Vadim Zeland REALlTY TRANSURFING CMO DESLIZARSE A TRAVS DE LA REALIDAD El susurro de las estrellas de madrugada TOMO II 1

LO QUE MS NOS IMPACT DE EL ESPACIO DE LAS VARIANTES PRIMER TOMO DE LA TRILOGA REALITY TRANSURFING A menudo yo, como la mayora de los dems, intentaba reclamar a este mundo lo que su puestamente me corresponda. En respuesta, el mundo me daba la espalda con indifer encia. Los consejeros experimentados me decan que el mundo no cede porque s: hay q ue conquistarlo. Entonces intentaba luchar contra l, pero no llegaba a conseguir nada, slo agotarme. Y tambin para estos casos, los consejeros tenan preparada la re spuesta: Primero cmbiate a ti mismo y luego exige del mundo lo que quieras. Entonce s intentaba luchar contra m mismo. Result ms difcil an. [...] El Transurfing es un mo do de elegir el propio destino, literalmente, como si fuera un producto en el su permercado. Y esto es lo que pretendo: contarte lo que todo esto significa. Sabrs por qu las manzanas pueden caer al cielo, qu significa el susurro de las estrellas d e madrugada, y muchas otras cosas extraordinarias. [...] El ser humano, privado d e la buena suerte, se lamenta de su destino: por qu la vida es tan injusta? Uno lo tiene todo de sobra; el otro siempre tiene necesidad de todo. [...] Por qu esta d esigualdad? Por qu la vida, que no tiene lmites en su variedad, impone restriccione s a cierto grupo de la gente? De qu son culpables aquellos que son menos afortunad os? [...] Es entonces cuando aparecen teoras de toda clase [...] Y otra vez halla mos nuevas explicaciones del tipo: Quieres ser feliz. S feliz [...] El hombre parec e estar de acuerdo, pero al mismo tiempo le resulta embarazoso celebrar la gris realidad. Ser cierto que l no tiene derecho de querer algo ms? Para qu obligarse a est ar alegre? Es lo mismo que obligarse a quererse a s mismo. [...] Pero en las prof undidades de su alma, el hombre no llega a comprender por qu tiene que obligarse a perdonar a aquellos a los que odia y a amar a los que le dejan indiferente. Par a qu le sirve? [...] Si eres as de pobre, enfermo, feo, infeliz, significa que la culpa es tuya. T mismo eres imperfecto y, por lo tanto, ests obligado a cambiar. E l hombre se encuentra ante el hecho de que l, desde el principio, representa una aglomeracin de defectos y vicios, sobre los cuales tiene que trabajar duro. Qu ima gen tan triste, verdad? Resulta que si un hombre no tuvo la suerte de nacer rico y feliz desde el principio, entonces su destino es bien llevar humildemente su c ruz, o bien consagrar toda su vida a la 2

lucha. No es muy grato para el alma celebrar este tipo de vida. Ser cierto que en toda esta desolacin no hay ningn rayo de esperanza? [...] Aun as hay salida. [...] ... el Transurfing [...] No te apresures a agitar las manos con desencanto y a e xclamar que estn intentando encajarte otra quimera habitual. [...] Si t, en tu int erior, has decidido que el destino es algo predeterminado que eres incapaz de ca mbiar, as ser. En este caso t, por voluntad propia, te entregas a las manos ajenas, de quienesquiera que sean, y te conviertes en un barquito que est a merced de la s olas. En cambio, si consideras que t mismo creas tu destino, en este caso asume s conscientemente la responsabilidad de todo lo que te ocurre en la vida. Luchas contra las olas intentando manejar tu barquito. Presta atencin a lo que est ocurr iendo: tu eleccin siempre se realiza. Lo que eliges es lo que obtienes. [...] La naturaleza del mundo es nica, pero presenta siempre apariencias diferentes. [. ..] El carcter multivariante es la principal y fundamental propiedad de nuestro unive rso. [...] El destino del hombre tambin est representado por multitud de variantes. Tericament e no existe ningn tipo de lmite para los escenarios y los decorados de la existenc ia humana, pues el espacio de las variantes es infinito. Cualquier suceso poco s ignificativo puede influir para un viraje del destino. La vida de un ser humano, al igual que cualquier otro movimiento de la materia, representa una cadena de causas y consecuencias. Uno sigue a otro, de modo que los sectores del destino s e enfilan en las lneas de la vida. Los escenarios y los decorados de los sectores en esa lnea son ms o menos similares. La vida del hombre trascurre con mesura en una direccin, hasta que suceda algn hecho que cambie el escenario y los decorados. Entonces el destino cambia de rumbo y pasa a otra lnea de la vida. [...] Se pued e decir que la realidad se desarrolla por la lnea de la vida segn el punto inicial elegido. Cada uno obtiene lo que elige. Tienes derecho a elegir precisamente po rque ya existe infinidad de variantes. Nadie te prohbe elegir el destino de tu ag rado. Todo el manejo de un destino se reduce a algo simple: hacer la eleccin. El Transurfing contesta a la pregunta de cmo se hace. [...] Cuando piensas en algo, la frecuencia de tus pensamientos est sintonizada con determinado campo del espac io de las variantes. Cuando la energa se encuentra en el sector del espacio de la s variantes, surge la realizacin material de la variante en cuestin. La energa tien e una estructura muy complicada y atraviesa todo lo que existe en este universo. Al pasar a travs del cuerpo 3

humano, la energa se modula con los pensamientos y al salir obtiene parmetros que corresponden a estos pensamientos. [...] No slo los actos concretos modelan las c ircunstancias de la vida, tambin el carcter de los pensamientos del hombre. Si mal quieres al mundo, l te responder con lo mismo. Si constantemente manifiestas tu di sgusto, habr ms motivos para eso. Si en tu actitud ante la realidad predomina el n egativismo, entonces el mundo te ensear su peor lado. Por el contrario, la actitud positiva cambiar tu vida para bien, de un modo ms natural. El hombre obtiene lo q ue elige. As es la realidad, te guste o no. [...] En la lnea de la vida en cuestin, es imposible cambiar algo, as como al estar en una pinacoteca no puedes quitar n i reorganizar la exposicin que no te satisfaga. Ah t no eres el dueo. Pero nadie te prohbe girarte y pasar a otra sala para mirar lo que te guste ms. Por supuesto, el traslado a una lnea donde cada uno obtiene lo que necesita no se produce con slo desearlo. No todos los pensamientos estn destinados a la realizacin y no todos los deseos se cumplen. Y aqu la cuestin no est en el contenido de los pensamientos, si no en su calidad. Un mero sueo o deseo no es todava la eleccin. Los sueos no se cump len. [...] Quien conoce las doctrinas del islam sabe qu significan las palabras El destino del hombre est grabado en el Libro. Eso quiere decir que la suerte ya est predestinada y que de ella no escaparemos. En otras religiones tambin se encuentr an afirmaciones semejantes. En efecto, la suerte del hombre ya est predestinada. El error de las religiones consiste slo en que la variante del destino no es nica: existe una infinita multitud de ellas. De tu destino no huirs. En cierto modo es to es verdad, pues resulta imposible cambiar el escenario de la variante. Luchar contra el mundo circundante para cambiar el propio destino es una labor difcil y poco agradecida. No vale la pena tratar de cambiar el escenario; simplemente se puede elegir la variante de su gusto. [...] Del modelo de las variantes se sigu e que el hombre crea personalmente su destino. Sin embargo, en el Transurfing la idea del destino se distingue de otras ideas conocidas. En qu se diferencian? En que puedes elegir tu propia felicidad, en vez de luchar por ella. [...] Simpleme nte, hazte una pregunta: has podido conseguir mucho al luchar contra el mundo por tu felicidad? [.. ,]Ya que se puede malgastar toda la vida luchando sin consegu ir nada al final, no ser ms fcil hacerlo de manera tal que sea el mundo que salga a tu encuentro? Pues l no hace otra cosa que realizar tu eleccin. [...] Pero una ele ccin no es un deseo: es algo diferente; que todava te queda por descubrir. Los des eos slo se cumplen en los cuentos. [...] 4

Extracto del captulo II - Pndulos La energa mental de cada persona en particular se une en un nico flujo comn. [...] el pndulo energtico. [...] Por qu el pndulo? Porque scila ms fuerte cuanta ms gente partidarios lo alimenten con su energa. [...] ... cua lquier ser vivo, capaz de emitir energa en una direccin, antes o despus, crea pndulo s energticos. [...] Cualquier pndulo es destructivo por su naturaleza, puesto que les quita la energa a sus partidarios y establece sobre ellos su poder. La destru ctividad del pndulo se manifiesta en su indiferencia hacia el destino de cada uno de sus partidarios. Su nico objetivo es ir obteniendo energa de ellos; para el pnd ulo no tiene importancia que al partidario mismo eso le resulte til o no. El homb re que se encuentra bajo el dominio del sistema est obligado a edificar su vida s egn las leyes del sistema; de lo contrario, el sistema le masticar y le escupir fue ra. Una vez que se ha cado bajo la influencia del pndulo destructivo, es muy fcil a rruinarse la vida. Y, como regla general, escaparse sin prdidas es difcil. Si uno ha tenido suerte, encuentra su sitio dentro del sistema y se siente ah como pez e n el agua. En su papel de partidario, el hombre le da al pndulo su energa, y el pnd ulo, a su vez, le asegura la subsistencia. En cuanto el partidario empieza a inf ringir las leyes de la estructura, la frecuencia de su emisin deja de coincidir c on la frecuencia de resonancia de oscilaciones del pndulo. Al no poder recibir la energa de este partidario, el pndulo expulsa o aniquila al partidario rebelde. Si al hombre se Je llev lejos de lneas que le favorecen, su vida dentro de la estruc tura del pndulo ajeno se convierte en un presidio o una existencia lamentable. Pa ra este partidario, ste se convierte en un pndulo completamente destructivo. El ho mbre que ha cado bajo su influencia pierde la libertad; est obligado a vivir segn l as leyes impuestas y se convierte en una pequea pieza dentro del engranaje, le gu ste o no. [...] Sin embargo, el hombre puede estar bajo el dominio de un pndulo y lograr grandes xitos. Napolen, Hitler, Stalin y otras figuras semejantes, todos s on favoritos de los pndulos destructivos. Aun as, los pndulos de este tipo nunca se preocupan por el bienestar de sus partidarios, nicamente los estn utilizando para sus fines. Cuando le preguntaron a Napolen si fue verdaderamente feliz en algn mo mento, slo pudo recordar unos pocos das de toda su vida. [...] A menudo una person a, al dejarse llevar por los truquitos publicitarios del pndulo, se aleja mucho d e su suerte a la que tena tan cerca! Entra en el 5

ejrcito y muere. Se matricula en un centro de enseanza y en vano adquiere una prof esin que no le gusta. Encuentra un empleo que parece prestigioso, pero le es ajen o, y se hunde en un cenagal de problemas. Une su vida con una persona desconocid a y luego sufre. [...] Lo importante es que sepas reconocer el pndulo y no acepte s su juego sin aprovecharlo. [...] ... existen organizaciones benficas, asociacio nes protectoras de la naturaleza, de los animales y muchas otras. Qu tienen stas de destructivo? Para ti en particular, lo quieras o no, que los pndulos destructivo s se alimentan de tu energa. Y no les importa tu felicidad ni tu bienestar. Te in vitan a ser misericordioso con los dems, pero se mantienen indiferentes respecto a ti. Si esto te conviene y te sientes verdaderamente feliz realizando ese tipo de trabajo, se puede decir que has descubierto tu vocacin y encontrado tu pndulo. Pero en eso tendrs que ser muy sincero contigo mismo: no llevas la mscara de bienhe chor? De verdad ests dando tu energa y tu dinero para el bien de los dems o slo juega s a la beneficencia para as parecer mejor? Pero, para qu te estoy contando todo eso ? Para explicarte lo que significa elegir el destino y cmo hay que hacerlo. Ten p aciencia, querido lector; no todo es tan fcil, pero poco a poco la situacin empeza r a aclararse. [...] Por muy justificativas que sean las consignas con que se enc ubren las guerras y las revoluciones, su esencia siempre es la misma: una lucha de los pndulos por los partidarios. Las formas de batallas puedan ser diferentes, pero el nico objetivo siempre es conquistar el mayor nmero posible de partidarios . Los nuevos miembros son una necesidad vital para el pndulo; sin stos se detendr, por lo que la batalla de los pndulos es una lucha por la existencia natural e ine vitable. [...] En cuanto una persona se sintoniza con la frecuencia del pndulo, a nivel de energa surge interaccin entre esta persona y el pndulo. [...] Surge una e specie de apoderamiento, un lazo con conexin inversa. [...] Por ejemplo, el pndulo de un partido poltico lleva adelante su propaganda, engancha al partidario y le suministra algo de energa en forma de sensacin de tener la verdad de su parte, sat isfaccin, dignidad e importancia. Al partidario le parece que l tiene control sobr e la situacin, que puede elegir. En realidad, le eligieron a l y sobre l establecie ron el control. Desde fuera, el partidario parece convencido de estar realizando su propia voluntad. Sin embargo, esta voluntad, artificial e imperceptiblemente , se la impuso el pndulo. [...] 6

Por tanto, el objetivo principal de un pndulo es enganchar, tocar al hombre en lo vivo no importa de qu manera, con tal de poder ocupar sus pensamientos. [...] Un o de los mtodos preferidos de un pndulo para obtener el acceso a tu energa es sacar te del equilibrio. Al desviarte del equilibrio empiezas a balancearte en la frecue ncia del pndulo y de este modo le oscilas a l. [...] El sentimiento de culpabilida d tambin es uno de los canales ms amplios por los que el pndulo extrae la energa de ti. [...] Si la culpa es tuya, hars lo que yo te diga. Vivir con una sensacin de cul pa es muy incmodo, por lo que las personas intentan librarse de ella. Pero de qu ma nera? Sufrir un castigo o pagar la culpa con el propio trabajo. Tanto una cosa c omo la otra suponen sumisin, obediencia y trabajo de los pensamientos en una dire ccin determinada. [...] El hombre puede ser consciente de que los pensamientos ne gativos no conducen a nada bueno, no obstante, por costumbre comete los mismos v iejos errores. De esta manera, las costumbres frecuentemente crean problemas y o bligan a actuar de modo ineficaz; librarse de estos hbitos resulta muy difcil. Tod as esas costumbres son una ilusin del confort. El hombre confa ms en lo que conoce desde siempre. [...] Ser posible para el hombre deshacerse de la influencia del pnd ulo? [...] ... sucede con frecuencia que se alguien subleva y se alza abiertamen te contra el pndulo avasallador. En tal duelo, el hombre siempre sufre la derrota . El pndulo puede ser vencido slo por otro pndulo. [.. .]Si desobedece y empieza la lucha, slo perder la energa y, en el mejor de los casos, ser arrojado fuera de las bandas del sistema; en el peor, ser aplastado. El partidario que se atreve a infr ingir las reglas establecidas por el pndulo se proclama fuera de la ley. ... la c ulpa no consiste en el acto en s, sino en que el partidario se insubordin, lo cual significa que dej de suministrar energa al pndulo. Por qu a la cabeza agachada no la corta la espada? Porque el hombre que acept la culpa est totalmente dispuesto a som eterse al poder del pndulo. [...] Le importa slo el restablecimiento del control p erdido. [...] Los autnticos motivos de un pndulo, normalmente, se enmascaran con l os principios morales. Al parecer, el arrepentido del hecho no es tan malvado. P uedes distinguir fcilmente por ti mismo dnde est actuando el principio moral y dnde se afectan los intereses del sistema, si recuerdas siempre qu es lo que represent an los pndulos en s y cules son sus verdaderos objetivos. [...] 7

