et inconscients (gnralement excusables parce quils sont lauthentique produit du systme social actuel) qui font le voleur avec la mme indirence quils se feraient bourreau si cette profession leur procurait ce quils recherchent. Cependant, je suis bien loin de justier toujours et en toute circonstance lexpropriateur. Ce que je trouve condamnable chez un certain nombre dexpropriateurs est la corruption laquelle ils se livrent lorsquun coup a bien march. Dans certains cas, je ladmets, la critique et la condamnation sont justies. Mais malgr tout, elle ne peut aller au-del de celle qui est faite au bon travailleur qui consomme son salaire en beuveries et bordels, ce qui, malheureusement, arrive encore trop frquemment parmi nous. Il a t dit par certains critiques que lapologie de lacte individuel engendre chez certains anarchistes un utilitarisme mesquin, une mentalit troite et en contradiction avec les principes de lanarchie. Cette supposition si capricieuse reviendrait dire que tout anarchiste en contact avec des lments non anarchistes nit par penser de manire anti-anarchiste. Je ne veux pas oublier de dire galement la chose suivante : lexpropriation tant un moyen de se soustraire individuellement lesclavage, les risques doivent tre pris individuellement, et les compagnons qui pratiquent lexpropriation en soi perdent tout droit mme sil existe pour dautres activits, ce que je ne crois pas rclamer la solidarit de notre mouvement lorsquils ont des problmes. Mon intention dans cette tude nest pas de faire lapologie de tel ou tel acte, mais daborder les racines du problme, de dfendre le principe et le droit lexpropriation et le mauvais usage que font certains expropriateurs du fruit de leurs entreprises ne rduit pas lacte lui-mme, comme le fait que de parfaites canailles se disent anarchistes ne dtruit pas le contenu des ides anarchistes.

Examinons une accusation plus grave, la condamnation maximale : celle qui soutient que les actes dexpropriation individuels attentent aux principes anarchistes. On a nomm les expropriateurs parasites. Cest certain, ils ne produisent rien ! Mais ce sont des parasites involontaires, forcs, parce que dans la socit actuelle, il ne peut y avoir que des parasites ou des esclaves. Jai cess cette lutte du fait de mon arrestation. Mais je lai reprise au bagne sous une autre forme et par dautres moyens. Je ne crois pas que lillgalisme puisse affranchir lindividu dans la socit prsente. Si par ce moyen il russit saffranchir de quelques servitudes, lingalit de la lutte lui en suscite dautres encore plus lourdes avec, au bout, la perte de la libert, de la mince libert dont il jouissait et, parfois, de la vie. Au fond, lillgalisme considr comme acte de rvolte est plutt affaire de temprament que de doctrine. Cest pourquoi il ne peut tre daucun effet ducatif sur lensemble des masses laborieuses. Jentends dun bon effet ducatif. Alexandre Marius Jacob, 1948 Sans doute sont-ils des parasites, mais personne ne pourra les appeler esclaves. Les esclaves, en revanche, sont dans leur grande majorit aussi des parasites, mais plus coteux que ceux-l. Et le parasitisme de cette majorit de producteurs est beaucoup plus immoral, lche et humiliant que celui des expropriateurs. Appelleriez-vous producteur et honnte travailleur ou parasite celui qui est employ la production de bijoux, de tabac, dalcool ou... faire la servante du cur ? On me dira que ce parasitisme est aussi impos, que la ncessit de vivre nous oblige, malgr nous, nous soumettre cette activit ngative et dommageable. Et avec cette pauvre excuse, avec ce lche prtexte, on gagne son pain de manire honteuse et presque criminelle, vritable complicit dans le dlit, criminalit non moindre que celle des premiers responsables : les bourgeois. Et aprs tout, pourrez-vous nier que refuser de collaborer aux embrouilles de ce rgime criminel est beaucoup plus anarchiste que le premier ? Pourrezvous nier que les deux tiers de la population de notre mtropole sont des parasites ? Il est indniable que si, par producteurs, on nentend que ceux qui sont employs une production vraiment utile, lhumanit, dans sa grande majorit, doit tre considre comme parasite. Que vous travailliez ou que vous ne travailliez pas, si vous ne faites pas partie de la catgorie des paysans ou des rares cat-

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gories vraiment utiles, vous ne pouvez qutre parasites, mme si vous vous prenez pour dhonntes travailleurs. Entre le parasite-travailleur qui se soumet lesclavage conomico-capitaliste et lexpropriateur qui se rebelle, je prfre ce dernier. Lui est un rebelle en action, lautre est un rebelle qui aboie, mais... ne mord pas, ou ne mordra que le jour de la trs sainte rdemption. Si leort tait divis sur lensemble de la collectivit, deux ou trois heures de travail chaque jour seraient susantes pour produire tout ce dont on aurait besoin pour mener une vie simple et laise. Nous avons donc droit la paresse, droit au repos. Si le systme social actuel nous refuse ce droit, il est ncessaire de le conqurir par tout moyen. En vrit, cest triste davoir vivre du travail dautrui. On prouve lhumiliation de se sentir compars aux parasites bourgeois, mais on savoure aussi de grandes satisfactions. Parasites, oui ; mais on ne boit pas les breuvages amers de la vilenie, on ne ressent pas les tourments de se savoir un de ceux qui, humilis, sont attels au char du triomphateur, arrosant le chemin de leur propre sang ; un de ceux qui orent des richesses aux parasites et meurent de faim sans oser se rebeller ; un de ceux qui construisent des palais et vivent dans des taudis, qui cultivent le bl et ne peuvent nourrir leurs enfants ; un de la foule anonyme et avilie qui se redresse parfois un instant quand elle reoit les coups du matre mais se soumet tous les jours, se conforme ltat social actuel et, une fois son attitude momentane abandonne, tolre, aide et excute toutes les infamies, toutes les bassesses.

Pas producteurs, certes, mais pas complices. Pas producteurs, oui ; voleurs si vous voulez si votre poltronnerie a besoin dune mesquinerie supplmentaire pour vous consoler , mais pas esclaves. Face face, montrant ds aujourdhui les dents lennemi. Ds aujourdhui craints et pas humilis. Ds aujourdhui en tat de guerre contre la socit bourgeoise. Tout, dans le monde capitaliste actuel, nest quindignit et dlit ; tout nous fait honte, tout nous donne la nause et nous dgote. On produit, on soure et on meurt comme un chien. Laissez au moins lindividu la libert de vivre dignement ou de mourir en homme si vous souhaitez agoniser en esclaves. Le destin de lhomme, dit-on, est celui quil sait se forger, et il ny a aujourdhui quune alternative : en rbellion ou en esclavage.

Briand Armacin (Montevideo), 1933

Il tait une fois le temps des hros. Un temps pass, dpass, dans lequel la fantaisie populaire semparait des petits et des grands gestes de quelques individus rebelles pour inventer des fables et des lgendes. Des histoires qui taient lexemple dune vie faite dabus de pouvoir et dexploitation, dans lesquelles le petit David sinsurgeait solitaire contre le gant Goliath en le dant avec une humble fronde.
Presque partout dans le monde, les aventures de bandits seuls contre tout et tous ont anim le cur et les rves de gnrations de dshrits : plus quun modle, ils taient le rve secret et un peu embarrassant de ce que lon est pas, larmation travers limage dforme et spectacularise du hros de sa propre lchet, de sa propre rsignation. Mais ce temps que nous narrons est un temps dsormais lointain, un temps o le hros, peut-tre pas si pur et immacul que la fantaisie populaire ne le dcrivait, tait encore quelque chose de comprhensible, un exemple de rvolte qui, mme sil ne restait quun simple objet de contemplation pour beaucoup, deviendrait pour quelques uns un choix imiter. Ce qui liait limagination, la cration du mythe lacte rebelle en soi ntait pas tant la transgression de la rgle sociale ou de la loi de lEtat, mais plutt la comprhension dun code de comportement bas sur des modles partags. La question de lhonneur et de la morale imprgns dune bonne dose de christianisme tait lanneau reliant jusquil y a quelques dcennies peine, le choix dtermin de lillgalit au mythe chevaleresque. Dans limaginaire commun, en particulier dans les classes pauvres, le bandit et lacte de sang soit la ralit taient souvent purs par limage romantique : la lance qui transperce et le sang qui gicle disparaissaient pour laisser place au cheval blanc et larmure dore. Dans cette vision, et mme si cela tord les tripes certains, il existe historiquement une complmentarit entre ce qua t le banditisme du pass, la relativement plus rcente malavita [mauvaise vie : la dlinquance sociale dun haut niveau des quartiers populaires] et ce que sont les maas. Bien que ces formes dillgalismes aient connues des destins bien dirents lis leur histoire et aux vnements qui les ont traverses, ce qui les rapprochait tait justement limage de chevalier quelles suscitaient chez leurs spectateurs.

Ce nest pas un hasard si les maas historiques (maa sicilienne, ndrangheta calabraise et camorra napolitaine) conservent dans leur serment daliation limage des trois cavaliers qui, dbarqus dans le sud de lItalie, iront former les trois organisations. Du mythe la ralit, il y a un lien : bien que les trois cavaliers naient jamais exist, les associations maeuses naissent de la noblesse catholique du sud. Ce que les nobles antiques tentrent de crer en fondant ces socits secrtes nest pas bien dirent des pratiques des direntes loges maonniques dobdience catholique travers lEurope : lide tait simplement de sentraider et de sagrger autour de valeurs communes bases sur la tradition familiale et sociale , et sur des concepts socialement dius comme lhonneur, le serment et le respect des hirarchies patriarcales. Cest en particulier lors de lunication italienne, qui a voulu dire pour le sud une aggravation nette et dramatique des conditions de subsistance des paysans et une perte de pouvoir des nobles et des possdants locaux, que luvre moralisatrice et rgulatrice de familles maeuses qui venaient en aide aux paysans en matire de charit et de rglement des conits (lis la proprit, aux limites territoriales, aux dettes, aux mariages) a dtermin la fondation du mythe chevaleresque, soit que de riches maeux accouraient au secours des pauvres gens, et de tout ce qui a suivi. Pour donner quelques exemples, les conceptions mmes de lomert et de la faida, si en vogue dans les faits divers, avaient lpoque un sens bien dirent. La faida ne signiait pas un rglement de comptes coups de fusil entre familles maeuses mais tait une loi non crite qui, sous lauspice dun ancien important, en gnral un notable de la communaut, aplanissait les conits entre les membres dun village : la grande partie des faida ne se nissait pas par un massacre mais en mariage ou en ddommagements contractuels. Le mme discours vaut pour lomert, qui navait rien voir avec la soumission ou la non-collaboration mais indiquait plutt un modle de comportement conforme aux principes moraux partags : lhumilit et le respect. A partir de l, il est vident que ce qui a dtermin la consolidation des maas en Italie na pas t un banal rapport de force mais un mlange continu de valeurs chrtiennes et des rgles claniques qui se perdent dans la nuit des temps. Une tragique union dans laquelle, le temps passant et le sang coulant, le respect a fait place la rvrence pour triompher ensuite, aujourdhui, avant tout dans la terreur.

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En synthse, la maa na jamais t uniquement la dtermination du pouvoir de quelques uns sur beaucoup, mais plutt un rapport social tendu (construit sur des bases politiques, conomiques, morales) au sein duquel les communauts elles-mmes, dans toutes leurs strates, taient partie prenante. Ce que nous avons sous les yeux aujourdhui en terme de complicit diuse et de collaboration de larges franges de la population avec les institutions maeuses est alors quelque chose de bien plus profond et terrible que lide du seul chantage auquel les mdias voudraient nous faire croire.

velopp en peu de temps un nihilisme dius dans lequel, aussi bien pour le maeux que pour ses mules et admirateurs, la vie na plus aucune valeur : ni la sienne ni celle des autres. Ce qui compte est tre craint, voir les autres baisser le regard son passage, sentir leur envie pour la marchandise (humaine et matrielle) accumule. Et peu importe quel en fut le prix. Pour comprendre la situation actuelle et contribuer dans la mesure du possible dmonter certains mythes passs et prsents , il convient de faire un pas en arrire. Cest dans leur naissance et surtout dans lvolution des maas quapparat clairement un parallle avec ce qua t le banditisme. Ce qui ne veut pas dire quils aient t la mme chose, cest vident rien quau niveau de la condition de classe (de dpart) des maeux par rapport celle des bandits, ce qui fait quils ne peuvent tre que profondment dirents dans leur stratgie et leur pratique. Ce qui les rapproche ou les rapprochait est justement la complicit morale diuse des populations. Pour le bandit, la fuite, le maquis, lillgalisme tait quasi toujours des choix obligs : il y a des centaines dhistoires dhommes fuyant les soldats ou la police pour des dlits dhonneur. Le bandit ntait pas protg et admir parce quil attaquait la proprit en soi mais pour sa valeur, pour lacte partag qui la contraint la clandestinit. Avoir tu lamant de la femme, avoir rpar un abus de pouvoir subit par un membre de sa famille, avoir rgl par le sang une oense ou une calomnie... nen sont que quelques exemples. Comme pour le vieux maeux, ce fut le partage gnral, notamment parmi les paysans, de lacte initial qui a russi transformer le bandit en hros, et ceci beaucoup plus que ce quil aurait pu faire par la suite. Pour se rendre compte de ce quest une lgende base sur lhonneur et sur le courage, il sut de voir combien encore aujourdhui, soixante ans aprs, la gure du bandit sicilien Salvatore Giuliano reste forte en termes positifs. Ctait un homme dhonneur, un chrtien, un individu courageux qui arontait larme au poing lEtat italien (vu comme usurpateur). Peu importe, dans la cration et la transmission du mythe, si Giuliano a t compromis dabord avec les services amricains, puis avec la maa, pour devenir enn le bras arm de la raction anti-socialiste, manuvr de manire orchestre et interchangeable par les familles latifundistes et par le ministre de lIntrieur italien de Scelba. Aujourdhui encore, ce bandit est une lgende dans limaginaire populaire. Au point que mme certains compagnons avec une emphase de politiciens russissent le citer en faisant mine doublier le fond : Giuliano tait un homme de la raction, un homme asservi aux pouvoirs, un homme qui na pas hsit tirer peut-tre avec laide de Valerio Junio Borghese (2) coups de mitraillette et de lance-grenades sur des paysans en lutte pour rcuprer la terre lors dune fte du Premier Mai. Cest justement la lgende qui a toujours accompagn le bandit comme le maeux et qui dtermine beaucoup des rapports sociaux en vigueur quil urge, nalement, de re-

Broussard tait devant moi, tous ses hommes derrire lui. Javais un cigare aux lvres. Je lui souris en lui tendant la main : Bien jou, commissaire... Pour cette fois, vous avez gagn. Les flics avaient envahi mon appartement. On mavait pass les menottes. Le commissaire Leclerc et le substitut du procureur taient entrs. Il me serra la main. Merci, Mesrine. - Pourquoi ? - On sattendait au pire. - Jai jou le jeu, monsieur le procureur... Rien que le jeu. Puis, me retournant vers Francine qui on avait laiss les mains libres : Sers-nous le champagne, veux-tu ? Les coupes pleines, je trinquai avec Broussard, Leclerc et le substitut. Nous navions plus rien nous dire. Jacques Mesrine, Linstinct de mort, 1977
Indubitablement, ce qui unissait les individus travers ces valeurs partages a chang au sicle dernier, ou pour mieux dire, les valeurs du pass ont t substitues par dautres, plus conformes la modernit conomique et aux rapports de pouvoir actuels : le mythe antique du chevalier, de lhonneur, du parrain a volu dans un mythe de la force, de lide du contrle capillaire du territoire, dans le culte de laccumulation des armes et de largent. Un nouveau modle, non pas parce que les anciens maeux en auraient t exempts, mais plutt parce que prpondrant et totalement priv de justications caractre catholique. On pourrait dire de faon provocatrice, un modle dcidment plus amricain. En somme, une jeune maa qui substitue, en crant son propre mythe, lexhibition de son omnipotence larmure dore et au cheval blanc, la respectabilit de la famille et lhonneur : le jeune dune paranza (1) naspire pas tre un preux chevalier ou un propritaire terrien puissant, il ne tient pas tre respect, mais rve plutt dtre un chef de gang craint, couvert de dollars et arm, bord dune voiture clinquante en compagnie de jeunes lles dnudes. Tragiquement, les mythes du jeune ali ne sont pas trs dirents de ceux de beaucoup de jeunes enrags des priphries des grandes mtropoles : les uns comme les autres sont les ls de lre moderne. Cette conception culturelle a d-

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mettre en question. Parce quaujourdhui encore, mme si le temps des bandits et des paysans a pass, nous payons le prix de cette mentalit, de cette histoire et, pourquoi pas aussi, de cette politique. Il sut de voir, sans chercher trop loin, comment pointe la mme mentalit acritique et moraliste que celle des paysans du pass dans le monde de ldition soi-disant antagoniste, dans les dbats lintrieur de vastes courants plus ou moins subversifs, dans la perspective de nombreux compagnons. Certes sur des bases direntes, certes avec des modles dirents. Ce nest plus lhonneur, la culture patriarcale, la valeur chrtienne qui font que limpuissance et la frustration parses trouvent refuge dans le mythe de lillgalisme, mais quelque chose qui est bien sr plus rcent et, on le verra, conforme au temps prsent. Les nouveaux modles, les nouveaux mythes sur lesquels se dchane le fantasme un peu voyeuriste des rebelles modernes sont les bandes armes de braqueurs des annes 70, le banditisme sarde construit sur des meurtres et des squestrations cheval entre indpendantisme et rebellisme, cest le criminel solitaire et le contrebandier endurci. En somme, on jette dans un mme chaudron les Mesrine, Vallanzasca (3) et Mesina (4) et tout le monde souterrain de la malavita organise dil y a quelques dcennies. Non pas quune telle mixture doive scandaliser plus que cela. Il est plutt normal que dans une poque comme la ntre o toute perspective rvolutionnaire semble dfunte en mme temps que la capacit rver dune socit dirente, on exhume de toute part les vieux fantasmes des hros solitaires, des rebelles sociaux. Rien dtrange, cest simplement le triomphe de la rsignation : on ne peut plus faire la rvolution, ou on ny croit plus, quoi servent donc les ides, les perspectives rvolutionnaires ou les expriences des compagnons du pass ? A rien, mieux vaut donc pour ceux qui font lapologie de la malavita se er, admirer, contempler le rebellisme social : a ne sert peut-tre rien non plus, mais a donne au moins le soulagement de vivre par procuration une autre vie, un peu comme le faisaient les paysans du pass, de manire dforme. Avec le triomphe de la rsignation dguise en rvolte, toute exprience relle est nie et, dans le meilleur des cas, plus banalement oublie. Limage mentale des balles qui sient, des ics qui tombent et des banques dvalises font oublier que les hros en question navaient pas daspirations rvolutionnaires ni de dsir de changement. Les hros attaquaient la proprit, mais par dsir daccumulation et dans certains cas par pure adrnaline. Beaucoup de ces modles squestraient les personnes, vivaient dans le culte de la virilit et de la force, croyaient dans les mdias et adoraient la marchandise, dans certains cas traquaient de la drogue et ne ddaignaient pas les prostitues. Certes, regarder autour de soi, on pourrait presque les regretter : une tique tait prsente, le sens de lhonneur (pour autant quon laccepte) tait au moins comprhensible, le sens de linimiti envers lautorit (la plus vidente du moins) tait clair, et le refus du travail industriel et sa condamnation une vie de proltaire tait pour certains une base de partance.

Malgr les changements rapides qui ont boulevers le sicle dernier, modiant petit petit les rapports et les choix des individus jusque dans le milieu de l extra-lgalit, on retrouve nouveau au cours des dernires dcennies les mmes valeurs partages que par le pass, les mmes raisons morales qui rapprochaient le malavitoso de sa communaut de provenance, cette base proltaire qui admirait et comprenait ce type particulier de langage et cette rage. Une comprhension peut-tre pas toujours trs lucide, avec des apprciations varies et lies des positions singulires, mais fondamentalement unies par un sentiment de provenance une mme condition de classe, une mme insupportabilit. Avec la disparition des vieux modles productifs, le dmantlement de la grande industrie, en somme avec le dpassement du modle fordiste, on peut dire que disparat galement la classe ouvrire europenne. Ce que le capitalisme avait cr en termes de communaut (bien que ctive) avec la rvolution industrielle est, entre les annes 70 et 80, liquid. Entre le 18e et le 19e sicle, des millions de personnes avaient t arraches aux communauts rurales pour tre concentres dans les priphries des grands centres urbains, ce furent de nouveaux esclaves exploiter pour le fonctionnement de la grande industrie naissante. Ces hommes et ces femmes, orphelins du vieux monde de lagriculture, staient tout dun coup trouvs entasss parmi des milliers dinconnus, fruits dhistoires et de lieux dirents. Un nouvel agglomrat humain cr par les exigences de lconomie avec des caractristiques communautaires nouvelles et prcises. Chacun vivait ct de lautre : dans le mme quartier dortoir, dans la mme usine, dans les mmes rues. En deux mots, tous vivaient la mme misre, subissaient la mme exploitation, avaient les mmes patrons : lennemi tait clair, commun et bien identiable. Cest de cette condition, obligatoirement bien que paradoxalement cre par les patrons, que naissent les luttes proltaires qui ont enamm de nombreux pays europens il y a 30-40 ans. La rencontre des dirences dans une mme condition de classe avait dchan la guerre sociale, et cette guerre devait tre arrte. La mme raison conomique et productive, mine par des annes de grves, de blocages et de sabotages devait trouver de quelque manire une solution, dautant plus que le boom conomique laissait entrevoir le spectre de ce qui nous apparat clair aujourdhui : linvasion de la marchandise et la saturation du march. La technologie est venue en aide aux capitalistes. A travers le dveloppement de nouveaux et innovants moyens, et en particulier linformatique, lindustrie sest dveloppe et a volu des rythmes tonnants. La possibilit daugmenter la vitesse des transports, des communications et de la production ont rendu possible lparpillement des usines aux quatre coins de la plante. On est plus face la grande industrie avec son puissant patron, mais des centaines dusines coordonnes entre elles et gres par des lobbies aairistes apparemment nbuleux.

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Avec la restructuration industrielle disparat invitablement la possibilit de la rencontre proltaire, la communaut ne de la concentration dans les grandes usines. Avec le proltariat disparat tout ce qui avait dtermin le sentiment dius dappartenance qui rendait comprhensible tous lillgalisme : quil ait eu des aspirations rvolutionnaires ou quil soit li au plus simple rebellisme social.

