Agustn de Hipona. Confesiones, Libro XI. 1 El concepto de tiempo.

A travs de este trabajo, explicar el concepto de tiempo enunciado por elObispo de Hipona en su libro undcimo de su obra Confesiones . En el transcurso de latarea har mencin de la estructura interna del texto; indicar cul es el tema central;y cules son los conceptos utilizados tanto para la definicin de tiempo como el deotros que se desprenden de la investigacin realizada por el Hiponense.A mi entender el tema central del Libro XI es definir la eternidad. Para ello,Agustn de Hipona, lo har por la definicin de su contrario, que a su entender es eltiempo. Una vez definido que es el tiempo, quedar expuesto lo que es eterno.El inicio de su investigacin, como lo hace en toda la obra, empieza con unaoracin en la cual manifiesta su intencin 2 y confesando sus limitaciones sobre sucapacidad de entender y enunciar lo que Dios a dicho en las escrituras; y lamentandola imposibilidad de poder hablar directamente con los que la escribieron, como es elcaso de Moiss, para que le den la interpretacin correcta sobre lo escrito ( Captulos II yIII ).A partir del ejemplo de Moiss (recurso, a mi parecer, no solo es retrico sinopedaggico tambin), toma el primer versculo del Gnesis 3 , para empezar,propiamente dicha su explicacin sobre la eternidad.Lo primero que hace es dejar establecido el hecho de que todo ha sido creado apartir de la nada, creatio ex nihilo ( Captulos del IV a XII ) . Esto quiere decir que Dios no hanecesitado ninguna materia para producir todo lo que existe y para marcar esto,muestra como el hombre necesita de otros elementos ya existentes para generarlos osea las transforma de una materia existente en otra segn su espritu y

puedeatestiguar del resultado del mismo.La Creacin se produce a travs del Verbo que es una palabra sin tiempo endonde todas las cosas son dichas eternas y simultneamente ( Captulo VII, 9 ) y que creuna Voz para que sean entendidas por los hombres dado que los hombres entiendenlas palabras en un orden temporal 4 .Esta manera de entender de los hombres se debe a que su ser est anclado enla dimensin temporal, en la cual, el ser humano percibe los cambios del ser al no sero del no ser al ser 5 ; mientras que el Verbo es eterno: donde nada comienza y nadatermina , en este sentido, nunca deja de ser. Dado esto, el hombre sujeto a su 1

El trabajo se basa en la versin y notas de Francisco Montes de Oca realizada para la Editorial Porra,decimotercera edicin. Mxico 1999. 2

Puedes, Seor, siendo tuya la eternidad, ignorar lo que digo o ver segn el tiempo lo que pasa en el tiempo? Por qu, entonces, te relato estos acontecimientos?. Captulo I, 1. Pgina 186 . 3

En el principio cre Dios los cielos y la tierra. La Biblia, Gnesis 1, 1. 4

 Pero Cmo hablaste? Sera a la manera como se hizo or desde la nube la voz cuando dijo ste es mi Hijo amado? Aquella voz fue emitida y transmitida, comenz y se acab. Sonaron las slabas y pasaron, lasegunda despus de la primera, la tercera despus de la segunda y as, por su orden, hasta la ltimadespus de las dems y hasta el silencio despus de la ltima. Por lo que es claro y manifiesto que fue el movimiento de una criatura el que expreso aquella voz, sirviendo a tu voluntad eterna aunque l eratemporal.Y que las palabras, tus palabras, formadas por un tiempo, fue el odo exterior el que las transmitia la mente vigilante, cuyo odo interior est a la escucha de tu Verbo eterno . Captulo VI, 8. Pgina 189. 5

Por qu eso, te ruego, Seor, Dios mo? En cierta medida lo veo, mas no s como expresarlo, como nosea as: que toda cosa que comienza a ser o termina de ser, comienza ser precisamente y precisamentetermina de ser cuando el hecho de que debi comenzar o terminar es conocido en la razn eterna, dondenada comienza ni termina. Esa razn es tu Verbo, que es tambin el principio, porque tambin nos habla. As lo dijo en el Evangelio por su ser de carne y lo ha hecho resonar exteriormente en los odos de loshombres, para ser encontrado en la verdad eterna, donde, maestro bueno y nico, instruye a todos susdiscpulos . Captulo VII, 10. Pgina 190.Pagina 1/4