... cuanto ms fuerte sea tu deseo de evitar algo, ms posibilidades tienes de obten erlo. Luchar activamente contra lo que no quieres significa poner todos tus esfu erzos para que ocurra eso en tu vida. Para trasladarse a las lneas indeseables de la vida ni siquiera es necesario emprender ninguna accin. [...] apenas dejes que lo indeseado entre en ti, te compenetres con la aversin y empieces a mimar este sentimiento, lo indeseado se materializar en tu vida sin falta. El nico mtodo de ev itar lo indeseado en tu vida es librarse de la influencia del pndulo que se apode ro de tu energa mental. [] ... no tienes derecho ni a juzgar ni a cambiar nada en este mundo. Tienes que aceptar todo como si fueran los cuadros de la exposicin, t e gusten o no. En una exposicin pueden exponerse muchos cuadros que te parezcan p oco atrayentes. Sin embargo, no se te pasa por la cabeza exigir que se los quite de ah. Despus de haber aceptado el derecho del pndulo a existir, tienes derecho de abandonarlo y no dejarte influenciar. Lo importante es no luchar con el pndulo, no censurarlo, no perder los nervios, pues todo eso significar tu participacin en el juego. Al contrario: debes aceptarlo tranquilamente como algo debido, como un mal inevitable y despus retirarte. Al expresar el rechazo de cualquier manera, d as la energa al pndulo. Antes de llegar a comprender lo que significa elegir, tien es que aprender a negar. Normalmente, las personas no imaginan con claridad qu es lo que quieren. Pero todos saben con exactitud qu es lo que no quieren. En el in tento de librarse de las cosas o sucesos indeseables, la mayora acta de manera que todo le resulte justo al revs Para negar es necesario aceptar. La palabra aceptar aqu no significa estar dispuesto a recibir o conformarse, sino es reconocer el de recho de existir y, por tanto, indiferentemente pasar por alto. Aceptar y soltar , significa: dejar que lo indeseable pase a travs de ti y despedirlo dicindole adis y hasta nunca. [...] ... Cul es, entonces, la defensa contra el pndulo? El vaco. Si soy vaco, no tengo con qu se me pueda enganchar. No entro en el juego del pndulo, pero tampoco intento defenderme de l. Simplemente lo ignoro. La energa del pndulo p asa volando sin tan siquiera rozarme y se dispersa en el espacio. El juego del pn dulo ni me preocupa ni me molesta. Respecto a l, soy vaco. [...] Si te molesta alg uien, intenta probar en l el modelo de pndulo destructivo; seguramente le sentar bi en. Si no puedes detener al cataplasma, en tal caso, simplemente no contestes a su s provocaciones, ignralas. l no te dejar en paz mientras no dejes de darle tu energa . Y la energa se la ests dando tanto de modo directo, entrando en disputa con l, co mo de modo indirecto, odindole en silencio. Dejar de dar energa significa no pensa r en esa persona en absoluto, 8

quitarle de tu cabeza. Decide simplemente para tus adentros: Qu te den morcilla!, y s te abandonar tu vida. [...] ... la costumbre de reaccionar de modo negativo a las circunstancias enojosas es la palanca de arranque del mecanismo por el cual un pndulo se apodera de tu energa mental. Esta costumbre ir desapareciendo si juegas a un juego peculiar, donde con intencin hars los siguientes cambios: miedo-segurida d, melancolaentusiasmo, indignacin-indiferencia, irritacin, alegra. Intenta reaccion ar, aunque sea ante los pequeos disgustos, de forma inadecuada. Qu puedes perder? [.. .] Para cualquier problema difcil existen soluciones fciles. La clave de solucin de cualquier problema siempre se halla en la superficie; la cuestin es slo cmo darse cuenta de ello. El pndulo que ha creado este problema te impedir que la veas. [... ] Cualquier persona, a lo largo de su vida, tropieza continuamente con dificulta des de todo tipo, sobre todo si es algo nuevo y desconocido. Y como consecuencia , cada uno tiene la costumbre bien arraigada de recibir los problemas con recelo , a veces incluso con un miedo respetuoso. Al mismo tiempo, el hombre siempre du da de su capacidad de superar dificultades. Y como resultado, la propensin a enfr entar los problemas con recelo se convierte en un hilo de marioneta. [...] Los pn dulos no son el mal absoluto para el hombre, si ste acta conscientemente. Nadie pu ede estar totalmente libre de ellos. La cuestin es slo saber cmo no dejar influenci arse por los pndulos y utilizarlos conscientemente en inters propio. El Transurfin g te ofrece los mtodos concretos para hacerlo. [...] ... son los pndulos los que, al fin y al cabo, convierten los sueos del hombre en realidad. [...] Extracto del captulo III - Ola de la suerte Cada uno tiene sus olas de xito. [...] La ola de l a suerte es una formacin temporal, pero no se apodera de la energa ajena, por lo q ue al fin se extingue como las olas marinas que se rompen contra la orilla. [... ] Puede parecer que la ola va y viene. [...] la ola de la suerte existe en el es pacio de las variantes de modo fijo, en calidad de acumulacin de lneas favorables. Eres t quien desplazndose por las lneas de la vida, encuentras esta heterogeneidad como una ola y la atrapas dejndola entrar en tu vida, o te alejas de ella, arras trado por los pndulos. [...] Si agradeces ahora todo lo que tienes, si 9

sientes amor por todo lo que te rodea y te ayuda a vivir, emites energa positiva. Entonces, si quieres, podrs contar por completo con que tus circunstancias mejor en. [...] Siempre hay cosas y situaciones que dominan nuestros pensamientos. Nuestros pensamientos siempre vuelven a nosotros como un bumern. [...] ... no es suficiente que no dejes entrar en ti la energa negativa. Es necesario q ue tampoco la emitas. [...] Si dejas que entre en ti la energa negativa, tendrs di sgustos en tu vida. Emites energa negativa y sta volver a ti como un bumern, bajo la forma de nuevos problemas. [..] En vez de aceptar los juegos de pndulos destruct ivos, busca los pndulos cuyos juegos puedas aprovechar. Lo cual significa adquiri r la costumbre de prestar atencin a todo lo bueno y positivo. En cuanto veas, lea s u oigas algo bueno, agradable, esperanzador, fjalo en tus pensamientos y algrate . [...] Cmo puedes mantener en ti ese estado festivo? Primero, recordndolo. Por cos tumbre nos zambullimos completamente en los das montonos y olvidamos lo bueno, y e sto deja de alegrarnos. Es una mala costumbre. Son los pndulos los que nos obliga n a olvidarnos de esto. [...] Algrate por todo lo que tienes en este momento dado . No es un llamamiento huero a ser feliz por determinacin. A veces las circunstan cias se presentan de tal manera que es muy difcil sentirse feliz. Desde el punto de vista prctico, sin embargo, expresar el disgusto es muy desventajoso. Quieres llegar a aquellas lneas de la vida donde todo te satisface, verdad? Pero cmo llegars hasta ah, si tu emisin est llena de disgusto? [...] Es imprescindible que percibas cualquier cambio positivo y lo cuides con mucho cario, ya que estos cambios son p recursores de la ola de la suerte. En cuanto oigas algunas noticias esperanzador as, por insignificantes que sean, no te olvides de ellas enseguida, como lo hacas antes; al contrario: saboralas, habla de ellas, sal en su bsqueda. Reflexiona sob re estas noticias, analzalas desde todos puntos de vista, haz pronsticos, espera m ejoras subsiguientes. Al actuar de esta manera, ests pensando en la frecuencia de ola de la suerte y te sintonizas con sus parmetros. [...] Cuanto peor piensa uno sobre el mundo que le rodea, peor se torna el mundo para l. Cuanto ms se amarga p or los fracasos, con ms gusto le vienen otros. Segn es la voz es el eco. Cuanto peor piensa uno sobre el mundo que le rodea, peor se torna el mundo para l. Cuanto ms se amarga por los fracasos, con ms gusto le vienen otros. [...] 10

Extracto del captulo IV - Equilibrio En la naturaleza todo tiende al equilibrio. [...] Estamos acostumbrados a que la vida tenga pocas blancas y negras; el xito su stituye al fracaso. Todo eso revela la existencia de esa ley [...] El equilibrio se desestabiliza no slo con acciones, tambin con pensamientos. Y no slo porque los pensamientos procedan a las acciones. Como sabes, los pensamientos emiten energa . En el mundo de la realizacin material todo tiene una base energtica. Y todo lo q ue sucede a nivel invisible se refleja en el mundo de los objetos materiales vis ibles. [...] ... a menudo el hombre obtiene como resultado algo totalmente opues to a lo que era su intencin, por lo cual no queda nada claro qu es lo que ocurre. Y como consecuencia surge una sensacin de que aqu est actuando una fuerza inexplica ble, una especie de ley de Murphy. [...] ... puedes notar que otra gente logra muc ho ms con mucho menos esfuerzo. [...] El que no sepa descansar, relajarse, no sab e trabajar. Al llegar al trabajo, alqulate. Entrega tus manos y tu cabeza, pero n o el corazn. El pndulo necesita toda tu energa, pero no has llegado a este mundo slo para trabajar para l [...] Alquilarse no significa, en absoluto, actuar de maner a indisciplinada e irresponsable. Significa actuar con indiferencia, sin crear p otenciales excesivos, y no obstante, hacer lo necesario con precisin. [...] Enfras carse en el trabajo est justificado en un solo caso: si el trabajo es tu objetivo. Sobre lo que es tu objetivo hablaremos ms adelante. En caso de ser tu objetivo, el trabajo te sirve de tnel que te llevar al xito. Un trabajo as, al contrario, te l lena de energa, te da alegra, inspiracin y satisfaccin. [...] ... antes de nada relja te y perdnate todas tus imperfecciones. Si de momento no eres capaz de amarte, al menos, desiste de luchar contra ti mismo y acptate tal cual eres. Slo en este cas o el alma se convertir en un aliado de la mente. Y es un aliado muy poderoso. [.. .] A pesar de que todo eso suena tan simple, hasta trivial, muchas personas desp erdician una energa colosal para luchar contra s mismas y ocultar sus imperfeccion es. Se condenan a s mismas, como si fueran titanes, a soportar ese peso toda la v ida. Pero en cuanto se permitan ser ellas mismas y se desprendan de esa dura car ga, la vida se tornar para ellas notablemente fcil y sencilla. La energa ser redirig ida, no ya a la lucha contra los defectos, sino al desarrollo de las cualidades positivas. [...] Desde el punto de vista del Transurfing, a la hora de conseguir lo deseado nos resulta desventajosa la costumbre nociva de mostrar nuestro disg usto por 11

cualquier futilidad, slo nos impide conseguir lo deseado. Y al contrario, la cost umbre de experimentar pequeas alegras por cualquier motivo, por insignificante que sea, es muy beneficiosa. La conclusin es nica: necesitamos sustituir la vieja cos tumbre por una nueva. [...] Volvamos otra vez al ejemplo de la exposicin que no t e gustaba tanto. Siente como si estuvieras en tu casa, pero no olvides que eres slo un husped. Nadie tiene derecho de juzgar, pero cada uno tiene derecho a elegir . Al pndulo le conviene que expreses activamente tu descontento. Por tanto, te se r ms provechoso retirarte, simplemente, y elegir otra exposicin. Preveo la pregunta : Y si no tengo adonde ir?. Fueron los pndulos los que te inculcaron esa confusin. Es te libro se dedica precisamente a ese tema: cmo librarse de la falsa limitacin. [. ..] Una idealizacin del mundo es el lado inverso del descontento. Lo vemos todo c olor de rosa y muchas cosas parecen mejores de lo que son en realidad. Como ya s abes, si parece que en algn lugar haya algo cuando en realidad no lo hay, en tal caso surge el potencial excesivo. Idealizar significa sobrestimar, subir al pede stal, adorar, crear un dolo. El amor que crea y dirige el mundo se distingue de l a idealizacin en que en el fondo es, por muy paradjicamente que suene, impasible. El amor absoluto es un sentimiento sin derecho de posesin, admiracin sin adoracin. En otras palabras, no causa relaciones de dependencia entre el que ama y el obje to de su amor. Esta frmula tan simple te ayudar a determinar dnde acaba el sentimie nto y comienza la idealizacin. [...] ... el amor genera energa positiva que te lle var a la lnea de la vida correspondiente; y la idealizacin crea el potencial excesi vo que dar lugar a las fuerzas equiponderantes que intentarn eliminar ese potencia l. [...] Si el amor se convierte en una relacin de dependencia, inevitablemente s e crear el potencial excesivo. El deseo de tener lo que no tienes causa el salto d e presin energtico. Una relacin de dependencia se determina por la manera de plantea r la cuestin: si haces tal, yo har cual. Podemos poner ejemplos cualesquiera. Si me q uieres, entonces te dejas todo y vienes conmigo al fin del mundo. Si no te casas conmigo, entonces no me quieres. Si me alabas, eres mi amigo (amiga). Si no me das tu pala, no te dejo jugar con la arena. [...] Sobrevalorar significa dotar a una persona con cualidades imaginarias, que en realidad no posee. [...] El mejor mtodo para educar y tratar a los nios (y no slo a ellos) es el que no crea el pote ncial excesivo, es decir, tratarlos como si fueron invitados; en otras palabras, dedicarles atencin, respeto y darles libertad de elegir, pero no por eso permiti r que te pisoteen. Tienes que establecer una relacin, pero sin olvidar 12

que tambin t eres slo un husped. Si aceptas las reglas de juego y no te lanzas a los extremos, se te permitir elegir todo lo que hay en este mundo. [] ... si el propsito de conseguir reciprocidad no te deja en paz y desde el principio algo no te sal e bien, tienes que cambiar radicalmente la tctica, es decir, amar sin pedir recom pensa [...] ... si amas simplemente, sin derecho de poseer, los parmetros de tu e misin se corresponden con aquellas lneas de la vida donde existe la mutualidad, pu es en un amor mutuo no existe relacin de dependencia. Si ya ests en una relacin en la que existe la dependencia, no tienes que preocuparte por el derecho de posesin . Pero imagina cunto aumentan tus probabilidades de establecer y profundizar tu am or mutuo slo por renunciar al derecho de posesin! Adems, el amor correspondido es a lgo muy raro, y eso basta para despertar la simpata y un vivo inters. Acaso no sera agradable que alguien simplemente te amara sin pretender nada? [...] Si alguien te ha perjudicado personalmente a ti, ante todo, ha turbado el equilibrio; en es te caso t no ests originando un potencial insano, sino que eres un instrumento de las fuerzas que intentan recuperar el equilibrio. As que el perturbador de la paz llevar su merecido si le dices todo lo que piensas de l o, ms an, emprendes cierta accin dentro de lo razonable. [...] El sentido de la justicia nos empuja constant emente a juzgar a los dems. Sin embargo, eso rpidamente se convierte en costumbre, y con el trascurso de los aos muchos se trasforman en acusadores profesionales. Aunque en la mayora de los casos, al juzgar a alguien, no tenemos ni la menor ide a de qu le indujo a actuar as. [...] Nunca desprecies a nadie, cualesquiera sean l as causas. Es uno de los modos de juzgar ms perjudicial, ya que como resultado de la actuacin de fuerzas equiponderantes puedes encontrarte en el lugar de la pers ona despreciada. Para las fuerzas es un mtodo ms corto y sencillo de restablecer l a armona perdida. Desprecias a los mendigos y a los sin techo? Puedes perder tu ca sa y tu dinero, y ya est: el equilibrio recuperado. Desprecias a las personas con deficiencias fsicas? No hay ningn problema, y para ti tambin encontrarn un accidente . Desprecias a los alcohlicos y drogadictos? Podrs aparecer en su lugar, sin ceremo nias. Pues nadie nace as, sino que se hace, debido a circunstancias de la vida. [ ...] Es comprensible que, al compararse con el mundo circundante, el hombre inte nte demostrar su relevancia. Pero autoafirmarse por comparacin es algo ilusorio. Para hacer una analoga, es como una mosca que intenta atravesar el cristal, cuand o al lado tiene una ventana abierta. [...] 13

Puedes deshacerte de gran parte de esas desgracias si te libras de los titnicos e sfuerzos destinados a mantener potenciales excesivos. Aparte de malgastar tanta energa, por la accin de las fuerzas equiponderantes surgidas obtienes algo totalme nte contrario a tu intencin. Por lo tanto, debes dejar de golpearte como una mosc a contra el cristal y redirigir tu intencin hacia el desarrollo de tus cualidades , sin preocuparte por tu posicin en la escala de superioridad. Al quitarte de enc ima el peso de la preocupacin por elevar tu propia relevancia, te librars de la in fluencia de las fuerzas equiponderantes. Tendrs menos problemas y te sentirs ms seg uro de tus capacidades. Por otra parte, debes desechar toda idea de que eres cap az de controlar el mundo que te rodea. [...] El Transurfing permite elegir el de stino sin rozar los intereses de nadie. Es mucho ms eficaz que ir a campo travies a superando obstculos. Tu destino est realmente en tus manos, pero en el sentido q ue slo se te da el derecho de elegirlo, no de cambiarlo. Al actuar desde la posic in de creador del destino, en su sentido literal, mucha gente sale derrotada. En el Transurfing no hay lugar para la lucha; por lo tanto, puedes enterrar el hacha de la guerra con alivio. [...] No creas que cuantos te rodean atribuyen a tus im perfecciones la misma importancia que t. En realidad cada uno se preocupa slo por s mismo; por lo tanto, puedes quitarte tranquilamente esta titnica carga de encima . Al hacerlo desaparecer el potencial excesivo, las fuerzas equiponderantes dejarn de agravar la situacin y la energa liberada se dirigir al desarrollo de tus virtud es. Se trata de que no luches contra tus imperfecciones ni intentes ocultarlas, sino que las compenses con otras cualidades. [...] Cada uno tiene su guion de vi da. Para eso bastar slo con elegir tu propio credo y vivir de acuerdo con l. [...] ... quien se convierte en lder es el que vive segn su propio credo. Precisamente p or eso se ha convertido en un lder, porque se liber a s mismo de la obligacin de ten er que consultar a los dems sobre cmo tiene l que actuar. [...] Quieres mucho, tendrs poco. Este refrn infantil tiene su razn. Pero yo lo parafraseara as: Cuanto ms quiere , menos consigues. Cuando tus deseos de obtener algo son excesivamente fuertes, a l punto de jugarlo todo a una sola carta, creas un potencial excesivo enorme que rompe el equilibrio. [...] Podemos destacar tres formas de deseo. La primera fo rma es aqulla en que un deseo fuerte se convierte en una intencin firme de tener y actuar. Entonces el deseo se cumple. Con eso el potencial excesivo se dispersa, pues la energa del deseo se emplea en la accin. La segunda forma es un deseo inac tivo fatigoso, que 14

representa un mero potencial excesivo. Est suspendido en el campo energtico y, en el mejor de los casos gasta en vano la energa; en el peor, atrae cualquier desgra cia. La ms prfida es la tercera forma, que se presenta cuando un deseo fuerte se c onvierte en dependencia del objeto de deseo. [...] Hay que tratar la vida con ms simplicidad. No menospreciarla, pero tampoco embellecerla. Cavilar menos sobre cm o es la gente: buena o mala. Aceptar el mundo en su manifestacin diaria. [...] Pe rmtete el lujo de ser t mismo. No te ensalces ni rebajes tus cualidades y defectos . Procura establecer la paz en tu interior: no eres importante y tampoco eres in significante. [...] Nunca pongas todo a una carta, por muy segura que sea sta! [.. .] El humor es la renuncia misma, la caricatura de la importancia. [...] Nunca, bajo ninguna circunstancia te alabes por nada, ni siquiera cuando ciertamente lo merezcas. Y por algo que todava no has conseguido, menos an. Es extremadamente de sventajoso, pues en este caso las fuerzas equiponderantes siempre actuarn en tu c ontra. Sintete como si estuvieras en tu casa, pero no olvides que eres slo un huspe d. Si ests en armona con los pndulos que te rodean, es decir, si lates al unsono con ellos, tu vida trascurre fcil y agradablemente. Si has entrado en resonancia con el mundo circundante, obtendrs energa y alcanzars tu objetivo sin muchos esfuerzos . [...] Eso s: hay que evitar movimientos impensados y bruscos. En cuanto disminu yes la importancia y te liberas de la influencia del pndulo destructivo que no te deja vivir, de inmediato encontrars una salida ptima. [...] La mente no trata dirigir sus movimientos yendo con la corriente, sino que inten ta dirigir la corriente misma. Pasar el centro de la gravedad desde el control a la observacin significa aceptar el universo vital de las variantes con sus impre vistos y desviaciones. Si te mueves a favor de la corriente, el mundo saldr a tu encuentro. Vadim Zeland 15