Le bonheur est dans la satisfaction la plus complte de nos sens, dans lutilisation la plus grande de nos organismes, le dveloppement le plus intgral de notre individu. Nous le recherchons dans la batitude cleste, dans le repos de la retraite, dans la douce quitude de la fortune. Le bonheur que nous cherchons tant, nous le jouons tous les jours sur des mots. Nous le perdons au nom de lhonneur de la patrie, de lhonneur du nom, de lhonneur conjugal. Pour un mot, un geste, nous prenons un fusil, une pe ou un revolver et nous allons tendre nos poitrines vers un autre fusil, une autre pe, un autre revolver, pour la patrie, la rputation, la fidlit ternelle. Nous cherchons le bonheur, et il suffit du rire dune femme (ou dun homme, selon les sexes) pour quil soit de longtemps chass dauprs de nous. Nous appuyons notre bonheur sur les sables les plus mouvants, sur les terres les plus friables, le long des ocans, et nous crions quand il sen va, emport par le retour de la vague ou par la mobilit du sol. Nous btissons des chteaux de cartes que le moindre souffle peut dtruire et nous disons ensuite : Le bonheur nest pas de cette terre. Non, le bonheur tel quon nous la montr, tel que des sicles de servitude de corps et desprit nous lont fait percevoir, nexiste pas. Mais il existe : cest celui qui est fait de la plus large satisfaction de nos sens toute heure de notre vie. Echafaudons la cit du bonheur, mais disons-nous bien quil nest possible de le faire que la place nette de tous les errements, de tous les prjugs, de toutes les autres cits spirituelles et morales quon a construites en son nom. Laissons la porte toute notre ducation, toutes nos ides actuelles sur les choses. Abandonnons Dieu et son immensit, lme et son immortalit, la patrie et son honneur, la famille et sa rputation, lamour et sa fidlit ternelle. Albert Libertad, A la conqute du bonheur, 25 octobre 1906
Ce qui a domin les dernires dcennies et qui a rendu possible la consolidation de la rsignation est lalination. Un sentiment dius de solitude dans lequel chacun cherche joindre les deux bouts, sans rves, sans entrevoir la possibilit dun quelconque changement rel. Un monde o les hommes subissent chaque jour mais sont dsormais hors de la ralit sociale parce quincapables de construire un nouveau langage, commun. On ne peut armer avec certitude que le progrs capitaliste soit arriv son propre accomplissement, mais que la dialectique entre les classes est morte mme si lantagonisme reste bien vivant. Ce quon voit sagiter,

avec sa violence dmesure, est un navire au timon bris qui avance droit contre les rochers. Lquipage observe et sagite mais ne comprend pas, ne sait pas rparer la barre, ne tente pas de modier la route, na pas dexpectative. Autour du navire, sur le navire rgne le vide. Le vide des esprits et celui des curs, le vide des hypothses et des espoirs. Cest ce vide que nous devons prendre en compte. Et cest de lui quil faudrait partir pour tenter de reconstruire une hypothse rvolutionnaire. Nous devrons avoir la capacit dadmettre que nous eh oui, nous aussi sommes orphelins de tout. Et ce nest certes pas en repchant les lgendes du pass que nous russirons inventer une possibilit nouvelle : limprieuse ncessit est celle de nous dbarrasser de toute sorte dobstacle qui tente de remplir ce qui nest pas, non pas par amour de lhistoire mais plutt pour construire une critique relle contre et dans le prsent. Parce que si le mythe est nocif dans la reprsentation de la rsignation moderne et devient le paravent pour ranger les armes rvolutionnaires, il le devient encore plus lorsquon tente de lappliquer la condition sociale actuelle, lalination dvorante. Tenter de combler les lacunes prsentes dans la critique, dans la pratique et dans la dtermination rvolutionnaire en empruntant les expriences de la malavita (ou pire de la maa) du pass pour les appliquer au prsent ne russira pas donner un aspect prsentable la condition rpandue de rebellisme social et ses caractristiques. Ni ne pourra tre utile pour avoir un instant lillusion de ntre pas si seuls dans notre inimiti ouverte, de voir comme des complices tous les rtifs qui vivent en transgressant les lois. Dsol, mais la question nest pas combien on est enrag, combien on est pauvre et malheureux, quels et combien de dlits on accomplit, mais plutt la qualit des actes et leur pourquoi. Lillgalisme, aussi bien comme mythe que comme pratique, na absolument rien de dirent du lgalisme. La rage dun alin ne changera pas plus la socit quun rsign. Cela semblera banal, mais ce qui dtermine lacte accomplir devrait tre une perspective, un choix, une valuation, une contigut entre les moyens et les ns, qui devraient chapper au moins pour ceux qui aspirent encore la libert aux valuations morales et juridiques. La question est le pourquoi on se rvolte, pas la rvolte en soi. La barbarie qui nous entoure na rien voir avec lhypothse de la descente des Cosaques o le nouveau monde pourra natre dune prise de conscience du conit ou de la cration dterministe dune harmonie et dune rciprocit nes du dsordre. Ce qui nous entoure est la guerre civile, avec sa charge de haine, de violence, dirrationalit. Le fantasme que la rage moderne nous laisse entrevoir est le massacre entre pauvres, labattoir ethnique et/ou idologique (religieux et politique) : cest la vieille merde ractionnaire revtue et renforce par le progrs, la modernit, lalination rampante, le vide. Il ne sert rien de rxhumer Mesrine ou les batterie (5) des annes 70 pour vouloir donner notre sens larontement social actuel. Il ny avait rien de rvo-

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lutionnaire dans le rebellisme dalors, il ny a rien dans celui daujourdhui, ni consciemment et encore moins (comme cela plairait beaucoup de compagnons) inconsciemment. Bien plus intressant serait en revanche de voir comment cette tentative de rapprochement est porteuse dune pratique politique qui tente de mettre dans les bouches et les mains dautrui ce qui ne lui appartient pas et quil na jamais demand se voir attribuer. Parce que les jeunes lascars qui lancent des pierres contre la police ou qui brlent voitures et coles nont jamais demand personne de leur construire sur mesure une conscience critique qui les rende prsentables. Pas plus que les bandes de jeunes braqueurs ou de dealers de rue nen ont fait la demande. Du reste, malgr la oraison ditoriale, il ne me rsulte pas que les vieux bandits aient jamais demand quelque gauchiste besogneux ou quelque rvolutionnaire du de devenir leur avocat ou biographe. Tout cela est, encore une fois, le fruit du cancer de la politique et du ver de limpuissance. Dans un systme o un tiers de lconomie est informelle et dtermine par les maas, dans lequel un choix ou une condition extralgale peut dicilement se dtacher du contrle (plus ou moins fort) des grandes organisations criminelles, il serait dcidment plus intressant dvaluer les aspects, la porte immense et la violence de lexploitation lies cette superstructure. Le pouvoir quont les maas dans les choix politiques, sociaux et conomiques nest pas un petit morceau de lenfer de la socit mais une colonne portante du capitalisme moderne. Attaquer la trs grande majorit des mcanismes extra-lgaux actuels (videmment il y a des exceptions) devient aussi fondamental quattaquer les mcanismes productifs, politiques et rpressifs, pour ainsi dire, lgaux. Tous deux sont le produit du mme monstre. Mieux, ils sont le monstre. Et cest ce monstre qui fomente la guerre civile, cest lui qui rgne sur les rapports de classe actuels. Se rappeler, toujours se rappeler quil existe une dirence importante entre tre rebelle, enrag, dlinquant et tre subversif, rvolutionnaire. Les prmices du changement, de la conservation dune tique comportementale, du rve dune socit dirente doivent revenir et merger des actes et des paroles. Bien sr quil faut alimenter la conictualit sociale, mais en la remplissant de la ntre. De nos hypothses, de nos exprimentations, de nos dsirs. La rage est contagieuse et les conditions sociales actuelles ne font que souer sur le feu, dommage que laspiration la libert et le sens dune tique individuelle ne soient pas aussi contagieuses. Il est alors fondamental que chaque acte et parole redeviennent indissolublement lis aux ns, que laction (lgale ou illgale) russisse transmettre son pourquoi, le rve quelle porte en

elle, son hypothse. Parce que lennemi de mon ennemi ne sera jamais -a priori- mon ami, parce quaucune n ne justiera jamais les moyens. Parce quil est temps que les responsables de tant de violences et dabus paient ; parce quil est temps de redcouvrir le sens de paroles comme libert et violence rvolutionnaire. Il Mugnaio Menocchio

1. Paranza : groupe (souvent arm) dalis la maa 2. Junio Valerio Borghese : responsable important du fascisme commandant de la Division X Mas. Aprs-guerre, il a tent de reconstruire le parti fasciste, et inspirera plusieurs mouvements clandestins dextrme droite tout en tant li aux services italiens et amricains. Il a tent un coup dEtat dans les annes 70. 3. Renato Vallanzasca (1950-) : fameux bandit milanais et mythe de la malavita des annes 70. Il a t jug pour dirents braquages, homicides, squestrations, vasions. Rput pour son aspect et des capacits de sduction (il a ainsi entrepris une relation avec une jeune lle squestre et plus tard avec son avocate... qui la aid svader). Il tait connu dans les journaux comme le Bel Ren. Il est toujours incarcr (sa demande de grce a t rejete en 2007). 4. Graziano Mesina (1942-) : Fameux et imprenable bandit sarde, auteur de diverses squestrations de personnes (commerants, propritaires terriens, industriels) et accus de plusieurs assassinats. Il est libre depuis 2004 sur grce prsidentielle aprs de trs nombreuses annes dincarcration ponctues dvasions. 5. Batterie : surnom donn par la malavita aux bandes.

NOTES

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Mais il na dit ni oui ni non. Il est parti ! Pusillanime ! Comme toujours ! Il est parti... Il sen est all vers la mort !... Sans comprendre pourquoi. Comme toujours. Et la mort est venue... Elle est venue danser sur le monde : pendant cinq longues annes ! Elle dansa de faon macabre sur les tranches boueuses de toutes les parties du monde. Elle dansa de ses pieds de foudre... Elle dansa et rit... Rit et dansa... Pendant cinq longues annes ! Ah, comme la mort est vulgaire lorsquelle danse sans avoir dans son dos les ailes dune ide. Quelle chose idiote que de mourir sans savoir le pourquoi... Nous lavons vue, la Mort - lorsquelle dansait. Ctait une Mort noire, sans transparence. Ctait une Mort sans ailes ! Comme elle tait laide et vulgaire... Comme sa danse tait gauche. Mais elle dansait ! Faut voir comment elle les fauchait - en dansant -, tous les superflus et tous ceux qui restaient encore. Tous ceux pour lesquels - nous dit le grand librateur - fut invent lEtat. Mais hlas ! Elle ne fauchait pas que ceux-l. La mort - pour venger lEtat - a aussi fauch ceux qui ntaient pas inutiles, et mme ceux qui taient ncessaires !... Mais ceux qui ntaient pas inutiles, ceux qui ntaient pas de trop, ceux qui sont tombs en disant non ! Seront vengs. Nous les vengerons. Nous les vengerons parce que ctaient nos frres ! Nous les vengerons parce quils sont tombs avec des toiles dans les yeux. Parce quils ont bu le soleil en mourant. Le soleil de la vie, le soleil de la lutte, le soleil dune Ide. Renzo Novatore, Verso il nulla creatore, 1924

ETRANGERS DE PARTOUT ?

Les luttes autour de la question de limmigration, quil sagisse de celles de sans-papiers pour leur rgularisation, de celles autour du logement dans les quartiers pauvres, contre les raes dans les rues et les transports ou contre les centres de rtention ont vu ces dix dernires annes la participation de nombreux compagnons dans dirents pays. Elles conduisent souvent une rptition dimpasses ou une impuissance en terme dinterventions possibles. Sil nexiste pas de recette, il nous semble pourtant indispensable de briser certains mcanismes militants qui nous ont trop souvent amens lutter sur des bases activistes sans perspectives ou bien au contraire bouger la remorque de groupes autoritaires, avec ou sans papiers. Ces quelques rexions se veulent simplement un bilan dexpriences de luttes et quelques pistes pour dvelopper une projectualit subversive qui nous soit propre, autour des migrations et contre leur gestion.

AU-DEL DES ILLUSIONS SUR LIMMIGR

Une faon classique de tenter de comprendre le contexte dun conit social an dy intervenir est de scruter la loupe ses protagonistes et de les soumettre des analyses sociologiques plus ou moins militantes. Outre quelles reviennent davantage creuser ce mystrieux qui sont-ils ? qu nous interroger sur ce que nous voulons, ces analyses sont souvent biaises par quelques dogmes qui troublent toute rexion critique. Si les habituels racketteurs gauchistes recherchent dsesprment nimporte quel sujet politique mme de les porter la tte dune contestation, beaucoup dautres sengagent sincrement aux cts des sans-papiers. Mais parce quils considrent leur situation particulire comme extrieure, ils sont souvent plus ports par une indignation que par le dsir de lutter avec ceux qui partagent une condition qui, si elle nest pas totalement similaire, reste commune : lexploitation, le contrle policier dans la rue ou les transports, les conditions de logement dans les mmes quartiers en voie de restructuration ou en priphrie, ou encore des illgalismes propres aux techniques de survie. Les uns comme les autres nissent alors bien souvent par reproduire toutes les sparations fonctionnelles la domination. En recrant une gure gnrique de limmigr-victimeen-lutte qui aurait ses qualits particulires, ils introduisent en eet une mystication sociologique qui non seulement nit par empcher toute lutte commune, mais renforce encore lemprise de lEtat sur chacun dentre nous. Bien souvent, les activistes libertaires ou radicaux, pourtant mus par quelque intuition de ce qui pourrait devenir un parcours commun, ne sont pas les derniers avaler leur tour cette pilule au nom de leur envie de collectif ou de lautonomie des luttes, comme si cette dernire tait mene par un bloc homogne et non plus par des individus, complices potentiels, au moins face une oppression particulire. Des mthodes de lutte (lautoorganisation, le refus des mdiations institutionnelles, laction directe) deviennent alors soudain beaucoup plus relatives lorsquil sagit de sans-papiers. Reprenant quelques classiques de la

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diatribe militante, il y a toujours un bon samaritain pour expliquer que fracasser la vitrine dune compagnie arienne dexpulseurs dans une manif de sanspapiers les mettrait en danger, eux qui pourtant bravent quotidiennement la icaille ; que le combat contre les fascistes (comme des membres des Loups Gris turcs), les nationalistes (comme certains rfugis qui arrivaient lors du dchirement de lex-Yougoslavie) ou les curetons (de celui qui accueille les sanspapiers dans son glise avant de les en expulser, aux associations chrtiennes charges des basses uvres de lEtat comme la Cimade, Caritas International ou la Croix Rouge) sarrterait la porte des collectifs de sans-papiers ; quon peut cracher la gueule dun ambassadeur franais ou belge mais pas celle dun ambassadeur malien lorsquil vient mdier une lutte qui menace de se radicaliser (idem pour tous les politiciens de gauche, gnralement non grata, mais tolrs cette fois au nom de la fausse unit demande par quelque leader de collectif de sans-papiers). Si chacun sait quune lutte part toujours de lexistant et que les dirences initiales y sont souvent importantes (prenons simplement le rapport aux syndicats dans la plupart des luttes lies lexploitation), la question pour nous est justement celle de leur dpassement dans une dynamique subversive, et ce nest certainement pas en acceptant les divers carcans autoritaires quon pourra le faire, la n tant dj contenue dans les moyens quon se donne. Dautant que ce relativisme ne conduit pas une confrontation lintrieur de la lutte, mais une sorte de colonialisme rebours, rier une fois encore les immigrs dans une altrit suppose (ils seraient comme a). La misre servant cette fois non pas de repoussoir mais dexcuse tous les renoncements. Lune des gures les plus marquantes de ce rductionnisme idologique est ainsi celle de l immigr innocent, lternelle victime passive, exploite, rae, enferme puis dporte. En raction une propagande raciste quotidienne qui vise faire endosser aux immigrs le rle dun ennemi social coupable de tous les maux (du chmage linscurit en passant par le terrorisme), beaucoup nissent de fait par leur nier toute capacit criminelle. On les voudrait tous dociles, en train de mendier leur intgration en vue dune place un peu moins abjecte dans la communaut du capital. Ainsi, les milliers de rfugis sont transforms en victimes bienveillantes, et donc intgrables : victimes de guerre, de catastrophes naturelles et de la misre, de traquants dtres humains et de marchands de sommeil. Cest pourtant oublier que ces parcours transforment aussi les individus, crant des solidarits, des rsistances et des luttes qui permettent certains de rompre la passivit laquelle ils sont assigns.

Quand il arrive ainsi que ces innocents se dfendent bec et ongles contre le destin qui leur est impos ici (rvoltes dans les centres ferms, arontements lors de raes, grves sauvages...), cest alors la stupfaction et le silence gn qui rgne dans le camp de la gauche et de son antiracisme dmocratique. Quand cette rvolte sexprime de manire collective, il y en aura peut-tre encore pour comprendre ces gestes de dsespoir , mais quand un prisonnier boutera tout seul le feu sa cellule, on parlera alors dun fou et a ne fera surtout pas partie de la lutte . On veut bien des grvistes de la faim dans une glise, pas des incendiaires ou des vads de centres ferms, on comprend des dfenestrs ou des noys, pas des ras qui rsistent la police, on aide volontiers des parents denfants scolariss, pas des voleurs clibataires. Car la rvolte et les individus qui se rebellent nentrent plus dans ce cadre sociologique de limmigr-victime construit par la bonne conscience militante avec lappui des parasites dEtat universitaires. Cette mystication empche une comprhension plus prcise de la migration et des ux migratoires. Il est clair que ces migrations sont dabord une consquence de la terreur conomique ordinaire quexerce le capital et de la terreur politique des rgimes en place et leur bourgeoisie locale, au plus grand bnce des pays riches. Cependant, il serait faux de prtendre que des proltaires pauvres se dplaceraient vers les pays les plus riches, comme le serinent leur tour les churs tiers-mondistes pour construire leur sujet de limmigr-victime. Les migrants qui parviennent franchir clandestinement les portes de lEurope ne sont en eet pas forcment les plus pauvres (contraints, eux, des migrations internes vers les villes ou vers des pays voisins au gr des uctuations du march et de ses dsastres), rien que par le cot (pcuniaire et humain) dun tel voyage ou la slection culturelle et sociale au sein dune famille de ceux/celles qui peuvent entreprendre la dmarche. Ainsi, si on cherche comprendre tout ce qui constitue et traverse chaque individu plutt que de ger la dirence et laltrit an de justier une position extrieure de soutien, on peut dcouvrir toute une complexit et des rapports de classe, constatant que les collectifs de sans-papiers sont aussi composs de surdiplms universitaires, de politiciens rats, dexploiteurs locaux qui ont rcolt largent sur le dos des

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autres... et migrent vers cette partie du monde pour prendre la place dont ils peuvent bncier dans le capitalisme dmocratique. Beaucoup de groupes de sans-papiers sont ainsi domins par ceux qui dtenaient dj du pouvoir (social, politique, symbolique) ou y aspiraient. Cette dirence de classe est rarement prise en compte par les compagnons qui sengagent dans une lutte avec des sans-papiers, la langue constituant une barrire aussi infranchissable quelle est invisible, propulsant automatiquement les immigrs issus des classes les plus aises dans leurs pays dorigine dans le rle de porte-parole/interprte. Aiguiser ces contradictions de classe, lintrieur des regroupements de sans-papiers comme partout, est non seulement une contribution que peuvent apporter des compagnons, mais aussi lune des conditions indispensable pour dvelopper une solidarit relle. Pour comprendre ces dynamiques de lutte, il est galement ncessaire de jeter la poubelle quelques confortables illusions. Seul un dterminisme acharn pourrait en eet prtendre quune certaine condition sociale implique ncessairement la rvolte contre celle-ci. Ce type de raisonnement orait certes la certitude dune rvolution, certitude qui a longtemps tenu au cur de beaucoup, tout en cartant comme aventuriste la perspective de rbellions individuelles se gnralisant vers linsurrection. La critique dun dterminisme qui a montr sa faillite dans le vieux mouvement ouvrier vaut cependant aussi pour les proltaires qui migrent de ce ct l du monde. Pour beaucoup dentre eux, lOccident est peru comme un oasis o on peut bien vivre, tant quon est prt fournir de gros eorts. Subir des conditions dexploitation qui ressemblent celles quon a fuies, avec des patrons qui savent aussi parfois user de la bre paternaliste de lappartenance une mme communaut suppose, tre traqu, navoir pas ou peu de perspectives de monter dans lchelle sociale et vivre un racisme latent qui tente de canaliser le mcontentement des autres exploits, est une confrontation avec la ralit qui nen est que plus rude. Face la rsignation qui peut natre de cette confrontation douloureuse, ou face lenfermement dans des communauts autoritaires bases par exemple sur la religion ou le nationalisme, la perspective

reste alors de se lier non pas avec tous les sans-papiers de faon gnrique, mais avec celles et ceux qui, refusant de se conformer leur destin dexploit, ouvrent aussi le chemin vers lidentication de lennemi. An quau jeu de dupes entre luniversalisme capitaliste et les particularismes soppose une guerre sociale o on pourrait se reconnatre entre soi, au-del de la question des papiers et des dirents degrs dexploitation, dans une lutte continue vers une socit sans matres ni esclaves. Comme dans nimporte quelle autre lutte, en somme, si celle-ci ntait pas plus souvent qu son tour biaise par le poids de laectif culpabilisant, par lurgence dviter une expulsion et ses consquences possibles et, surtout, par un rapport qui se construit souvent sur la base de lextriorit et non pas de la rvolte partage. LIMPASSE DES LUTTES
POUR LA RGULARISATION

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On se souvient que le tournant du nouveau sicle a t marqu par des vagues de rgularisations massives provisoires dans plusieurs pays europens (1). Si lEtat suit toujours ses propres logiques, les sans papiers ont pu, par leur lutte, se frayer un passage et inuencer les critres de rgularisation ou acclrer leur rythme. On avait assist au mme phnomne pour des grandes lois sociales, certaines ayant t acquises au prix du sang, dautres pour acheter la paix sociale ou tout bonnement octroyes en fonction des besoins du capital, pour xer la main duvre et augmenter la consommation intrieure. Le dbat avait alors aussi fait rage au sein de la classe ouvrire entre des revendications qui accompagnaient ou devanaient le mouvement du capital dun ct, et les tentatives insurrectionnelles dun autre. Nombre de rvolutionnaires nacceptaient alors ces revendications que dans un but dagitation permanente tout en posant que la question sociale ne pourrait pas tre rsolue dans le cadre capitaliste. Avant ces vagues de rgularisation, les Etats taient en fait partags entre deux logiques contradictoires : dune part laux plus important dimmigrs en situation irrgulire rpondait un besoin rel de main duvre exible (btiment, restauration, nettoyage, agriculture, htellerie, domesticit) dans des conomies la population vieillissante, dautre part cette population en partie mconnue (dans les pays dimmigration rcente comme lEspagne et lItalie), mais surtout par nature beaucoup moins grable, entravait la volont drastique de gestion de lordre public. Si ce point a t rapidement trait, notamment par une collaboration plus troite entre les diverses autorits (aussi bien travers des changes de bons services entre imams et prfets que par une rpartition des t-

ches entre les direntes maas immigres et autochtones, malgr quelques premiers jeux sanglants lis une concurrence invitable), la question des besoins de main duvre a t rsolue par une corrlation plus troite entre ux migratoires et march du travail. Une des tendances lourdes au niveau europen semble en eet viser une gestion au plus prs, aligne en temps rel sur les besoins de lexploitation. Cette forme qui lie strictement carte de sjour et contrat de travail pour les nouveaux arrivs vient sajouter la forme classique de travail des migrants, le travail au noir, et viserait terme sy substituer, dans le cadre dune rorganisation des prcarits salaries qui stend tout le monde. LEtat a ainsi quasi tari la reconnaissance de lasile politique, durci le regroupement familial ou lacquisition de la citoyennet par le mariage, supprim les cartes de long sjour (celle de 10 ans en France), tandis quil tendait dun autre ct sa main de fer sur les chs volontaires dbouts des rgularisations et sorientait vers ce quun Prsident a dni comme une immigration choisie. On en revient donc au temps o les sergents-recruteurs des patrons chargeaient directement par camions entiers des immigrs dans les villages en fonction de leurs besoins. La formule moderne veut simplement une rationalisation de ce recrutement aux frontires en cogestion entre les Etats et les employeurs (2), la main duvre ntant en rien destine rester et sinstaller. En mme temps, les dirents Etats construisent donc des camps aux frontires extrieures de lEurope, pour ceux qui nauront pas eu la bonne grce dtre slectionns par les nouveaux ngriers. Car il y a tous les autres. Tous ceux qui se sont vu refuser le prcieux ssame et ceux qui continuent darriver. L se situe tout lenjeu du changement dchelle dans la rationalisation policire du systme dexpulsion qui, pour ceux qui auront franchi le sas des zones dattentes et le racket des passeurs et autres maas, part des raes, continue avec la multiplication des camps, et se termine par des dportations qui se veulent plus massives, quotas nationaux ou charters europens la cl. Personne ne se fait pourtant dillusions : tant que les causes conomiques persisteront, et malgr tous les dispositifs du monde (comme on le voit la frontire entre le Mexique et les Etats-Unis o un mur de 1200 km est en construction) qui ne font que renchrir le passage et augmenter le nombre de morts, le nombre dimmigrs sans-papiers continuera daugmenter. Ce ne serait quau prix dune multiplication des dportations que lEtat pourrait rellement appliquer ses lois en matire dloignement forc du territoire. Mais l nest pas la question, car ces dispositifs ont pour principal objectif non pas dexpulser tous les sans-papiers, mais de terroriser lensemble de la main duvre immi-

est un campement pour 237 familles africaines avec presque un millier denfants Paris. Le lieu est symbolique. Cest une esplanade o trne un monument ddi aux morts africains des diffrentes guerres franaises. Au commencement de ce campement, fond une nuit du 21 mai 1992 : dix familles dposes en autocar par un maire qui ne supportait plus de les voir camper devant sa mairie. Le tam-tam africain et la tlvision aidant, les familles pionnires furent rejointes par dautres, avant dafficher complet sous la pression des policiers qui empchent lentre de lesplanade tout porteur de valise ou de sac. Lambassadeur finit par arriver, accompagn dun petit cortge, dont le leader de la lutte lesplanade, le Malien qui les campeurs ont confi la dfense de leurs intrts. Les hommes accourent et lentourent. Il sexprime dabord en bambara et ensuite en franais. Il parle des images du campement reues au Mali, de la dception de tout le monde l-bas. Il dit que les campeurs rendent un mauvais service au Mali, parce que dsormais dans la tte des gens, Malien gale sans-logis, gale squatters. Il les conjure daccepter toute proposition des pouvoirs publics franais. Kaso crache par terre par mpris pour ce responsable costum. Lambassadeur promet des rendez-vous quelques hommes de lesplanade, part discuter avec quelques policiers et sclipse. Quelques militants europens de passage rousptent sur le discours tenu par lambassadeur, des campeurs les coutent sans faire de commentaire. Aprs le dpart de Son Excellence, le comit de gestion commence se rassembler pour sa runion journalire. Cest une runion entre hommes: on y parle de tout et de rien, de lavancement des ngociations, des nouveaux soutiens, de visites de personnalits, des prochaines manifestations, etc. Le leader malien, qui est le prsident du conseil des Maliens en France, a la matrise du plan mdia. Il en a fait son domaine exclusif. Mais le mdia quil prfre, cest RFI, qui est capt en temps rel au Mali. Depuis que la rue a renvers le dictateur malien, son propre parti a les faveurs de la majorit des Maliens dici et de l-bas. Cest le temps de simposer pour obtenir un poste important. Les lections se profilent lhorizon et cest un jeune homme press. Il a t introduit dans le campement par ses amis franais qui lont averti la nuit o les familles furent dbarques sur lesplanade. Il travaille pour une mairie communiste et cest un maire communiste qui a jet les familles Vincennes. Mamadou Dia, Kaso. Le migrant perptuel