Profesorado: Joaqun V Gonzlez.Fecha: 03/Mayo/2010Materia: Filosofa Medieval Profesora: Daz, Mara Elena.Alumno: Pirovano, Eduardo Horacio. temporalidad, vive en una situacin de inestabilidad, en donde no s es en formaplena.Para lograr su estabilidad, la restitucin de su ser en forma plena, deberaseguir la voz del Verbo que nos habla y ensea el camino, puesto que siempre es, y,en trminos temporales, es un hoy constante por lo que la eternidad, por lo tanto,siempre es.Ante la objecin sobre que haca Dios antes de todo lo creado ( Captulo XIV ), elnacido en Tagaste, distingue dos elementos: Uno, el hecho de pretender de entenderlo eterno sin la ayuda de un Mediador (Jesucristo); y el otro, que el Verbo de Dios es laexpresin

de su Voluntad. Y la mejor respuesta que puede dar, dado su condicinhumana, es que Dios no haca nada.Llegado a este punto de su trabajo, encuentra que el problema de no entenderlo eterno, es nuestro carcter temporal; a lo que empieza a definir lo que es el tiempo.En una primera instancia percibe la dificultad de la definicin, ya que nuestroser est en funcin de la medicin del mismo. Para solucionar esto, en su anlisis,invierte est visin, o sea, pasa de un esquema de Ser en funcin del Tiempo a otrode El Tiempo en funcin del Ser ( Captulos XIV al XXV ).Dada esta estrategia, ve, en el esquema temporal de Pasado, Presente yFuturo, que solo el tiempo Presente puede ser medido, dado que es el nico que es,mientras que el pasado (ya no es) y el futuro (todava no es) y lo que no existe nopuede ser mensurado. Y lo que realmente medimos, en el esquema del Tiempo enfuncin de Ser, es el paso del futuro al pasado.Ahora bien, el problema subsiste ya que, tenemos sensacin de Pasado yFuturo, pero esto lo explica, en el caso del Pasado, apelando a su definicin deMemoria dada en el Libro X , ya que en ella queda guardado todo lo que nos haafectado en nuestra alma. Y en el caso del Futuro, es una proyeccin de las causas yuna interpretacin de signos dado en el presente. Resuelto de esta manera, el,Agustn, entiende que lo ms correcto es decir: Pasado del Presente es la memoria,Presente del Presente es la visin y Futuro del Presente, es la espera ( Captulo XX ).Ahora, en est lnea de investigacin, ve otro problema, que es la medicin ens, ya que si medimos el Presente con intervalos muy pequeos, el Presente no tendraespacio para ser medido.A esta altura, el esquema usado, llega a una calle sin salida, dado que tal comoqueda presentado, llegaramos a la conclusin de que el tiempo no existe: Pasado yFuturo no existen y el Presente no tiene espacio para ser medido.Entonces busca otro esquema, en la cual el tiempo es funcin del movimientode los cuerpos. Pero este esquema, despus de analizarlo, encuentra que el tiempo esindependiente del movimiento de los cuerpos, porque ya si los cuerpos estn enmovimiento o en reposo, podemos dar cuenta del tiempo transcurrido en cada caso yque este, el tiempo, solo nos permite medir los movimientos.Al fallar el ltimo esquema, entonces, vuelve sobre el primero planteado; el de El Tiempo en funcin del Ser. Pero, esta vez, ya no s fija en lo que lo rodea, sino ensu espritu, llegando a la conclusin del que el Tiempo es una Distensin del Alma . Eneste punto, entiendo que Distensin, es una capacidad innata del espritu para captar ymedir los cambios del ser al no ser. Y esta capacidad est soportada, sustentada por lacapacidad de recordar, dado por la memoria; la atencin, dado por mi capacidad depercibir a

travs de los sentidos lo que me rodea y de la espera, que es una proyeccinde las cosas basada en la memoria y la atencin.Basado en esto, toma como analoga y usando trminos de temporalidad, que loeterno: Voy a cantar un cancin que conozco. Antes de empezar extindase hacia todo el conjuntode esa cancin mi espera, pero una vez que he comenzado, a medida que los elementos extradosde mi espera se convierten en pasado, mi memoria se extiende hacia ellos a su vez; y las fuerzas Pagina 2/4