INTRODUCCIN Querido Lector! Todos nosotros de algn modo u otro estamos bajo el domi nio de las circunstancias. Los deseos no se cumplen, los sueos no se realizan, pe ro los peores temores, como para llevarnos la contraria, se hacen realidad. Acaso no es posible que todo sea completamente al revs? Resulta que s, es posible. Y t s abrs cmo. El libro te revelar un mundo muy extrao, en el que la realidad cotidiana t oma el aspecto desconocido. Muchas de las cuestiones de vital importancia se exa minan desde un punto de vista inesperado. Pero lo que ms sorprende, no es tanto e l carcter inslito de la realidad nueva, como el hecho de que esa realidad es total mente dirigida. El Transurfing es una tcnica para regir la realidad y, dems, muy p eculiar. Aqu el objetivo no se logra, sino que se realiza, sobre todo, por s solo. Todo eso suena increble slo dentro de las mrgenes de una ideologa habitual. Tenemos que derrumbar la pared de los estereotipos establecidos y falsas limitaciones. En efecto, es bastante complicado someter la realidad a voluntad de uno. Los des eos recnditos y sueos atrevidos son realmente difciles de lograr si seguimos las no rmas y reglas universalmente adoptadas. Es bien sabido hasta qu grado son poco ef icaces, y a veces intiles, los intentos de cambiarse uno mismo o cambiar el mundo circundante. El Transurfing te ofrece otro, principalmente nuevo, modo de pensa r y actuar a fin de poder recibir lo deseado. No tener que estar consiguindolo, s ino recibirlo, precisamente. Y no de cambiarse uno mismo, sino de volverse a s mi smo. La principal idea del Transurfing se basa en una hiptesis, la de que existe un espacio de las variantes donde se guardan los guiones de todos los acontecimi entos posibles. La cantidad de las variantes es infinita, como es infinita la mu ltitud de las posiciones de un punto en el eje cartesiano. All est grabado todo lo que hubo, hay y habr. En determinadas condiciones, la energa de los pensamientos de una persona es capaz de materializar uno u otro sector del espacio de las var iantes. La posibilidad potencial se materializa en la realidad como un reflejo e n el espejo de las variantes. Una persona es capaz de formar su propia realidad. Pero para eso es imprescindible seguir unas determinadas reglas. La mente human a intenta en vano ejercer influencia sobre el reflejo, mientras que se debe camb iar la imagen misma. 16

De qu imagen se trata? Cmo cambiarla? Cmo tratar a ese espejo extrao? El Transurfing t da respuestas a todas esas preguntas. Y lo nico que queda sin descifrar es: qu es lo que se esconde detrs del espejo? A pesar de que las ideas, expuestas en el lib ro, suenen a fantasa, ya tienen la confirmacin prctica. Aquellos que intentaron pra cticar el Transurfing se llevaron sorpresas rayanas con el xtasis. El mundo circu ndante de un transurfer se cambia de modo inconcebible, literalmente, delante de los ojos. Ya no es una mstica virtual, sino la realidad dirigida. 17

CAPTULO I INTENCIN De dnde salen los sueos? Ser verdad que son simplemente el resultado de la imaginacin de la mente humana? Qu tienen en comn un sueo y la realidad? Se levanta la cortina s obre el misterio del poder de los antiguos magos que construyeron las pirmides eg ipcias y otras obras parecidas. 18

Slo tu intencin limita tus posibilidades Despertar en el sueo En este captulo nos acercamos ms a la resolucin de la Adivinanz a del Celador:1 por qu somos capaces de elegir lo que queremos y cmo hay que hacer lo. Una de las claves de la solucin est en el hecho que llamamos sueo.2 El hombre p asa durmiendo la tercera parte de su vida. Todo lo que sucede con l en este estad o fronterizo sigue cubierto por un misterio. Desgraciadamente, las investigacion es cientficas en este campo no ofrecen muchas explicaciones. Las interpretaciones filosficas tambin dan bandazos de un extremo al otro. Unos dicen que los sueos son simples ilusiones; otros afirman que hasta nuestra vida misma no es ms que un su eo. Quin de ellos tiene razn? Dentro de los mrgenes del Transurfing, ni unos ni los o tros. Pero veamos todo por orden. Al recordar sus sueos, los adultos son conscien tes de que no hubo nada de ello en realidad. La mente interpreta los sueos como s us propias fantasas que, de algn modo, tienen lugar mientras uno descansa y, con e sa explicacin, la mente queda satisfecha. Es sabido que hasta los cuatro aos los n ios no distinguen entre un sueo y la vigilia. Consideran que los sueos ocurren en e l mismo mundo que el resto de la vida. Con esa edad, al despertarse de una pesad illa, el nio piensa que los monstruos estn en la habitacin. Y todas las promesas de los padres de que tan slo ha sido un sueo, no le hacen el efecto debido. Sin emba rgo, poco a poco, a la mente del nio la acostumbran con la idea de que todo eso e s irreal. Hemos analizado ya de qu manera distribuye la mente toda la informacin n ueva segn la descripcin abstracta. Y que lo hace muy rpido y con ganas. Ahora imagna te: se necesitaron cuatro aos para convencer a la mente de que un sueo no es real. Es la nica cosa con la que la mente no pudo estar de acuerdo bajo ningn concepto. No recordamos qu es lo que hubo con nosotros hasta que cumplimos los cuatro aos, por tanto no podemos testimoniar el grado de perplejidad en el que estuvo nuestr a mente despus de despertar. Todava, al desconectarse, nuestra mente con mucha cre dulidad cae siempre en la misma trampa todos los das. Mientras dormimos, no se no s ocurre tomar lo sucedido con crtica. Incluso al despertar, nos sorprendemos de lo real que pareca el sueo. La realidad en el sueo se modela de un modo sorprendent emente natural. Por muy extraordinario que sea lo que sucede en el sueo, lo tomam os como algo habitual. Esa capacidad se basa en la costumbre de 1 2 VaseV. Zeland, tomo I: El espacio de las variantes. Captulo I: Modelo de las varian tes. (TV. de la T.) El autor de refiere a la representacin onrica de quien duerme. (N. de laT.) 19

la mente de encontrar una explicacin para todo. Si hemos de observar o experiment ar algo extrao, somos capaces de racionalizarlo todo en cualquier momento. Pero t ampoco tenemos la costumbre de poner en duda la realidad de lo ocurrido estando despiertos y conscientes. Por tanto en el sueo aceptamos todo como algo debido po r inercia. La mente est acostumbrada a controlar las situaciones. Pero existe una pregunta que pasa el control siempre, sin ser comprobada: Ser verdad que todo est o curriendo en realidad?. Precisamente por eso la mente siempre cae en la trampa de l sueo. Pero a veces, si tenemos mucha suerte, ocurre un milagro y nos damos cuen ta de que estamos durmiendo. Con ms frecuencia eso sucede si soamos con algo demas iado increble o nos persigue una pesadilla. Entonces la mente establece su contro l y nos damos cuenta claramente de qu es lo que tenemos que hacer a continuacin. E n este caso un sueo inconsciente se convierte en un sueo lcido. En el sueo lcido el h ombre participa en un juego virtual y comprende que es slo un sueo. Si nunca te ha ba ocurrido nada parecido y lo escuchas por primera vez, no dudes: eso no tiene n ada que ver con la fantasa. Existen muchos libros que estn dedicados a los sueos lci dos, y en el mundo hay apasionados que lo practican constantemente. No te gustara probarlo? S, en efecto, es posible provocar intencionadamente un sueo lcido. Para e so debes acostumbrar tu mente que se haga la pregunta: Ser verdad que todo est ocurr iendo en la realidad?. Si lo deseas realmente, no te resultar muy difcil hacerlo. E l procedimiento de enseanza de la mente es muy sencillo, pero requiere una atencin orientada hacia el objetivo. Debes hacerte la pregunta arriba mencionada como mn imo diez veces a lo largo del da. A cumplir la tarea te ayudar tu Celador interior . Ordnale que te sacuda constantemente: duermes o no? Al contestar la pregunta deb es estar consciente al mximo para que sea un control de verdad y no un procedimie nto rutinario. Despjate, mira alrededor, valora la situacin: realmente todo va con total normalidad u ocurre algo sospechoso? Si tienes suficiente obstinacin, pront o despertars dentro de tu sueo. Tendrs que persuadirte de que es una tarea bastante difcil: hacerte la pregunta a ti mismo aunque sea diez veces a lo largo del da. S implemente olvidars hacerlo. Deberas tener realmente muchas ganas para que te resu lte. Dependiendo de la fuerza de tu intencin el sueo lcido puede ocurrirte dentro d e unos pocos das, o dentro de varios meses. Si en casa tienes algn reloj sonoro, t e puede ayudar en esta tarea. A lo largo del da, cada vez que suenen las campanas del reloj, activa tu Celador para que te pregunte si duermes o no. Las campanas del reloj te servirn de ancla, un 20

enganche que atrapar tu conciencia. Si escuchas las campanas en el sueo, por costu mbre sacudirs a tu Celador y ste despertar tu mente. Puedes encontrar otros enganch es, pero con la condicin de que puedas orlos mientras duermes. No merece la pena e nlazar la pregunta a las seales que no podrs escuchar en el sueo. Por ejemplo, si l a atas a una llamada telefnica, no podrs hacerte esa pregunta en el sueo hasta que no suees con una llamada telefnica. En general, el principio est en crear la costum bre de hacerse constantemente la pregunta de si lo que est ocurriendo es real o n o. No respondas a la pregunta automticamente, hazlo conscientemente. Para muchos de los soantes el factor que despierta su conciencia es distinguir en el sueo las anomalas, desacuerdos y rarezas. En la mayora de los casos tales cosas se pasan de sapercibidas y se interpretan por el soante como un fenmeno normal. Precisamente p or eso es necesario acostumbrarse a valorar crticamente la situacin y responder co ncienzudamente a la pregunta. Para qu? En primer lugar, al menos es interesante y divertido si el sueo no ocurre simplemente, sino que t juegas conscientemente a su j uego virtual. Eso ya no es una fantasa sobre la realidad virtual. Ningn juego virt ual puede compararse con lo que puedas hacer en tu sueo lcido. Y puedes hacer todo lo que quieras. Cuando en el sueo surge una situacin indeseada la puedes corregir con un pequeo esfuerzo de la voluntad. Supongamos que tienes una pesadilla: te p ersigue alguien y no hay manera de librarte de l. Si te parece que todo est sucedi endo en la realidad, te resultar difcil deshacerte del perseguidor. Y en cuanto te des cuenta de que todo no es ms que un sueo, lo ms probable es que intentes desper tarte, normalmente con dificultad, pero logrars hacerlo. Sin embargo, existe un m odo mucho ms eficaz e interesante de deshacerte de una pesadilla. Si te has dado cuenta de que lo ocurrido es un sueo, te bastar con mirar al perseguidor y pensar solamente: Pirdete! (Ahueca, largo, vete). Tu perseguidor desaparecer enseguida. Hast a puedes elevarle mentalmente por los aires y hacerle dar vueltas. En el sueo una persona es capaz de controlar completamente todo lo que sucede alrededor cumpli endo dos simples condiciones. Primero, ha de darse cuenta de que se trata de un sueo. Segundo, debe saber que aqu es posible hacer todo lo que a uno le plazca. Por ejemplo, despiertas en un sueo y querrs volar. No hay nada ms fcil, bastar slo con la intencin de hacerlo. Aqu la diferencia entre el deseo y la intencin se revela muy c laramente. Con un simple deseo de subir al aire no conseguirs nada, tanto en la r ealidad como en el sueo. 21

Tomamos como ejemplo nuestro deseo de levantar la mano. Dices que quieres levant ar la mano, sin embargo, todava no lo haces. Y ahora coges y simplemente levantas la mano. El deseo se trasform en accin. No ests reflexionando sobre cmo vas a levan tar la mano, sino que simplemente lo haces. Lo mismo en el sueo: simplemente elvat e en el aire con una intencin y vuela a donde quieras. Volvamos a nuestra pesadil la con el perseguidor. Tienes que comprender que al desear deshacerte de l, no lo logrars. Al estar bajo el poder del miedo, los pensamientos rebobinan rpidamente a todas las variantes posibles del desarrollo de los acontecimientos y stos se re alizan de inmediato. Ests implicado en un juego cuyas reglas son establecidas por algo o alguien. Incluso si tomas conciencia de que es slo un sueo, no podrs hacer nada mientras no establezcas control sobre las cosas. Mientras interpretas el pa pel de la vctima pasiva, ests bajo el poder del juego. No importa que este juego s ea fruto de tu propia imaginacin. En este momento eres un esclavo de tu imaginacin , temes y huyes, porque t mismo has escogido este papel. Si ahora te detuvieses y quisieras intercambiar los papeles con tu perseguidor, ste con muchas ganas se p ondra de acuerdo contigo y empezara a huir de ti. Imaginas toda la comicidad de la situacin? A cualquier pregunta que empieza por puedo en el sueo...?, la respuesta ser afirmativa. Puedes conversar con cualquier persona (viva o muerta), hacer lo que te plazca con los participantes y objetos del sueo, volar hasta otros planetas, resolver problemas, componer melodas, ensayar, viajar, etctera. Las drogas fuertes , comparadas con todo eso, son puras travesuras infantiles. Adems, sin perjuicio alguno para la salud. Est permitido sacar cualquier informacin de los sueos. Slo hay una cosa imposible: sacar un objeto material del sueo a la realidad. En todo cas o, personalmente yo desconozco por completo tales fenmenos. Si no recuerdas haber soado, intenta determinar la orientacin de la cabecera de tu cama. Lo mejor es do rmir con la cama orientada hacia el norte. No se puede dormir con orientacin haci a el oeste, es perjudicial para la salud. No puedo explicar con claridad por qu e s as, pero tiene que ver con el campo magntico de la Tierra. Intenta dormir con or ientacin hacia el norte, percibirs que los sueos se vuelven ms interesantes y con ms colores. Si por mucho que intentes, no consigues sueos lcidos o no tienes ninguna gana de practicarlo, no te preocupes. Los sueos lcidos juegan un papel determinado en la tcnica del Transurfing, pero tranquilamente puedes prescindir de ellos. Ad ems, los sueos conscientes encierran en s una amenaza disimulada. Bueno, dirs t, prim ero despierta inters, y ahora intenta asustar. 22