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gre (celle qui est rgularise et celle qui est slectionne pour des dures de sjour toujours plus courtes), an de la maintenir dans des conditions dexploitation proches de celles quelle a fuies (des dlocalisations internes en quelque sorte) tout en faisant pression la baisse sur lensemble des conditions dexploitation. Le prtexte raciste servant quant lui galement dployer un arsenal de contrle social qui touche tout le monde. Plus se dveloppe la guerre civile du capital de tous contre tous (soit principalement des pauvres entre eux, avec les immigrs en boucs missaires de choix), plus chaque renoncement thorique et pratique se paiera au prix fort. Noublions pas non plus que quelque chose est en train de changer dans la nature mme des migrations. Le capitalisme industriel dplaait des forces de travail comme des pions sur un jeu. La logique tait simple : ici on a trop de force de travail et l ils en ont besoin. Sil ny avait pas trop de besoins, dautres aspects de cette politique de gestion de population entraient en ligne de compte. Mais cette forme spcique de migration sest transforme avec les restructurations du systme conomique et les consquences de la croissance industrielle. Ainsi, on commence se rendre compte quil ny a souvent plus de point de dpart ni de destination. Les premiers sont dvasts par la famine, les guerres, les dsastres tandis que les secondes changent continuellement. Les migrations deviennent alors plus un parcours interminable entre dirents tapes ; et ne se limitent pas au passage dun point A un point B. Ces nouvelles formes de migration ne sont pas seulement dtermines par les besoins dun capital toujours plus exible et adaptable.Des millions de gens, dracins par la dvastation des endroits o ils sont ns, errent sur cette plante, corvables merci. Et les dipositifs de gestion sont bien visibles : les camps humanitaires de rfugis, les camps aux frontires, les bidonvilles et les favelas. Face cette nouvelle donne, les luttes autour des rgularisations semblent poser peu de questions... Lexemple belge nous fournit une bonne illustration des impasses actuelles de la lutte pour des rgularisations. Lorsque la tension montait en 1998 autour des centres ferms, lEtat sest fait la fois lion et renard. En lion, il a dchan sa rpression contre les secteurs les plus rebelles du mouvement (assassinat de Semira Adamu (3) qui se battait frocement lintrieur des centres, perquisitions et arrestations de camarades actifs dans cette lutte). En renard, il sest engag ngocier des rgularisations avec lautre partie du mouvement. Il est vident que rclamer des rgularisations, part que a revient rclamer lintgration, requiert une certaine crdibilit, celle dun interlocuteur re-

connu. En peu de temps, cest ainsi que ce mouvement a t torpill. Les rgularisations, qui taient au dpart une rponse de lEtat une tension et une agitation qui contestaient lensemble de sa politique en matire dimmigration (avec des slogans pour la fermeture de tous les camps ou la libre circulation), sont vite devenues le but atteindre pour la plupart des groupes dimmigrs. Au lieu dobliger lEtat concder des rgularisations par la lutte, les collectifs se sont engours dans la brche et ont entam un dialogue suivi de ngociations, attirant une armada de ngociateurs professionnels et de charlatans juridiques censs rsoudre les problmes. Avec la rpression dun ct et le dbut dun dialogue bureaucratique de lautre, la dynamique tait brise, et ni les automutilations successives (comme les grves de la faim hors des camps) ou les plus basses humiliations ne seront par la suite susantes pour arracher ce qui avait t lpoque dans une certaine mesure une rponse de lEtat lagitation, rponse suivie dune rationalisation des centres ferms et dune adaptation plus forte de loctroi des permis de sjour aux besoins de lconomie (lEtat leur a mme attribu des couleurs direntes). La situation actuelle, avec le cycle occupations/grves de la faim/expulsions, nous a emptrs ces dernires annes dans des expriences de luttes qui orent peu de possibilits de dpassement dans une perspective que nous pouvons partager : des expriences dautoorganisation qui ne tolrent ni politiciens ni leaders syndicaux ou religieux, dactions directes qui permettent de crer un rapport de force rel et didentier lennemi de classe sous tous ses aspects. Ce constat nous met face au besoin et au dsir de dvelopper une projectualit subversive qui part sur nos bases plutt que de rechercher le dpassement, qui semble toujours plus lointain, de luttes bases sur la revendication de rgularisations. Cette projectualit pourrait trouver ses premiers points dancrage dans la rvolte de fait partage entre ceux qui luttent pour la destruction des centres et ceux qui, comme les rebelles de Vincennes et Steenokkerzeel, ont mis en acte la critique de lenfermement et ont bout le feu leur prison. CONTRE LA MACHINE EXPULSER Face ces dicults surgit alors un dbat qui court jusqu aujourdhui, celui de la solidarit. Nombre de camarades dfendent en eet la ncessit de notre prsence tout prix au sein des groupes dimmigrs, jusqu ce que couleuvre aprs couleuvre, ils nissent souvent par se retirer dgots de toute lutte de ce type. Les justications sont varies et sont souvent plus marques par le confort des recettes sans ima-

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gination ou par lactivisme mouvementiste que par un rel dsir de subversion. L encore, si le caractre collectif dune action nest pas pour nous un critre, nous comprenons le besoin que peuvent ressentir certains compagnons de rompre lisolement . Cependant, nous doutons que ceci passe par le fait de se retrouver dans des runions interminables une trentaine enferms dans un squat ou un foyer avec des sans-papiers et des gauchistes. Nous serions plutt enclins dvelopper un projet propre et nous retrouver alors sur nos bases. Tant que la solidarit ne peut tre comprise que comme rapport de soutien avec certaines catgories sociales, elle restera une illusion. Mme si elle se dote de mthodes plus radicales, elle restera la remorque dun conit dont ni les bases, ni les mthodes, ni les perspectives ne nous conviennent. La seule justication consiste alors prtendre quen participant ces conits, on pourrait radicaliser les gens parce que leur condition sociale les amnerait partager nos ides. Tant que ce concept de radicalisation sera interprt comme un travail de missionnaires qui essayent de faire avaler leurs ides aux autres, elle restera dans limpasse quon voit partout gagner du terrain. La radicalisation peut cependant linverse tre comprise comme une ouverture envers dautres, autour de notre propre dynamique, et donc en gardant lautonomie de notre projectualit. Mais ceci exige que pour tre ensemble dans une lutte et avancer tant au niveau des perspectives quau niveau des mthodes, il y ait dj une anit de base, une premire rupture, un premier dsir qui va au-del des revendications habituelles. Cest ainsi que notre exigence de rciprocit peut prendre sens. Plutt que de continuer un lien qui na dautre raison dtre que de maintenir la ction dun sujet politique qui aurait, au nom de son statut de principale victime, le monopole de la raison et de donc de la lutte, il nous reste bien dautres pistes explorer. Pour tre plus clairs, on pourrait dire que la solidarit ncessite une reconnaissance rciproque dans les actes et/ou dans les ides. Il est en eet dicile dtre solidaire avec un sans-papier en lutte qui revendique sa rgularisation et celle de sa famille sans tre aucunement intress par une perspective de destruction des centres de rtention. Peut-tre pourrait-on encore se retrouver de fait, mais a serait alors sur une seule base pratique : nous navons pas besoin danalyser les motifs et les perspectives qui poussent quelquun se rvolter pour nous reconnatre au moins en partie dans des gestes dattaque qui sen prennent directement aux responsables de cette misre. Il en va de mme pour la plupart des luttes intermdiaires : lintrt de participer un conit dans une usine qui part sur des revendications sala-

ais ctait lautre papelard, apport en catastrophe par une estafette moto, qui lui avait ranci le moral. Soyez bti chaux et sable, il y a des limites, non ? Il vida son verre longs traits. Encore heureux que le pinard, contrairement la bouffe, plus on a denquiquinements et mieux il passe la rampe. Rigolade part, quest-ce que ce sera le jour de la mobilisation... La fosse purin a sera. A preuve, considrez son propre secteur : discipline, vigilance, jamais de ppin, un modle du genre, vu ? Ben, a drangerait faut croire, alors je te mute vos troupes, sme la pagaille, puis misre ! voil les motards avec ordre de mettre le paquet - et que a saute ! Contrle des trangers, fond et subito presto, comme sil y avait le feu aux poudres... Feignasses de scribouillards ! Savent pourtant que Java, donnez-y un tour de vis et cen est fait de la mine. Trois ans plus tt, quand il avait pris possession de son poste Vaugelas, cest tout juste si on lui avait pas laiss entendre que la mine, hein, allez-y mollo avec les mtques de la mine. Pas trs rgulier sur les bords, a, mais baste ! Il remplit son verre, le vida, le remplit de nouveau. Le commerce local, dis donc, il en piquerait une crise si la mine fermait boutique... Pas souvent quun Franais irait trimer l-dedans. Pas si couillons, les Franais. Carboni non plus, du reste. La Socit minire des Maures, pas besoin davoir la tte politique pour comprendre quelle tait de mche avec la prfecture, et vice versa. Les Javanais, sinon, il y a belle lurette quon te lui aurait dit de te les vider tambour battant. Alors quoi, malheur ? De la crotte de bique, ce papelard ? Jean Malaquais, Les Javanais, 1939 riales et ne dborde pas lencadrement syndical ni ne dveloppe le moindre germe daction directe est trs limit. Limit parce quil ny a simplement pas de base sur laquelle se retrouver. Quand par contre ces mmes ouvriers passent au sabotage (mme sils le considrent simplement comme un outil pour faire pression sur le patronat) ou mettent la porte leurs dlgus (mme si cest simplement parce quils se sentent trahis), de nouvelles possibilits communes souvrent Donc, au lieu den rester des slogans de plus en plus vagues de solidarit avec les immigrs / en lutte (mais quelle lutte ?), nous pourrions dvelopper une projectualit contre les centres de rtention avec les mthodes et les ides qui nous sont propres et qui est subversive dans le sens o elle remet en question les fondements de ce monde (lexploitation et la domination). Cette projectualit serait alors autonome, et elle serait renforce par et renforcerait leur tour tous les gestes de rvolte qui se dmarquent vivement de la rsignation gnralis. Encore une fois, sil nexiste pas de recettes, il importe aujourdhui de sortir des impasses dun activisme plus ou moins humaniste qui voudrait mettre en sourdine toute autonomie radicale au prot dune agitation qui ne ferait que suivre les

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chances du pouvoir ou les logiques des seuls acteurs supposs lgitimes des luttes, alors que cest la libert de tous qui est par exemple en jeu avec les raes. Tout comme il importe aussi de proposer des perspectives qui, au-del des objectifs partiels dvelopps dans ces luttes intermdiaires, soient capables dlargir la question en proposant un horizon qui remette enn en question lensemble de ce monde et de ses horreurs, cest--dire capables de poser chaque fois la question de la domination et de lexploitation. Les attaques diffuses seraient au cur de cette projectualit, orant non seulement lavantage de dpasser limpuissance ressentie face aux murs et aux barbels des camps ou face un dispositif policier qui sait sadapter en matire de raes et compter sur la passivit et la peur des passants, mais aussi et surtout lintrt de pouvoir la fois dvelopper notre propre temporalit, rendre vulnrables aux yeux de tous les dispositifs de la machine expulser qui se trouvent tous les coins de rue, et orir des possibilits daction relles tout un chacun, quel que soit le nombre. Des internationalistes enthousiastes

e sortis le lendemain matin de bonne heure pour aller chercher des informations. La rafle ntait pas encore termine ; plusieurs endroits, des familles juives staient enfermes barricades et refusaient douvrir leur porte. Dans le XIIIe arrondissement, boulevard de lHpital, tout un pt de maisons tait entour par la police franaise. Au bord de la rue attendaient des camions recouverts dune bche ; des femmes, des enfants et des hommes sortaient des maisons, accompagns de policiers et taient ensuite chargs dans les camions. Beaucoup tentaient dsesprment de se dbattre et taient alors emmens brutalement par la police ; les femmes poussaient des cris perants, les enfants pleuraient. Derrire les barrages de police, une foule de badauds tait rassemble ; certains discutaient avec animation, dautres regardaient ce spectacle en silence. Depuis les fentres des tages suprieurs, des femmes juives criaient la foule Vous tes tous des lches !, portaient leurs bbs bout de bras et insultaient les agents et des civils, les exhortant se dfendre, les visages dfigurs par la colre, la peur et le choc. Rien ny fit ; la police excutait les ordres quelle avait reus, sans se laisser impressionner. Sur le boulevard Blanqui se droulait la mme scne, avec en sus quelques affrontements, brefs mais rudes ! Des organisations juives de jeunesse staient barricades dans un grand immeuble, et se dfendaient en lanant des bouteilles, des pierres et des chaises sur les agents, qui dfoncrent les portes et embarqurent les rsistants dans les camions. Ples de colre, des ouvriers discutaient entre eux et insultaient les policiers. Pavel et Clara Thalmann, Combats pour la libert, 1974

NOTES
1) Espagne : 405 000 en 2002, 578 000 sur 691 000 en 2005. Italie : 227 000 sur 250 000 en 1998 puis 634 000 sur 705 500 en 2002. Environ 500 000 en 2006 en Angleterre. France : 81 000 sur 143 000 en 1998 puis 23 000 en 2004 et 6 000 sur 21 000 en 2006. (2) Les quotas nationaux liant strictement immigration et travail existent en Italie depuis 1998 et en Espagne depuis 2002, sachant que ces deux pays, grands demandeurs de main duvre, ont aussi procd deux larges rgularisations collectives ces dernires annes. A titre dexemple, lItalie a x par dcret la venue de 252 000 travailleurs trangers pour 2007 : 4500 Albanais, Tunisiens, Marocains, 8000 Egyptiens, 6500 Moldaves, 3500 Sri

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Lankais, 5000 Philippins, 3000 Bangladais, 1500 Nigrians, 1000 Ghanens, Algriens, Sngalais, 500 sud-amricains dorigine italienne plus 80 000 ressortissants de pays ayant des accords sur limmigration et la coopration (pays de lex-Yougoslavie, Inde, Pakistan, Ukraine,...) ou tout immigr ayant eu un contrat de travail lors des trois annes prcdentes. Quant lEspagne, elle a x pour 2008 la venue de 40 000 travailleurs trangers pour des contrats de 4 9 mois : 16 200 Marocains, 12 000 Roumains, 4000 Bulgares, 3500 Polonais, 3000 Ukrainiens, 750 Sngalais, 270 Philippins. Arguant de pnuries ponctuelles, dautres pays europens ont dj utilis de tels dispositifs, comme lAngleterre et lAllemagne (20 000 cartes vertes de 5 ans maximum en 2001 pour des spcialistes des technologies de linformation). Les autres pays comme la France procdent des autorisations de

travail bases en ux tendu sur la demande des entreprises, comme la encore conrm la dernire rforme du Ceseda (code de lentre, sjour des trangers et demandeurs dasile) de 2007 et ses circulaires. Cela nempche bien sr pas en plus lintroduction de quotas selon les accords bilatraux, comme 1000 titres de sjour dans 108 mtiers pour des Sngalais en 2008. Voir aussi le cas des bureaux de travail belges au Congo ou des agences dintrim espagnoles en Amrique du Sud. (3) Depuis des mois, des compagnons dveloppaient depuis lextrieur une solidarit avec Smira qui na jamais cess de se battre et dencourager les autres le faire. A la quatrime tentative de dportation, les policiers qui lescortaient lont assassine avec un coussin. (voir ci-aprs Beau comme des centres de rtention qui ambent)

Les deux enclaves espagnoles de Ceuta et Melilla au Maroc constituent lune des seules voies terrestres pour accder en lEurope. Si on sait que la Mditerrane constitue un des plus grands cimetires europen en raison du nombre de rfugis noys lors de la traverse vers lItalie (Lampedusa et la Sicile), lEspagne (le dtroit de Gibraltar, les Canaries), mais aussi vers Chypre ou Malte, cette frontire a longtemps offert lavantage dun passage gratuit et plus sr, pour peu que lauto-organisation et la dtermination soient au rendez-vous.

Malgr une longue tradition de poncifs militants, on aurait tort de continuer parler d Europe forteresse . Si lexpression est commode, elle fait oublier que les trangers riches nont pas de problme daccs au territoire europen. Elle cache aussi surtout le fait que le continent reste une terre dimmigration lgale ou lgalise, comme elle la toujours t, en fonction des besoins de main duvre. Le dcalage croissant entre des immigrs choisis par nationalits, quotas ou dure de survie avant rgularisation et tous ceux qui continuent darriver sans demander dautorisation a ainsi souvent pu conduire cette simplification.

attaques individuelles ou par petits groupes de la frontire terrestre qui mne vers Ceuta et Melilla vont galement se multiplier.

Ce nest quen 1998 que la ville de Melilla, 65 000 habitants, a construit un centre de rtention particulier, dit CETI (Centro de Estancia Temporal de Inmigrantes), semi-ouvert mais dtention illimite, contre 40 jours dans les dix autres camps de dportation, les CIE (Centro de Internamiento de Extranjeros), crs partir de 1985. La Granja, cogr par la CroixRouge et lassociation Maria Immaculada, est dune capacit de 250 places et sert de centre de tri entre ceux qui seront relchs dans une ville espagnole du continent avec un avis dexpulsion, et tous les autres, refouls par bateau ou par avion. Cette mme anne a aussi dbut la construction dune barrire mtallique autour de la ville, sur lexemple de Ceuta lanne prcdente. Depuis 1994 en eet, les traverses par bateau de subsahariens partir du Maroc (Sidi Ifni, El Aaiun, Dajla) vers les Iles Canaries dun ct et le sud de lEspagne (Cadiz, Mlaga, Almeria) de lautre ne vont cesser daugmenter. Paralllement, les

Cest cependant partir de 2005 que tout va sacclrer de ce ct-l. Des milliers de migrants, peut-tre las dattendre un passage victorieux par bateau contre les 1500 dollars dus aux passeurs (la surveillance technologique et humaine des voies maritimes a beaucoup augment), bouts de ressources (dpouills par la police, racketts par les maas, enferms et tabasss dans les prisons marocaines ou libyennes chaque chec) ou tout simplement plus pauvres, vont alors lancer des vagues dassauts massives an de franchir en force le primtre qui marque le passage vers les deux enclaves espagnoles. Si nous nous attarderons sur les assauts de cette anne particulire, ce nest pas parce quils ont t plus mdiatiss suite aux morts quils ont causes, mais parce que de nombreux migrants ont pu raconter ensuite leur aventure, et surtout parce que cette exprience dauto-organisation et de dtermination qui brise les schmas victimistes parle tout individu qui a la libert et la rage au cur.

LA BONNE ENTENTE HISPANO-MAROCAINE

La frontire, longue de plus de 8 kilomtres Ceuta et 10 Melilla, est protge par un double grillage en acier renforc (contre les scateurs), haut de 3 6

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mtres selon les endroits, la Valla. Elle comporte une trentaine de miradors, des camras thermiques et des appareils de dtection infrarouge. Une fois le premier grillage franchi avec des barbels son sommet, il faut se jeter dans la zone de lentre-deux et soit chercher forcer le passage des rares portes, soit escalader le second. A Melilla, il faut encore courir et se cacher pour gagner le centre ville, o seule la prfecture enregistre les demandes dasile. Tous les autres sont impitoyablement rendus aux marocains aprs un tabassage en rgle. Les gardes espagnols sont notamment quips de balles en caoutchouc qui font des ravages, et disposent en outre dune bonne motivation pour sen servir : une prime de 500 800 euros par mois pour occuper ce poste.

2003 sur les centres de contrle des ux migratoires du Sud, toutes les eaux du Portugal, de la France et de lItalie (Maroc, Algrie, Tunisie comprises, quelles le veuillent ou non). Le second Sive, bas en Grce, doit voir le jour face la seconde route des tracs de marchandises (humaines ou matrielles) utilise dans les Balkans, la Turquie, lEgypte et la Libye. Notons aussi quune des deux entreprises qui a install le Sive, Amper, a dj export son systme la Serbie et la frontire russo-lettone, tandis que lautre, Indra, la export Hong Kong. Cest donc un vritable bouclier europen de surveillance pour la Mditerrane que le Maroc se trouve associ par sa frontire de Ceuta et Melilla (et les nombreuses les partages dans le dtroit), eectuant ainsi la fonction de gendarme extrieur. Ds 1999, ce pays faisait il est vrai dj partie de la liste de ceux dsigns comme prioritaires par lUnion Europenne an dlaborer des plans daction visant stopper les migrants (aux cts de lAlbanie, de la Somalie ou de lAfghanistan). Il a ainsi adopt en novembre 2003 une loi relative lentre et au sjour des trangers au Maroc et limmigration et lmigration irrgulires crant notamment le dlit dmigration illgale (articles 50 52, prvoyant jusqu 20 ans de rclusion). Cest en change de ce genre de lois et des camps qui sen suivent que lUnion Europenne monnaye son aide au dveloppement et sa coopration, un march que dispute la Libye au Maroc pour lAfrique du Nord. Le programme de La Haye (novembre 2004) a entrin ociellement pour cinq ans ce lien troit entre politiques (anti)migratoires et subventions en tout genre. On notera aussi en passant que si labsence de papiers en rgle, pendant longtemps un simple dlit administratif, tait dj devenu un dlit pnal en soi pour les immigrs en Europe, les Etats comme le Maroc, sur le modle de lancien bloc de lEst, sont prsent en train de crer en Afrique le dlit pnal dmigration. Ils posent encore une fois clairement que les individus leur appartiennent (et pas le contraire), et quils ne peuvent quitter leur territoire quen fonction de leur bon vouloir. Sur lexemple marocain, la Mauritanie a ainsi sign un accord avec lEspagne visant construire en 2006 un camp militaire Nouadhibou pour y enfermer les candidats lexil de son propre pays. Le Sngal a conclu un accord identique... En 2004, les sources ocielles parlaient de 55 000 escalades individuelles ou petits groupes des seuls grillages de Melilla. Si ces chires marocains sont certainement gons en vue de montrer lecacit de la police locale et surtout de faire pression sur les subventions europennes en agitant sans cesse de

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Lensemble du dispositif de scurit, sur terre mais aussi en mer, a t dnomm Sive (Systme intgr de vigilance externe). Cr en 1998, il est devenu oprationnel en aot 2002 le long dAlgsiras, lembouchure du dtroit de Gibraltar, puis sest tendu Malaga et lle de Fuerteventura (Canaries) en dcembre 2003, avant Cadiz et Grenade en novembre 2004, puis Ceuta, Melilla et Lanzarote (Canaries) en janvier 2005. Et enn Tenerife, La Gomera, El Hierro, Valence, Alicante, Murcia et Ibiza en 2007. Cest Cadiz que se trouve El Mando, le centre oprationnel de la guardia civil qui gre le Sive, pass dun systme de contrle exclusivement terrestre un dispositif trs complexe en temps rel intgrant bandes vido, liaison satellitaire, radars, camras thermiques et infrarouges, lecteurs automatiques de plaques dimmatriculations et dtecteurs de pulsations cardiaques dans les ports, le tout appuy par des units dintervention rapide comme des vedettes maritimes et des hlicoptres quips daides la navigation nocturne. Laire dinuence du Sive couvre, dans les textes adopts Bruxelles en novembre

nouveaux besoins de nancement, ils tmoignent cependant dun mouvement rel qui tait dj loin dtre ngligeable. Cette anne 2004 a en eet vu une acclration du rapprochement hispano-marocain, pays en froid depuis le conit autour de llot de Leila-Perejil en juillet 2002 : accords sur le rapatriement des exils subsahariens en fvrier, premire visite ocielle lextrieur de Zapatero en avril, aide supplmentaire annonce de 950 000 euros (sajoutant aux 70 millions promis) en octobre, extension du SIVE aux ctes marocaines prs de sa frontire avec lAlgrie en janvier 2005, adhsion du Maroc lOIM (Organisation Internationale des Migrations, qui gre laide au retour) en fvrier, signature de laccord de pche gel depuis 2001 avec lUnion Europenne en juillet. Une des contreparties sera bien sr la politique marocaine contre les immigrs, et en particulier autour de Ceuta et Melilla.

pourtant du ct de Melilla, par petits groupes cette fois comme auparavant, notamment les 8 et 15 septembre. Tandis que plusieurs journaux locaux lancent une campagne raciste (Le Matin puis Ashamal, parlant de ces gens-l qui polluent partout ou de criquets noirs envahissant le pays), la police marocaine augmente la pression et procde de grandes raes : le 7 septembre dans le nord du pays puis le 27 septembre dans les quartiers populaires de Rabat, Casablanca, Tanger et Fs (1 100 arrestations).

DE LAUTO-ORGANISATION...
Au-del de ces vastes oprations qui se sont de toute faon limites techniquement et temporellement, lapproche de lhiver, la pression des descentes de police en ville comme dans les bois et une bonne dose de rage vont pousser non seulement regagner rapidement les forts perdues au dbut de lanne, mais aussi y prparer des vagues dassaut qui seront cette fois massives et dtermines. Selon les dirents tmoignages, lauto-organisation se fait aussi bien par nationalits que par langues ou par rseaux de 10-15 personnes construits au l dun priple qui dure parfois depuis plusieurs annes. De nombreux groupes se dotent de porte-parole ou chairman (pour les anglophones), qui regroupent les plus anciens selon lordre darrive certains ayant vcu plus dun an dans la fort. La coordination entre groupes ou communauts concerne les divers aspects matriels des campements : toilettes collectives improvises et dchets (pour viter la multiplication des maladies et pidmies), autoconstruction dhabitats prcaires collectifs nomms ghettos, quipes de secouristes pour soigner les blesss qui rentrent tous les soirs des tentatives discrtes de passage (jambes casses, coupures profondes des barbels) ou les malades, aids en cela par des contacts irrguliers avec quelque ONG pour se procurer de rares mdicaments. Enn, concernant les conits, plusieurs tmoignages indiquent soit la prsence de sages, soit celle de casques bleus internes, crs partir de juin suite aux tensions internes grandissantes gnres par la pression policire.

