Demonologa y sexualidad.

Los demonios y el sexo.

Si Dios ha elegido mantenerse al margen del sexo, es natural que su oponente, Satn, haya seguido el camino inverso.

La sexualidad es una parte esencial de la demonologa, y no slo de la demonologa cristiana. Los asirios, semitas, sumerios, babilonios y griegos, por ejemplo, crean en demonios masculinos, femeninos y hermafroditas, en consecuencia, crean en una sexualidad demonaca, ya que la diversidad de sexos es impensable si sta no tuviese una funcin prctica.

John Milton asegura en El Paraso Perdido (Lost Paradise) que los demonios no poseen sexo, sino que asumen las caractersticas de los dos sexos predominantes (a veces al mismo tiempo) en funcin de su propia personalidad. Nicols Remy, autor de Daemonolatriae libris tres, jura que los demonios son incapaces de amar, pero perfectamente capaces de tener sexo, y que incluso viven en perpetuo estado de lujuria; ya que para ellos el sexo no tiene ningn vnculo con el amor y la ternura, por el contrario, slo sirve como ejercicio para someter y humillar a sus seguidores.

Por otro lado, Thomas de Aquino, Plutarco, y otros, sostienen que los demonios son incapaces de sentir lujuria o deseo, pero no niegan su sexualidad, cuyo fin ltimo sera provocar dolor en sus adeptos. El Malleus Maleficarum, por su parte, seala que nos demonios no aman a sus brujas, y que sus relaciones sexuales tienen la funcin de sellar un compromiso infernal que las mancilla a los ojos del Seor, hacindoles imposible acceder a las delicias celestiales, al parecer, ajenas a las tertulias de la carne. William de Auvergne, contrario a las opiniones del Malleus Maleficarum, confiesa que los demonios sienten una particular debilidad por las mujeres de cabello largo y senos ampulosos. Evolucionista a pesar suyo, Plutarco declara que los demonios no sienten deseo

sexual ya que no necesitan procrear, y que su aparente lascivia oculta algo muy sencillo: exaltar las pasiones bajas del hombre. Boguet, en la misma sintona, vocifera que los demonios no sienten voluptuosidad ni atraccin sexual, ya que son incapaces de dejar descendencia; e incluso va ms lejos, y razona que los demonios carecen de rganos sexuales, engaando a sus vctimas con diversas acrobacias dactilares. Pierre de Rostegny, turbado, acusa a Satn, el gran adversario, de deleitarse en el sexo con mujeres casadas, agregando el adulterio al pecado de encamarse con el maligno. Adems, contina, Satn jams mantiene relaciones por va natural, sino que prefiere saciar sus instintos por otros accesos, acaso menos accesibles para el esponsal cristiano.

Los ejemplos de demonios manteniendo relaciones con mujeres son innumerables. Asmodeo, por ejemplo, se senta tan atrado por Sarah que asesin a sus siete maridos consecutivamente, impidindoles sellar el vnculo matrimonial en la noche de bodas. Por suerte, el ngel Rafael intercedi antes de que mate al octavo, Tobas, acto que sera precedido por el rapto de la pobre Sarah. En La vida de San Bernardo (The Life of Saint Bernard), escrito en el siglo XI, se nos relata el adulterio repetitivo de una mujer casada con un demonio, con el cual vivi experiencias inolvidables. Gregorio de Nyssa sube la apuesta, y menciona que los demonios pueden tener hijos con mujeres mortales, solo que con un nmero bastante reducido, y que esta baja tasa de embarazos los obliga a una lascivia descomunal.

Los Aquelarres y Sabats eran el escenario ideal para el sexo menos ortodoxo, que a menudo era atribuido al diablo bajo numerosas formas, ya sea como gato, toro, perro, e incluso carnero. Abundan las declaraciones de brujas y hechiceros que afirmaban haber mantenido relaciones con el diablo en sus reuniones, pero recordemos que aqu el demonio no era una aparicin real y concreta, sino que se manifestaba en el jefe regional, es decir, en un tipo que se disfrazaba del demonio. Recordemos que as como un sacerdote es Dios durante la eucarista, el jefe regional era Satn durante el desenfreno del sabat.

Nicols Remy menciona que algunos demonios de alta alcurnia pueden forzar a las

mujeres, aun cuando estas porten smbolos religiosos. En 1587, Catherine Latonia denunci haber sido violada por el demonio, evitando as brindar el nombre del verdadero criminal. Sylvester Prieras, afiebrado, coincide con Remy, y asegura que el demonio no slo es capaz de violar mujeres, sino tambin a monjas, las cuales, segn el anlisis de este sabio, pertenecen a un gnero desconocido. Martn Lutero, por su lado, menciona la posibilidad de que el demonio deje embarazadas a algunas mujeres, pero que el fruto ilegtimo de esa relacin no vivir mucho y ser de caracter ms bien salvaje, como el caso de Atila, cuyo padre era, segn la leyenda, el mismsimo demonio.

Dejando a los sabios de lado, la sexualidad de los demonios implica el desnudo de nuestro lado salvaje, la aceptacin de los instintos ms elementales y su posterior concrecin en el plano real. La liberacin de los sentidos, de la sensualidad en estado puro, no es un paisaje agradable de ver, por el contrario, requiere una fuerte presencia de espritu, ya que cualquier atisbo de las tertulias del maligno deja una marca indeleble, adems de la insensata necesidad de experimentar en carne propia los tormentos, a menudo gozosos, que se intuyen en el gemido exttico de las brujas

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