Sin embargo, no tengo otro remedio. Los sueos conscientes son la misteriosa puert a hacia lo desconocido. Sera una irresponsabilidad por mi parte de no advertirte del peligro que pueda estar oculto detrs de esa puerta. Pronto sabrs en qu consiste el peligro. Espacio de los sueos Para poder explicar la Adivinanza de Celador he mos de responder a dos preguntas: por qu todo es posible en un sueo consciente? y po r qu los sueos parecen tan reales? Tanto en un sueo consciente como en uno inconsci ente, la imagen es muy precisa, hasta el mnimo detalle. Tambin sucede que los sueos , por la nitidez de las formas y viveza de los colores, superan cualquier realid ad. Existe una hiptesis de que la mente misma sintetiza las imgenes de los sueos y mientras soamos percibe esas imgenes del mismo modo que en la realidad. Realmente eso no es ms que una hiptesis. Hasta ahora nadie ha demostrado que todo suceda pre cisamente as. El modelo de Transurfing tiene una interpretacin totalmente distinta del fenmeno del sueo: el subconsciente no imagina nada por su propia iniciativa, sino que se conecta directamente con el espacio de las variantes, que contiene toda la informacin. Mira detenidamente a algn objeto, luego cierra los ojos e intenta imaginarlo. Inc luso si tienes una extraordinaria capacidad para la visualizacin, no podrs ver el ob jeto con los ojos cerrados del mismo modo a como lo haces con ellos abiertos. La imagen que memoriz tu mente es slo una fotografa de baja calidad. Supongamos que l a mente guarda esa fotografa como el determinado estado de un grupo de neuronas. No obstante, a pesar de la enorme cantidad de neuronas que hay en el cerebro, no son suficientes para reproducir todas las fotografas memorizadas por la mente. S i nuestros recuerdos y sueos son la reproduccin de lo que est grabado en las neuron as, entonces cuntas clulas de sas habr en la cabeza? Dentro de los marcos del modelo de Transurfing, las neuronas no son portadoras de la informacin como los bytes en un ordenador. La mente no guarda la informacin misma, sino una especie de direcciones de la informacin guardada en el espacio de las variantes. Es posible que la mente sea capaz de guardar en su propia base de datos una cantid ad limitada de datos. Sin embargo, aun siendo un sistema biolgico perfecto, no es capaz de guardar en s todo lo que estamos dispuestos a reproducir en nuestra mem oria. Y menos an es capaz de sintetizar una realidad 23

virtual tan perfecta como el sueo. Acaso es tan fcil, en un estado de vela, cerrar los ojos y reproducir mentalmente las imgenes con la misma naturalidad que cuando soamos? No hay que acariciar esperanzas con argumentos poco convincentes, como l os que, al desconectarse, la mente obtiene la capacidad de asimilar las imgenes i maginarias de un modo preciso. Como habamos dicho, la mente no es capaz de crear nada completamente nuevo. Solamente puede construir con los cubos viejos una nue va versin de casa. La mente posee slo la informacin primitiva sobre esos cubos y so bre cmo colocarlos. Para guardar los datos ms detallados, la mente lo hace en un p apel u otros portadores de informacin. Toda la dems informacin le llega a travs del alma desde el espacio de las variantes. De esta manera, la mente, en el modelo d e Transurfing, se presenta como un sistema bastante primitivo, cuyo funcionamien to resulta posible modelar tcnicamente; es lo que precisamente intentan hacer los cientficos. Los intentos de crear un intelecto artificial por ahora no tienen xit o. La mente puede comprenderse, ms o menos, a s misma, pero todava no es capaz de c omprender la naturaleza del alma. El secreto del intelecto de un ser vivo consis te en la unidad e interaccin entre el alma y la mente. Hasta ahora, los esfuerzos de los cibernticos se reducan a modelar el proceso de pensamiento, tal y como lo hace la mente. Pero puede ser que un da a alguien se le ocurra modelar una mquina capaz de sintonizarse y recibir informacin desde el espacio de las variantes, tal y como lo hace el alma. De algn modo, la mente es capaz de memorizar las direcci ones de los sectores necesarios en el espacio. Al tener que recordar algo, la me nte recurre al alma y sta se sintoniza con el sector correspondiente. Pero, ya po rque el alma no sea capaz de sintonizarse bien, porque la mente recuerde mal las direcciones, o porque la mente y el alma no puedan llegar a un acuerdo entre s, tenemos el resultado que tenemos: nuestra memoria es imperfecta. En cambio, el a lma es capaz de sintonizarse casualmente con los sectores no realizados del espa cio de las variantes. Pues son justamente esas imgenes las que vemos en nuestros sueos. Precisamente por eso el espacio limtrofe entre el sueo y la realidad es tan real. Los sueos no son ilusiones en el sentido comn de la palabra. La mente no los imagina, sino que los ve realmente. Es sabido que en un sueo el individuo puede observar situaciones u objetos que pa recen venir del otro mundo. Por ejemplo, puedes ver una construccin arquitectnica apreciando todos los detalles. Al mismo tiempo est absolutamente claro que nunca pudiste haber visto nada parecido en ninguna 24

parte. Si el sueo es una imitacin de la realidad, reproducida por nuestra mente, e ntonces de dnde salen las imgenes que uno no pudo haber observado nunca? Como recor dars, los sectores del espacio contienen diferentes variantes de guiones y decora dos. Los decorados comprenden tanto el entorno de los objetos inanimados como lo s seres vivos. Si soaste con tus cercanos o conocidos, el hecho de que fueran un tanto distintos de lo que son en realidad debera llamarte la atencin. Pueden tener otro peinado, ropa extraa, hasta el carcter de cada uno puede ser distinto de lo que es en la realidad. Los personajes virtuales del espacio de los ensueos pueden comportarse de una manera un tanto impropia. En el sueo reconoces a tus conocido s, comprendes que son ellos, pero, al mismo tiempo, te da la sensacin de que en e llos hay algo que no te cuadra. Es as como se revela la diversidad del espacio de las variantes. Los decorados de diferentes sectores se distinguen. Los aconteci mientos que observamos en la realidad son variantes realizadas. En un sueo somos capaces de ver lo que no se realiz (o no est realizado an). Si algn da tienes la suer te de verte reflejado en el espejo mientras sueas, puede que te sorprendas desagr adablemente o te asustes. Ser otra cara, no la que ests acostumbrado a ver en un e spejo real. Enseguida comprenders que eres t, pero tu cara ha cambiado! Lo que pasa es que, en el sueo, tu apariencia corresponde precisamente al sector en el que t e habas metido. Segn el grado de la desviacin del sector observado respecto al sect or corriente real, la diferencia en tu apariencia se distinguir poco o mucho. El entorno circundante tambin cambia, dependiendo de lo lejos que se encuentre el se ctor virtual. Ves tu ciudad, pero no parece igual que siempre. Las mismas calles y casas tienen un aspecto extrao. Te quedas perplejo, como si estuvieras alucina ndo. Si el alma en el sueo se ha alejado lo suficiente de su sector actual, te en contrars en un ambiente totalmente desconocido. Vers lugares y gente que no existe n en la vida real. All todo vive su vida virtual. Y t mismo, en calidad de qu interv ienes en aquella vida? Nada de lo que ocurre all es material. El papel que desemp eas tambin es virtual. Al mismo tiempo no es una ilusin. Aqu podrn darse dos situacio nes: que la variante de tu personalidad exista en aquel sector o que no exista. En caso de que exista, podrs encontrarte all con tu doble? Es una pregunta muy difci l, para la que de momento no tengo respuesta. Lo ms probable es que el alma se ha ga con aquel papel que est inscrito en el guion de ese sector. A favor de eso est el hecho de que el soante observa su cara en el espejo como una cara ajena. 25

Hay otra pregunta ms que despierta inters: si toda la informacin se guarda de modo fijo dentro del espacio de las variantes, como si fueran bobinas de pelculas en l a estantera, por qu al soar vemos el movimiento y participamos en este juego virtual ? Los acontecimientos estn guardados en el campo de la informacin todos al mismo t iempo. Lo que hubo y lo que habr, all ya existe ahora. Por qu, al volar en el espaci o de las variantes, el alma ve el movimiento de la vida y no unas imgenes estticas ? Puede que as est organizada nuestra percepcin, que nos permita percibir slo el mov imiento de la cinta de video. O tal vez es la particularidad del espacio y se re vela ante nosotros slo en calidad de la corriente de las variantes. Si el alma vu ela por los sectores, entonces es ella quien observa el movimiento. En este caso , en qu lapso de tiempo se mete el alma en el sueo: en el pasado, futuro o presente ? En cuanto al espacio de los sueos, el tema encierra ms preguntas que respuestas. Lo nico que podemos decir con seguridad es que el sueo no es una ilusin. Da un poc o de miedo, verdad? Cada noche, todos nosotros partimos al espacio de las variant es, donde vivimos una vida virtual. La vida virtual no tiene base material algun a y, al mismo tiempo, es real. Qu se puede decir sobre la oniromancia? Puede que l a respuesta te parezca algo inesperada. Tal vez, a la luz de lo expuesto, supone s que los sueos tienen el pleno derecho de ser precursores de los acontecimientos venideros. Pero precisamente a la luz de lo expuesto, los sueos en Transurfing n o pueden considerarse como las seales de las que habamos hablado en el captulo ante rior.3 Los sueos nos ensean lo que podra haber pasado en el pasado o en el futuro. El pasado ya lo conocemos. Y el futuro en el espacio de las variantes, pues, es demasiado multiforme; por lo que no hay ninguna garanta de que al soar hayamos vis to precisamente el sector venidero que va a ser realizado. Los sectores colindan tes, en efecto, contienen guiones y decorados parecidos. Por tanto, si el sector visto se halla cerca de la lnea de la vida presente, en este caso s que puede ten er alguna informacin sobre los acontecimientos futuros reales. Sin embargo, no se puede dar garanta alguna de que el sector visto se encuentre realmente cerca de la lnea presente. Es verdad que en la vida real el alma es capaz de presentir los acontecimientos prximos. La seal ms fiable es el estado de la comodidad interior. Mientras sigues despierto, el alma te indica el estado de su comodidad respecto a la lnea de la vida presente o respecto a un giro prximo en la corriente. Las dems seales pertenecen tambin a sectores realizados 3 Vase V. Zeland, tomo I: El espacio de las variantes. Captulo VI: Corriente de las variantes. (N. de la T.) 26

corrientes y a los sectores colindantes. Pero por dnde vuela el alma en los sueos, slo Dios lo sabe. Puede llegar a cualquier parte; por tanto, no podemos fiarnos de la informacin que nos aporta el alma mientras soamos. La siguiente pregunta es: si un sueo es fruto de la imaginacin, quin, entonces, determina los guiones de los sueos? Los guiones son engendrados en los sectores del espacio de las variantes. El alma puede viajar libremente dentro del espacio de las variantes mientras la mente reposa. A veces sta duerme tan profundamente que no recordamos con qu hemos soado. Nadie sabe cmo se desarrollan los acontecimientos mientras la mente duerme. En la vida real, ella controla el comportamiento de uno. Pero cuando suea, la me nte interviene slo como un observador pasivo y no controla la situacin, sino que a cepta todo como algo debido. Todo sucede segn el guion engendrado en el sector. E n cuanto el alma cae en el sector, los acontecimientos en l empiezan a desarrolla rse segn las esperanzas, los recelos e ideas obtenidos por la mente y el alma en la vida real. Las esperanzas y recelos se realizan enseguida. Por ejemplo, si en el escenario aparece algn sujeto que, desde el punto de vista de la mente, trae peligro, el guion de peligro se realiza instantneamente. No tiene ms que cruzar la mente alguna idea de que haya un peligro de persecucin, para que el monstruo emp iece a perseguirte. Eso ocurre porque el alma se sintoniza enseguida con la vari ante que se desliz por el pensamiento. El alma elige las variantes del guin segn lo s pensamientos y esperanzas. El movimiento del alma en el espacio de las variant es se produce al mismo tiempo que ellos pasan por tu cabeza. Precisamente los pe nsamientos y las esperanzas son aquella fuerza propulsora que rebobina la pelcula . Si pudiramos detener por completo el funcionamiento de la mente, la imagen se q uedara inmvil. Pero los pensamientos no se detienen y constantemente giran en la c abeza. Los acontecimientos en el sueo pueden ir en contra de las ideas habituales , puesto que el control de la mente est debilitado. Sucede cualquier absurdidad, aparecen visiones increbles, las leyes fsicas no funcionan. Las cosas increbles ocu rren tambin en un sueo lcido. Pues la mente comprende que eso es nada ms que una fan tasa, por tanto admite cualquier absurdidad. Ahora comprendes por qu en el sueo es posible todo: porque el sueo es un viaje del alma en el espacio de las variantes, y all existe cualquier guin. Por eso en un sueo lcido resulta posible cambiar el gu in a sabiendas. En realidad el guin no se cambia: es elegido por la intencin. En cu anto en la mente aparece la intencin de intercambiar los papeles con el perseguid or, el alma se sintoniza con 27

el sector que tenga un guin opuesto. Precisamente en eso consiste el mecanismo de un sueo lcido: la intencin del soante elige el guin. Si la mente se da cuenta de que puede controlar el guin de lo que est ocurriendo, entonces formula un deseo. Por ejemplo, el deseo de volar. Este pensamiento, al cruzar la conciencia fugazmente , se trasforma en el alma en una intencin. La intencin es la fuerza motriz que tra slada al soante al sector con un guin correspondiente. El viaje del alma en el esp acio de las variantes no se carga con el peso de la inercia de los objetos mater iales. Por eso los sueos son tan flexibles. El guin encargado se realiza instantnea mente. Pero y qu pasa en la vida real? Al principio, lo mismo. La diferencia est slo en la velocidad de la realizacin del guin. En la vida real los acontecimientos se desarrollan segn las mismas leyes de un sueo, pero no tan rpido, pues la realizacin material es inerte. En este sentido, la afirmacin de que nuestra vida es un sueo es errnea, pero al mismo tiempo no carece de sentido. Yo ya te haba ilustrado con cmo los pensamientos forman los acontecimientos de la vida. Lo que tienes en los pensamientos es lo que obtienes, ms tarde o ms temprano. Tus pensamientos son emis in de energa en la frecuencia de una lnea de la vida determinada. En la vida real, la transicin a esta lnea se ralentiza por diferentes factores materiales. El secto r del espacio realizado en comparacin con un sector no realizado parece tan visco so como el alquitrn en relacin con el agua. La realizacin material de una variante potencialmente posible sucede con retraso. Mientras que en el sueo no existe ningn obstculo inerte, por ende la transicin entre sectores se realiza instantneamente. Ahora deberas de comprender por qu comenc la conversacin sobre el sueo. Debemos compr ender, para poder regir nuestro destino, cmo nuestros pensamientos nos trasladan de un sector al otro y por qu no todos nuestros deseos se realizan. Sin embargo, para eso no es necesario, en absoluto, practicar los sueos lcidos. Nuestro objetiv o es obtener la capacidad de elegir el guin en la realidad. Mucho ms importante es aprender a despertarse en la vida real que en la irreal. Adems, las prcticas de l os sueos lcidos, como ya he mencionado, traen cierto peligro. Puede que los que pr actican sueos lcidos 4 te digan que no hay ningn peligro. No obstante, lo ms probabl e que ellos no comprendan que se estn balanceando sobre el filo de la navaja. Nad ie puede garantizarte el regreso de un sueo lcido. Mientras tu alma vuela en los s ectores sin realizar, no hay ningn peligro. Pero, qu crees que pasar si en un sueo el alma se mete por casualidad 4 En Espaa a los practicantes de los sueos lcidos los conoce como onironau- tas. (N. de la T.) 28

en un sector del espacio realizado? Ahora bien, la hiptesis est en que t puedes mat erializarte en este sector. Estamos acostumbrados a que las conjeturas de toda c lase no puedan amenazarnos. Pero, como ves, esa suposicin oculta en s un peligro. Y si es un hecho? Como es sabido, los antiguos magos, que dominaban a la perfeccin el arte del sueo, se iban a otros mundos intencionadamente y para siempre. Sus c uerpos fsicos tambin desaparecan de nuestro mundo. Los antiguos magos ya eran demas iado imprudentes, ya saban demasiado bien lo que estaban haciendo. En nuestros ti empos, todos los aos decenas de miles de personas desaparecen sin dejar rastro. S implemente se esfuman sin dejar huella. Incluso hay quien sugiere la teora de que son abducidos por los extraterrestres. No puedo afirmar nada, pero tal vez esa gente simplemente no regresa de su sueo. Pues el alma puede entrar en el sector r ealizado tambin en un descanso inconsciente. En este sentido un sueo lcido tiene ms peligro, porque la mente, al sentir libertad ilimitada, puede perder la precaucin y entrar nadie sabe a dnde. No se sabe si el alma es capaz de volver. Puede que el cuerpo fsico se quede; en este caso constatan simplemente la muerte en sueo. Mi intencin no es asustarte. Slo que no se te olvide que el sueo no es una ilusin. En un sueo lcido surge la tentacin de hacer travesuras, pues puedes hacer lo que te da la gana de manera totalmente impune y sin perjudicar a nadie. O simplemente vol ar e investigar otros mundos. Todo est permitido mientras el alma est en un sector virtual no realizado. El peligro est en lo siguiente: no hay ninguna garanta de q ue el alma no entre de paso en un sector realizado. La mente incluso no se dar cu enta cmo la realidad virtual se ha convertido en una realidad material. No tienes que consolarte con la esperanza de que nuestro mundo visible es nico en todo el universo. El espacio de las variantes no tiene lmites y en l, sin lugar a duda, ex iste una multitud de sectores realizados, poblados de seres vivos de todo gnero. El mundo en el que aparezcas, en comparacin con el nuestro, puede asemejarse para ti tanto al paraso como al infierno. Dnde se halla este mundo tampoco se sabe. Ta l vez est a millones de aos luz de nuestra Tierra, pero puede que en tu taza de ca f. Puede estar muy lejos y al mismo tiempo muy cerca, en otra dimensin. Como habamo s visto en el primer captulo,5 la infinitud se extiende infinitamente slo si miram os al frente. Pero no importa si este mundo paralelo est lejos o est cerca, pues p erderse all es muy fcil, pero es muy difcil regresar. 5 VaseV. Zeland, tomo I: El espacio de las variantes. Captulo I: Modelo de las vari antes. (TV. de la T.) 29