RATISSAGES ET PRESSION POLICIRE

Ces villes orent en eet un aspect singulier pour les exils, qui est dtre bordes de montagnes et de forts. Des campements informels vont donc sorganiser sur le mont Gourougou, dans la fort de la ville Nador qui surplombe Melilla, comme dans celle de Ben Younech, au nord de Ceuta. Du 12 au 14 janvier 2005, trois jours avant la visite du roi Juan Carlos, prs de 1200 membres des forces de scurit marocaines, aids de 25 vhicules militaires et de 3 hlicoptres dmantlent les campements informels de Gourougou, et arrtent des dizaines de migrants. En fvrier, cest la fort de Bel Younech qui est encercle et assige, la principale source deau lentre de la fort bloque. En mai se produisent de nombreux ratissages aux alentours pour capturer des rfugis aams qui tentent les allers-retours de la fort vers des villages distants dune petite dizaine de kilomtres (comme Fnidq) pour sapprovisionner, quant ils ne poussent pas jusqu la dcharge municipale de Nador. Le 5 juillet, cest le campement lui-mme qui est investi et ratiss. Chasss vers les montagnes escarpes, cachs dans des grottes ou des trous amnags, rfugis dans les agglomrations proches, une partie des migrants commence se rorganiser du ct de Melilla et, le 29 aot partir du mont Gourougou, prs de 300 dentre eux tentent lassaut des grillages. Ils sont repousss coups de balles en caoutchouc. Un petit groupe, encercl par la guardia civil, fait lobjet dun acharnement particulier dans le tabassage, provoquant des blesss graves et un mort (un Camerounais dcd suite une hmorragie du foie). Malgr lchec collectif, dautres tentatives suivront

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On la dit, les premires attaques massives commencent en aot Melilla partir du mont Gourougou. Cest un chec, mais elles provoquent de nombreux allers-retours de Bel Younech (Ceuta) Gourougou (Melilla), et enclenchent la fois un processus de rexion collective (runions informelles et assembles) qui dboucheront malgr tout sur la poursuite de ce mode opratoire, mais aussi vers une vaste coordination technique : fabrication de nombreuses chelles artisanales de bois et de caoutchouc allant jusqu 10 mtres de hauteur, approvisionnements en gants ou substituts pour des centaines de personnes, choix dun emplacement sur une bande de grillage qui fera jusqu 50 mtres de large en fonction de sa hauteur et de sa surveillance, organisation de groupes dassauts et appel aux migrants des autres zones loignes de la fort. Des rcits parlent aussi dautres thmes de dbat abords pendant les deux jours Bel Younech comme la participation des femmes, qui aura nalement lieu, ou lopposition entre certains chairman, certainement plus dsireux de conserver leur petit pouvoir que de voir la fort se vider en une sorte de tout pour le tout. Ces recompositions internes vont donc aussi voir lapparition dindividus plus dcids, pour lesquels la libert hors du pige marocain et le rve de leldorado europen seront plus forts que les fragiles mdiations tablies pour grer la survie quotidienne. Ce sont eux qui mneront les groupes dassaillants et seront les premiers entendre sier les balles de la guardia civil.

... AUX ATTAQUES MASSIVES

Un mois aprs lchec de la tentative de passage de 300 personnes Melilla le 28 aot 2005, ce sont prs de 800 migrants qui cette fois se lancent dans un assaut en deux temps la nuit du 27 au 28 septembre. Prs de 300 personnes parviennent passer. Cette attaque victorieuse va donner des ailes ceux de Ceuta, et forcer la dcision collective.

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La veille de louverture du Sommet hispano-marocain Sville, comme un pied de nez aux puissants qui eux sont bien capables de dfendre leurs intrts, en cette nuit du 28 au 29 septembre aux alentours de 23h, ce sont donc prs de 500 migrants de la fort de Bel Younech qui prparent leurs aaires. A 1h, ils partent en le indienne en direction de Ceuta. Arrivs devant les grillages vers 3h, l o justement il nest encore haut que de trois mtres, le premier des cinq groupes lance les chelles et tout le monde suit. Les militaires marocains, alerts par les chiens, tirent vue avec leurs fusils. Ils feront immdiatement deux morts et de nombreux blesss. Sous la lumire aveuglante des spots qui clairent lenclos, le deuxime groupe slance son tour et attaque les grilles, puis les rouleaux de barbels, mais ils sont dj attendus par les gardes qui les cueillent en bas et commencent les matraquer. Les rfugis des deux groupes courent dans ltroit boyau entre les deux cltures, cherchant un passage vers Ceuta sans avoir faire une nouvelle escalade et tre tirs comme des lapins par les espagnols. La guardia civil obstrue rapidement les portes du second grillage avec ses vhicules. Ils tirent des gaz lacrymognes mais aussi des balles en caoutchouc sur ceux qui y grimpent, tuant trois autres personnes sans toutefois empcher la masse de passer. Dautres militaires espagnols sortent carrment du ct marocain et tirent dans le tas pour dissuader les hsitants des trois derniers groupes. Prs de 225 personnes sont entres dans Ceuta. Elles seront encercles et sasseyeront dans un coin contre la promesse de les conduire en ville (o elles pourront dposer une demande dasile). Les forces anti-meutes arrivent vers 4h du matin et tous les exils sont durement tabasss puis directement remis aux autorits marocaines. Face ces attaques qui font du bruit et aux cinq morts qui gchent un sommet qui avait pour but dacher la russite des eorts conjoints des deux pays, des renforts sont aussitt dploys la frontire. Ils se montent 1600 hommes ct marocain et 480 militaires espagnols, en plus des moyens techniques supplmentaires (comme 130 appareils de dtection infra-rouge). Tandis que les autorits marocaines multiplient les raes, le secrtaire dEtat espagnol la Scurit, Antonio Camacho dclare que si ces avalanches se poursuivent, cela sera trs dicile dy faire front et je ncarte pas dautres situations non voulues, soit lassassinat bout portant de ceux qui viennent vendre leur force de travail vil prix. Chacun sait pourtant quune fois enclenche, aucune coercition nest mme de briser aussi facilement une telle dtermination collective, forge au cours de mois de sourances, de rsistances et despoirs dus. Et quil faudra y mettre le prix...

UNE SEMAINE PLEINE DESPOIRS

Malgr tout cet arsenal, moins dune semaine aprs, 650 nouveaux migrants repartent lattaque de Melilla le 3 octobre, vers 5h du matin. Cette fois, cest un grillage de six mtres de haut plus ses barbels qui est escalad avec les chelles artisanales. Prs de 300 parviendront une nouvelle fois pntrer dans Melilla, mais le nombre de blesss (taillads, matraqus, touchs par les projectiles ou les coups de crosse) est important : 135, dont 5 dans un tat grave. Sept policiers et militaires ont aussi t blesss dans larontement (lun soure dun traumatisme crnien), souvent coups de pierres, tandis quune portion de la clture mtallique a t abattue. En reprsailles, lEtat marocain promet de creuser un foss de 3 mtres de profondeur aux abords de Ceuta, qui naura donc connu quune nuit de folie collective, et y poursuit sans trve sa chasse lhomme : la fort de Bel Younech est investie, les campements brls, les militaires sont posts tous les 100 mtres, les patrouilles de jeep incessantes. 130 migrants y seront arrts. Quant aux abords de Melilla, cest une autre paire de manche, puisque la montagne Gourougou couvre les rfugis... Le 5 octobre, pour la cinquime fois en huit jours, une vague de 500 personnes divise en deux groupes monte lattaque du dispositif militaris de Melilla, protant dun des derniers endroits de grillage situ seulement trois mtres de hauteur. La bataille est rude, mais prs de 65 migrants russissent franchir le double obstacle, tous dans un tat pitoyable. Dans la mle, une jeep est retourne et un garde civil espagnol bless dans lopration. Deux nouvelles units anti-meutes de la Guardia civil sont aussitt envoyes en renfort, tandis que Zapatero annonce la construction dun troisime grillage, ultrasophistiqu, infranchissable et... inoensif. Demandant laide de lUnion Europenne, il obtient une promesse de 40 millions deuros pour le Maroc contre la radmission par ce dernier de tous les illgaux passs par son territoire pour entrer en Espagne (en fait la mme chose que les pays de lespace Schengen appliquent dj entre eux), selon un accord de 1992 rarement appliqu. Le 6 octobre, une dernire vague massive tentera le passage en force de la frontire de Melilla partir du point de Rostrogordo, vers 3h du matin. La presse parlera initialement de 1 500 personnes, chire improbable vu le contrle intense de la zone de partance, les raes grande chelle (85 arrts la veille et 134 le jour prcdent Nador, prs de Melilla) et toutes les arrestations lors des tentatives passes. Ils taient probablement autour de 500, comme la fois prcdente, qui dj avait vu fondre, et quel prix, le nombre de migrants russissant passer malgr

leur acharnement. Cette fois, personne ne passera et six exils de plus seront assassins par les forces de lordre (soit 17 cette frontire depuis le dbut de lt). Tout leectif marocain (gendarmerie et forces auxiliaires du ministre de lIntrieur comprises) et espagnol attendait de pied ferme au bord les cltures. Ce fut un massacre. Peu dinformations ont videmment ltr sur cette dernire nuit tragique, et seul le nombre dassassins a fait quelques lignes. Juan Jos Imbronda, le gouverneur de Melilla, se contentera de dclarer sur une radio prive : Les forces marocaines ont collabor, cest ce que nous attendions...

DPORTATIONS DE MASSE
LEspagne a rapidement organis la dportation vers le Maroc de toutes celles et ceux qui avaient franchi cette frontire terrestre si symbolique (la plupart des sans-papiers arrive en eet en Europe par les ports et les aroports), via Malaga ou Algesiras, lexception dun groupe de 140 personnes. Beaucoup ont ensuite t convoys vers Oujda, la frontire algrienne, par lOce des Migrations Internationales et la Fdration internationale du Croissant Rouge, do ont dcoll plusieurs charters : six avions de 140 expulss vers le Sngal du 10 au 12 octobre sur Royal Air Maroc, un boeing 747 art spcialement pour 400 expulss le 11 octobre vers le Mali, suivi dun autre avion de 200 le lendemain. 2400 autres Africains (Congolais, Ivoiriens, Guinens, Gambiens,...) ont t ds dbut octobre dports par cars vers le Sahara Occidental, dans le dsert frontalier avec la Mauritanie ou lAlgrie. Le 9 octobre, un mini-scandale clatera ainsi lorsque 500 dentre eux, convoys par treize autobus, seront retrouvs dans la zone de Bouarfa, aprs avoir t abandonns plusieurs jours avant la frontire algrienne dans le dsert, sans eau ni vivres. Ils seront

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ensuite dtenus sur la base de Taouima et de Berden (prs de Guelmim). L, malgr ou peut-tre cause des conditions inhumaines iniges par les militaires, ils lutteront encore par une grve de la faim, demandant leur libration. Ce ne sera le cas quaprs un mois et demi de dtention, tous expulss vers le pays dorigine (Sngal, Mali, Cameroun, Guine, Gambie) ou vers les camps algriens. Et de la mme faon, dbut dcembre, lAlgrie procdera des raes massives et videra ces camps de rfugis, comme celui de Maghnia (ville frontalire en face dOujda), en en dportant son tour certains dans le dsert, prs de la frontire malienne.

TOUT CONTINUE...
Inutile de dire que faire reculer la frontire na rien chang, sinon le nombre de morts, vu laccroissement des dicults : les pateras partent dsormais plus nombreuses de Mauritanie et du Sngal vers les Iles Canaries que du Maroc, et dans ce dernier cas plus dEl Ayoune que de Ceuta. Quant aux migrants parvenus au Maroc et en attente dun passage, ils ont de la mme faon recul de la fort du mont Gourougou, prs de Melilla, vers celle de Mariwari, prs de Nador. Ce qui na pas boug, ce sont en eet les lumires de la ville espagnole, qui continuent dattirer les exils malgr le renforcement du dispositif (le Maroc annonce 960 arrestations dans la zone pour les 5 premiers mois de 2008). Ce dernier comprend en eet dsormais un premier systme de piquets mobiles pour empcher les chelles de se poser, suivi dun enchevtrement de cbles et de lins de 6 et 12 mm qui se tendent avec le poids de la personne pour limmobiliser. Le premier grillage dispose pour sa part dun systme dalarme et surtout de diuseurs de gaz lacrymogne au piment sous pression. Lalarme dclenche aussi de trs puissants spots disposs tous les 125 mtres, le tout tant prcd de radars et de dtecteurs de mouvement. Les tours de contrle sont au nombre de 17 pour une dizaine de kilomtres peine. Ce joujou technologique dnomm MIR (Muraille intelligente radicale), install partir de lt 2006, a cot la bagatelle de 20 millions deuros, et laisse la sale besogne aux marocains, qui ont install un poste militaire tous les 100 mtres do ils patrouillent mitraillettes en main et chiens lappui, nancs par les fonds europens.

Nous aurions pu en rester l, avec la domination qui reprend le dessus dans cet pisode de la guerre sociale, si une information rcente ntait pas venue nous rappeler que lhistoire nest pas un continuum temporel qui se droule avec son pass rvolu et son ternel prsent, mais quelle avance par bonds. Ces luttes dexils base dauto-organisation, de solidarit et de courage auraient ainsi pu rester cloisonnes en ce dbut dautomne 2005. Et pourtant... Les 21 et 22 juin 2008, deux nouvelles vagues de migrants dAfrique subsaharienne ont nouveau victorieusement forc lentre de Melilla, russissant pntrer dans lenclave espagnole. Renouvelant lattaque de juillet 2006 o cest directement le poste frontire de Beni-Asnar (prs de Nador) qui avait t vis, cotant la vie un assaillant, prs de 70 dentre eux ont aront directement les gardes le 21 juin vers 4h30, munis de pierres et de btons. Slanant en groupe compact, ils ont enfonc les gardes marocains puis espagnols (en en blessant trois) et une cinquantaine est passe, dclenchant alors une vaste chasse lhomme. Certains ont t retrouvs dans des arbres ou sous des voitures, tous ont t conduits en centre de rtention, prochaine tape vers une possible relaxe dans les rues du continent. Bien inspirs, dautres, moins nombreux, ont ritr lopration le lendemain soir, 22 juin, protant cette fois de la sance de tirs au but du quart de nale de lEuro 2008 entre lEspagne et lItalie, une heure plus avance, vers 21h15, mais avec moins de russite. Ce nouvel pisode de frache date nous rappelle donc point nomm que tant quexisteront les Etats et leurs frontires, il ny aura pas de mur assez solide, fut-il technologis outrance, qui pourra contenir la rage et lespoir des domins en qute dune vie meilleure. Il y aura toujours des forts et des montagnes do partiront les assauts contre ce monde de mort. Des conns des dserts au cur des mtropoles. Un sans-patrie

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AUSTRALIE
LAustralie a connu du 27 au 30 dcembre 2002 une vague dmeutes et dincendies qui ont ravag cinq de ses sept centres de rtention. Si ce pays, comme beaucoup dautres, possde une solide tradition de camps (des dlinquants anglais dports pour coloniser lle-continent aux aborignes jusque dans les annes 60, en passant par les prisonniers allemands fournis par les Etats-Unis pendant la guerre), il ore la particularit dincarcrer pendant des annes les immigrants dans dimmenses centres de rtention jusqu la dcision concernant leur cas - souvent des demandes dasile. Les camps de rtention Cest le gouvernement travailliste qui a dcid en 1992 dincarcrer dans des camps de rtention lensemble des demandeurs dasile dbarquant sans papiers. Prs de 3000 personnes y vgtent actuellement, dont environ 600 mineurs. Les rfugis proviennent pour un tiers dAfghanistan puis dirak et du MoyenOrient, le reste tant originaire dAsie. Depuis septembre 1997, leur gestion a t cone un groupe priv, lAustralasian Correctional Management (ACM), une liale du groupe amricain Wackenhut qui possde dj 55 prisons dans sept pays. Bien entendu, ses employs ont tout loisir dexercer leur cruaut avec la bndiction de ltat australien. Cette rme a t absorbe en mai 2002 par le plus grand groupe mondial de scurit priv, Group 4 Falck. Ce dernier gre notamment les centres de rtention en Angleterre, dont celui de Yarls Wood (nord de Londres) qui a brl en fvrier 2002 suite une rvolte. Il possde aussi la prison australienne de Port Philip ( Melbourne) o il est rgulirement mis en cause pour le taux de suicide lev des prisonniers. Depuis le 23 dcembre 2002, il a remport le march des camps de rtention de ce pays pour un montant de 100 millions deuros par an, en orant

des prix encore infrieurs ceux dACM. Le ministre de limmigration, Philip Ruddock, a mme tenu prciser que Group 4 serait pay en fonction de son rendement en termes dmeutes et dvasions. Car dans cette situation de dlais insupportables sans perspective, de conditions concentrationnaires (des tentes dans le dsert comme Woomera, entoures de barbels lectris et blindes de matonsvigiles et de camras), tortures, soins mdicaux dfaillants (comme ce tmoignage dun rfugi qui est rest quinze jours avec une jambe casse avant dtre soign), les rvoltes se multiplient. En juin 2000, prs de 700 rfugis svadent des camps de Woomera, Curtin et Port Hedland puis se rendent dans les centres-villes pour protester contre leurs conditions. Suite des manifestations depuis le 25 aot devant le camp de Woomera, certains se rvoltent, jettent des pierres contre les matons, incendient des btiments (rfectoire, cole, nettoyage, dtente) dont celui de ladministration. Le 28 aot, ils utilisaient les piquets de construction dune seconde clture comme des lances contre les matons tout en essayant de schapper travers les trous dans la clture. En aot 2000, des Chinois (principalement) fomentent une meute qui blesse treize matons et cause des millions deuros de dgts en dtruisant notamment trois btiments. En janvier 2001, prs de 180 rfugis, pour la plupart du Moyen-Orient, attaquent les matons avec des briques et des barres de fer et prennent le contrle du camp avant que la police intervienne. Le 27 fvrier 2001, 40 rfugis sattaquent aux matons pour protester contre lexpulsion de trois des leurs vers le Moyen-Orient. Le 3 avril 2001, 200 rfugis du camp de Curtin abattent des cltures intrieures, font des trous dedans, allument des feux et incendient entirement deux prfabriqus selon la police. En novembre 2001, nouvelle meute Woomera, trois btiments sont incendis. Outre les tentatives dvasion individuelles ou certaines immolations par le feu suite un refus dasile,

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prs de 350 rfugis de Woomera entament une grve de la faim qui durera seize jours en janvier 2002 pour obtenir que le dossier des Afghans soit examin et quils ne soient plus renvoys chez eux suite la chute des Talibans. Cinquante dentre eux staient en plus cousus les lvres et lun deux stait volontairement jet dans les barbels du haut dun grillage. Le gouvernement a cd, pour une fois seulement. Enn, suite des mobilisations en mars 2002 devant le camp de Woomera, lattaque extrieure des cltures et les arontements entre manifestants et forces de lordre a permis 35 sans-papiers de svader (15 sont toujours dans la nature) ; une cinquantaine schappera aussi le 27 juin 2002.

Woomera, Australie, 20 dcembre 2002

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Face tout cela, lEtat nest cependant pas rest inactif. Le 19 octobre 2001, un bateau sombre au large de lAustralie mais dans les eaux internationales, avec son bord 424 personnes (dont 150 mmes). Ce pays avait refus laccostage du Harapanindra et lavait renvoy vers lIndonsie do il tait parti. Des pcheurs Indonsiens ne rcupreront que 45 survivants de ce raot de 19,5 mtres de long sur 4 de large, de nombreuses heures aprs. Un des responsables de la police fdrale australienne Mick Keelty a refus de rpondre toute question dune commission denqute snatoriale bidon au nom de lintrt public. Deux mois avant, en aot 2001, le gouvernement australien lavait jou plus nement : aprs avoir empch le cargo norvgien Tampa daccoster sur les ctes australiennes de lle Christmas avec 460 Afghans son bord, il les a dports vers le microtat de Nauru (o ils poirotent toujours). Un premier groupe de 800 et un second de 400 demandeurs dasile les ont ensuite rejoints dans cette dportation. Cest depuis cette date que la marine de guerre australienne empche les bateaux de rfugis de sapprocher, avec comme consquence immdiate lassassinat des centaines de personnes du Harapanindra deux mois aprs. Aujourdhui, prs de 2200 rfugis (afghans, sri-lankais et irakiens) vgtent dans des camps

sur lle de Nauru (12 000 habitants sur 12 km2), lAlcatraz australien. Ce micro-pays sest enrichi entre 1919 et 1968 par lexploitation de mines de phosphore et, dsormais cours de ressources (sans terre cultivable mais paradis scal), a volontiers accept le deal de son voisin : lpongement de sa dette (dj 18 millions deuros et dautres suivre avec la construction de nouveaux camps) et tous frais pays pour le fonctionnement des camps. LAustralie a dj vers 29 millions deuros aux gouvernements de Papouasie-Nouvelle-Guine (autre tat qui a dj accept 1000 rfugis dans des camps australiens) et de Nauru pour installer ses camps. Son budget total slve 170 millions deuros et 120 sont prvus chaque anne pendant au moins cinq ans. Les les de Kiribati, Palau et les Iles Cocos sont en pourparlers aprs le refus de Fidji. La marine australienne emploie dsormais cinq navires de guerre et quatre avions de reconnaissance uniquement pour chasser les bateaux de sans-papiers, en plus de ses garde-ctes. Enn, les travaillistes et les conservateurs unis ont durci les lois sur limmigration en septembre 2001, autorisant la marine remorquer de force les bateaux ancrs dans ses eaux territoriales, instituant un visa de rsidence renouvelable tous les trois ans pour les immigrs entrs clandestinement (supprimant lespoir dobtenir un permis de rsidence dnitif ) et interdisant le regroupement familial. Cette nouvelle loi, la dportation Nauru et la chasse du Harapanindra au prix de 353 assassins ont subsidiairement permis au premier ministre John Howard dtre rlu pour un troisime mandat le 10 novembre 2001. Le 11 septembre 2001 ou lattentat de Bali le 12 octobre 2002 (192 morts dont 88 Australiens dans une bote de nuit) nont ainsi que peu modi la donne dans la continuit raciste de ltat australien. A une exception prs : le gouvernement accuse maintenant en plus les camps d hberger des terroristes et a lanc une campagne anti-terroriste de trois mois le 29 dcembre 2002. Les belles meutes de dcembre Le climat tait donc son comble lorsque cinq des sept camps se sont embrass, lorsque les prisonniers ont dcid une nouvelle fois de prendre leur destin en main. Le vendredi 27 dcembre, un premier incendie se dclenche au camp de Baxter, dtruisant trois chambres et un bloc sanitaire du btiment Red 1. Les rfugis sont transfrs dans le btiment Red 2. Le camp de Baxter, situ proximit de la ville de Port Augusta dans le sud de lAustralie, est en projet depuis le 23 aot 2001 et sa construction a t acheve un an plus tard. Bti dans lenceinte dun terrain militaire, il est de type prison de haute scurit, avec barbels lectris, vidosurveillance 24h/24, mitard (o on peut rester menott avec un bandeau sur les yeux), tabassages

et rglement intrieur blind : demande crite pour circuler lintrieur du camp, politesse obligatoire, etc. Depuis que lon a compar Woomera un enfer, il ny a plus de termes pour qualier Baxter, selon un prisonnier. Le samedi 28 au soir, ce sont trois nouveaux feux allums partir des literies, du mobilier et des rideaux des btiments Red 2 qui embrasent le centre, dtruisant cette fois partiellement le camp, 64 des 79 chambres (17 des 19 btiments) sont dtruites ou endommages. Le lendemain, un dernier incendie qui dmarre partir du rfectoire du quartier White 2 (o sont regroups les dtenus) tente dachever le travail, 17 nouvelles chambres partent en fume. Ce camp dernier-cri peine construit pour une somme de 22,3 millions deuros, subit l une premire critique pratique pour le moins radicale de la part de ses 215 dtenus (55 sont plus prcisment accuss, ceux dont la demande de visa a t rejete aprs appel) qui le rendent en grande partie inutilisable. 11 rfugis et deux matons ont reu des soins suite linhalation de fumes toxiques, les premiers ayant t parfois obligs de demeurer lintrieur des btiments en feu par des gardes en tenue anti-meute. La premire raction pleine de bon sens rcuprateur est venue du directeur du bureau du dveloppement local de Port Augusta, Andrew Eastick : Bon, il y aura clairement des retombes conomiques mme sil est tragique que nous pensions en ces termes. Mais il y a videment un travail de reconstruction et de dblaiement qui doit tre fait, et la majeure partie de ce travail chouera des entreprises et des gens du coin. Le camp de Port Hedland ( louest de lAustralie) est construit sur la base de btiments qui ont accueilli les clibataires des industries minires dans les annes 60, lintrieur dun quartier rsidentiel. Il est devenu un camp de rtention en 1991, notamment cause de la proximit dun aroport international permettant facilement les dportations. Le dispositif de scurit a t considrablement renforc en 2001 et le camp comptait 146 personnes rparties dans les 11 blocs au moment de lmeute. Celle-ci dbute dans la nuit du dimanche au lundi 30 dcembre, suivant celle de Baxter. Le feu dtruit un camion de pompiers, un norme entrept (aprs eraction) et lun des blocs dhabitation. Plusieurs maisons du voisinage ont d tre vacues cause de la fume, deux matons soigns pour les mmes raisons. 20 rfugis sont spciquement sur la sellette. La moiti des 16 cellules du poste de police de South Hedland ont immdiatement t rserves par ACM (la bote prive qui gre les camps), en attendant les premires enqutes. En termes nanciers, les dgts sont plus importants qu Baxter (environ 1,7 millions deuros). Le troisime camp sembraser, aprs celui de haute scurit de Baxter et celui qui sert de sas avant la dportation, Port Hedland, est Woomera (sud de

lAustralie). Selon le ministre de limmigration, les meutes dans les camps de rtention avaient dj caus prs de 2,8 millions deuros de dgts au cours des 18 derniers mois, dont les sont attribus celles de Woomera. Construit en plein dsert 500 km dAdelade la n des annes 50 pour abriter les travailleurs qui ont construit un complexe de bureaux, ce site est devenu un camp en novembre 1999, continuellement agrandi et avec des dispositifs de scurit en constante augmentation. Deux premiers feux sont allums le dimanche 29 dcembre au matin dans le bloc sanitaire (5 btiments abritant les toilettes sont rduits en cendres). Le lendemain soir, ce sont deux quartiers dhabitation (37 btiments) et deux rfectoires qui sont incendis et partiellement ou totalement dtruits. Les pompiers mettent plus de quatre heures les teindre. Les 130 rfugis, principalement du Moyen-Orient et dAfghanistan, doivent tre vacus vers un autre quartier inutilis. Les dgts sont encore suprieurs aux prcdents, montant 1,95 millions deuros. 7 hommes sont immdiatement transfrs en prison. Une vaste perquisition est mene dans le camp, pendant que les rfugis passent deux jours assis et menotts sur le terrain de basket, sous le soleil brlant de lt et sans eau, de 10 heures du matin 9 heures du soir. Les trois familles du camp sont transfres Baxter alors que les autres, clibataires, subissent des pressions pour signer leur accord en vue dune expulsion vers lIran ou lAfghanistan (la plupart ont puis leurs recours, le tribunal ayant par exemple rejet, au cours de sa session 2001-2002, 62 % des appels pour les Afghans et 87 % pour les Irakiens). Le tlphone a t coup, les prisonniers interdits de courrier et sans possibilit de cantiner. Le lundi 30 dcembre, un soulvement a lieu dans le camp de Perth. Un maton est bless au visage. Au dpart, la police a tent de semparer de deux rfugis qui devaient tre conduits laroport pour y tre dports. Leur rbellion a provoqu la solidarit dune quinzaine dautres, ce qui a ncessit lintervention de la police anti-meutes. 4 personnes sont dsormais accuses dagression et de rbellion ( leur arrestation) et incarcres. Ce mme jour, cest un quatrime camp (aprs Baxter, Port Hedland, Woomera) de rtention qui prend feu. Le camp de Christmas Island est situ au large de lAustralie, 2400 km louest de Darwin, et 550 km au sud de lIndonsie dans locan indien. Cest un bagne isol o sont directement transfrs les boat-people des bateaux arraisonns dans les eaux australiennes (les autres sont repousss par la marine de guerre australienne avant mme de les atteindre ). La quarantaine (?) de prisonniers mettent le feu en deux endroits, dont le rfectoire, et