Profesorado: Joaqun V Gonzlez.Fecha: 03/Mayo/2010Materia: Filosofa Medieval Profesora: Daz, Mara Elena.Alumno: Pirovano, Eduardo Horacio. vivas de mi actividad se distienden, hacia la memoria por lo que ya he recitado, hacia la espera por lo que voy a recitar. No obstante, mi atencin est ah presente; por ella pasa a hacerse pasado loque era futuro. Cuando ms avanza y avanza esta accin, ms disminuye la espera y crece lamemoria, hasta se agota del todo la espera, cuando la accin termina por completo y pasa a lamemoria.Y lo que acontece en la cancin entera, acontece en cada una de sus partes y en cada unade sus slabas. Eso mismo acontece en una accin ms larga, de la que, tal vez, no sea ms queuna pequea parte esa cancin. Eso mismo en la vida entera del hombre, de la cual son partes lasacciones todas del hombre. Eso mismo en la existencia entera de los hijos de los hombres, de lacual son partes todas las vidas de los hombres. Captulo XXVIII, 38 . En verdad, si hay un espritu dotado de tan vasta ciencia y presciencia, que le sean tanbien conocidas todas las cosas pasadas y futuras como lo es para m una cancin muy conocida .Captulo XXXI, 41 . Aunque, Agustn entiende que es algo ms que esto: S, no es como el que canta o escucha una cancin conocida, que, con la espera de lossonidos van a venir y con el recuerdo de los que han pasado, varan sus impresiones y se mantienen alertasus sentidos. No es as como acontecen en ti las cosas, inmutablemente eterno, es decir, verdaderamenteeterno, creador de las inteligencias. Porque as como conoces el principio el cielo y la tierra sin variacin detu conocimiento, as hiciste el principio el cielo y la tierra, sin distincin de tu accin. Captulo XXXI, 41 . Con esta explicacin de lo eterno, tambin contesta sobre las objeciones sobrelo que Dios haca antes de la creacin, antes de todos los tiempos. Al ser eterno, noforma parte la temporalidad sino que, por el contrario, l, la genera.A travs de lo expuesto, entiendo que el

tiempo para Agustn es una distensindel alma; una capacidad que permite percibir los pasos del no-ser al ser (futuro, queest por ser) y del ser (presente, es) al no-ser (pasado, ya no es), ya que en suanlisis muestra que el tiempo no es algo que est en el mundo que nos rodea: losotros seres que nos rodean, los cuerpos o el movimiento.En efecto, esto puede verse as si cambiamos del esquema del ser en funcindel tiempo al esquema de El tiempo en funcin del ser.Partimos de un esquema, natural si se quiere, por el cual organizamos nuestravida en funcin del tiempo: tenemos un tiempo para trabajar, tenemos un tiempo paradescansar, tenemos un tiempo para sentir y un tiempo para dejar de sentir; un tiempito para tomar un caf con un amigo y hasta un no-tiempo para hacer algoque deseamos o sentimos que deberamos hacer. Tambin el tiempo, medido en formaregular ya que percibimos que para un mismo hecho no siempre lo percibimos igual,nos permite ver ciertas regularidades de los que nos rodea, por ejemplo: la salida y elocaso del sol, la que nos da cuenta de ciertos hechos cclicos como las estaciones ydarnos cuenta de cuando sembrar o cosechar, o el hecho de la finitud de nuestraexistencia: los das pasan, hay cada vez ms recuerdo (pasado), menos cosas queesperar (futuro) y cada presente es muy fugaz. Todo nuestro vida, nuestro ser, quedaatado al pasar del tiempo y de esta manera no podemos concebir lo eterno. Y lo mejora lo que podemos llegar sera usarlo como sinnimo de infinito: un tiempo sin fin. Ycomo vemos en el texto, lo eterno carece de tiempo.Ahora bien, siguiendo la iniciativa del obispo de Hipona, para poder entender loeterno como algo que carece de tiempo, invierte el esquema poniendo al tiempo enfuncin de ser. Se me sugiere, en un lenguaje matemtico, que la propuesta deAgustn sera: el ser con la variable de tiempo tendiendo a cero. Un Ser sin tiempo,sera en trminos temporales un hoy en el cual se manifiesta plenamente el Ser.Con este ltimo esquema, Agustn no slo muestra una idea de lo eterno, sinoque creo que tambin deja al descubierto el Ser, su esencia y que lo eterno es unacaracterstica de ella. A lo que, me parece muy interesante, deja abierta una lnea de Pagina 3/4

Profesorado: Joaqun V Gonzlez.Fecha: 03/Mayo/2010Materia: Filosofa Medieval Profesora: Daz, Mara Elena.Alumno: Pirovano, Eduardo Horacio. investigacin para indagar sobre lo que somos o vamos siendo y calmar un pocoaquella sensacin que expresaba Machado en Cantares : Todo pasa y todo queda, pero lo nuestro es pasar .