No toco el tema de los viajes del cuerpo astral en el mundo material, pues tiene un mecanismo distinto; no tiene nada que ver con el Transurfing y es muy peligr oso. Hablando en general, tambin los sueos tienen slo una relacin indirecta con el T ransurfing. Nuestro objetivo no es huir de la cruda realidad al mundo fronterizo de los sueos, sino hacer que la realidad misma sea confortable para nosotros. No se deben temer los sueos, pero tampoco hay que tomarlos a la ligera. Si al mencionar los sueos lcidos sientes la incomodidad del alma, significa que no debes practicarlos. Tu olfato interior puede dictarte si corres peligro o no. El alma siente la aproximacin de las desgracias mejor que la mente. Por ende es much o ms seguro soar sin intervencin activa de la mente. Pero si, a pesar de todo, has decidido practicar los sueos lcidos, ten cuidado en el sueo, no te metas en la boca del lobo y mantn la conciencia al mximo. Como en la realidad, sintete como en casa , pero no olvides que slo eres un husped. Mgica fuerza de la intencin Y bien, hemos aclarado que nuestros pensamientos y deseos dirigen nuestro movimiento dentro de l espacio de las variantes. En el sueo, este movimiento no se entorpece por la in ercia de la realizacin material. El ms mnimo soplido de los pensamientos traslada d e inmediato al soante al sector correspondiente del espacio. En sectores realizad os las cosas no ocurren tan de prisa por causa de pesada inercia de la materia. No obstante, el mismo principio tambin funciona en la realidad: nuestros pensamie ntos influyen directamente al curso de los acontecimientos de nuestra vida. De ver dad? Puede preguntarme con irona el lector, an no desconcertado por las maravillas d e ese modelo de Transurfing tan extrao-. Y hasta ahora, tonto de m, pensaba que la marcha de mi vida se determinaba por mis acciones y no por los pensamientos. Pe ro ahora, por supuesto, me han iluminado: lo importante no es lo que haces, sino lo que piensas. En realidad aqu no hay ninguna contradiccin. No es siquiera la cue stin de que uno primero piensa y luego hace. La gente est acostumbrada ante todo p restar atencin a las consecuencias de sus actos, pues stos se hallan en la superfi cie. Las consecuencias de los pensamientos no son tan evidentes. Lo cual est rela cionado con el funcionamiento de las fuerzas equiponderantes. Hemos analizado ya casos en los que el resultado de la accin de las fuerzas equiponderantes resulta diametralmente opuesto a los propsitos de uno. El hombre se esfuerza para obtene r algo, todo le resulta lo contrario. Cuanto ms fuerte es el 30

potencial excesivo, ms se aleja lo real de lo deseado. Sin encontrar una explicac in razonable para el comportamiento tan extrao del mundo, el hombre, sin embargo, intenta convencerse de que l mismo no actuaba bien, o de que el mundo est organiza do de tal manera que lo deseado se nos da con mucha dificultad. Puede parecer qu e en el modelo de Transurfing realmente exista alguna contradiccin. Por un lado s e afirma: nuestros pensamientos modelan la energa que nos atraviesa y la que nos traslada hacia lneas de la vida que corresponden a esos pensamientos. O, como ya sabes, los pensamientos nos trasladan a los sectores del espacio con el guin y de corado correspondientes. En el sueo todo sucede precisamente de esa manera. Por o tro lado, resulta que en la vida real nuestros pensamientos significan poco, pue sto que no obtenemos lo deseado con slo pensar en ello. Por mucho que pienses tum bado en el sof, la transicin a la otra lnea no sucede por una razn desconocida, incl uso si tenemos en cuenta la inercia de la realizacin material. Ese es el cuento! se animar el lector pragmtico. Hay que actuar! Y los pensamientos y no s que transicione s no tienen nada que ver con eso. Y, formalmente, tendr razn. Pero slo formalmente. En realidad la susodicha contradiccin es slo una apariencia. Cada vez ms nos acerca mos a la explicacin de por qu los intentos de la visualizacin de lo deseado fracasa n con frecuencia. Como ya sabes, la primera y evidente causa se oculta en los po tenciales excesivos, los que creamos esforzndonos para lograr lo deseado. La segu nda causa consiste en la inercia de la realizacin material de las variantes. Muy a menudo no alcanzamos el objetivo, slo porque no somos lo suficientemente persev erantes en nuestros intentos de lograrlo. A la mayora de los objetivos simplement e no les da tiempo para realizarse si el individuo pronto pierde inters desistien do del asunto desesperado. Es posible que incluso puedas recordar algunas situacio nes de tu vida en las que lo deseado te llegaba con retraso, cuando se apagaron todas tus esperanzas y habas olvidado ya tu pedido. Otro error muy comn de la mayo ra de la gente es intentar lograrlo todo y de un golpe. Si te propones muchos obj etivos que no estn relacionados entre s, toda la energa mental se dispersar intilment e en el vaco. La corriente de las variantes no te permite ir al mismo tiempo en d iferentes direcciones. La sintonizacin con el sector del objetivo funciona con ms eficacia cuando todos los esfuerzos estn dirigidos hacia un objetivo en concreto. En el siguiente captulo an volveremos a esa cuestin. 31

En el sueo no existe ningn factor mencionado. All los potenciales excesivos de la i mportancia no nos agobian, la inercia no perturba, incluso la mente descansa de la lucha diurna por alcanzar objetivos. No obstante, hasta en un sueo no todos lo s deseos se cumplen. Los que practican los sueos lcidos saben que no cualquier sop lido de los pensamientos traslada al soante al sector correspondiente. Dnde est el o bstculo? La respuesta es muy simple y, al mismo tiempo, fundamental. No existe ni ngn obstculo. Y la cosa ni siquiera est en los pensamientos de por s. El secreto est en que a la realizacin nos conduce la orientacin hacia lo deseado y no el deseo en s. Funcionan no los pensamientos de por s sobre lo deseado, sino algo que resulta difcil describir con palabras. Esa fuerza est entre bastidores de un escenario en el que se desarrolla el juego de los pensamientos. Sin embargo, esa fuerza tien e la ltima palabra. Creo que te has percatado ya que se trata de la intencin. La m ente no ha podido encontrar entre todas sus etiquetas indicativas una descripcin conveniente para la intencin. Por lo que definimos la intencin como, ms o menos, la determinacin de tener y actuar. Ahora comprendes que los pensamientos de por s re almente no significan nada a la hora de sintonizarse con el sector del espacio d e las variantes. Los pensamientos slo son espuma en la cresta de la ola de la int encin. Se realiza la

intencin, no el deseo. Pondremos de nuevo el ejemplo de levantar la mano. Desea levantar la mano. Tu de seo est moldeado en tu mente: te das cuenta de que quieres levantar la mano. El de seo te levanta la mano? No, el deseo en s no produce ninguna accin. La mano se lev anta slo entonces, cuando los pensamientos sobre el deseo han terminado su trabaj o y queda slo la determinacin de actuar. Puede la determinacin de actuar levantar la mano? Tampoco. Has tomado la decisin final de que vas a levantar la mano, pero st a an est inmvil. Qu es lo que hace que la mano se levante? Cmo averiguar qu es lo que gue tras la decisin? Pues aqu la mente nos revela toda su impotencia de darnos una explicacin adecuada a qu es exactamente la intencin. Nuestra definicin de la intenc in como un firme propsito de tener y actuar, es slo el preludio de la fuerza la que , propiamente dicho, efecta la accin. Slo queda constatar que la mano se levanta no por el deseo, ni tampoco por la determinacin, sino que lo hace la intencin. He in troducido la descripcin de determinacin slo para que comprendas con ms facilidad el co ncepto. Pero t, sin necesidad de palabras, por supuesto, sientes que tienes algun a fuerza que hace contraerse tus msculos. 32

En realidad es muy difcil explicar qu es la intencin. No nos surgen preguntas de cmo debemos mover los brazos o piernas, no recordamos que en otros tiempos no supira mos andar. De la misma manera, uno an desconoce lo que hay que hacer a la hora de montar por primera vez un velocpedo de dos ruedas. Pero, incluso despus de aprend er a montar la bici, no es capaz de explicar cmo lo hace. La intencin es una cuali dad muy inestable. Es muy difcil obtenerla, pero es muy fcil perderla. Por ejemplo , un paraltico tiene completamente perdida la fuerza de la intencin. Tiene deseo d e mover los pies, pero carece de capacidad de trasformar el deseo en accin. Se co nocen hechos de algunos parapljicos que empezaban a andar bajo el estado hipntico o como resultado de una curacin maravillosa. Su intencin se recuperaba. As que, el deseo de por s nada nos ofrece. Al contrario, cunto ms fuerte es el deseo, ms activa mente se oponen las fuerzas equiponderantes. Presta atencin: el deseo est orientad o hacia el objetivo mismo, mientras que La intencin: al proceso de obtencin de ese objetivo. El deseo se realiza a s mismo creando potencial excesivo del propio de seo de alcanzar el objetivo. La intencin se realiza en accin. La intencin no razona si objetivo es alcanzable o no. La decisin est tomada, por tanto, slo queda actuar . Si en un sueo, al desear volar, te detienes a pensar si es posible o no, nada t e resultar. Para volar slo necesitas elevarte al aire con la intencin. La eleccin de cualquier guin en el sueo se realiza no con el deseo, sino con un firme propsito de obtener lo deseado. T no razonas y no deseas, sino que, simplemente, tienes y actas. Ya hemos analizado la inutilidad de deseo. Y qu pasa si pides algo? No hay nada qu e decir sobre el asunto. No tiene ningn sentido pedir a un ngel, Dios, las fuerzas superiores u otras fuerzas. Las leyes del universo son absolutamente impasibles . Nadie necesita tus quejas, ofensas o gemidos. Agradecimientos: s, porque por su calidad el agradecimiento est prximo de amor impasible. Un agradecimiento sincero es una emisin de la energa creativa. El potencial excesivo de una peticin es, al c ontrario, una demora, una concentracin de energa en un sitio. Las quejas, peticion es y demandas son inventos de los pndulos para recolectar energa de las personas. Pensamientos, revestidos en palabras dame o quiero automticamente crean potenciales e xcesivos. No tienes lo que ests pidiendo, pero intentas atraerlo con tus pensamie ntos sobre ello. Pedir a las fuerzas superiores u otras fuerzas semejantes no ti ene ningn sentido. Es lo mismo que en un supermercado pedir que todos los product os se te entreguen gratis. A la gente le puedes pedir dentro de lo razonable y, por 33

supuesto, si estn dispuestos a ayudarte. Lo dems en este mundo est basado sobre las leyes objetivas, y no en el deseo de ayudar a alguien. Imagnate una situacin dond e la Tierra pide permiso al Sol para pasar a la otra rbita. Es absurdo, verdad? Ig ual de absurdo es dirigirnos con peticiones a algo o alguien que no sea una pers ona. El sentido slo tiene la intencin de elegir. Eres t mismo quien realmente elige tu destino. Si los parmetros de tu emisin se corresponden con tu eleccin y con eso no se alteran las leyes, entonces obtienes lo deseado. La eleccin no es una peti cin, sino es tu decisin de tener y actuar. La intencin no crea potencial excesivo, puesto que la energa del potencial de dese o se emplea en accin. El deseo y la accin se unen en intencin. La intencin en accin d isipa el potencial excesivo, creado por el deseo, de una manera natural y sin pa rticipacin de las fuerzas equiponderantes. Al solucionar problemas, acta. Caviland o sobre dificultad del problema creas potencial excesivo y, al mismo tiempo, le das energa al pndulo. Actuando, realizas energa de la intencin. Existe un proverbio ruso: El ojo teme, pero las manos hacen. Al realizar la intencin confa en la corrien te de las variantes y el problema se resuelve por s solo. La espera, la preocupac in, la indecisin y los deseos slo te quitan energa. Mientras que la intencin en accin no slo consume energa del potencial, sino que tambin llena con esa energa la capa en ergtica de una persona. Puedes convencerte de eso con un ejemplo de las maneras d e aprender. Aprender de memoria quita mucha fuerza y da poco. Pero un aprendizaj e en accin, cuando se realiza un trabajo prctico o se busca la solucin de un proble ma, no slo no agota, sino que adems trae inspiracin y satisfaccin. Pues bien, la int encin es aquella fuerza motriz que realiza sectores en el espacio de las variante s. Pero he aqu una pregunta: por qu nuestros recelos tambin se realizan? Acaso se los puede considerar como intencin? Tanto en los sueos como en la vida real nos persi guen siempre las variantes con guiones de nuestros recelos, preocupaciones, anim adversin, odio. Pues si hay algo que yo no quiero, entonces yo no tengo intencin d e tenerlo, verdad? Sin embargo, de todos modos recibimos aquello que rechazamos a ctivamente. Resulta entonces que la orientacin de nuestro deseo no significa nada? La respuesta se oculta en una fuerza an ms misteriosa y poderosa cuyo nombre es i ntencin exterior. 34

Intencin exterior La intencin es la simultaneidad del deseo y la accin. Todos conoc emos la sensacin de la intencin de hacer algo por los esfuerzos propios: es la int encin interior. Ms difcil es propagar la accin de la intencin al mundo exterior. Eso es la intencin exterior. Con su ayuda podrs regir el mundo. Para ser ms exacto, sers capaz de elegir el modo en el que quieres que se comporte el mundo circundante, definir el guin y los decorados. La idea de la intencin exterior est inseparableme nte relacionada con el modelo de las variantes. Normalmente se atribuye a la mag ia o los fenmenos paranormales aquellas manipulaciones del tiempo, espacio y mate ria que no admiten ninguna explicacin lgica. Pues precisamente estos fenmenos nos d emuestran el funcionamiento de la intencin exterior: la intencin exterior est dirigida al proceso de eleccin de la lnea de la vida en el espacio de las varia ntes. La intencin interior no es capaz de convertir un manzano, al que contemplas pasea ndo por un sendero, en un peral. La intencin exterior tampoco convierte una cosa en otra, sino que en el espacio de las variantes elige un sendero con el peral e n vez de manzano y efecta la transicin. De esta manera, un manzano es sustituido p or el peral. Al manzano mismo no le ocurre nada, simplemente se hace un remplazo : la realizacin material se traslada en el espacio de las variantes de una lnea a otra. Ninguna fuerza tiene capacidades mgicas para convertir realmente un objeto en otro: es lo que pretende la intencin interior, pero sus capacidades son muy li mitadas. Si intentaras mover mentalmente el lpiz por la mesa, no resultar. Pero si tienes la firme intencin de imaginar que se mueve, tal vez logres hacerlo. Supon gamos que conseguiste mover el lpiz de su sitio (al menos, las personas con dotes extrasensoriales obtienen algunos resultados). Lo que voy a decirte a continuac in puede que te parezca un tanto terrible y extrao. En realidad el lpiz no se mueve! Y, al mismo tiempo, no es una ilusin. En el primer caso intentas mover el lpiz co n la energa de tus pensamientos. Esa energa no es suficiente para trasferir un obj eto material. En segundo caso te deslizas por las lneas de la vida en las que el lpiz tiene diferentes posiciones. Notas la diferencia? He aqu un lpiz sobre la mesa. Con la fuerza de la intencin imaginas que el lpiz empieza a moverse. Tu intencin e scanea los sectores del espacio en los que el lpiz ocupa cada vez una posicin nuev a. Si la emisin mental tiene suficiente fuerza, el lpiz se materializa sucesivamen te en los puntos nuevos del espacio real. Con eso se mueve slo la capa del lpiz aisl ada, mientras que las dems 35

capas, entre las cuales est la capa del observador, se quedan inmviles. No es el objeto mismo el que se mueve, sino que se mueve su realizacin en el espacio de la s variantes. No es de extraar que a ti no te resulte nada. Casi todas las personas tienen muy mal desarrolladas semejantes capacidades. Ni siquiera se trata de tu energtica dbi l, sino que resulta muy difcil creer en esa posibilidad y, por tanto, despertar e n s la intencin exterior pura. Personas dotadas con capacidades telequinticas no mu even objetos. Ellos tienen la capacidad nica dirigir su energa con la fuerza de la intencin para mover la realizacin material en el espacio de las variantes. Todo l o que est relacionado con la intencin exterior solemos considerarlo como mstica, ma gia o, en mejor de los casos, fenmenos inexplicables, cuyos testimonios se guarda n con xito en estanteras cubiertas de polvo. La concepcin del mundo comn rechaza ter minantemente semejantes cosas. Lo irracional siempre provoca un peculiar miedo. Semejante miedo y entumecimiento es lo que experimentan las personas al encontra rse con los ovnis. Un fenmeno inexplicable est tan lejos de la realidad habitual q ue no queremos siquiera creer en su existencia. Y, al mismo tiempo, todos esos f enmenos tienen una audacia tan desconcertante de ser reales que despiertan terror . La intencin exterior es precisamente aquel caso de Si Mahoma no va a la montaa, l a montaa va a Mahoma. Y t qu has pensado, que es una simple broma? El trabajo de la i ntencin exterior no tiene por qu estar necesariamente acompaado por los fenmenos par anormales. En la vida cotidiana nos encontramos constantemente con los resultado s de actitud de la intencin exterior. En particular, nuestros recelos y peores te mores se realizan precisamente por la intencin exterior. Pero como en este caso l a intencin trabaja independientemente de nuestra voluntad, no somos conscientes d e cmo ocurre todo. Manejar la intencin exterior es mucho ms difcil que manejar la in terior. Imagnate que desembarcas en una isla y te encuentras con hombres salvajes . Ahora tu vida depende de tu comportamiento. La variante primera: eres la vctima . Te disculpas, los obsequias con regalos, te defiendes justificndote, coqueteas con ellos. En este caso tu destino es ser comido. La variante segunda: eres el c onquistador. Revelas la agresividad, atacas, intentas someter a los salvajes a t u voluntad. Tu destino es vencer o morir. La variante tercera: te ofreces como e l amo, gobernador. Tiendes tu dedo como un todopoderoso y todo el mundo te obede ce. Si no tienes ninguna duda sobre tu propio podero, los 36

dems tambin pensarn que la cosa no puede ser de otra manera. Tu emisin mental est sin tonizada con las lneas de la vida donde eres el gobernante. Las dos primeras vari antes corresponden al funcionamiento de la intencin interior, la tercera variante nos demuestra el trabajo de la exterior. La intencin exterior simplemente elige la variante necesaria. La mosca, que se golpea contra el cristal al lado de un p ostigo abierto, tiene la intencin interior. Qu crees que ser la intencin exterior par a ella? Sin querer surge la respuesta: salir volando por el postigo; sin embargo , no es as. Si se aleja volando hacia atrs y mira alrededor, podr ver una ventana c errada y un postigo abierto. Para la mosca eso ser simplemente una visin de la rea lidad ms ampliada. La intencin exterior en su estado puro abre delante de la mosca toda la ventana. La intencin interior corresponde a cualquier intento de influir sobre el mundo circundante en una misma lnea. Todo, lo que sea posible dentro de los mrgenes de un sector separado del espacio de las variantes, est descrito por las conocidas leyes de las ciencias naturales y cabe en los marcos de la ideologa material. La intencin exterior concierne a los intentos de elegir una lnea de la vida donde lo deseado se realiza. Ahora debes comprender que volar atravesando l a ventana cerrada es la intencin interior. En cuanto a la intencin exterior, es pa sar a la lnea de la vida donde la ventana se abre. Puedes aplicar enormes esfuerz os para mover el lpiz con la fuerza mental. Pero tambin puedes, con slo una intencin exterior, escanear el espacio de las variantes con diferentes posiciones del lpi z. Supongamos que ests seguro de que no podrs encontrar un sitio en el aparcamient o del supermercado en vspera de Navidad. La intencin interior afirma: de dnde quier es que aparezca una plaza, si todo el mundo est de compras. Mientras que la inten cin exterior admite con toda evidencia que llegas al supermercado y en ese precis o momento se libera un sitio para ti. No es que la intencin exterior crea firme e inquebrantablemente en tal posibilidad, sino que, simplemente, de manera incond icional e impasible toma lo que le pertenece. La intencin exterior es algo nacido de una improvisacin como un rayo de luz. Es totalmente intil prepararse para la i ntencin exterior. Todos los ritos mgicos estn orientados para llamar a la intencin e xterior propiamente dicha. Pero el rito slo es una preparacin para la magia, un pr eludio teatral, un decorado. Imagnate que sueas con bajar volando desde el acantil ado y, para no caer, debes llamar a la intencin para quedarte suspendido en el ai re. No hay tiempo para prepararte y decir conjuros. Nada ms proponte a volar y vo lars. 37