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prennent le contrle du camp, arms de piquets de tentes et de tuyaux. Les pompiers doivent donc dans un premier temps rester lextrieur, tandis que les anti-meutes arontent les rfugis. Nous savons quaucun revolver na certainement pas t utilis a dclar Jenny Hoskin, porte-parole du ministre de limmigration, ce qui augure tout mme de la vigueur de larontement. Aprs le rejet de leurs demandes de visa, les boat-people avaient dj enamm une premire fois un bloc dhabitations et le hall du rfectoire le 7 dcembre dernier. Trs peu dinformations ont ltr dans la presse australienne sur la rvolte dans cette le.

Espagne, Turquie, Jordanie, Angleterre. Le total des dgts causs par les meutes dans tous les camps est dsormais estim au moins 4,7 millions deuros.

ANGLETERRE
Lmeute qui a ras la moiti du plus grand centre de rtention dAngleterre, Yarls Wood, le 15 fvrier 2002 est devenue le symbole des rvoltes dans ce pays. On notera cependant que dautres rvoltes lors de transferts ou par la grve de la faim, comme Rochester de janvier mars 1997, ont accompagn la mise en place des camps. Car contrairement sa rputation, lAngleterre na rien dun havre de paix pour les immigrs sans-papiers. En juin 2001, il y avait 688 dtenus dans les 10 centres de rtention et 1 142 sans-papiers dans les prisons, la grande majorit sur simple demande de la police de limmigration. Certains attendent l le rsultat de leur appel contre le refus dune demande dasile. Il sagit en gnral de sections spciales des prisons. Suite au scandale de sans-papiers incarcrs pour ce seul fait, de nouveaux centres de rtention ont t construits... et des quartiers de prisons transforms en centres. En mai 2002, il y avait en tout ps de 3 500 places, soit un nombre de retenus facilement suprieur. Le transfert dun centre de rtention la prison est souvent une mesure disciplinaire, et trois quarts des retenus ne sont pas en situation irrgulire mais demandeurs dasile, dont une centaine incarcrs depuis plus dun an en septembre 2000. Les demandeurs dasile qui ne sont pas en prison sont assigns rsidence, de prfrence dans un coin perdu. Ils doivent pointer priodiquement dans un enforcement center, o on en prote pour les fouiller. Ils nont pas le droit de travailler et, pour mieux les tenir, la misrable allocation qui leur est verse se fait presquexclusivement sous forme de bons valables uniquement dans certains magasins, sans rendu de monnaie. La grande bnciaire de cette mthode est la Sodexho franaise, qui met les bons. Un centre ambant neuf Le centre de Yarls Wood, gr par le groupe priv Group 4 Falck a ouvert le 19 novembre 2001 dans le Bedfordshire, avec 900 places, en faisant le deuxime plus grand dAngleterre. Ds le 10 dcembre, il y a eu une srie de grves de la faim et de refus de repas, et massivement partir du 18 janvier 2002, contre les conditions inhumaines de dtention et notam-

Yarls Wood, Angleterre, 15 fvrier 2002

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La dernire meute, la plus violente aussi peut-tre de ce week-end, sest produite dans le camp de Villawood situ Sydney. Ce camp comporte la particularit dincarcrer les personnes dont le visa a expir, celles qui ne remplissent plus les conditions (en dehors du quota x par emploi et nationalit, condamnation, travail au noir) et celles qui ont t interceptes dans les aroports et les ports. Les rfugis sont tous en attente dexpulsion, le nombre ociel tant de 513 (393 hommes, 88 femmes, 32 enfants). Les dgts ont t moins importants que dans les autres, 280 000 euros, mais la rvolte plus oensive : aprs avoir allum six feux autour dquipements surveills dans la nuit du 31 dcembre vers 10h30, 35 dtenus ont tent de svader en volant un vhicule de matons pour sen servir comme blier. Ils auraient t stopps par un vhicule de police bloquant les portes. Ils ont galement attaqu les matons avec des barres de fer. Selon un porte-parole du camp, environ 60 80 dtenus ont galement men une meute dans une autre partie de Villawood. De nombreux dortoirs et un bloc consacr aux loisirs (sport ?) ont t dtruits, les feux nont pu tre teints que trois heures aprs. 15 prisonniers ont ensuite t incarcrs dans les prisons de haute scurit de Silverwater et Parklea (Sydney) pour meute et tentative dvasion. Leur nationalit montre notamment que la rvolte peut dpasser les fausses divisions dorigine : Chine, Vietnam,

ment la pratique de menotter les retenus tout bout de champ (comme lors des transferts lhpital). Le 14 fvrier, des gardiens menottent une femme de 55 ans, malade depuis trois jours sans mdicaments, et la tranent par terre pour lemmener lhpital. Un groupe de retenus sinterpose, la protestation stend en un clair et 200 retenus montent sur le toit (sur 383 de compte le centre ce moment-l). Un incendie est allum vers 20h dans le hall de rception, suivi de deux autres dans les ailes D (hommes) et C (mixte), qui brlera la moiti du centre, pendant que se produiront de durs arontements entre retenus et gardiens jusqu 7 heures du matin. Deux dentre eux sont attaqus et leurs cls drobes, quatre autres enferms de force dans un bureau. Les dtenus ont ensuite aront les forces de police anti-meute accourues au secours des gardiens privs, non sans penser dtruire les camras de scurit et la salle de contrle high-tech qui contenait les enregistrements. Les pompiers ont mis une heure pntrer dans le centre aprs leur arrive, et de mauvaises langues prtendent quils en ont t bien empchs par quelques rvolts, le temps que le feu fasse son travail. Pendant ce temps, 20 prisonniers se sont chapps et seuls 8 ont t repris, malgr les deux hlicoptres et les chiens lancs dans les collines et les champs alentours pour les reprendre. Suite lincendie, les retenus ont t transfrs Campseld House (Oxford), le centre a t ferm, puis rouvert et agrandi. Quand le Group 4 Falck a lanc une campagne de recrutement pour complter ses eectifs en vue de la rouverture, chacun de ses rendez-vous a t contest par des manifestations. Quant au verdict contre les onze inculps dmeute et incendie, il est tomb le 15 aot 2003 : sept acquittements, trois condamns pour violences et un pour meute. Ils ont pris prs de 4 ans ferme chacun. Un rapport ociel publi en novembre 2004 prcisera que ce centre tout neuf avait t construit la vavite en mme temps que deux autres, pour remplir les objectifs xs de 30 000 expulsions par an. Cela explique selon lui la vitesse de propagation de lincendie sur du matriel de mauvaise qualit et labsence dextincteurs, alors quil est incapable de voir que la privation de libert et des conditions de dtention particulirement insupportables, vu son objectif de simple centre de transit con une bote prive en vue dexpulsions massives, ont fait lessentiel. Ainsi, la plupart des retenus taient en attente dexpulsion, tous leurs recours ayant t puiss, et une petite partie arrivait de prison, o ils avaient t en punition. Il conrme par ailleurs quun gardien a t gravement bless en sautant du deuxime tage pour chapper aux meutiers auxquels il voulait barrer laccs aux ateliers. Enn, les dgts naux sont estims 100

millions de Livres, soit les deux ailes incendies et une partie des autres saccages jusquaux toits. Harmondsworth prend le relais Mais les meutes et incendies nallaient pas sarrter en si bon chemin. Aprs Yarls Wood en fvrier 2002, cest le centre de rtention de Harmondsworth qui allait faire parler de lui le 19 juillet 2004 puis le 29 novembre 2006. Situ prs de laroport dHeathrow ( louest de Londres), ce centre de deux fois 550 places a ouvert en 2001 et tait gr par lentreprise prive Uk Detention Services (UKDS), en contrat pour huit ans avec le ministre de lIntrieur, rebaptise Kalyx Ltd suite la premire rvolte. En mai 2004, clate une premire grve de la faim collective de 220 retenus, protestant contre la longueur des procdures et les violences des gardes. Le 19 juillet vers 20h, un demandeur dasile kosovar de 31 ans est retrouv pendu, sa demande venant dtre rejete et son expulsion programme pour le lendemain (il y a eu 17 suicides ociels en centre de rtention de 2001 2006 et 185 auto-mutilations rien que pour les 10 premiers mois de 2006). La nouvelle se diuse alors comme une trane de poudre et un groupe de Jamacains refuse de rintgrer les cellules vers 23h. Larontement avec les gardiens tourne leur avantage et ces derniers se retirent. La rvolte stend alors rapidement et les insurgs commencent mettre le feu et dtruire la structure. Une petite centaine continuera jusqu 9h du matin, lorsquils seront dfaits face la police, aux matons et leurs groupes spcialiss anti-meutes (les tornado teams). Le camp de Harmondsworth sera en partie ferm suite aux dgts structurels (22 millions de Livres) et nombre de dtenus seront transfrs. Suite cette rvolte, les conditions de dtention se rapprocheront encore un peu plus de celles dune prison de haute scurit. A titre dexemple, et en plus des tabassages punitifs, les matons ont institu le rapport disciplinaire, nomm I.P. dans leur jargon, sachant que plus de deux rapports envoyaient directement au mitard (une heure de promenade par jour et isolement total sans aaires personnelles). Les retenus ont racont comment des I.P. taient bien entendu totalement arbitraires, comme le fait dadresser la parole un garde de manire malduque ou pour non-coopration. Cet isolement qui va jusqu 45 jours avait t utilis prs de 129 fois Harmondsworth rien que pour les six premiers mois de 2006. Un second facteur de lexplosion est lie au durcissement des conditions extrieures : en plus dincarcrer les immigrs en attente de dportation ou en attente de rvision de leur refus de permis de sjour, Harmondsworth a vu crotre de faon exponentielle au cours des dix mois prcdant la seconde rvolte la quantit dimmigrs incarcrs suite un

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passage en prison. Le ministre de lIntrieur John Reid avait en eet multipli les dispositifs pour acclrer lexpulsion de tout tranger ayant commis un dlit, y compris lorsquils avaient la citoyennet britannique depuis des annes (soit un permis de rsidence). Nombre de ls dimmigrs ayant grandi en Angleterre se sont retrouvs ainsi pris dans les lets de la double-peine.

Campseld House en rvolte Le centre de rtention de Campseld House, dune capacit de 218 places pour des demandeurs dasile en cours de procdure mais aussi en attente de dportation, est situ Kidlingtown, dans le Oxfordshire. Ouvert en 1993, il est gr depuis septembre 2006 pour trois ans par lentreprise amricaine GEO, prenant la suite de Group 4. Le 20 aot 1997, une gigantesque meute causait prs de 100 000 Livres de dgts au centre, pendant quune manifestation de solidarit se droulait lextrieur. 13 retenus furent arrts et 9 renvoys en procs pour saccage et incendie volontaire (un Libanais et trois Caribbens ont t sortis de lhistoire, ne laissant que neuf Africains de louest face la justice, alors de toutes les nationalits taient prsentes pendant lmeute). Incarcrs dans les prisons de Bullingdon et Reading, ils seront tous acquitts le 18 juin 1998.

Harmondsworth, Angleterre, 29 novembre 2006

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Si les causes conjoncturelles lies la rvolte nont pas ltr, lenfermement sut expliquer que du 28 au 29 novembre 2006, cest lensemble du centre et ses quatre ailes qui ont t cette fois saccags pendant 18 heures par les 484 retenus : sanitaires, murs, fentres, camras de surveillance. Initie vers 12h30, la rvolte sest amplie partir de 23h30 lorsque le feu est venu remplir son oce ravageur, aid ensuite par linondation gnrale provoque par les dtecteurs anti-incendie. Se servant de couvertures, certains rvolts ont galement compos le texte gant SOS FREEDOM (Sos, Libert) dans la cour, quun hlicoptre de la tl Sky News a diffus, provoquant immdiatement le black-out du coin, dcrt zone dopration avec interdiction de survol. Enn, une tentative de tractation a eu lieu pendant les arontements dans laile C du centre : parlant au nom des autres, des retenus acceptaient lexpulsion immdiate des dbouts dnitifs (plutt dports que prisonniers temps indtermin [jusqu 3 ans] dans un mandre juridique) en change de la libert conditionnelle pour tous les autres. Mais mme ce rformisme revendicatif na su viter lintervention des ics, pas plus quil na frein la rage des autres (Jamacains, Iraniens, Irakiens, Kenyans, Nigrians,...), achevant la dmolition entreprise deux ans auparavant. Les retenus ont t transfrs, et les dgts se montent plusieurs millions de Livres.

Ces derniers temps, de nombreuses rvoltes ont nouveau perturb la normalit de linhumanit carcrale, la remettant au centre de lactualit. En mars 2007, une meute clate vers 7h du matin, suivie dun incendie, provoqus par lexpulsion violente dun retenu. En juin 2004 dj, une rvolte similaire avait clat suite lexpulsion dun Algrien. Si les dgts ne sont pas prciss, on relve neuf blesss, dont sept membres du personnel intoxiqus par les fumes. En aot 2007, lors dun incendie volontaire, prs de 26 demandeurs dasile parviennent svader (8 sont toujours dans la nature). En dcembre 2007, ce sont prs de 120 retenus qui repartent en meute lorsque les gardiens tentent dextraire un des leurs de la cellule vers 5h30 en vue dune expulsion. De brefs arontements ont lieu, les installations lectriques des couloirs sont dtruites, tout comme les camras de vidosurveillance. Les toilettes sont bouches et provoquent linondation dsire, en mettant une partie du centre hors service. Le 14 juin 2008, un nouvel incendie est dclench, ncessitant lintervention de 10 camions de pompiers et dun hlicoptre. Le 18 juin 2008, cest une vasion collective de sept retenus qui a lieu tt le matin. Quatre sont rapidement repris (un bless aux chevilles est hospitalis, et un autre cach dans le jardin botanique dOxford repris), tandis que deux Palestiniens et un Afghan courent toujours.

FRANCE
Si lincendie volontaire et simultan des deux ailes du centre de rtention de Vincennes (Paris) qui a conduit sa destruction le 22 juin 2008 est encore dans les mmoires, cette rvolte qui a suivi le dcs la veille dun retenu dans le centre nest pas isole ces dernires annes. Le 18 septembre 2006, sept retenus svadent du centre de rtention de Cornebarrieu (Toulouse-Blagnac). Cinq courent toujours. En dcembre 2006, grves de la faim collectives dans les centres de rtention de Vincennes, de Lyon et de Marseille. Le 24 janvier 2007, deux incendies clatent dans chacun des btiments du centre de Vincennes, endommageant srieusement lun deux. Cinq retenus (malien, ivoirien, marocain et tunisien) sont accuss den tre les auteurs. Le 27 juillet 2007, un Kurde incendie une partie du centre du Mesnil Amelot (20 places sur 120) partir de son matelas. De dcembre 2007 avril 2008, de nombreux sanspapiers se mettent en grve de la faim et parfois saffrontent aux ics dans les centres de rtention du Mesnil-Amelot, Vincennes, de Rennes et de Nantes. Le 23 janvier 2008, des retenus mettent le feu une chambre Vincennes. Le 27 janvier 2008, deux dparts de feu ncessitent lintervention des pompiers Vincennes. Le 12 fvrier 2008, nouvelle mise feu de deux chambres Vincennes. Le 16 mars 2008, cinq retenus svadent du centre de rtention du Canet (Marseille), deux Algriens, deux Tunisiens et un Marocain. Deux courent toujours. Le 6 avril 2008, incendies de draps Vincennes, projectiles contre la police et dgradations. Dimanche 22 juin 2008 vers 14h45, plusieurs incendies sont allums dans les deux btiments du centre de rtention de Vincennes. En quelques heures, les 280 places sont totalement dtruites tandis que dehors se droule un rassemblement. La veille, un retenu tunisien de 41 ans, Salem Essouli, y avait trouv la mort, attendant de nombreuses heures avant dtre vacu vers lhpital. Un retenu tmoignera clairement de lintrieur : Moi, pour centre de rtention, je dis toujours dtention, et les ics naiment pas a. Mais pour moi, nous sommes en prison, on nest pas libres. La manire dont les gens sont expulss, le fait mme que les gens soient expulss, quand tu penses tout cela, tu es dmoralis. Cest a qui a cr ce sentiment de rvolte. Comment le

feu est arriv ? Comment ils ont fait ? Franchement, je ne veux mme pas savoir. Cest la mort du monsieur qui a suscit toutes ces violences-l, lgitimes ou pas. Mais quand mme, les rvoltes, a arrive partout. Quand il y a quelque chose qui ne va pas, il y a des rvoltes, mme en ville, dans la vie courante, il y a toujours des rvoltes et a peut tre avec des violences. Une rvolte, cest une rvolte, dune seule faon. Les retenus seront tabasss et parqus dans lcole de police attenante avant dtre vacus en bus ou TGV spcialement art vers les centres de Rouen-Oissel (22), Lille-Lesquin (54), Nmes-Courbessac (100), Palaiseau (18), Mesnil-Amelot (10) et Paris-dptCit (40). Si quelques uns seront expulss, la plupart seront librs (93 retenus sur les 100 transfrs Nmes par exemple), souvent dbarqus au milieu de nulle part. Depuis, six sans-papiers sont incarcrs Fleury ou Fresnes, accuss de destruction de biens par leet dincendie et violence agent de la force publique . Une campagne de solidarit a commenc en octobre. Le 10 novembre, cest un nouveau centre de 60 places qui a t inaugur Vincennes. Deux autres doivent suivre plus tard ct du premier. Cette capacit moins importante a pour but vident de mieux contrler les retenus, suivant en cela un rapport de la Cimade, lorganisation humanitaire religieuse qui cogre ces camps avec la police (un appel dore rcent doit mettre son monopole en concurrence avec dautres crapules).

Vincennes, France, 22 juin 2008

Dimanche 20 juillet vers 18h30, cest un Turc de 44 ans, expulsable depuis la veille, qui met le feu au centre de rtention administrative de Nantes partir de sa cellule. Le centre est oblig de fermer provisoirement et, le lendemain, les sept autres retenus sont transfrs au centre de Rennes-Saint-Jacques-de-la-Lande aprs une nuit en garde--vue. Le 2octobre, lunique accus sera condamn 3 mois ferme.

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Samedi 2 aot, cest au tour du centre de Mesnil Amelot, situ derrire laroport de Roissy, de faire lobjet dune tentative dincendie. Deux chambres brlent tandis que se droulent des arontements dans les btiments 1 et 4 aux cris de Libert , sans que le feu ne parvienne toutefois consumer lensemble de la structure. Selon le tmoignage dun retenu : Nous navons fait que crier avec les manifestants prsents lextrieur. Alors, les policiers nous ont demand darrter et ont voulu nous faire rentrer sur le terrain de foot. Nous avons refus, puis un incendie a clat. Les policiers ont alors insist violemment, jusqu nous gazer et tabasser lun des jeunes meutiers. Ce qui est sr, comme le proclame une ache qui a commenc circuler en novembre sur les murs de plusieurs villes, cest que lenfermement est une raison susante en soi pour se rebeller contre les geliers et leurs murs barbels. Ce qui est certain, cest que tout individu qui a encore le got de la libert et la rage au cur ne peut que se reconnatre dans ces rvoltes dvastatrices.

Dans les annes de 2000 jusqu 2007, les meutes et les vasions se font assez rares dans les centres. A lextrieur, une coordination nationale des sans-papiers (lUDEP) et leurs souteneurs essayent surtout de se construire une certaine crdibilit politique auprs de lEtat pour obtenir des rgularisations il y a trs peu dattention pour ce qui se passe dans les centres. A partir de 2007, la rage commence dnitivement montrer sa force dans les prisons belges. Les meutes et incendies se succdent et se rpandent au fur et mesure dans presque toutes les taules. Cette diusion a certainement en partie t possible grce aux transferts suite des mouvements de rbellion de prisonniers considrs comme les meneurs. Ainsi, lexprience de la rvolte pouvait se rpandre dans presque chaque taule de la dmocratie belge. Les mutineries dans les prisons ont aect la situation dans les centres ferms de deux manires. Dabord, le fait que mme dans les pires conditions de contrle clatent des mutineries (et pas une, mais surtout leur continuation dans le temps et dans lespace) a fonctionn comme une sorte de ambeau. Mme avec tous les barreaux, tous les gardiens, les cellules disolement, les tabassages, se rvolter restait possible. La peur laissait la place la conscience que la rbellion dpend surtout de sa propre dtermination. Deuximement, des prisonniers sans-papiers qui ont particip aux mutineries dans les prisons sont ensuite transfrs dans les centres pour attendre leur ventuelle dportation. Il est noter que la dure de cette dtention administrative dans les centres peut aller facilement jusqu 6 mois, parfois mme plus. Ces prisonniers avaient dj une exprience de rvolte dans les taules o les moments dtre ensemble quelques dizaines sont assez rares (en fait, seulement pendant les promenades et les quelques activits comme le sport) tandis que dans les centres ferms, les prisonniers ( part les punis) sont tout le temps ensemble. Dans tous les centres, ils sont groups dans des dortoirs de plus de 20 personnes ce qui rend une meute collective beaucoup plus facile. En janvier 2007, des prisonniers du centre ferm de Merksplas attaquent les gardiens et en blessent quelques uns. Au mme moment, une mutinerie trs vaste a eu lieu lautre ct, dans la prison de Merksplas lors de laquelle plusieurs ailes ont t dtruites et deux pavillons ont t incendis. Un mois plus tard, quelques dizaines de prisonniers dans le centre ferm de Vottem se mutinent et dtruisent la salle manger et la salle de rcration pendant quun rassemblement se droule lextrieur du camp. Les manifestants gueulent leurs slogans et rentrent la maison. En mars et en avril, plus de 40 personnes

BELGIQUE
Fin juillet 1998, 31 personnes svadent du centre lors dun rassemblement organiss par lancien Collectif Contre les Expulsions. Des manifestants avaient cisaill le grillage, tandis que les prisonniers se sont aronts aux gardiens et ont cass des vitres pour svader. 7 personnes sont reprises lors de la chasse lhomme, les autres sont toujours hors des gries des chiens de la dmocratie. Cet vasion a fait monter dnitivement la tension dans et autour des centres ferms. En septembre 1998, Semira Adamu est assassine lors dune tentative de dportation, asphyxie par deux policiers sur lavion. Suite des appels daller manifester devant le centre ferm 127bis de Steenokkerzeel, le gouvernement dcide de vider le centre, cest--dire de transfrer les prisonniers considrs comme des complices ou des amis de Semira vers dautres centres et de librer les autres. Ces deux faits marquent la premire priode dagitation autour des centres ferms. A ce momentl, les camps taient beaucoup moins renforcs les vasions taient trs nombreuses. Avec la construction dun nouveau centre ferm Vottem, lEtat choisit une autre direction : transformer les centres ferms en bastions scuriss lgal des maisons darrt. Tandis que dans la rue lagitation descend et la lutte contre les centres commence se transformer en une lutte pour la rgularisation, lEtat restructure les centres et leur gestion.