Encantamientos y conjuros mgicos slo ayudan a despertar aquella fuerza que posee c ada uno, pero que no es capaz de usar. Desgraciadamente el hombre moderno ha per dido casi por completo la capacidad de manejar la intencin exterior. Hasta se las ingeni para olvidar definitivamente que alguna vez la posey. Slo en antiguas leyen das se menciona vagamente alguna informacin sobre el hecho. Hoy en da incluso es i ntil molestarse en intentar demostrar que las pirmides egipcias y otras construcci ones semejantes fueron edificadas con ayuda de la intencin exterior. Ser aceptada cualquier hiptesis menos sa. Me parece que a los constructores de las pirmides les resultara muy gracioso saber que sus descendientes, al considerar a sus antiguos predecesores como civilizacin atrasada, echaran los hgados intentando resolver su e nigma slo dentro de los lmites de la intencin interior. Pero la gente todava no est p rivada del todo de la intencin exterior. Simplemente est bloqueada muy fijamente. Todo lo que por costumbre consideramos como magia, no es otra cosa sino intentos de trabajar con la intencin exterior. Hace cientos de aos los alquimistas intenta ban encontrar sin mucho xito la piedra filosofal que convierte cualquier objeto e n oro. Multitud de libros confusos y complicados de entender estn dedicados a la alquimia. Pero en realidad, como dice la leyenda, el secreto de la piedra filoso fal cabe en unas cuantas lneas, esculpidas en una lmina de esmeralda, llamada la t abla de esmeralda. Pero, para qu existen tantos libros? Probablemente para compren der esas pocas lneas. Tal vez hayas escuchado hablar sobre el Santo Grial. Muchos andaban a la caza de l, incluso los representantes del Tercer Reich (el III Impe rio alemn). Constantemente circulan leyendas sobre semejantes atributos que supue stamente otorgan la fuerza y el poder ilimitados. Qu error tan ingenuo. Ningn obje to es capaz de dar fuerza. Los fetiches, conjuros e otras cositas mgicas por s mis mos no tienen ninguna fuerza. La fuerza est en la intencin exterior de las persona s que las utilizan. Los atributos slo en cierto grado ayudan a la subconsciencia a encender los grmenes de la intencin exterior adormilados y poco desarrollados. L a fe en la fuerza mgica de los atributos crea el impulso que despierta la intencin exterior. Las civilizaciones antiguas llegaron a tal perfeccin que prescindan de cualquier rito mgico. Naturalmente, tal poder creaba un potencial excesivo fortsim o. Por ende las civilizaciones, como la de la Atlntida, que descubran los secretos de la intencin exterior, de vez en cuando se aniquilaban por las fuerzas equipon derantes. Los vestigios del conocimiento oculto llegaron hasta 38

nosotros como prcticas mgicas, cuyo propsito es reconstruir lo perdido. Sin embargo , slo son intentos flojos y superficiales que van por el camino equivocado de la intencin interior. La esencia de la fuerza y el poder -la intencin exterior- sigue siendo un misterio. Los pndulos nos indujeron a desarrollar prioritariamente la intencin interior y a perder la exterior, puesto que se alimentan de la energa de la intencin interior. Controlar la intencin exterior slo es posible cumpliendo la c ondicin de estar completamente libre de los pndulos. Podemos decir que en este cas o los pndulos alcanzaron la victoria definitiva sobre el ser humano. Pues bien, h emos averiguado que la naturaleza de la energa mental orientada a alcanzar el obj etivo se revela en tres formas: el deseo, la intencin interior y la intencin exter ior. El deseo es la concentracin de la atencin en el objetivo mismo. Como ves, el deseo no tiene ninguna fuerza. Puedes pensar en tu objetivo, desearlo el tiempo que quieras, pero nada cambiar por eso. La intencin interior

es la concentracin de la atencin en el proceso de obtencin del objetivo. Es lo que funciona ya, pero requiere muchos esfuerzos. La intencin exterior es la concentra cin de atencin en cmo el objetivo se realiza por s mismo. La intencin exterior simple mente permite al objetivo realizarse por s solo. Eso implica tu firme conviccin de que la variante de realizacin del objetivo ya existe, slo te queda elegirla. Con la intencin interior el objetivo se alcanza, mientras que con la exterior, se elige. La intencin interior podemos caracterizar la con la siguiente frmula: Yo insisto en que.... La intencin exterior sigue una reg la totalmente distinta: Las circunstancias son as que... o Resulta as que.... La difer encia es enorme. En primer caso actas activamente sobre el mundo de manera que se someta a tu voluntad. En segundo caso ocupas la postura de un observador imparc ial y todo sucede segn tu voluntad, pero como si ocurriera por s mismo. T no cambia s nada, sino que eliges. La capacidad de volar en el sueo ocurre precisamente segn la frmula: Resulta as que estoy volando, y no: Insisto en que yo vuelo. La intencin i terior trata de conseguir el objetivo a campo traviesa, sin rodeos. La intencin e xterior est dirigida al proceso de realizacin independiente del objetivo. La inten cin exterior no tiene prisa en alcanzar el objetivo: lo tiene ya en su bolsillo. El hecho que el objetivo ser alcanzado no se pone en absoluto en duda y no se dis cute. La intencin exterior a sangre fra, inflexible, impasible e inevitablemente m ueve el objetivo hacia su realizacin. Para distinguir dnde trabaja tu intencin inte rior y dnde la exterior, utiliza comparaciones bilaterales, algo as como: intentas obtener algo de este mundo 39

l mismo te da lo que quieras; luchas por tu lugar bajo el sol - el mundo te abre sus brazos; ests forzando la puerta cerrada la puerta por s sola se abre de par en par delante de ti; intentas atravesar la pared la pared se abre delante de ti; intentas llamar a tu vida ciertos acontecimientos stos vienen a tu vida por s solo s. Hablando en general, con la intencin interior intentas mover tu realizacin resp ecto al espacio de las variantes; mientras que la intencin exterior mueve el espa cio de las variantes mismo de tal modo que tu realizacin aparece en el sitio adec uado. Comprendes cul es la diferencia? El resultado es el mismo, pero las vas para conseguirlo son totalmente distintas. Si tus acciones pueden describirse con la segunda parte de esas comparaciones, quiere decir que has atrapado la intencin ex terior. Al luchar, intentas empujar por fuerza tu realizacin en el espacio de las variantes; en cambio, cuando eliges, el espacio mismo va a tu encuentro. Por su puesto, el espacio de las variantes por su propia iniciativa no va a moverse res pecto a tu realizacin. Para eso tendras que emprender ciertas acciones. Sin embarg o, esas acciones se encuentran fuera de los lmites de las ideas universalmente ad mitidas y a las que estamos acostumbrados. A lo largo de todo el libro voy a fac ilitarte ejemplos de la diferencia en los enfoques de la intencin interior y la i ntencin exterior. La intencin exterior es la piedra angular del Transurfing que oc ulta la clave de la Adivinanza del Celador,6 es decir, la razn por la que no hay que luchar contra ese mundo sino simplemente elegir lo que uno quiere. Para la i ntencin exterior no hay nada imposible. Tambin en la vida real puedes volar o, dig amos, andar sobre el agua, si tienes la intencin exterior de Jesucristo. Con eso las leyes fsicas no se perturban de ninguna manera. La cosa est en que las leyes fs icas funcionan en un sector determinado de la realizacin material. La actividad d e intencin exterior se revela en su movimiento a travs de diferentes sectores del espacio de las variantes. Es imposible volar en los lmites de un sector realizado . Para ello necesitars contrarrestar la atraccin terrestre, y eso es el trabajo de la intencin interior que requiere gastos de energa para superar la fuerza de grav edad. Un vuelo libre, tanto en el sueo como en la realidad, no es tu movimiento r eal en el espacio material, sino es ms bien es el cambio de la ubicacin de tu real izacin. En otras palabras, el cuerpo se materializa sucesivamente en nuevos punto s del espacio fsico. Tambin se puede decir que no eres t quien vuela a travs del esp acio, sino que el espacio se mueve respecto a ti segn la eleccin de tu intencin exterior. Lo ms probable es que eso no sea del todo correcto, pero no vayamos a 6 VaseN. Zeland, tomo I: El espacio de las variantes. Captulo I: Modelo de las vari antes. (N. de laT.) 40

profundizar en la teora de relatividad. Slo podemos intuir cmo en realidad sucede t odo. Para poder volar has de tener una fe incondicional en que puedes hacerlo. Po r qu crees que Jesucristo dijo de una forma tan rotunda y simple: Tendrs segn tu fe? Porque no somos capaces de obtener o hacer nada sin tener la intencin. Y sin inte ncin no hay fe. No podramos dar siquiera un paso si no tuviramos fe en que es posib le. No obstante, resulta imposible convencer a la mente, al menos en su estado h abitual, que as como en el sueo, somos capaces de volar en la realidad. Algunos yo guis de la India, mientras meditan, logran elevar sus cuerpos sobre el suelo. (P ersonalmente yo desconozco otras manifestaciones de levitacin fidedignas.) Quiz su intencin les llegue slo para sintonizarse con el movimiento de las variantes en l as que el cuerpo queda suspendido en el aire. Teniendo en cuenta las enormes pos ibilidades de los yoguis en comparacin con las de la gente corriente, puedes imag inar qu difcil es someter la intencin exterior a tu voluntad. En el sueo la mente do rmida todava es capaz de admitir la posibilidad de volar, pero al estar conscient e le es algo inconcebible, por mucho que intentes convencerte de lo contrario. H a de haber no solamente fe, sino conocimiento. La fe implica la probabilidad de dudas. Donde hay fe, tambin hay lugar para incertidumbre. Pero el conocimiento ex cluye cualquier duda. No dudas que la manzana que has tirado caiga al suelo, verd ad? T no crees en eso, sino que lo sabes. La intencin exterior pura est libre de du das, por lo tanto tambin de fe. Si para volar en el sueo basta slo con una alusin a la intencin exterior, en el mundo de la realizacin material inerte la intencin debe ser absolutamente pura. Pero que no te apesadumbre la imposibilidad de obtener la intencin pura. Para realizar tu objetivo bastar con una intencin de la segunda ca lidad. Slo necesitars un cierto tiempo para que la realizacin inerte se desenrolle. En el contexto de la intencin exterior surge una pregunta interesante: qu es la hipno sis? Me resulta difcil decir con exactitud si es el resultado de trabajo de la in tencin interior o exterior. La cantidad de energa mental es evidentemente escasa p ara mover los objetivos, incluso los ms ligeros, con la fuerza de la intencin inte rior. Sin embargo, esa energa es completamente suficiente para traspasar diferent es sugestiones de una persona a otra. En algunas personas podemos observar la ca pacidad claramente marcada de dirigir un flujo energtico bastante potente. Si ese flujo se modela con determinados pensamientos, es capaz de producir el efecto d e sugestin en la persona a la que est dirigido. Espero que no pienses que el hipno tizador se maneja slo con una mirada magntica o pases libres de las manos. Adems, p ara influir 41

energticamente no siempre es imprescindible tener un contacto visual o verbal. Si n embargo, que yo sepa, la hipnosis tiene efecto generalmente en distancias cort as. As, sera natural suponer que la hipnosis es el resultado de trasmisin de energa mental con ayuda de la intencin interior. En aquellos casos en los que la hipnosi s funciona a largas distancias, la intencin exterior, sin lugar a duda, juega un papel importante, a menos que est involucrado cualquier otro mecanismo. Para sent ir la intencin exterior, es imprescindible escaparse del lecho de Procusto7 de id eas y sensaciones acostumbradas. La mente existe dentro de los reducidos lmites d e la concepcin tradicional. Es muy difcil escaparse fuera de esos lmites, porque a su vez, slo con la intencin exterior es posible realizar tal escapada. La mente no ceder sus posiciones as, sin ms. Resulta ser un crculo cerrado: para alcanzar la in tencin exterior se necesita tener la intencin exterior misma. En eso consiste toda la dificultad. Temo decepcionar a algunos lectores al decir que no conozco ningn ejercicio para desarrollar la intencin exterior. El propsito de tales ejercicios tal vez pudiera llamarse algo como: tener la intencin de hacerse con la intencin. La nica posibilidad de comprender con ms profundidad la naturaleza de la intencin ext erior es practicar los sueos lcidos. En la vida real, en vez de ejercicios, puedo ofrecerte que practiques la vida lcida. Lo que no significa entrenarse, sino vivi r directamente mediante la intencin exterior. La realidad se distingue del sueo slo por la inercia de la realizacin material en el espacio de las variantes. Todo lo dems es lo mismo. Puedes preguntar: si no somos capaces de manejar la intencin ext erior, entonces con qu podemos contar? Desde luego, es poco probable que seas cap az de mover los bloques de muchas toneladas. Pero con el tiempo, es posible supe rar la inercia del mundo material. El camino normal y corriente para obtener los objetivos se basa en la intencin interior. La esencia del Transurfing consiste e n algo contrario: renunciar a la intencin interior y utilizar la exterior. Es difc il trazar una lnea de demarcacin donde se acabe la intencin interior y empiece la e xterior. La intencin interior se convierte en la exterior cuando la conciencia se une, se concuerda, se funde con el subconsciente. Esa lnea es muy imperceptible. La sensacin surgida se parece a la cada libre o a la sensacin que tuviste cuando p or primera vez lograste montar en bicicleta sin caerte. Pero esa 7 Procusto (tambin llamado Damastes, Polipemn, Procoptas) en la mitologa griega era un posadero del tica. Ofreca su casa en las colinas al viajero solitario, donde l e tumbaba intentando que cupiese en una cama de hierro. All lo amordazaba y ataba a las cuatro esquinas del lecho. Si la vctima era alta, l proceda a serrar las par tes de su cuerpo que sobresalan. Si la vctima era ms baja, le descoyuntaba a martil lazos hasta estirarla. Nadie coincida jams con el tamao de la cama porque sta era se cretamente regulable. Una cama o lecho de Procusto es un estndar arbitrario para el que se fuerza una conformidad exacta. (N. de la T.) 42