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svadent des centres direntes occasions. Tandis que la plupart des plans pour les vasions consistent couper les barreaux et les grillages, cette fois-ci Vottem, plusieurs prisonniers attaquent un gardien pour lui prendre ces cls et russissent ainsi svader. Le 25 avril 2007, une mutinerie clate au centre ferm 127 bis Steenokkerzeel. Le temps que la police intervienne, les rvolts avaient dj dtruit une bonne partie dune aile, ce qui entrane sa fermeture temporaire. Le 9 juin, les prisonniers du mme centre sarontent aux gardiens pour empcher la dportation dun camarade. Les ics anti-meute doivent charger plusieurs fois pour russir repousser les meutiers vers les dortoirs. A la n, ils russissent dporter la personne en question. Le 30 juillet 2007, une explosion dans une cabine dlectricit ct du centre ferm de Merksplas coupe le courant dans ce camp. Quelques heures plus tard, des prisonniers refusent de quitter le prau. Quand la police intervient, les prisonniers sont repousss vers les dortoirs. Le 29 septembre, suite au mort dun prisonnier de 22 ans, une mutinerie clate dans le 127 bis. Le prisonnier avait fait plusieurs annes de prison pour un hold-up. Trois jours aprs son transfert de la prison de Lantin au 127 bis, il a t retrouv mort. LOce des Etrangers prtend que sa mort est due lusage de drogues. Les mutins dtruisent la salle de sjour et le sanitaire. Lors de lintervention de la police, les mutins rsistent en sengageant dans des arontements qui durent plusieurs heures. Pendant toutes ces meutes, le mouvement formel des sans-papiers et leurs souteneurs lextrieur ne bouge qu propos des rgularisations En octobre et novembre 2007, la police perquisitionne les centres de Vottem, Steenokkerzeel et Merksplas sur demande des gardiens qui ont peur que les prisonniers aient confectionn des armes ou prparent des vasions. La police retrouve eectivement des couteaux artisanaux, des scies, des pinces, En 2007, au moins 80 personnes se sont fait la belle des cinq centres ferms de Belgique, tandis que des dizaines de tentatives chouent. Ce nest que le 6 janvier 2008 quune nouvelle meute clate. Des dizaines de prisonniers dans le centre de Merkplas se rebellent pour empcher la dportation dun camarade, ce qui cause des dgts estims plus de 40 000 euros. Trois gardiens sont envoys lhpital. Leur camarade est libr une semaine plus tard. En fvrier 2008 commencent des grves de la faim dans plusieurs centres, avec plus de 150 grvistes. La grve naboutit rien de concret .

Quand le 1 mai 2008, un prisonnier est retrouv mort dans la cellule disolement du centre de Merskplas suite une tentative rate de dportation, quelques dizaines de prisonniers commencent dtruire tout ce quils peuvent. Ils boutent aussi le feu un dortoir. Onze prisonniers sont mis en isolement, un dentre eux casse la cellule disolement le 10 mai avant dtre dport. Le 10 juillet, la police fait de nouveau une perquisition dans le centre 127 bis de Steenokkerzeel. Huit prisonniers sont cagouls et transfrs vers dautres centres.

Steenokkerzeel 127bis, Belgique, 24 aot 2008

Le 21 juillet, le jour de la Fte Nationale, deux prisonniers montent sur le toit du centre ferm de Merksplas tandis que dans le centre une mutinerie clate. La police doit charger plusieurs fois pour repousser les mutins, qui dtruisent beaucoup de vitres et de mobilier. Le 24 aot, des prisonniers mettent le feu plus de 8 endroits dans le centre de Steenokkerzeel, peu aprs minuit. La nuit retarde lintervention de la police et des pompiers. Deux des trois ailes sont vacues et brlent entirement. Un prisonnier russit svader. Lincendie rduit la capacit du centre moins de 30 %. Une partie des dtenus est alors transfre tandis que lautre est libre en toute discrtion parce quil ny avait simplement plus de place.

1.

En 2004, le danois Group 4 Falck a fusionn avec le britannique Securitor, donnant naissance Groupe 4 Securicor (GAS). Dbut 2008, ctait derrire Securitas le deuxime oprateur de scurit prive en France.

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Le 9 octobre 2008 a dbut Lecce le procs dappel contre douze anarchistes accuss -en plus dune srie dactions contre certaines multinationales qui senrichissent sur la guerre et le gnocide des populations du Sud- du crime davoir men pendant des annes une lutte constante et dtermine contre le lager pour immigrs de San Foca (1). La base du procs est encore une fois larticle 270bis sur l association subversive but terroriste, avec lequel ont t incarcrs ces dernires annes des dizaines de rvolutionnaires, de rebelles ou de simples militants de gauche, sans le moindre dbut de preuve. Pour tre accus d association subversive, il sut dsormais dun simple tag sur un mur. Mais ce nest pas tellement cela que nous tenons dire. Nous savons que les lois de lEtat sont des toiles daraigne pour le riche et des chanes dacier pour le pauvre, tout comme nous navons jamais cherch le sens de ce qui est juste parmi les articles du code pnal. Ce qui nous intresse de souligner est ce qui rend ces anarchistes dangereux et ce quil y a duniversel dans leur lutte. Il y a eu de grandes discussions ces derniers mois sur les Centri di Permanenza Temporanea (CPT, centres de rtention). Aprs que certains reportages de journalistes aient rendu compte des conditions inhumaines dans lesquelles survivent les femmes et les hommes interns dans ces structures, les diverses forces politiques se sont disputes propos des responsabilits dune telle gestion. Mais la question nest pas comment ils sont grs, mais plutt leur nature mme. Introduits en Italie en 1998 par le gouvernement de centre-gauche avec la loi Turco-Napolitano (vote galement par les Verts et Rifondazione Comunista), les CPT sont sous tous leurs aspects des lagers. Exactement comme les camps de concentration fascistes et nazis (et avant eux les camps coloniaux, Cuba ou en Afrique du Sud), il sagit de lieux dans lesquels on est enferm sans navoir commis aucun dlit et retenu complte disposition de la police. Qu lintrieur les conditions soient dsespres, la boue pourrie et les mauvais traitements constants en est une consquence terrible, mais pas le centre du problme. Il sut de peu pour sen rendre compte.

Ce qui pour un italien nest quun simple dlit administratif (ne pas avoir de papiers), est devenu pour un tranger un dlit passible dinternement. Comme nous lapprend lhistoire -il sut de penser aux lois racistes de tous les Etats entre la premire et la deuxime guerre mondiale-, avant de crer de tels camps de concentration, il faut au pralable imposer lquation

tranger=dlinquant. Cest en ce sens quon doit lire la lgislation -de droite comme de gauche- sur limmigration en Italie (mais nous pourrions dire en Europe et partout). Si les mmes critres qui prsident lobtention du permis de sjour pour les immigrs taient appliqus aux soi-disant citoyens, nous serions des millions tre enferms ou vivre en clandestins. En eet, combien dItaliens peuvent dmontrer quils ont un travail en rgle ? Combien vivent plus de trois dans un appartement de 60 mtres carrs ? Sachant que les contrats dintrim ne sont pas valables pour obtenir le permis de sjour, combien dentre nous seraient des rguliers ? Dnir tout ceci comme un racisme dEtat nest pas de lemphase rhtorique, mais bien un constat rigoureux. Aujourdhui, les CPT (mais plus gnralement toutes les formes de rtention administrative : des centres didentication aux zones dattente dans lesquelles sont gards les rfugis ou les demandeurs dasile) sont la matrialisation de ce racisme. Et cest justement parce que le l barbel est le symbole des lagers et de loppression totalitaire depuis soixante ans que la cohrence involontaire du pouvoir a entour ces nouveaux camps de ls barbels. Tout comme ce nest pas un hasard si la rtention administrative, depuis toujours un dispositif typique de la domination coloniale, se diuse aujourdhui partout dans le monde (des ghettos palestiniens Guantanamo, des geles secrtes anglaises o sont enferms les immigrs suspects de terrorisme aux CPT italiens). En mme temps quon bombarde et quon massacre au nom des droits de lhomme, des millions dindsirables sont brutalement privs de tout droit, dtenus dans des camps gards par la police et cons aux bons soins de quelque organisation humanitaire. Si les CPT sont des lagers -comme le disent dsormais beaucoup de gens-, il est tout fait logique de chercher les dtruire et daider les hommes et les femmes qui y sont enferms svader. Et il est tout fait logique de frapper les collaborateurs qui les construisent et les grent. Cest ce que pensaient les anarchistes de Lecce. Ils ont alors dnonc publiquement, dans lindirence gnrale, la responsabilit des grants du CPT de San Foca -cest--dire la curie de Lecce, travers la Fondation Regina Pacis- et les conditions infmes auxquelles taient soumis les dtenus ; ils ont recueilli des tmoignages, des donnes, et se sont organiss. Ils sont devenus une pine dans le pied de la curie et du pouvoir local. En t 2004 dj, un des leurs fut arrt pour avoir essay de favoriser la fuite de quelques immigrs au cours de la rvolte qui a clat lintrieur du centre Regina Pacis. Ils sont alls dans les ftes de village pour rendre publics les noms et prnoms des agents responsables des tabassages dans le CPT, des mdecins qui les couvraient, du directeur qui frappait, squestrait et contraignait certains musulmans

manger de la viande de porc. Tout ce, sans jamais perdre lobjectif de vue : fermer pour toujours ces lagers, et non pas les rendre plus humains. Pendant que se droulait tout cela, quelques actions anonymes touchaient les banques qui nanaient le CPT, mais aussi les proprits de la curie et du directeur de la fondation Regina Pacis, don Cesare Lodeserto. Et ces anarchistes taient prts les dfendre publiquement. Les autorits ne pouvaient plus cacher le problme. Quont-elles fait alors ? Elles ont dabord incarcr Lodeserto sous laccusation de squestration de personne, dtournement de biens publics, violence prive et diusion de fausses nouvelles tendancieuses (le prlat senvoyait des messages de menace quil attribuait ensuite la malavita albanaise). Puis elles ont fait fermer le C PT de San Foca. Lodeserto plac en rsidence surveille, puis remis en libert, elles ont donc incarcr les anarchistes an de sen dbarrasser pour des annes. Les gens qui comptent ont dfendu le prtre de faon tonitruante. En dfense des anarchistes, il ny a eu au mieux que dhonntes prjugs. Justice est faite... Mais quelque chose ne tourne pas rond. Le chteau de carte de laccusation contre les rebelles est maladroit et branlant, et, surtout, les luttes contre les CPT prennent de 1a vigueur dans toute lItalie. En avril, les reclus du lager de via Corelli Milan montent sur les toits, ils se taillent les veines et hurlent la plus universelle des revendications : la libert. Suivis par les immigrs enferms dans le CPT de corso Brunelleschi Turin, la rvolte stend Bologne, Rome, Crotone. Des dizaines dentre eux russissent svader, tandis que le soutien pratique la lutte commence sorganiser lextrieur. En mme temps que des manifestations et des initiatives qui dnoncent les responsabilits de ceux qui senrichissent sur les dportations des immigrs (dAlitalia la Croix Rouge, des compagnies de transport aux entreprises prives impliques dans la gestion des lagers), les petites actions de sabotage ne manquent pas. Et lors de cette convergence spontane qui constitue le secret de toutes les luttes, les crimes imputs aux anarchistes de Lecce se diusent. Cest ce mouvement -encore faible mais croissant- qui a pos publiquement le problme des CPT, envoyant patre les politiciens de gauche dans leur tentative pathtique dattribuer au seul gouvernement de droite la responsabilit des lagers. Que tout cela foute le bordel est dmontr par les dclarations du ministre de lIntrieur Pisanu sur les anarchistes qui incitent la rvolte les immigrs (comme si les conditions inhumaines dans lesquelles ils vivent ntaient pas en soi une incitation permanente) et sur la ncessit des CPT pour aronter le terrorisme (il est en eet connu que ceux qui veulent passer les contrles de la police pour accomplir un attentat se

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promnent sans papiers). Pourquoi ? Les CPT mettent nu non seulement lexclusion et la violence comme fondements de la dmocratie, mais aussi le lien profond entre la guerre permanente, le racisme et la militarisalion de la socit. Ce nest pas un hasard si la Croix Rouge est prsente dans les conits militaires aux cts des armes et en mme temps implique dans la gestion de nombreux lagers en Italie. Comme ce nest pas un hasard si elle participe aux exercices antiterrorisme avec lesquels les gouvernements voudraient nous habituer la guerre et la catastrophe. La criminalisation de ltranger -bouc missaire du malaise collectif- est depuis toujours le trait distinctif

est en mme temps une anesthsie de la conscience. Ils appellent les CPT des lagers puis vont voter pour ceux qui les construisent, ils disent massacres mais se contentent de dler tranquillement contre la guerre [les troupes italiennes sont engages en Irak], pour quil ne se passe rien. Pendant que se droulait Milan la manifestation ocanique du 25 avril [60e anniversaire de la Libration], les rvolts du centre de rtention de via Corelli taient sur les toits en train de crier que la rsistance nest pas termine, mais la rhtorique sur la libration na mme pas secou les manifestants, ils ont continu faire la fte. Peut-tre quelque chose est-il en train de changer. Alors que la propagande dEtat met sur le mme plan lennemi intrieur -le rebelle, le terroriste- et ltranger -le fanatique, le kamikaze -, les rsistances sarment et les priphries deux pas de chez nous explosent, l o les pauvres brlent les dernires illusions dintgration cette socit. Des jeunes gnreux entendent dire lager lorsquils disent lager, et sorganisent en consquence, en tant qutrangers dans un monde tranger. Ils sont prts conqurir la libert avec les autres, mme au risque de mettre en jeu la leur. Ils hassent les barreaux au point quils ne les souhaitent pas mme aux pires charognes (les trop nombreux Lodeserto). Ces formes dinsatisfactions actives dialoguent pour le moment distance, mais sont dj lbauche de quelque chose de commun. La fausse parole se mutine, et de nouveaux comportements librent de nouvelles paroles dans la ralit de la vie quotidienne. Nabandonnons pas la vengeance des juges ceux qui ne sont pas rests au chaud quand dautres hommes taient emports par la tempte. En des temps tristes et serviles, il est un choix qui contient tous les autres : dcider de quel ct rester.

Lancien CPT de San Foca, situ cot de la plage

des socits moribondes, et en mme temps un projet dexploitation bien prcis. Sils ne vivaient pas dans la terreur dtre enferms et renvoys au pays - o les attendent souvent la guerre, la faim, le dsespoir-, les immigrs sans papiers ne travailleraient certainement pas pour deux euros lheure sur les chantiers de quelque Granduvre, pas plus quils ne mourraient recouverts dune coule de ciment lorsquils tombent des chafaudages. Le Progrs a besoin deux : cest pour cela quon les clandestinise et quon ne les expulse pas tous, on les accueille dans des lagers, on les trie, on les slectionne sur la base daccords avec les pays dorigine, et selon leur docilit face au patron. Le sort qui les attend est le reet dune socit en guerre (contre les concurrents conomiques et politiques, contre les populations, contre ses propres limites naturelles). Une des premires victimes de cette mobilisation totale est le sens des mots. Quaient pu entrer dans le vocabulaire courant des expressions comme guerre humanitaire -ou quon puisse nommer centre daccueil un lager- en dit long sur lcart entre lhorreur qui nous entoure et les mots qui la nomment. Cet cart

1. Le 12 juillet 2007, quatre de ces compagnons ont t condamns pour association de malfaiteurs de 1 an et dix mois 5 ans de prison ferme. Trois autres ont reu des peines de 100 euros 1 an de prison pour des dlits spciques et les huit derniers sont acquitts. L association subversive na donc nalement pas t retenue, au prot dun montage juridique plus complexe. Publi dans Cette Semaine n88, mars 2006 et actualis

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Beaucoup nont dcouvert Amors, membre espagnol de lEncyclopdie des Nuisances, que lors de la parution de son Durruti dans le labyrinthe (EdN, 2007). Il existe maintenant une traduction de plusieurs de ses textes, qui retent plus les thmes sur lesquels il sest fait connatre de lautre ct des Pyrnes, comme lautonomie ouvrire et la question des assembles, ou la technologie et la question de lEtat. De nombreux points sparent ce marxiste post-situationaliste des anarchistes, aussi, plutt que de procder une resuce de ces divergences, avons-nous jug intressant de republier ici lintroduction critique ces traductions.
es articles et comptes rendus de causeries qui composent ce recueil ont t crits par Miguel Amors comme autant dapports aux dbats en cours en Espagne. Nous avons dcid de les traduire pour lclairage quils portent sur lhistoire contemporaine espagnole, pour la rexion mene autour de la technologie et des rapports sociaux et le lien fait entre les luttes contre les nuisances et lhistoire de la lutte des classes. Nous avons aussi apprci la critique porte sur les direntes formes que peut prendre lalination moderne y compris la fausse contestation (rformisme, luttes parcellaires, piges des conits rgulateurs du capitalisme, etc.). En revanche, nous avons fait le choix dcarter dautres textes parce quils contenaient un certain nombre de points avec lesquels nous tions en dsaccord. Les discussions qua suscites llaboration de cette brochure nous ont incit rdiger la prsente introduction pour y poser quelques pistes de rexions.

Il nous semble tout dabord ncessaire de lever quelques ambiguts quand la nature et la fonction de lEtat. Chez Amors, comme chez bien dautres, il nest en eet gure trait pour ce quil est fondamentalement. Loin de se rsumer ce quil convient dappeler lappareil dEtat, lEtat moderne englobe lensemble des rapports sociaux, rduisant tout individu son rle de membre dune communaut organique qui le transcende. LEtat se pose la fois comme lincarnation et le garant de lintrt gnral, voire universel, face une suppose somme dintrts particuliers qui par nature seraient antagoniques. Ds lors, adoptant une fausse position darbitre, non seulement il sert les intrts de la classe dominante, protge et justie les rapports sociaux existants, mais il pntre aussi toutes les consciences. Les citoyens se voient somms ou contraints de se rendre utiles et de se dpouiller de leurs attributs et dsirs gostes. Les relations sont mdies par la collectivit, les rapports directs

tant considrs comme potentiellement dangereux. Cette intgration de la pense, de lidologie de lEtat dont une des manifestation est la participation citoyenne va ainsi bien au del du simple nombre de fonctionnaires! Il parait donc bien hasardeux dvoquer la disparition de lEtat, comme cela arrive frquemment aujourdhui. En outre, si certaines formes (EtatNation ou Etat-Providence par exemple) tendent eectivement seacer derrire dautres, comme des instances supranationales bien que ce processus ne se droule pas de manire univoque et linaire nous ny voyons pas une perte dEtat mais des transferts de pouvoir, le renforcement de certaines de ses fonctions, de certains de ses aspects selon les conditions et les ncessits. Au mme titre nous refusons de nous perdre en conjectures sur la disparition de lEtat social au prot de lEtat pnal, non par dngation des volutions, mais parce que reprendre notre compte cette fausse opposition revient selon nous sparer ce qui va de pair et ignorer le pouvoir et le rle de coercition intrinsques lEtat. Enn, le prtendu eacement de lEtat est souvent avanc pour parler dun dveloppement autonome du Capitalisme. Or, si ce dernier stend eectivement dsormais lensemble de la plante et des rapports quil tend uniformiser, il nest cependant toujours pas dtach de lEtat (y compris dans ses structures traditionnelles) sur lequel il continue de sappuyer. Il est un autre point que nous souhaiterions approfondir propos de certains textes dAmors, et surtout plus largement en regard de nombreuses analyses dites antiindustrielles, cest celui du rle et de la place de la technologie. Amors, en dcrivant juste titre le systme technocratique comme limbrication troite des in-

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trts convergents conomiques, politiques et technologiques, place ce dernier aspect comme un lment en plus dans une continuit. Et il est indniable que lmergence et les avances technologiques ont amplement particip la rication du monde comme au bouleversement des rapports sociaux et au double mouvement datomisation et de massication. Nous avons pourtant trouv quil nchappe pas totalement une tendance qui fait de la technologie le point central de sa critique, lui confrant un poids dmesur et parfois mme une autonomie. Cela revient prcisment la dtacher des rapports sociaux qui continuent de la produire en mme temps quelle les produit. Et cette sparation conduit souvent donner une vision monolithique des processus en cours. Or, la technologie nest pas lunique moteur de ce monde. Le capitalisme ne se rduit pas des ux nanciers virtuels. Nous ne vivons pas le seul rgne des gestionnaires et des experts qui, malgr la prgnance de leur parole, dans la droite ligne de lidologie du progrs, restent des relais dintrts qui bien souvent les dpassent. Les nouvelles technologies outre les prots quelles reprsentent sont aujourdhui un instrument de domestication supplmentaire dont se dotent les possdants et lEtat. Ces moyens sophistiqus viennent sajouter aux autres formes de contrle social, policires et militaires, citoyennes et communautaires qui, quoique parfois contradictoires, ont toujours t complmentaires. Il nous semble quune opposition qui se cantonne la diabolisation de la technologie se condamne rester sur des bases parcellaires qui ne remettent gure en cause lordre existant. La dpossession de plus en plus manifeste de tous les aspects de notre vie par le capitalisme technologis vient sajouter aux formes dexploitation et dalination antrieures (esclavage,

rapports salaris prindustriels, religion, esprit grgaire, etc.) qui perdurent. Loublier risquerait de nous faire tomber dans lexaltation nostalgique de valeurs anciennes et de communauts perdues et nous nous retrouverions bien dsarms face au prsent. Enn, souligner lampleur du dsastre engendr par le rouleau destructeur du capitalisme ne saurait conduire sombrer dans lidologie de la peur promue par les pouvoirs en place, ni dans le fatalisme qui paralyse. En eet ces deux ractions reviennent soit masquer les causes relles de la situation, soit nier les possibilits de rvolte pour se placer dans une perspective de survie, et renvoyer de fait la transformation rvolutionnaire de ce monde un hypothtique aprs-catastrophe . Une fois encore, cest la passivit face lordre existant qui en sort renforce. Cest pourquoi ce fut pour nous une relle dconvenue de lire en conclusion du bilan que tire Amors de lEncyclopdie des Nuisances (dont il t partie)1 des objectifs de retrait tels que la scession du monde de la marchandise, comme si ctait possible, ou le maintien de la thorie en attendant des temps meilleurs. Nous pensons au contraire que, face ces eroyables avances, si linquitude est justie, cest la colre qui est de mise et que son expression en actes reste possible et ncessaire. Il y a un dernier point sur lequel nous aimerions nous attarder : la notion de dmocratie. Si Amors en critique les avatars institutionnels dmocratie bourgeoise, parlementarisme, syndicalisme , il la rhabilite sous la forme de dmocratie directe sans remettre en cause les principes sur lesquels elle se fonde : la reprsentation des individus et la souverainet collective. Or, comme pour lEtat, il nous semble essentiel dattaquer la ction dmocratique pour ce quelle prtend tre : lincarnation dun intrt gnral suprieur

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auquel les individus sont supposs sidentier et somms de se soumettre. Au nom de la volont de tous elle prtend rgler les conits coups de majorits, de droits et de devoirs; au nom de la libert pour tous, cest la libert de chacun qui se voit ampute ; au nom de la souverainet collective, cest le principe dautorit sur chacun des membres qui est rig. Mettre en vidence ce paradoxe nous conduit porter la critique galement sur les formes de dmocratie directe, comme lassemble, particulirement exaltes en des temps o lhorizontalit de la forme prend le pas sur le contenu. Il ne sagit pas pour nous de dnier tout intrt aux assembles qui peuvent videmment tre des espaces de discussion et de coordination, mais de poser leurs limites ds lors quelles deviennent une instance dcisionnelle et valeur dautorit et dimaginer dautres possibles de libre association qui dpassent la fausse dichotomie entre intrt individuel et collectif. Or nous nous sommes heurts dans dirents textes dAmors une idalisation de lassemble prsente comme la forme dauto-organisation par excellence, alors mme quelle peut aussi se transformer en frein toute initiative individuelle. Ainsi, dans le texte sur lautonomie ouvrire des annes 70 2, lauteur prsente ce qui chappait au contrle des assembles comme gnralement nuisible lautonomie de la lutte. Lexprience a pourtant prouv depuis belle lurette que les pires ennemis de lautonomie peuvent leur tour arguer de la souverainet de lassemble pour isoler les actes des minorits les plus dcides et les soumettre lapathie des secteurs les plus modrs. Et sil rhabilite aujourdhui partiellement laction individuelle ou en petits groupes, pratiques quil traite en dautres temps daventuristes, cest pour dgager des perspectives de luttes dans un contexte quil dcrit

comme catastrophique, en partant de limpossibilit dune action collective ou de classe. Forcs de constater la dcomposition des communauts de classe, nous voyons nanmoins que lexploitation perdure voire sintensie, que malgr lobtention par la coercition et lintgration dun certain consensus social les contradictions demeurent et se manifestent dans la guerre sociale en cours. Les proltaires rvolts existent encore bel et bien.Toutefois, pour notre part, nous ne raisonnons pas en terme de sujets historiques et nous nadmettons la soumission des individus ni aux masses alines daujourdhui ni la classe consciente dhier. En eet, si les antagonismes sont de classe, la rvolte est elle individuelle et cest travers les complicits qui se tissent quelle devient collective. Si le fonctionnement de lEtat et du Capitalisme sest complexi au point que bien souvent il nous dpasse littralement, il ne sagit pas pour autant de monstres dsincarns, lointains et inaccessibles. Limbrication mme des direntes formes dexploitation et de domination, plus que nous pousser limpuissance ou la rsignation, pose avant tout la ncessit de relier dans la critique les dirents aspects du systme, pour mieux lattaquer dans son ensemble et dans ses fondements, dans la perspective qui nous intresse : celle de la libert et de la rvolution sociale. Les traducteurs Mai 2008 Notes (1) Postface ldition espagnole de l Histoire des dix ans p. 65 (2) Que fut lautonomie ouvrire ? p. 72

Une attaque dans lobscurit, un saut dans le mystre de lincognito, une dimension parallle dans laquelle mme ce qui peut tre dit, souvent nest pas dit. Publi en 2003 Cuneo (Italie) et maintenant traduit en nerlandais (1), ce livre rassemble une dizaine de textes sur la clandestinit, et partir des expriences de personnes qui se retrouvent ou se sont retrouves dans cette situation souvent inconnue. Ces textes nont pas pour ambition de distiller une thorie partir de la possibilit de la clandestinit. Ainsi, ce livre ne fait-il ni lloge avec lequel certains, qui souvent nen savent rien, aiment actuellement faire de la surenchre en terme de radicalit , pas plus quil ne prsente la clandestinit comme une tape suprieure du parcours rvolutionnaire. Au contraire, les dirents auteurs (rigoureusement anonymes, ce qui tmoigne, disons, dun certain bon got) lapprcient selon leurs caractres et leurs projectualits comme une possibilit, qui se transforme parfois en ncessit, et propos de laquelle il faut ouvrir la discussion. Ne seraitce que parce quil y a toujours des dizaines de compagnons qui sont actuellement en cavale mais selon nous plus encore parce que la condition de clandestinit est le sort dune partie toujours plus importante de la population.