sensacin se explica mejor con la sensacin de volar en el sueo, cuando te elevas int encionadamente al aire. La conciencia est unida y totalmente concordada con el su bconsciente en un determinado segmento limitado. Te resulta fcil mover los dedos de las manos, un poco ms difcil mover los dedos de los pies, ms difcil las orejas, y casi imposible mover tus rganos interiores. La intencin exterior est desarrollada an menos. Concordar la conciencia y el subconsciente en la intencin de despegarse de la tierra y volar es tan difcil que se considera una tarea prcticamente imposib le. Nosotros proponemos objetivos ms prosaicos. La levitacin es la revelacin superi or de la intencin exterior pura. Pero la fuerza de la intencin exterior es tan gra nde que incluso una nfima cantidad es suficiente para obtener resultados consider ables. En la vida cotidiana la intencin exterior acta independientemente de nuestr a voluntad y a menudo nos est perjudicando. Ese efecto perjudicial puede manifest arse, por ejemplo, como realizacin de nuestros peores temores. Hemos discutido ya las situaciones en las que el hombre obtiene lo que no quiere. Por un lado te p ersigue lo que recelas, odias, de lo que quieres escapar. As sucede porque la emi sin mental sintonizada a los hechos indeseables, te traslada al sector en el que tiene lugar precisamente este hecho. Pero, por el otro lado, no te propones tene r lo indeseado, verdad? Dnde est en este caso el trabajo de la intencin? La intencin i nterior est orientada a evitar lo indeseado. Todo lo que te preocupa, te inspira temor y animadversin, te toca en lo vivo. Lo quieres evitar con toda el alma. La mente teme el alma recela ms todava; la mente siente animadversin el alma tampoco e st en contra de sentir lo mismo; la mente odia el alma odia an ms. El alma y la men te son totalmente unnimes. La intencin exterior se despierta justamente en el mome nto en el que tu conciencia y el subconsciente se sintonizan entre s. Lo nico que, en este caso, la intencin exterior no est orientada hacia donde t lo necesitas. Au nque no sera del todo correcto hablar de la orientacin de la intencin exterior. Si la intencin interior tiene la orientacin exacta: evitar lo indeseado; la intencin e xterior no indica la direccin, sino, ms bien, luz verde para que se realice aquell o en lo que estn sintonizados el alma y la mente. Y stos coinciden slo en una cosa: la valoracin del acontecimiento. No importa si el acontecimiento es deseado o no . La intencin exterior ve la unidad del alma y la mente y solamente elige el sect or correspondiente en el espacio de las variantes. Por desgracia, en la vida el alma y la mente se unen con ms frecuencia para rechazar algo. Por ende la realiza cin de nuestros peores temores es la 43

ilustracin ms caracterstica del trabajo de la intencin exterior. La gente, como norm a general, tiene una idea muy confusa de lo que desea con toda el alma, pero sab e muy bien qu es lo que quiere evitar. Para someter la intencin exterior a tu volu ntad, es necesario conseguir el acuerdo entre el alma y la mente en las aspiraci ones positivas, y excluir todos los pensamientos negativos. Ya sabes qu perjudici al para la vida puede resultar nuestra predisposicin para lo negativo. Al expresa r el disgusto y el rechazo, te expones a la accin de las fuerzas equiponderantes, caes en la dependencia de los pndulos destructivos y orientas tu emisin mental ha cia los sectores negativos del espacio de las variantes. La intencin exterior for mada por lo negativo, plasma lo negativo en tu vida real. De este modo, la inten cin exterior puede actuar a pesar de nuestra voluntad. Es difcil dominar esa fuerz a, pero puedes hacerla trabajar para ti. Nos dedicaremos precisamente a resolver este problema en particular. Hemos aclarado ya cmo se debe obrar para que la int encin exterior no nos perjudique con su actitud: no creando potenciales de import ancia y rechazando la negatividad. Slo nos queda comprender qu hay que hacer para que la intencin exterior sirva a nuestro objetivo marcado. No es tan fcil como fro tar la lmpara maravillosa de Aladino, pero aun as existen mtodos que ayudan a poner en marcha el mecanismo de la intencin exterior. Quizs la mayor parte de la inform acin arriba expuesta sigue siendo poco clara para ti. Es realmente un tema difcil de comprender, pues es imposible describir la intencin exterior con palabras. Sin embargo, la situacin se te aclarar en breve. No tengo ganas de embrollar el asunt o para intrigarte, como lo hacen, encantados, los adeptos de algunas escuelas y corrientes espirituales. Todo lo que necesitas saber lo encontrars en este libro. Todo lo que necesitas saber hacer, lo obtendrs de tu experiencia si aplicas los principios del Transurfing en la prctica. Para eso no necesitas ejercicios especi ales ni entrenamientos. En el Transurfing no hay nada mstico u oculto. El conocimi ento esotrico, como regla general, est rodeado de alegoras y omisiones. Pero como to dos saben, el que piensa claramente expone con claridad. Y si el poseedor del con ocimiento oculto quiere ensear que l conoce algo extraordinario, que lo puede confi ar supuestamente slo a su mejor alumno al odo, mientas que el resto de tiempo se exp resa con alegoras y sentencias profundas, lo ms probable que ni ese gur mismo tenga una idea clara de en qu consiste la esencia de su conocimiento. No vamos a inten tar obtener la intencin absoluta, capaz de elevar el cuerpo al aire. Si supiramos cmo se hace, no tendramos nada de qu hablar. Existe el 44

espacio de las variantes, existe la posibilidad de elegir: elige tu variante y p unto. Nuestra tarea consiste en aprender a alcanzar el objetivo utilizando nuest ras propias habilidades. Aun con todas sus limitaciones, el Transurfing presenta un conocimiento capaz de despertar en nosotros las fuerzas que tenemos sin util izar. Y para eso no hay que agotarse con las meditaciones, entrenamientos, ni co n los sueos lcidos, ni con otros ejercicios msticos con los que uno puede empezar a andar mal de la azotea. Por supuesto, el modelo de Transurfing parece ser increble . Es realmente difcil creer en todo eso. Sin embargo, te basta slo con revisar tu forma habitual de ver el mundo para poder lograr lo que antes te pareca inalcanza ble. Y pronto tendrs que persuadirte: es realmente posible hacer que la intencin e xterior trabaje para ti. Guin del juego Volvamos de nuevo a los sueos. Los sueos so n muy flexibles, por tanto sirven de un excelente modelo de demostracin para que comprendamos cmo funciona la intencin exterior. Hemos aclarado ya que la esencia d e un sueo en muchos aspectos es parecida a la vida real. Todo lo que ocurre en un sueo es resultado de un juego, producido segn el guin que elige nuestra alma. Cuan do la mente duerme, nosotros soamos, pero no recordamos con qu hemos soado. El alma , en este caso, viaja en el espacio de las variantes sin control alguno. No sabe mos por dnde callejea todo este tiempo. Todos nuestros recuerdos conscientes estn ba jo el control de la mente. Los sueos, los que recordamos, surgen cuando la mente est adormilada. En estos momentos su control est disminuido y ella interviene slo c omo un observador imparcial. La mente no imagina nada y nada le parece. Ella per cibe lo que ve el alma en los sectores no realizados del espacio de las variante s. En un sueo lcido la mente no pesa con su control sobre el alma. Ella ve la pelcu la como un espectador. Y al mismo tiempo, vive lo visto emocionalmente y esos se ntimientos se trasmiten al alma, la que se sintoniza enseguida con el sector que corresponde a lo esperado. De esa manera el guin se cambia dinmicamente, sobre la marcha. Los decorados y los protagonistas se adaptan al instante al guin cambian te. La imaginacin realmente interviene en el sueo, pero slo en calidad de generador de ideas. Es lo que sucede en un sueo: por tu mente acaba de pasar una idea fuga z de que alguien est predispuesto agresivamente contra ti, y esa idea se realiza enseguida, la persona te amenaza. Pero tan pronto como la veleta de tu opinin se inclina al otro lado, tu enemigo se convierte inmediatamente en tu amigo. De la 45

misma manera se porta un gatito frente al espejo: su humor se muda del amistoso al agresivo. El cachorro ve un sujeto en frente y valora qu es lo que puede esper ar de l. Al principio, su postura es neutral: curiosidad. He aqu que se levanta la patita, la valoracin inmediatamente se inclina hacia el peligro potencial, el ga tito eriza su pelo, ataca y se defiende. Luego brinca hacia atrs, ve su propia fi gura cmica y su humor se cambia a juguetn. Y despus, todo empieza de nuevo. Pues as de dinmico es el modo en el que el gatito corrige su propio guin. Ya ataca su prop io reflejo, ya de repente sustituye la agresin por la amigabilidad. En un sueo inc onsciente el hombre corrige su guin de la misma manera. El gatito no es conscient e de que ve su propio reflejo, y el hombre no es consciente de que est soando. Per o sabas que nos miramos al espejo con una expresin de nuestro rostro distinta de la que tenemos habitualmente? Se cambia enseguida en cuanto echamos una mirada al espejo. El cambio sucede instantneamente, ni siquiera nos damos cuenta de ello. E so pasa por la costumbre y el deseo de tener un aspecto determinado creado en la infancia. No hay ms que decir a una nia: Mira al espejo, qu fea eres cuando lloras!, y ver cmo su cara cambia enseguida. Los adultos tambin se miran al espejo con cier ta esperanza, por ejemplo: Me gusto, Qu aspecto tengo?, No me gusto o algo ms. Pero alquier caso la expresin del rostro se corrige instantneamente. El espejo es un ej emplo de la correccin dinmica del guin. Slo aqu trabaja la intencin interior, mientras que en un sueo del mismo modo trabaja la intencin exterior. Al verte en el espejo en la realidad, cambias inmediatamente la expresin de tu rostro conforme a lo qu e esperas ver. Al soar, ves un juego y la intencin exterior, independientemente de tu voluntad, elige el guin, donde el m undo circundante se comporta segn tus emociones y esperanzas. El comportamiento de participantes de tus sueos se determina completamente por tu idea de cmo podran haberse comportado. La idea slo es un impulso inicial, lo dems l o hace la intencin exterior. La intencin interior determina tu comportamiento en e l sueo, y lo dems obedece a la intencin exterior, lo quieras o no. Como recuerdas, la intencin interior pretende influir directamente sobre el mundo exterior, y la intencin exterior permite al mundo exterior realizarse de acuerdo con la intencin. Los acontecimientos en el sueo se desarrollan slo segn el guin que admitas t. No pue de suceder nada que no encajase en tu mente. Eso explica la baja valoracin crtica de todo lo que ocurre en el sueo. Una persona dormida acepta incluso las absurdid ades cometidas como algo debido, puesto que es el 46

guionista y director de sus propios sueos. No es que las absurdidades fuesen una norma, pero el subconsciente no descarta su potencial posibilidad. Despus de todo , en el sueo la mente racional reposa, y el subconsciente puede admitir por compl eto cualquier cosa increble. A lo largo de la vida el hombre hace pasar a travs de su mente una gran cantidad de informacin de las fuentes exteriores, y tambin del mundo de sus fantasas e imaginaciones. Una parte de la informacin se filtra por la mente racional como defectuosa, irreal. Sin embargo, esa parte no desaparece. A pesar de estar en la despensa bajo llave, aun as, el subconsciente tiene acceso a ella. Y, adems, no tiene ningn motivo para desechar esa informacin como defectuos a. Por tanto, cuando llega la hora de dormir, el alma de puntillas se cuela en l a despensa y empieza a probar, sin que lo sepa la mente, toda clase de guiones a bsurdos. Adems, en un sueo inconsciente el alma est libre de elegir cualquier secto r del espacio de las variantes. La mayora de esos sectores no se realizar nunca, p uesto que los acontecimientos que contienen son irracionales, es decir, requiere n mucho gasto de energa. Cmo el alma elige los sueos, slo Dios sabe. Por muy aleator ia que sea la eleccin de los sueos que hace el alma, la mente los ve y ajusta el g uin segn sus emociones y esperanzas. Como ya hemos averiguado, los peores temores y todo aquello que intentamos evitar se realizan ms fcilmente. La intencin exterior , en este caso, acta a pesar de nuestra voluntad y adems perjudicndonos. Y bien, lo s guiones de nuestros sueos se determinan por nuestros temores y esperanzas. En e l sueo se realizan sin falta. En la vida real, es muy probable que tambin obtengas lo que temes. As funciona la intencin exterior a pesar de la voluntad de la mente . Con la fuerza de voluntad, la mente es capaz de obligar a la intencin interior a trabajar. Sin embargo, la intencin exterior no obedece a los rdenes, sino que se revela de forma libre, como resultado de la concordancia entre el alma y la men te. En el sueo, la mente ni siquiera tiene la posibilidad de comprender que es la intencin exterior la que trabaja, puesto que no existe ningn control. En la vida real, el asunto no va mucho mejor, porque el sueo, en cierto sentido, contina aun estando t despierto. En el sueo, la persona puede estar implicada en cualquier jue go ridculo y sin sentido. El juego absorbe al durmiente por completo, hasta que s e da cuenta de la absurdidad de lo ocurrido. En la realidad ocurre lo mismo en m enor o mayor grado. Si un grupo de personas est implicado en una actividad especi alizada, con frecuencia en ese grupo surgen conceptos, jerga y acciones que, des de el otro 47

lado, pueden parecer absurdos y antinaturales. Los grupos pueden ser de inters, p rofesionales, religiosos. La baja valoracin crtica de todo lo que sucede en la rea lidad causa fenmenos tales como hipnosis o conjuros. Por ejemplo, la hipnosis git ana se basa en tres ses. La persona responde afirmativamente tres veces a tres preg untas y le surge la ilusin de que todo va como es debido. El individuo pierde la vigilancia y se queda como dormido, por as decirlo; su capacidad crtica baja a un nivel inferior. La mayora duerme, literalmente, sobre la marcha, cumpliendo automt icamente con sus actividades habituales. Sobre todo concierne a las personas cuy o orden diario se repite da tras da. Cuando hablas con alguien, ests durmiendo muy profundamente. Al entregarte al juego por completo, comprendes, por supuesto, lo que est pasando, pero no eres capaz de valorar la situacin y actuar objetivamente , puesto que no ves el juego desde fuera, sino que t mismo participas. Cualquier hincha de ftbol critica con el conocimiento a los jugadores por los errores comet idos. Y qu pasara si le dejasen salir al campo? Todos, de un modo u otro, actan inco nscientemente. Si el hombre no dice la verdad, sus ojos tienden desviarse hacia la derecha. Las manos hacen movimientos espontneos incontrolados. Est completament e bajo el poder del espectculo en el que participa. El estado de la sugestin hipnti ca es el grado extremo de soar despierto. Todos siguen durmiendo, en diferente gr ado, en la vida real. Ahora puedes sacudirte y decir: Soy consciente de lo que ha go y qu es lo que sucede en este momento dado. Pero luego te distrae alguna person a, un problema o un suceso, te sumergirs por completo en el juego y te quedars dor mido. Y seguirs durmiendo mientras sigues en el escenario e interpretas concienzu damente tu papel. Te despertars slo cuando bajes a la sala de espectculos y sacudas a tu Celador. Estando en la sala de espectculos, seguirs interpretando tu papel, como de costumbre, dirs palabras necesarias, hars lo que deberas hacer, te someters a las reglas establecidas. Pero ahora jugars conscientemente, lo que significa qu e lo hars de modo impasible. Te alquilas a ti mismo y valoras sensatamente lo que est pasando. En un sueo inconsciente el sueo sucede, la intencin exterior acta a pesa de tu voluntad y no puedes hacer nada al respecto. En un sueo lcido o consciente, bajas a la sala de espectculos y manejas el guin conscientemente. No es que la in tencin exterior se someta a la voluntad, sino que no va en su contra. En este cas o, la mente le da la libertad al alma, y en cambio obtiene su consentimiento. La unidad del alma y la mente despierta la intencin exterior. En 48

los siguientes captulos hablaremos de cmo obtener la intencin exterior en el camino hacia el objetivo. En la vida real el grado del estado de conciencia es ms alto que en un sueo, lo suficiente para manejar la intencin interior. Sin embargo, la i ntencin exterior requiere un grado ms alto de conciencia. Tanto en un sueo lcido com o en la vida real necesitas despertarte para obtener el control sobre la intencin exterior. Juego segn tus reglas Qu haras si en el sueo te atacan? Hay cuatro variant es de la intencin interior: huir, luchar, despertarse o darse cuenta. Resistir a un ataque o retirarse dentro de un sueo, son la reaccin primitiva de la intencin in terior. Si te atacan y t te defiendes, resistes, entonces todo suceder ms o menos d el mismo modo que en la realidad, es decir, segn el modelo habitual. En nuestra c onciencia est metido un guin de cmo ha de ser una lucha. Por ejemplo, si ests acostu mbrado a perder, perders. Tu sueo se trasladar dentro del espacio de las variantes segn este guin. En el sueo actas del mismo modo que aqul al que ests acostumbrado a ac tuar en la realidad. Pero lo ms eficaz sera utilizar la intencin exterior, ya que e n el sueo todo es posible. Puedes volverte tranquilamente hacia el enemigo y con un leve esfuerzo de voluntad imaginar que se autoliquida o se trasforma, digamos , en una rana. En este caso no procuras precisamente transformarlo en una rana. Los intentos de influir sobre el mundo exterior es el trabajo de la intencin inte rior. Imaginas que el enemigo se tras- forma, en otras palabras, admites tal var iante. La intencin interior est orientada slo para imaginar la trasformacin, para ad mitir tal guin. Si la mente admite por completo tal variante de desarrollo de los acontecimientos, el alma tampoco tendr nada que objetar. La unidad del alma y la mente crea la intencin exterior, la que realiza el guin elegido. Como puedes ver, la intencin exterior surge no como resultado del esfuerzo de la voluntad, sino c omo una consecuencia de la unidad del alma y la mente. La intencin interior (la v oluntad) debe estar orientada slo para obtener esa unidad. En este sentido la int encin exterior no se origina por la voluntad y, de alguna manera, acta independien temente de sta. Pero para que aparezca la intencin exterior, es imprescindible que te hagas cargo de que puedes controlar el guin. La conciencia es la condicin vita l, si quieres que la intencin exterior trabaje para ti. 49