Confondre ce processus de clandestinisation avec un pas destin tre moins contrlable, signie linverse nier lintention du pouvoir de sparer et isoler les personnes considres comme gnantes, ou visant faire accepter une partie de la population des conditions dexploitation encore pires. On pourrait mme dire que cette logique se place carrment sur le terrain pos par lEtat, cest-dire la lgalit ou son contraire, en simaginant que lillgalit est une condition incontrlable, alors que la question est plutt de dvelopper une projectualit qui se veut a-lgale. Ainsi, si lon considre simplement le voyage travers la clandestinit comme une possibilit, non seulement cause du coup de fouet donn par la rpression mais aussi en tant quinstrument qui peut avoir son sens pour mener bien certaines actions, il est clair que briser les tabous autour de cette question et ouvrir la discussion et lchange l-dessus, a gard toute son urgence et sa ncessit. Soulignons enn que si lintention de ce livre est tout dabord douvrir des discussions travers les expriences de plusieurs compagnons, il sagit aussi dune tentative de partager certains aspects - plutt techniques lis la clandestinit. Ainsi, le livre pourrait presque tre lu comme un manuel , ce qui a certainement aussi son importance.
(1) Une version anglaise est disponible chez Elephant Editions, tandis que quelques extraits circulent dj en franais (voir par exemple Tout le monde dehors, fvrier 2004, pp. 18-21) et en espagnol.

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Les textes que nous prsentons dans ce livre nont pas t crits par un, deux ou un groupe de thoriciens. La quasi-totalit des personnes qui ont fait partie du mouvement autonome internationaliste et rvolutionnaire en Asturies au cours de ces quinze ans ont particip leur rdaction. Nous avons tous connu les commissariats et certains dentre nous les prisons de la dmocratie. Ce recueil de textes, tracts et pamphlets embrasse une priode qui va de 1990 2005. Il runit des traces dagitation touchant divers sujets tels que les squats, linsoumission au service militaire, les grves dans la construction navale, la mare noire du Prestige, le dit mouvement antiglobalisation, le Premier Mai, la rpression spcique contre les rvolutionnaires, la deuxime guerre dIrak, ou encore les attentats de Madrid. On peut voir un certain nombre de contradictions entre les textes, qui ont t crits des moments dirents et pas ncessairement par les mmes personnes. On y sent bien la forte impression quont laisse certaines luttes (telles que les violentes rsistances la restructuration industrielle) et surtout le pot-pourri thorique qui semblait invitable lpoque. En Espagne, lhgmonie de la CNT battait de laile et les compagnons qui prenaient leurs distances avec lanarchisme ociel, dcouvraient ou redcouvraient des courants allant de ce que lon qualiait alors d insurrectionnalisme au conseillisme qui, con-

somms indistinctement, causaient des mlanges trs indigestes. Ainsi, les auteurs se situent selon leurs propres mots dans la ligne des spartakistes, des insurgs de 1934 (qui aux cris de Unissezvous, frres proltaires ! allirent toutes les forces ouvrires dAsturies contre la bourgeoisie), des rvolutionnaires de juillet de 1936 et de mai 1937, de lInternationale Situationniste, du MIL, des Commandos Autonomes Anticapitalistes, des Brigades de la Colre ou du 77 italien, etc. Un cocktail quelque peu disparate mais pour le moins explosif. Pas mal dhumour et dironie, des comics dtourns, le ton dune bonne partie du bouquin est trs situ. Toutefois, il ne sagit pas de ces situs qui pullulent de ce cotci des Pyrnes. En eet, on a toujours bien vu la dirence entre ceux qui utilisent la thorie pour cracher sur les luttes du moment (tel un Sanguinetti lpoque, ou un Mandosio aujourdhui), et ceux qui sen arment pour partir lassaut de ce monde. Les auteurs du prsent recueil font indubitablement partie des seconds. Larticle intitul Du sabotage comme lun des plus beaux arts publi dans le journal Llar en 1999 et sign par lInstitut Asturien de Vandalisme Compar en est un excellent exemple. Le sabotage et le vandalisme y sont dfendus comme une des formes que prend aujourdhui la rage proltaire et replacs dans le contexte historique de la lutte des classes. En passant, il critique la lutte arme et fait un plaidoyer pour les groupes danit et lattaque diuse qui, entre autres de par la varit des objectifs, contiendrait une critique qui serait totale. A une poque o les attaques contre des agences dintrim taient devenues monnaie courante, il proposait ainsi de ne pas limiter ces attaques aux formes

les plus extrmes dexploitation. Deux longues chronologies, agrmentes de citations qui vont de Baudelaire Bonanno en passant par Rosa Luxembourg (Annuaire asturien de posie 1999 et 2000) illustrent aussi leervescence de ces annes-l, qui nest ici recense que pour les Asturies mais stendait toute la pninsule. Vers la n du livre, on trouve quelques articles provenant du journal Arde parus entre 2002 et 2003, le ton est ici beaucoup plus marxiste. Sils crachent sur les bolcheviques du PCE, ils dfendent par ailleurs le concept de dictature du proltariat en prenant comme exemple linsurrection asturienne de 34, o le proltariat arm a mis bas autoritairement le pouvoir de lEtat capitaliste . Si une insurrection est toujours sanglante et une rvolution est un processus extrmement violent et, je ladmets, pas ncessairement des moins autoritaires, assumer cette violence pour imposer et dfendre une rvolution face ses ennemis na rien voir avec une quelconque dictature . Et il est compltement dbile daller recycler un concept qui devrait avoir ni aux poubelles de lhistoire il y a belle lurette, ayant dmontr dans la pratique ce quil tait dj en soi. En eet, une dictature du proltariat (avec ses lois, ses armes et ses prisons du peuple) ne pourra jamais tre quune dictature sur les proltaires. Enn, on regrettera en gnral lenrobage thorique un peu confus et pour le moins jargonneux qui vient parfois masquer la rage des auteurs. En gros a reste un document intressant, qui donne bien le reet dune poque, mais il y a vraiment boire et manger. Donc, gare lindigestion !

LE SOULVEMENT DE LA JEUNESSE
Herman Schuurman (1897-1991), lauteur du pamphlet Le travail est un crime, fut lun des cofondateurs du Mokergroep (groupe La Masse 1), qui rassemblait de jeunes proltaires avides de rvolution, trs librement organiss autour du journal De Moker, alors sous-titr Opruiend blad voor jonge arbeiders [Journal dagitation pour jeunes travailleurs]. Le Mokergroep secoua le mouvement ouvrier et libertaire hollandais pendant plus de quatre ans, de la n 1923 lt 1928 : Cela peut, donc cela doit sonner comme un coup de masse leurs oreilles : nous, les jeunes, refusons radicalement de nous ranger plus longtemps derrire les sales trucs des vieux dans le mouvement []. Que tout le monde sache que nous sommes des sans-pouvoir, des sansdieu, des sans-le-sou et de prfrence des sansemploi dans cette socit, et que nous naimons pas non plus toute cette agitation thico-religieuse. Ce rpugnant prchi-prcha, le rabchage, depuis des annes, du droit au travail, nous le changeons en droit la paresse 2, car il sagit l des premiers symptmes de lanantissement. Destruction ! Bakounine, quand il tait vieux, tait encore rvolutionnaire, voil pourquoi il a dsign la voie de la destruction. La situation du prolo sest-elle amliore ? [] Non ! Mille fois non ! Lorganisation, politique et syndicale, a laiss intacts les fondements du systme. On a seulement voulu en changer les excs, et mme en cela on a totalement chou []. Le travail a toujours t la devise de la bourgeoisie, mais aussi celle des dirigeants des partis politiques et des syndicats. Aujourdhui et cest en cela que lhistoire ne cesse de se rpter sans que le proltariat y gagne quoi que ce soit mme des anarchistes pur-sang exultent en annonant dans leurs organes que lemploi a

augment en Belgique. Voil pourquoi nous ne faisons aucun eort pour avoir une organisation unie : nous ne connaissons pas de front unique rvolutionnaire, nous reconnaissons et provoquons la solidarit dans lusine et dans latelier, pour stimuler le sabotage. Le terrain de lagitation, nous le trouvons partout 3 Lun de ces jeunes libertaires prcisera plus tard : Les groupes De Moker et Alarm nexistaient pas pour exister en tant que groupes, mais taient composs dun certain nombre de gens qui prouvaient le besoin de combattre le ramollissement dans la gnration plus ge et de sattaquer ces vieux. 4 Alarm, fond en mai 1922 et trs proche du Moker, avait dj publi un article contre le travail, qui faisait galement rfrence Lafargue : Le capitalisme qui tire sa sve du travail, en empoche la plus-value, sera vou leondrement ds le moment o ce travail, donc ce prot, feront dfaut. Paul Lafargue, lauteur du Droit la paresse, dit que dans cette socit, le travail est une honte. Or, il aurait t plus radical dintituler son bouquin Le Devoir de paresse. Le devoir des rvolutionnaires est de priver le capitalisme de sa sve. Cest pourquoi lorganisation syndicale est contre-rvolutionnaire, parce quau lieu du sabotage et de la dsobissante paresse, elle prne le droit au travail en faisant croire aux travailleurs quils pourraient en tirer un quelconque avantage. [] Mais lorganisation syndicale existe grce lesclavage salarial : quand le travail salari seffondre, lorganisation syndicale seondre avec lui. Existant par et grce au capitalisme, elle ne peut pas faire autrement que contribuer sa rdication, tandis que les travailleurs sont constamment dtourns du renversement du capitalisme par la lutte pour les salaires. En tant quanarchistes nous ne devons pas seulement

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lutter contre le capitalisme, mais aussi contre lennemi en notre sein : contre les organisations syndicales. Le capitalisme et le syndicalisme ont en eet un ennemi commun : la paresse. Et l o les capitalistes et les notables arment tout le temps le devoir et le droit au travail, les rvolutionnaires doivent propager partout le devoir et le droit la paresse. 5 linverse de ceux dAlarm, du reste pas forcment plus gs, ceux du Moker se dnissaient explicitement comme jeunes comme Schuurman le dit lui-mme : Nous, les jeunes, nous avons trop de droit la vie, trop de passion, trop de foi et de conance en nous-mmes, trop de volont et de courage pour nous laisser foutre comme a au piquet. 6 Il nempche quau contraire de la quasi-totalit de la presse ouvrire et libertaire, Alarm ragit avec enthousiasme la parution du Moker : Trs rafrachissant. Publi uniquement pour propager le sabotage. Tout comme Alarm, il combat toute forme de salariat, car les travailleurs ne comprennent pas quaussi longtemps quexiste le salariat, lexploitation reste un fait. Le journal combat donc lorganisation syndicale, car les syndicats collaborent lendormissement des travailleurs. Huit de ces jeunes anti-syndicaux ont dj comparu devant la justice pour agitation et atteinte la sret de ltat. Cette revue est donc trs prometteuse. La jeune gnration doit avoir le salariat en horreur, elle doit devenir fainante : voil leondrement de la bourgeoisie. 7

ds lge de douze ans, la moindre expression de mcontentement dans la rue, ces jeunes se retrouvaient confronts aux sabres de la police et aux fusils de larme : ils comprenaient donc vite quel ordre tait dfendu aux Pays-Bas. De plus, ce sont eux qui formaient la pitaille de larme puisque les riches pouvaient sacquitter dune taxe pour chapper au service militaire, contribuant galement lexpression dune forte tendance antimilitariste : cest sur ce terrain fertile que fut fonde, en 1904 Amsterdam, lAssociation internationale antimilitariste (Internationale Antimilitaristische Vereniging, IAMV), dont Ferdinand Domela Nieuwenhuis, grand-pre du mouvement socialiste et libertaire hollandais, tait linspirateur. Des dlgus dAngleterre, dEspagne, de Belgique, de Suisse et de France (reprsente par la Ligue antimilitariste, fonde entre autres par Georges Yvetot) avaient pris part au congrs fondateur, mais la branche nerlandaise fut la seule rcolter un succs considrable : avec des slogans tels que Pas un homme, pas un sou pour larme et Guerre la guerre , accompagns systmatiquement du mot dordre anticolonialiste Les Indes dlivres de la Hollande 8, elle fonctionna plusieurs dizaines dannes, jusqu la deuxime guerre mondiale, comme instrument de liaison entre dirents groupes libertaires et antimilitaristes, qui se rencontraient lors de congrs et runions, participaient ses campagnes et colportaient ensemble son journal, De Wapens Neder [ bas les armes]. Au sortir de la premire guerre mondiale, la vague rvolutionnaire qui submergea le vieux monde, atteignit aussi notre plat pays soi-disant neutre 9: meutes contre le cot de la vie et la pnurie, multiples manifestations proltariennes, grves, et mme mutinerie dans une caserne ; au sein des Jeunesses social-anarchistes (Sociaal-Anarchistische Jeugd Organisaties, SAJO), qui regroupaient des jeunes proltaires en rvolte contre la mollesse des organisations existantes, quelques-uns tentrent de faire sauter la Bourse dAmsterdam ainsi quun dpt dexplosifs aux abords de la ville, mais la malchance t chouer leur projet. Dans les runions et les publications de ces Jeunesses social-anarchistes, les discussions sur les principes, mais aussi et surtout sur les pratiques de la dictature du proltariat , se mlaient celles sur le rle gnral des partis et syndicats dans la lutte rvolutionnaire. Vers 19191920, la tendance antibolchevique des Jeunesses social-anarchistes, qui en somme niait toute reprsentativit aux organisations, avait clips toutes les autres, notamment parce que celles-ci partaient rejoindre les diverses organisations adultes , des

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ses dbuts, la plupart des participants au Moker avaient en eet entre dix-sept et vingt-trois ans Schuurman tait relativement vieux dans le groupe. Par ailleurs, tous les fondateurs du groupe et rdacteurs du journal taient issus des courants les plus radicaux dun mouvement dmancipation de la jeunesse, qui mergea la n du xixe sicle avec lindustrialisation, plutt tardive en Hollande mais dont les eets dsastreux nen ont pas t moindres, notamment pour les jeunes, do une forte tendance anticapitaliste au sein de ce mouvement. Parfois

communistes aux syndicalistes. Cette tendance radicale se regroupa en 1922 autour du mensuel Alarm, sur le modle du Nabat de lUkraine rvolutionnaire 10, et/ou vint sagrger un peu plus tard au groupe qui gravitait autour du Moker. lextrieur des Jeunesses social-anarchistes, ou avant de les rejoindre, beaucoup de participants au Moker, et non des moindres, comme Herman Schuurman lui-mme, taient passs par la Ligue des jeunes anti-alcooliques (Jongelieden Geheelonthoudersbond, JGOB). Limportance accorde lantialcoolisme dans le mouvement socialiste et libertaire est certainement une particularit nerlandaise. (Le trs populaire Domela Nieuwenhuis avait mme lanc le slogan : Un travailleur qui boit ne pense pas. Un travailleur qui pense ne boit pas. ) Que cet antialcoolisme ait rencontr un tel succs au sein de la jeunesse subversive de lpoque doit srement beaucoup au calvinisme dont la population hollandaise est profondment imprgne, mais aussi au fait que nombre de ces jeunes proltaires connaissaient de prs les ravages que pouvait causer lalcoolisme dans leur propre milieu, jusque dans leurs propres familles. Pour eux, lantialcoolisme signiait aussi bien mancipation de la personnalit que contestation des relations sociales, et leur apparaissait presque comme une condition sine qua non de tout changement social. Les dbats qui agitaient les Jeunesses social-anarchistes se retrouvaient aussi au sein de la Ligue des jeunes antialcooliques, et si quelques-uns de ses membres rejoignirent les communistes, Herman Schuurman et ses camarades libertaires organisrent n 1920 le congrs fondateur dune Ligue de la jeunesse libre (Vrije Jeugd Verbond, VJV), qui t cette Dclaration de principes : La Ligue de la jeunesse libre est lassociation nationale des jeunes qui, ayant conscience quils ne peuvent ni ne savent se rsigner la situation qui dtruit la vie, travaillent, chacun sa faon et autant que possible ensemble, la rvolution spirituelle et sociale. L o notre socit, se rvlant dans le capitalisme, et le militarisme qui en dcoule, se maintient seulement par la destruction de la libre personnalit humaine, la VJV se place sur le terrain de la libre personnalit humaine. An de stimuler le dveloppement de la libre personnalit humaine, la VJV accepte tous les moyens pour dtruire les facteurs qui lentravent, comme le capitalisme, le militarisme, lcole et la religion.

En juin 1921, le jeune Herman Groenendaal, qui avait lui aussi quitt la Ligue des jeunes antialcooliques pour salier la Ligue de la jeunesse libre et qui avait t emprisonn pour refus du service militaire, commenait une grve de la faim et dclenchait en sa faveur une gigantesque campagne antimilitariste, lance et coordonne par lAssociation internationale antimilitariste ; pendant plusieurs mois se succdrent manifestations, runions contestataires et grves auxquelles participrent des milliers de travailleurs ; quelques autres insoumis rejoignirent Groenendaal dans sa grve de la faim. Puis, au dbut du mois de novembre, alors que le mouvement stagnait, un petit groupe dactivistes attaqua la bombe la faade de limmeuble o logeait lun des juges de Groenendaal, dans le but notamment de critiquer la passivit des nonviolents (ce qutait dailleurs Groenendaal). Un des auteurs de lattentat dira plus tard : On sest tonn que, devant la Cour, aucun de nous trois nait tenu de discours retentissant, un peu dans le style dont avaient lhabitude les vieux sociaux-dmocrates dans lAllemagne de lempereur Guillaume, et que nous navions pas de dfenseurs qui partageaient notre point de vue. tort. Lacte tait notre propagande. Nous avions fait ce que nous avions dire. Nous avons dit cela ladresse de la bourgeoisie et du proltariat. Et ce que nous avons dire pour lavenir est toujours la mme chose, exprim dans des termes un peu dirents : saisie des entreprises, organisation par entreprise. [] Ce que nous avons voulu dire tout dabord avec notre attentat, cest : voil, proltaires, vous vous perdez en admiration pour le non-violent Groenendaal, rveillez-vous donc et rchissez un peu sur cet attentat. 11 Lattentat, videmment, provoqua quelques dissensions. Peu de gens apprciaient ce genre de critique. Or, ceux qui lapprouvrent et organisrent la campagne pour la dfense des auteurs de lattentat qui furent condamns de lourdes peines formaient bientt les groupes autour dAlarm et, un peu plus tard, autour du Moker. Les deux groupes taient trs proches, tout comme ltaient les Jeunesses socialanarchistes et la Ligue de la jeunesse libre, au sein desquelles ils avaient vu le jour, si bien que De Moker adopta la Dclaration de principes de la Ligue. 12 Lantimilitarisme prononc du Moker et dAlarm se distingue systmatiquement dun certain antimilitarisme libertaire fortement imprgn de pacisme et dthique la Tolsto, de cette non-violence de principe qui continue prolifrer dans chaque

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mouvement de contestation, pour le frustrer et ltouer. La critique du militarisme dveloppe par les Mokers se veut bien plus profonde et concrte. Jo de Haas voque ainsi limbrication de larme et du militarisme avec ltat et le capitalisme, dans une polmique contre le manifeste dun groupe de tendance bolchevik appelant les jeunes apprendre manier les armes : Quels farceurs ! Car, disent-ils, on ne pourra en nir avec la guerre si ce nest par la rvolution mondiale. Et pour ces marxistes, la rvolution = une bataille ! Chacun en comprend les consquences absurdes. Le capitalisme a invent des moyens qui, en vingt-quatre heures, peuvent faire dune ville comme Londres un cimetire. Larme proltarienne devra donc disposer des gaz, des bactries, etc. pour tre capable, par exemple, de faire de Londres un cimetire en dix heures. Car sinon la bataille la rvolution selon eux est perdue davance []. Cela, les coliers lont dj compris, qui ne saventurent pas dans une bagarre sans un bton qui soit au moins un dcimtre plus long que celui des autres. Cependant, les jeunes doivent comprendre ceci : les sociaux-dmocrates aspirent la conqute du pouvoir de ltat. Dans le manifeste susmentionn on lit : Quand le capitalisme est dtruit et que partout les travailleurs prennent eux-mmes en mains le pouvoir de ltat, la guerre devient impossible. Cest ici que se cache limposture ! Les travailleurs ne prennent pas en mains le pouvoir de ltat. Ce sont les dirigeants qui font a ! a change beaucoup et a explique tout. [] En Russie, on trouve la tte de lArme rouge des gnraux blancs qui, exactement comme ici, font tirer sur des grvistes et disperser les manifestations de femmes. Imaginez un instant que ces soldats naient pas su tirer 13

LA CRITIQUE COUPS DE MASSE

Herman Schuurman fut sans conteste une gure centrale du Moker, du moins au cours des premires annes, lorsquil en tait rdacteur et quil y publiait de nombreux articles et traductions de lallemand, et quil en faisait aussi habituellement la couverture 14 . Sous le titre Notes dun garon , il y livrait rgulirement ses commentaires et analyses de lactualit trangre, ainsi que les conclusions quil en tirait pour ses camarades aux Pays-Bas. Par exemple, dans De Moker du 10 fvrier 1924 : En Angleterre, les sociaux-dmocrates sont soudain parvenus au pouvoir. Grce une crise de gouvernement force, la dissolution de la chambre basse et la tenue dlections, ils ont obtenu un grand nombre de siges. Les travailleurs anglais vont donc jouir des mmes bienfaits que ceux apports lAllemagne et lAutriche par les chefs de la IIe Internationale. Les ministres socialistes anglais excuteront lasservissement des dirigeants sociauxdmocrates au grand capital [] dans une version encore plus jolie. Comme tous leurs prdcesseurs, ils sont les valets rampants et serviles du grand trust du ptrole anglo-nerlandais Royal Dutch Shell Co. [] Aux Pays-Bas ces messieurs voulaient jouer le mme petit jeu. Lors de la crise gouvernementale, Troelstra [dirigeant socialdmocrate] a dclar que le SDAP voulait obtenir la direction du gouvernement. [] a na pas march. [] Les tratres aux travailleurs voudraient tant entrer au gouvernement. Car alors, ils seraient labri. [] Les leaders des travailleurs sont les pires ennemis de lhumanit car ils ne peuvent donner libre cours leur volont de puissance que si les travailleurs restent esclaves. Dans De Moker du 1er janvier 1925 : Lattach diplomatique russe Rome a oert un banquet Mussolini, son collgue Berlin a reu la visite du nonce Pacelli, le reprsentant du pape. Londres, Rakovski [pour Rakovsky, diplomate russe] a port un toast au roi dAngleterre. Et Krass [pour Krassine, autre diplomate russe] est arriv cette semaine Paris et tout se droule dans le cadre des anciennes traditions machiavliques de la diplomatie. Avec une ruse toute capitaliste, les despotes russes savent monter les intrts des dirents tats les uns contre les autres, et les peuples, les travailleurs, en sont les victimes. [] Le 19 dcembre, cela fera un an que lon a massacr des prisonniers sans dfense dans lenfer

Voil pourquoi nous allons saboter consciemment chaque entreprise capitaliste. Chaque patron essuiera des pertes par notre fait. L, o nous, jeunes rvolts, sommes obligs de travailler, les matires premires, les machines et les produits seront obligatoirement mis hors dusage. chaque instant les dents sauteront de lengrenage, les couteaux et les ciseaux casseront, les outils les plus indispensables disparatront - et nous nous communiquerons nos recettes et nos moyens. Nous ne voulons pas crever cause du capitalisme : voil pourquoi le capitalisme doit crever cause de nous.
Herman J. Schuurman, Le travail est un crime, 1924

bolchevik de lle Solovetsky, dans la mer Blanche. Partout dans le monde, ce jour sera grav dans les mes de ceux qui aiment la libert humaine. Et ils sauront quils ont dtruire tout gouvernement sans rien en laisser. Dans De Moker du 15 octobre 1926, lors de la grande grve des mineurs en Angleterre : Enn ! Enn des nouvelles dAngleterre qui donnent de lespoir, qui dmontrent que les mineurs ne se laissent plus embrouiller par des discours et des confrences, et ont la volont dappliquer la mthode qui est nalement la seule capable de briser la rsistance du capitalisme, cest--dire le sabotage []. Maintenant que lon a enn pris la dcision de stopper le travail dentretien des mines [au risque dexplosions, dinondations, etc.], les hurlements des dirigeants ouvriers de toutes nuances se font entendre partout. [] Les dirigeants qui, aprs un an de runions et de courriers, savaient que le gouvernement et les propritaires des mines taient prpars cette grve et quils pouvaient tenir jusqu ce que les travailleurs soient sacris ; Les dirigeants qui suppliaient le gouvernement de ne pas aller jusqu provoquer une grve gnrale ; Les dirigeants qui prnaient le calme et lordre et faisaient en sorte que le transport des vivres et du charbon fonctionne bien ; Ces dirigeants-l se lamentent maintenant pleins poumons parce que les travailleurs aprs que des milliers dentre eux ont abandonn tout espoir commencent enn parler dinonder les mines. Ce qui est, du point de vue rvolutionnaire, la seule mthode juste. Si les travailleurs nont pas la possibilit doccuper les entreprises, elles doivent tre ananties. [] Aux Pays-Bas galement, une grve des mineurs menace []. Cela restera, tant que les syndicats des mineurs auront le pouvoir entre leurs mains, une histoire de trahison et de martyre, comme en Angleterre aujourdhui, comme en Twente il y a deux ans avec les travailleurs du textile. Camarades, faisons en sorte quen cas daction, celle-ci devienne denvergure rvolutionnaire. Redoublons deorts pour que les travailleurs rpugnent enn aux grves de longue dure. Soutenez loccupation des entreprises. Sinon, place au sabotage ! Au cours de la deuxime anne, Schuurman disparat du comit de rdaction (qui devient anonyme), mais continue de collaborer au Moker jusquen

1927, lorsquil sengage notamment dans la campagne internationale en dfense de Sacco et Vanzetti. Peu aprs, il quitte le mouvement et se retire dans la vie prive. 15 Avec Le travail est un crime, il a parfaitement rsum ce que les jeunes du Moker essayaient de mettre en pratique, leur programme. Daprs la tradition orale, le groupe tait compos denviron cinq cents garons et lles (celles-ci bien moins nombreuses), parpills dans tout le pays, notamment dans le Nord et lOuest. Il ny avait pas de dirigeants, ceci prs que le comit de rdaction du Moker en dterminait le contenu ; on trouve dans nombre de numros du journal des listes darticles refuss avec un argumentaire trs sommaire, comme : inadquat, lettre suit , trs confus, essaie de te xer sur un point , trop long , trop mal rdig , contradictoire , etc. loccasion de congrs trimestriels, lassemble valuait la rdaction et nommait ventuellement de nouveaux rdacteurs. Le groupe navait pas non plus de liste de membres : il susait de collaborer dune manire ou dune autre au Moker. Ainsi, on peut lire dans un compte rendu sommaire de lassemble trimestrielle des Mokers du 10 avril 1927 : Compare il y a quelques annes, nous pouvons constater que la communication au niveau national sest amliore, que les jeunes des direntes parties du pays se connaissent mieux. Et il y a des contacts internationaux. Nous avons un journal indpendant [] rempli de petits articles vigoureux, crits par les jeunes eux-mmes, et distribu aux gens galement par des jeunes, un priodique qui exprime donc une magnique part de la lutte. 16 Pour nombre de participants, la collaboration au Moker consistait essentiellement colporter les trois mille, parfois quatre mille exemplaires mensuels, ce qui provoquait souvent des arontements avec des adversaires politiques et surtout avec la police, et donc des arrestations, tandis que le journal tait frquemment saisi et ses rdacteurs maintes fois condamns de lourdes peines. Mais les Mokers considraient cette rpression comme une propagande pour leur cause. Aprs toute une srie de saisies, darrestations de colporteurs jusqu Anvers, en Belgique, puis la condamnation dun rdacteur deux mois de prison pour provocation linsoumission, puis mme les tirs balles relles de la police dAmsterdam lors dun arontement, De Moker pouvait armer : Ainsi, notre Moker est devenu le journal par qui les propritaires et les matres se savent le plus gravement menacs, parce que nous incitons prcisment les jeunes tre hommes. [] Parce que nous rendons les jeunes conscients du fait que le capitalisme existe par leur travail

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et quils doivent donc lui refuser leur force de travail. [] Cest pour cela que le pouvoir lche aprs nous ses chiens sanguinaires. Dans notre grandiose lutte pour lhumanisation de lhumanit, nous trouvons face nous le front des propritaires et des matres, impitoyables. 17 Dans cet article, comme dans bien dautres, on voit transparatre les ides de Bakounine, notamment celles sur Dieu et ltat, son livre le plus connu et le plus souvent rdit en nerlandais, dans lequel il parle de lmancipation humaine vis--vis de la prosternation religieuse dont il situe les origines dans lanimalit de lhomme et de la tche de lhomme qui est de devenir de plus en plus homme, en abolissant dans un mme mouvement Dieu et ltat. Pour les jeunes du Moker aussi, la libert tait lessence de la vie. Leurs adversaires au sein du mouvement ont souvent dnigr avec malveillance tout la fois leur subjectivisme extrme , leur comportement risqu et ce quils ont nomm leur got du martyre , ngligeant ainsi ce fait que la vie quotidienne de limmense majorit des travailleurs tait (et est) considre par beaucoup comme un martyre et pas seulement par ceux qui jugent que le travail est un crime. Cela ne signie pas pour autant que les Mokers ne cherchaient pas faire front contre linvitable rpression ; par exemple, pour protger les rfractaires au service militaire, on t la proposition suivante : Comme Amsterdam, o tout le quartier sinsurge quand on expulse un ouvrier de son logement, le quartier doit aussi sinsurger quand un rfractaire est sorti de son logement par la police. Et si on essaye de larrter son travail, alors les camarades doivent tre solidaires au point darrter le travail. 18 Dans De Moker, on exhorte parfois les plus sauvages un peu de prudence vis-vis des forces de lordre, plus fortes queux ; certains textes indiquent quune discussion tait en cours sur les mthodes de la gurilla. Dbut 1926, aprs une tentative avorte de fusion avec les lments plus modrs de la Ligue de la jeunesse libre, le comit de rdaction adoptait comme signature collective le nom

de Teun le Dmolisseur, reprsentant ambulant en dynamite et en pieds-de-biche , tandis que les articles taient seulement signs dinitiales ou de noms fantaisistes tels que Rebelle , Quelquun , Morveux . Il faut noter ce propos la relative impntrabilit du Mokergroep. Les membres des dirents groupes se connaissaient bien, se frquentaient la maison, chez eux, partageaient tout, opraient en bandes damis, ce qui formait une barrire contre les petits proteurs voulant se donner un air rvolutionnaire sur le dos de leurs camarades, mais aussi contre les inltrations policires. Il est clair que les mthodes des jeunes Mokers taient avant tout provocatrices. La mme chose est vraie en ce qui concerne leurs moeurs, aussi austres quelles puissent nous paratre aujourdhui. Garons et lles se frquentaient librement ; ils nageaient nus ; ils ne buvaient pas et nombreux taient vgtariens ; fumer tait mal vu, de mme que le libertinage. Ils vagabondaient, avaient des relations avec le mouvement des vagabonds allemand et certains voyageaient ainsi un peu partout en Europe ; ils refusaient aussi, en tant ququivalents de lglise et du bistrot , les dbuts des dlices spectaculaires : le football et le cinma. Un rdacteur, qui signe de son prnom Gerrit, sen explique ainsi : Leet nocif de lalcool sur le corps humain est susamment connu toutefois lalcool nest pas la cause, mais seulement une consquence de toute cette misre. Voyez comment maintenant le genivre est remplac par le sport. Comment, tandis que la question de la temprance occupe de plus en plus lattention de la classe ouvrire, les esprits se lchent en cris et hurlements autour des terrains de football. Et cela sera toujours ainsi. On trouvera toujours de nouvelles manires dempoisonnement, parce quelles sont ncessaires pour maintenir la classe ouvrire dans la passivit. Cela durera aussi longtemps que vous continuerez de combattre les consquences au lieu de la cause. [] Oh, nous voudrions crier tous ces bleus : Arrtez vos beu-

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glements sur lalcoolisme. Ne luttez plus contre les excs, mais attaquez la cause. Venez et mokerez avec nous. 19 Il sen trouvait mme qui taient tellement antisystme quils refusaient jusqu laide sociale laquelle ils avaient droit . Si, pour survivre, beaucoup, bien sr, travaillaient quand mme, ctait le plus souvent des boulots occasionnels, et ceux-l ne recherchaient pas une quelconque scurit dexistence ; pour le reste, ils sadonnaient au plaisir de la grivlerie ; ils gagnaient leur vie en chantant et en volant comme les petits-bourgeois bienpensants le leur reprochaient : La fausse thique du capitalisme, le respect pour la proprit, nous lavons bannie. Prendre selon ses besoins et exproprier les propritaires sont pour nous des principes de vie raisonnables et moraux. 20 Quant au sabotage, dont ils soutenaient si vivement la propagation, lexception de quelques actions de plus grande envergure, on nen trouve que peu de traces. Ainsi, un ancien Moker racontera plus tard quils avaient un jour sabot une source importante du rseau dlectricit dAmsterdam, si bien quil ny avait plus de lumire et que les usines ne fonctionnaient plus . 21 De Moker, le 1er juillet 1924, mentionne, en les approuvant, une explosion dans un entrept de poudre, des incendies dans un hangar dartillerie, dans un btiment de la gendarmerie et dans un entrept darmes. Lorsquun peu plus tard, la rpression se mit frapper ses collaborateurs, De Moker ragit avec insolence, en se parant des habits de la vertu outrage, tout en se disant bien content que la presse fasse de la propagande pour leurs ides en bruitant laaire. 22 Malgr tout, lemploi dexplosifs tait et est rest rare en Hollande. Comme ils le mentionnent dans leur dclaration de principes, le systme scolaire est une de leurs cibles. Il faut mettre le feu toutes les coles , crit Jacob Knap dans De Moker : Le systme scolaire fait des enfants des gens lches et avachis qui nont pas de conscience de soi et shabituent tellement tre commands quils ny voient plus ce qui est humiliant. [] Lmancipation ne sera acquise que quand les proltaires chasseront leurs dirigeants et agiront pour eux-mmes. 23 Les participants au Mokergroep ntaient pas pour autant seulement des activistes ; ils taient en gnral avides de connaissance. Les plus instruits souvent des instituteurs qui ne trouvaient pas demploi parce quils avaient un casier judiciaire ou qui, par principe, ne voulaient pas travailler dans le systme scolaire aidaient les autres. Ils lisaient les classiques du moins le peu qui tait disponible en nerlandais, ou, la limite, en allemand. Ils faisaient de la musi-

Ceux qui pensent quavec un sou en plus et une heure de moins on stimule la rvolution, prouvent quen somme ils nont rien, mais alors vraiment rien compris aux facteurs psychologiques qui doivent porter et propulser un tel changement social. Et celui qui, comme E.B., va jusqu appeler de la gymnastique rvolutionnaire une lutte pour lamlioration de son sort dans le cadre des relations existantes, et qui dcoule dun intrt collectif restreint, outrepasse la limite au-del de laquelle le srieux tourne au ridicule.
De Moker, n 27, 15 novembre 1926

que, organisaient des cours de langue (despranto, entre autres), de dessin et dautres techniques graphiques, et attachaient beaucoup dimportance la forme de leurs publications. Ils organisaient aussi des confrences et des dbats qui attiraient pas mal de monde et qui taient souvent tumultueux. Avec De Moker ils colportaient aussi Alarm et dautres priodiques libertaires, ainsi que des dizaines de brochures et de petits bouquins sur le mouvement ouvrier, anarchiste et antimilitariste. En plus des congrs quils tenaient tous les trois mois avec les autres groupes de la Ligue de la jeunesse libre, ils organisaient chaque anne, pendant le cong de Pentecte, des mobilisations anticapitalistes libertaires et surtout antimilitaristes, qui se voulaient internationales. Ainsi De Moker, le 10 juillet 1926, donne un compte rendu de la troisime mobilisation de Pentecte de la jeunesse antimilitariste Soest : la police et larme patrouillent, les douanes essaient de bloquer des camarades venant de ltranger. Parmi eux, trois cents Hollandais et deux cents Allemands, et dautres venant de Belgique, de Suisse, dAutriche, dAngleterre et de France. En France, on fait des eorts acharns dans lagitation contre la guerre au Maroc et en Syrie. Il est trs dicile l-bas de faire de la propagande, pour avoir ach des manifestes on peut en prendre pour six, huit mois, ou plus, de prison. Refuser le service militaire est pratiquement impossible en France. Un rfractaire est puni chaque fois cinq ans de prison, jusqu ses quarante-huit ans. (Et aujourdhui encore, alors quen Hollande comme partout les droits acquis dans de durs combats sont abolis vive allure, les oppresseurs locaux peuvent se vanter de leur clmence en comparaison de leurs homologues des pays voisins.) Klaas Blauw, peu avant sa mort subite, exprimait le plus cruellement la frustration et la motivation de ces enrags (sans rvolution) : Presque tout ce quon nomme travail aujourdhui ruine nos corps []. Les gens

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empoisonnent leurs corps avec de la mauvaise nourriture quils produisent eux-mmes, et leurs ttes avec des mots et des ides quils acceptent pour pouvoir se rsigner leur existence. Si cela ne sut pas, il y a lalcool, la morphine, le football, le cinma et les femmes pour oublier la misre dans ltourdissement, la religion pour rver dune flicit venir. [] Et nous ? Nous voulons un corps vivant aussi longtemps que possible, de la sant et de la force, un cerveau qui pense, nous voulons crer et jouir, jouir de notre vie et de toute vie. [] Nous avons des ides et ne pouvons pas leur donner une ralit. Nous rvons de belles et bonnes choses, mais la socit ne permet pas que nous les exprimions et les rendions physiquement tangibles. [] Ltat nous ligote dans un let de lois, de rglements et de prescriptions, crits et non crits. Si malgr tout, nous ne pouvons matriser nos pulsions lpanouissement, si nous voulons tre libres et si nous voulons faire alors nous pouvons donner libre cours notre tourderie juvnile, comme on dit, sur les murs ternes des prisons, comme voyous numrots. Dans nos curs brle une haine farouche contre cette socit, qui fait a de nous, qui nous contraint nous violer nous-mmes en travaillant ou succomber en ne faisant rien. Mais nous nous levons, nous ne succombons pas. Nous utilisons nos forces, nous allons SUER et BOSSER. Mais notre seul travail sera la dmolition de lorganisation but lucratif qui sappelle socit capitaliste. Cest le seul travail qui nous plat maintenant, car ainsi nous librons la Terre. Elle ne nous satisfait pas, nous devons pouvoir crer le nouveau, qui ne peut pas se ger comme le vieux, mais doit tre le vivant en marche. Mais dabord nous ne pouvons pas faire autrement. Fais gae, capitaliste, grand, petit, entier ou moiti ; fais gae, travailleur, si tu es contre nous et te bats pour ton chef ou si tu aspires toi-mme au pouvoir. Faites gae, car la mme danse macabre vous entrane. Nous dmolissons votre tat coups de masse et vos ttes vont suivre. Car vous tes lennemi de la vie tant que vous ne luttez pas avec nous. 24
Extrait de Herman J. Schuurman, Le Travail est un crime suivi de Els van Daele, Le Groupe De Moker , la jeunesse rebelle dans le mouvement libertaire hollandais des annes folles, Editions Antisociales, Amsterdam-Paris, 2008

NOTES
Un moker (dit aussi vuist, poing , en argot de mtier) est une sorte de petite masse (cf. logo du Moker).
1

La premire traduction nerlandaise du clbre pamphlet de Lafargue, tablie par J. de Wachter, parut en 1916.
2

J. Verhave, Het moet ! [ Il faut ! ], De Moker, n 4, 10 fvrier 1924.

3

Fike van der Burght, Die moker en alarmgroepen bestonden niet om te bestaan als groep : sociaal anarchistiese jeugdbeweging in Nederland 1918-1928 [Les groupes De Moker et Alarm nexistaient pas pour exister en tant que groupes : le mouvement de la jeunesse social-anarchiste aux Pays-Bas de 1918 1928], Amsterdam, 1982, p. 44. Bon nombre des informations utilises ici sont tires de ce livre, ainsi que de celui de Ger Harmsen, Blauwe en rode jeugd. Ontstaan, ontwikkeling en teruggang van de Nederlandse jeugdbeweging tussen 1853 en 1940 [Jeunesse bleue et Jeunesse rouge. Naissance, dveloppement et rgression des mouvements de jeunesse aux Pays-Bas de 1853 1940], Nijmegen, 1975.
4

A. J. Jansma, Luiheid en kapitalisme [ Paresse et capitalisme ], Alarm. Anarchistisch maandblad, n 6, 1922 .

5 6 7

Fike van der Burght, ibid., p. 3 5.

Annonce de la parution du Moker, par Jo de Haas, dans Alarm, janvier 1924. Ltat nerlandais, qui avait hrit en 1799 du droit de prdation sur larchipel indonsien, jusqualors dtenu par la Compagnie hollandaise des Indes-Orientales, se voyait contraint, un sicle plus tard, lpoque de limprialisme , de dfendre son monopole contre lavidit intrpide de nouveaux concurrents dans le pillage, et entamait en consquence une sinistre pacication de la Ceinture dmeraude , pour y asseoir dnitivement son pouvoir et en tirer davantage de butin. Au cours de multiples campagnes militaires, o la cruaut la plus extrme rpondait la farouche rsistance des indignes, larme hollandaise nit danantir les relations fodales encore en vigueur dans les divers principauts ou sultanats dont labsolue soumission ne pouvait tre garantie, et y
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introduisit le capitalisme moderne et son exploitation industrielle du sol et du sous-sol, avec ses champs de ptrole, ses mines et plantations gantes ncessitant la concentration dun proltariat dport de toutes les les dIndonsie, dAsie continentale et mme dAfrique. Les rgulires rvlations datrocits perptres par larme et les colons scandalisaient certes lopinion publique hollandaise, donnant lieu parfois des disputes parlementaires, mais seuls les anarchistes et, plus tard, les communistes du courant trotskisant de Sneevliet (fondateur du Partai Komunis Indonesia en 1914) et les conseillistes prirent carrment le parti de la rsistance indonsienne. Les antimilitaristes sopposaient notamment lenvoi de jeunes Hollandais pour assurer les bnces usuraires de la bourgeoisie en Orient . Ceux qui se runirent autour dAlarm et du Moker prcisaient leur position en dclarant vouloir les Indes dlivres du capitalisme, donc dlivres de la Hollande ; et ils armaient que le meilleur soutien apporter aux Indonsiens dans leur lutte pour lmancipation, le meilleur moyen aussi pour que la cause nationaliste se voie dpasse par la cause du proltariat internationaliste, tait de saper en mtropole mme la racine de limprialisme : le capitalisme.
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. (De Alarmisten, 1918-1933, Amsterdam, 1975.) Citation de Leen van der Linde dans P. A. Kooijman, Neem en eet. Bomaanslag en opruiing als sociale losoe [Prends et mange. Lattentat la bombe et lincitation la rvolte comme philosophie sociale], Manifesten , L. J. C. Boucher, La Haye, sans date (autour des annes 1970), p. 18-19. Dautre part, les auteurs de lattentat sexpliqurent par crit dans P. A. Kooijman, L. v. d. Linde, Jo de Haas, De Revolutionnaire Daad, Uitgave : Agitatie-Commissie : Weg met de Partijen, de Vakorganisaties en de Bonzen [LActe rvolutionnaire, dition : Commission dagitation : bas les partis, les organisations syndicales et les notables], 1922 . Anton Constandse t remarquer plus tard que deux des auteurs de lattentat venaient dun groupe marxiste dissident. Il tait dj notable, lpoque, que des social-anarchistes collaboraient occasionnellement avec des marxistes qui avaient accept le principe du communisme de conseils. Ils se retrouvaient mutuellement dans la dfense de linsurrection de Cronstadt de 1921. (Dr. A. L. Constandse, Anarchisme van de daad van 1848 tot heden [Les Anarchistes et la Propagande par le fait de 1848 aujourdhui], La Haye, 1970, p. 178.) Pour tenter dacclrer le mouvement, les mmes imaginrent de kidnapper le maire dAmsterdam et de lui refuser toute nourriture jusqu ce que Groenendaal soit libr On projeta aussi de commettre un attentat contre un propritaire de chantier naval responsable dun lock-out des mtallurgistes, qui ne put non plus tre men bien ; mais tout ceci prouve que leur mobile principal ntait pas la solidarit avec Groenendaal ou la cause antimilitariste, mais bien leur passion destructrice contre le systme capitaliste tout entier.
11 12 Cette dclaration est reproduite dans chaque numro du Moker. Les lments plus modrs de la Ligue de la jeunesse libre se regrouprent autour des priodiques De Kreet der Jongeren [Le Cri des jeunes], et plus tard, De Branding [Le Dferlement]. Il existait aussi une feuille interne de la Ligue, couvrant les deux tendances, De Pook [Le Tisonnier]. 13 14

15 Il y eut des conits, des disputes entre personnes, des petits jeux de pouvoir, des rumeurs, etc., mais cest de la petite histoire qui est, par manque de documents, dicile juger et peu intressante. 16 17

De Moker, n 3 0, mai 1927.

Herman S[chuurman], De Bloedhonden zijn los [ Les chiens sanguinaires sont lchs ], De Moker, n 12, 1er novembre 1924. Rinus van de Brink, Niet in de kazerne Niet in de gevangenis [ Ni en caserne, ni en prison ], De Moker, n 11, 1er octobre 1924.
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Jeugd en alcohol zijn vijanden [ Jeunesse et alcool sont ennemis ], De Moker, n 8, 1er juillet 1924.
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20 De Moker, n 9, 1er aot 1924. 21 Cit dans Fike van der Burght, Die moker en alarmgroepen bestonden niet om te bestaan als groep, p. 2 7. Elle fait aussi remarquer qu il est difcile de vrier dans quelle mesure on a rellement mis en pratique le sabotage dentreprises, dusines et dateliers. On ncrivait pas l-dessus, ctait trop risqu . Le sabotage tait du reste presque toujours dirig contre des btiments ou du matriel militaires. 22 Herman S[chuurman], Wie zijn de brandstichters ? [ Qui sont les incendiaires ? ], De Moker, n 15, 1er fvrier 1925. 23 Jac. Knap, School- en Partijgif [ Le poison de lcole et du parti ], De Moker, n 5, 1er mars 1924. 24 Daad-loos [ Sans rien faire ], De Moker, n 4, 10 fvrier 1924.

La Hollande tait ociellement neutre durant la premire guerre mondiale, et lest reste jusqu son invasion par lAllemagne en mai 1940.

Selon Anton Constandse, cofondateur et rdacteur dAlarm, un rapprochement seectua entre les communistes de conseils, qui avaient quitt le Parti communiste (comme Leen van der Linde, Piet Kooijman, Wim Hoenders), et des groupes anarchistes comme les Alarmistes, qui adoptaient certaines conceptions marxistes radicales sur le terrain conomique, qui avaient t aussi celles de syndicalistes comme Georges Sorel. Pendant la priode durant laquelle on peut le compter parmi les anarchosyndicalistes, lui aussi a vu dans ce mouvement lexpression dune lutte de classe sans ambages, mener tout dabord dans les entreprises. Lide de loccupation de lentreprise tait une forme de dictature du proltariat, et ntait donc justement pas celle dune dictature du parti. Le courant anarchiste des Alarmistes est rest caractris par ses liens avec les communistes de conseils
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De Moker, n 11, 1er octobre 1924.

Voir lillustration p 68 , reproduction de la couverture du n 12 du Moker, du 1er novembre 1924.

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