Mientras un sueo no est controlado, es inconsciente; por tanto el sueo slo ocurre. Tan to en el sueo como en el estado de vela, la mayora de los actos del individuo es r elativamente inconsciente. Ser inconsciente de lo ocurrido significa aceptar la situacin como algo determinado, condicionado por los factores exteriores; por lo general, no tienes fuerzas ni posibilidades para influir considerablemente en el los. Si mantienes esa postura, significa que en tu vida, normalmente, te dejas i nfluenciar por otra gente o por los reveses de la fortuna. En este sentido, la r ealidad tambin sucede contigo. Las reglas del juego no se establecen por ti, sino p or el mundo circundante. Para obtener control sobre el sueo, as como sobre la vida real, necesitas pasar de interpretar el papel de participante a hacer el papel de observador. Entretanto, no dejes de participar en el juego de roles y cumple con tu papel como de costumbre. Pero ahora tu Celador estar en activo constanteme nte. Como si te alquilaras como actor y, al mismo tiempo, observaras imparcialme nte tu propio juego y el juego ajeno desde la sala de espectculos. El Celador est siempre encendido en segundo plano. l no interviene, pero vela y es sumamente con sciente de todo lo que est ocurriendo. En un sueo pasivo el observador est desconec tado, slo est el actor. Ests totalmente absorbido por tu papel y no ves la situacin desde fuera. Para no enfrascarte por completo en el papel, es necesario que manten gas tanto la importancia interior como la exterior en un nivel mnimo, y que siemp re tengas al Celador preparado. Incluso sin tener en cuenta la intencin exterior, tu capacidad de controlar la situacin es directamente proporcional a tu concienc ia. En el sueo, el grado de tu conciencia es muy bajo, por tanto el sueo es algo q ue te ocurre. Sin embargo, si te das cuenta de que ests durmiendo, toda la situacin quedar bajo tu control. T haces lo que te da la gana. El grado de tu susceptibilid ad a la influencia de otros individuos o pndulos destructivos es directamente pro porcional a tu conciencia. En un sueo, la mayora actan como si fueran zombis. Si te persigue una pesadilla, huyes y no puedes hacer nada al respecto. El guin es tuy o, pero dejaste su produccin al otro director. Eres presa de tus ideas habituales sobre las variantes de desarrollo de los acontecimientos. Las ideas son tuyas, pero ellas te dictan su voluntad y, por tanto, eres tan slo un actor, es decir, l a vctima. Acurdate de lo que ocurre cuando te sumerges en un problema. Por ejemplo , un colega se acerca a ti y te dice que hay que hacer cierto trabajo. Si para t i eso supone, en cierto grado, un problema, tu primera reaccin ser al menos la pre ocupacin, si no la sensacin depresiva. Varios guiones de desarrollo de los acontec imientos enseguida se proyectan en tu cabeza: El trabajo es difcil, 50

cmo lo hago? Uy, no tengo ninguna gana! Qu inquieta y difcil es mi vida! Si no hago es e trabajo, tendr..., etctera. Ya est, en este momento te incorporaste al juego, te d ejaste influenciar por el pndulo o, en otras palabras, te dormiste. Se te puede c oger de la mano tranquilamente y llevarte como a un nio obediente al cuarto donde te espera ya un trabajo difcil y oneroso. En este momento ests en la lnea de la vi da donde todo es realmente as. As ha ocurrido, puesto que has permitido al pndulo h ipnotizarte e imponerte el juego de problema. Al proyectar en la conciencia el g uin problemtico, has concordado el alma y la mente en la preocupacin, y la intencin ex terior te traslad enseguida en la lnea de la vida problemtica. No es nada difcil, pues tales sentimientos como el miedo, la desolacin, el disgusto, la inquietud y la p reocupacin se apoderan de nosotros sin esfuerzo alguno. Y cul fue la causa principa l? La importancia! Te han involucrado en el juego, o te han dormido, slo porque ha s valorado el juego como importante por s mismo y tambin como importante para ti. Eso es la importancia exterior e interior. Ahora imagnate otra variante de desarr ollo de los acontecimientos. Alguien se aproxima a ti con un problema. En este m omento despirtate y dite a ti mismo que no ests durmiendo y que puedes decidir por ti mismo si el primer impulso del pndulo se trasformar para ti en un problema o n o. Es la primera condicin para establecer el control sobre la situacin. Slo queda c umplir la segunda: obtn la intencin de hundir a este pndulo. Aun sin saber qu te esp era, decdete, de antemano, a ver ese problema como una mera nadera. Lo importante es que no dejes a nada ni nadie cogerte de la mano y arrastrarte en pos de s. No emprendas ningn paso agresivo, no niegues, no intentes huir de la situacin y, sobr e todo, no te irrites. Slo escucha tranquilamente qu es lo que esa persona quiere de ti. Es deseable que por fuera asientas con la cabeza y digas s a todo, pero en e l interior debes ser un observador imparcial, no un participante. Es el papel de l espectador interpretando, como el de un entrenador de ftbol jugando al ftbol. Se r indiferente, en este caso, no significa en absoluto ser distrado. Al contrario, el control sobre la situacin supone atencin y claridad de la mente. Mantenerse al margen significa darte cuenta de que t mismo estableces las reglas del juego, y eres t quien decide si el juego se convierte en una tragedia o en un vodevil8 lig ero. Pues bien, y t mismo qu es lo quieres? Probablemente que todo se resuelva de m odo simple y fcil. Si consideras que siempre habr un problema difcil que te costar m uchos esfuerzos, puedes estar tranquilo. 8 Una comedia ligera y desenfadada, con situaciones equvocas para provocar la hil aridad del espectador. (TV. de la T.) 51

Cualquier problema difcil tiene una resolucin fcil. Esa resolucin se encuentra en la lnea vodevil de la vida. Para pasar a esa lnea slo es imprescindible tener un propsito firme de imaginar que todo suceder precisamente as. Al aplicar esa tcnica en prctica, estars agradablemente sorprendido. Los resultados podrn ser los ms increbles. Como mnimo, el problema se resolver realmente de una man era muy fcil. O, tal vez, dejar de ser actual o alguien ms se responsabilizar de su solucin. Pues en la lnea vodevil de la vida simplemente no existen problemas difciles . No tienes poder sobre la intencin exterior, pero procedes de tal modo que, prim ero, ella no acta contra ti y, segundo, t mismo obtienes la posibilidad de hacer q ue la intencin exterior trabaje para tu beneficio. Las circunstancias pueden ser muy diferentes, incluso desfavorables para ti. Sin embargo, al asumir tal postur a, aumentas bruscamente las posibilidades de ganar. Con todo eso, no olvides con fiar en la corriente de las variantes. Si el grado de la unidad entre el alma y la mente en su actitud vodevil hacia el problema es lo suficientemente alto, obten drs resultados espectaculares, con los que antes no podas ni soar. Ya no eres una m arioneta. Slo debo advertirte de la tentacin de creerte el marionetista. Ya sabes que eso significara la alteracin del equilibrio y, seguramente, te llevaras un cosc orrn a los primeros indicios de presuncin, sensacin de la superioridad propia, desa ire o (Dios te guarde!) desdn hacia los dems. Nunca obtendrs total y absoluto contro l sobre todo lo que est ocurriendo, ni siquiera en un sueo. Recuerda, slo tienes de recho a elegir, no a cambiar. Sintete como si estuvieras en tu casa, pero no olvi des que eres slo un husped. Tambin es necesario que recuerdes lo siguiente: al alqu ilarte debes actuar impecablemente. La disposicin vodevil hacia el problema no es l axitud o despreocupacin, sino que la sensata valoracin de la importancia. Sera un error interpretar la conciencia como el propsito de establecer control sob re el mundo circundante. La mente est acostumbrada a insistir en lo suyo, a inten tar cambiar el desarrollo de los acontecimientos, en otras palabras, a luchar co ntra la corriente. Si te has bajado a la sala de espectculos, puede surgirte la t entacin de cambiar el guin por la fuerza, imponer tu voluntad a los actores. Un co mportamiento as no tiene nada que ver con el Transurfing, puesto que se basa nicam ente en la intencin interior de luchar contra la corriente. Recurdate a ti mismo u na y otra vez que debes moverte a favor de la corriente de las variantes. La con ciencia no es el control, sino la observacin. El control est dirigido slo para evit ar que te revuelques en lo negativo y que, en lugar de eso, te imagines un guin f avorable, lo admitas en tu vida, lo aceptes con todo tu corazn. No imponer al mun do tu guin, sino admitir su posibilidad, permitir que 52

la variante se realice por s sola. Ya ti permitirte tenerla. Dejars de luchar cont ra el mundo y podrs permitirte elegir slo si tu alma y tu mente estn unidas. Recordemos los deberes que tenamos en el captulo anterior.9Los papeles del Suplica nte, el Resentido y el Guerrero no nos convienen. Qu papel, pues, asigna el Transu rfing al dueo de su destino en el juego llamado Vida? Ahora debera quedarte claro que es el papel del Celador. Cuanto ms alto es el grado de tu conciencia en la vi da real, con ms eficacia eres capaz de regir tu propio destino. Adems, el papel de l Celador es ms atractivo que el de Ejecutor. Como es sabido, los comandantes, lo s jefes y otros dirigentes ocupan una posicin en la vida ms activa que un simple e jecutor, y no slo por tener ms responsabilidades. Los directivos son ms bien celado res que ejecutores. El cargo los obliga ser ms despiertos, a diferencia de un simpl e trabajador que puede dormir, cumpliendo a la fuerza sus obligaciones. Al ocupa r la posicin del Celador, enseguida sentirs la afluencia de la energa. Se aumentar t u vigor, puesto que ahora no tienes que deprimirte ms cumpliendo simplemente la v oluntad ajena, sino que vas a crear tu propio destino. Ser responsable de tu propio destino no es una carga, sino la libertad. El ser humano se distingue del animal no tanto por el nivel de su intelecto, com o por el grado de la conciencia. Los animales permanecen en un estado ms somnolie nto. Su comportamiento se determina principalmente por los guiones estereotpicos, engendrados por la naturaleza, que se revelan como instintos y reflejos. Los an imales actan tal como si estuvieran interpretando una obra de teatro, cuyo guin es imposible cambiar. El humano, en este sentido, es ms despierto. Con ms naturalidad es consciente de s mismo como persona y de su lugar en este mundo. Aun as, el nive l de su conciencia todava es muy bajo. El individuo juega su juego estando en el escenario. l est completamente absorbido por este juego. El secreto de la as llamad a gente inteligente est en conciencia. La lucidez de la mente se determina por el grado de conciencia. Algunos piensan con claridad y son capaces de expresar con claridad sus pensamientos, mientras que otros tienen un lo en la cabeza. La ment e aguda, por un lado, y la estupidez, por el otro, de ninguna manera son grados de desarrollo del intelecto, sino los diferentes grados de conciencia. La estupi dez es ms bien una defensa psicolgica contra la informacin no deseada: No quiero sab er nada, dejadme en paz!. La mente aguda es todo lo 9 Vase V. Zeland, tomo I: El espacio de las variantes. Captulo VI: Corriente de las variantes. (TV. de la T.) 53

contrario; franqueza, curiosidad, deseo de recibir y tratar la informacin: Quiero s aberlo todo!. La estupidez a veces es resultado de la premiosidad. Ambas caracters ticas pueden desarrollarse en la infancia, si al nio, por ejemplo, le obligan por fuerza a estudiar algo, ejerciendo, al mismo tiempo, la presin psicolgica. Cuanto ms dormimos en la vida real, ms errores cometemos. La mosca que se golpea contra el cristal tambin duerme muy profundamente. Tu completa sumersin en el juego impid e que tengas una visin ms amplia y objetiva de la realidad. La concentracin en el j uego disminuye el foco de percepcin y coloca una barrera en tu camino. Al cometer errores por ese motivo, ms tarde te sorprendes: Dnde tena yo los ojos?. Como si estuv ieras ofuscado. Incluso el 1 de abril10, cuando uno sabe que pueden gastarle una broma, an cae en la trampa. Acaso no es dormir despierto? La falta de conciencia, en un grado u otro, se produce cuando la persona no quiere enfrentarse cara a c ara con la realidad. El deseo de evadir la realidad inminente le obliga al avest ruz a enterrar la cabeza en la arena. En el humano eso se revela como la intencin de aislarse del mundo exterior: No veo nada, no oigo nada, no quiero nada, dejadm e en paz!. Y como no tiene posibilidades de esconderse por completo debajo de la manta y quedarse dormido, el hombre intenta bloquear involuntariamente su percep cin bajando el nivel de su conciencia. Por ejemplo, una persona mansa e inofensiv a intenta evitar un golpe inevitable. Pero no puede pararlo, puesto que su conci encia se bloquea por el miedo y su reaccin se ralentiza, como si tuviera una vend a cubrindole los ojos. La furia nubla la comprensin de la misma manera. El hombre est sumergido por completo en el juego y no ve ni oye nada de su alrededor. De ah viene el trmino la furia ciega. El miedo y la furia son manifestaciones extremas de l inconsciente. Los pndulos intentan, siempre y dondequiera, adormecer impercepti blemente nuestra vigilancia. Por ejemplo, la publicidad produce efecto de zombi, aprovechando que la mayor parte de su tiempo la gente est en el estado semiconsc iente. La conciencia, como percepcin clara de la realidad circundante, se manifie sta slo a veces, cuando las circunstancias provocan adrenalina en la sangre. Por ende, a uno le es muy difcil hacer algo tan sencillo como despertarse en el sueo y decirse: Eh, chavales, ya vale de tomarme el pelo, slo es un sueo, y como es mo, aq u soy yo el dueo y no vosotros. La conciencia tambin ayuda a sacar la informacin intu itiva del subconsciente. Lo puedes hacer si te pillas a ti mismo pensando: Y por q u de 10 El Da de los Inocentes en Rusia y tambin en muchos otros pases de habla no hispa na. (N. de la T.) 54

repente me apeteci hacerlo?. La voz del alma suena muy bajo, apenas perceptible. L a mente como respuesta chilla: Cllate, yo mismo s qu es lo que quiero y qu debo hacer! Es necesario que crees en ti la costumbre de prestar odo al susurro de las estre llas de madrugada. En un estado semiconsciente es prcticamente imposible recordar a tiempo a qu se debe prestar atencin y sobre qu habla la voz interior. Incluso si desde una buena maana te has propuesto firmemente escuchar la voz de tu alma, no podrs acordarte de ello en el momento necesario, si sigues dormido. Pues bien, h emos aclarado que la unidad del alma y la mente crea la intencin exterior, mientr as que la conciencia te da la posibilidad de utilizar la intencin para tu propio inters. En el sueo la unidad del alma y la mente se logra tan fcilmente debido a la simple razn de que el alma est libre del control autoritario de la mente. En el s ueo lcido existe algn control, pero est dirigido nicamente a la correccin del guin. To o lo dems, incluso lo que rompe los moldes del sentido comn, se admite. La mente e st conforme con aceptar cualquier milagro mientras suea. En el cuento de H. Cristi an Andersen11 El yesquero hay una escena, donde la princesa, convencida de que est soando, se compromete a dar un paseo sobre el tejado con el soldado. De la misma manera, en el sueo la mente admite cualquier cosa, pero en la vida real de nuevo se aferra convulsivamente a su mundividencia habitual. No es tan fcil llegar a la unidad del alma y la mente fuera de los lmites del sentido comn. El sentido comn e s nuestra jaula perpetua, de la que a uno le resulta muy difcil escaparse. El ind ividuo puede apasionarse por las doctrinas msticas, vivir en las nubes, creer en lo increble... Pero en esa fe siempre hay lugar para la duda. La mente puede fing ir, pero en realidad sabe perfectamente que, aun as, las manzanas caen a la tierr a. Por ende es muy difcil someter por completo la intencin exterior a nuestra volu ntad. No obstante, podrs convencerte por tu propia experiencia de que la concienc ia, en efecto, aumenta bruscamente las posibilidades de xito. Logras estar consci ente al mximo slo si cumples la condicin de que el Celador siempre est presente en t u conciencia. l se encarga de valorar objetivamente lo que est sucediendo, lleva l a cuenta de quin se beneficia del juego, y vigila para que no te involucren en es e juego como a una marioneta. Es imprescindible que recuerdes cada minuto: ests dur miendo o no?. Puedes practicar los sueos lcidos, si eso no te da miedo. Pero el sueo se acaba y vuelve la realidad cotidiana. No ser mejor practicar la vida lcida? Com o ves, 11 Hans Christian Andersen (1805-1875) escritor y poeta dans, famoso por sus cuen tos para nios, entre ellos El patito feo y La sirenita. (N. de la T.) 55

esa alternativa te da la posibilidad de acondicionar la capa del mundo a tu prop io gusto. La eleccin es tuya. Purificacin de la intencin La intencin exterior repres enta una fuerza enorme e inconcebible. Sin embargo, te has podido percatar de cmo de imprecisa e inalcanzable es. Es el control y, al mismo tiempo, la renuncia d e todo el control. Es la voluntad de actuar y renunciar a la presin forzosa. Es l a decisin de tener y el rechazo de la pretensin de conseguir. Para la mente es alg o nuevo e inslito. Uno est acostumbrado a conseguir todo con la intencin interior. Influyes directamente sobre el mundo y ste reacciona enseguida. Todo es muy simpl e y fcil. Pero el mundo no cede as de fcilmente, necesitas emplear fuerza, insistir en lo tuyo, luchar, abrirte el camino. Y de repente aqu te ofrecen rechazar el a taque activo, diciendo que el mundo mismo te abrir sus abrazos. Evidentemente, ta l enfoque poco trivial desconcierta la mente. Cmo entonces, lograr el equilibrio y combinar la firmeza de tener con la renuncia de la influencia directa? La respu esta surge por s misma: hay que mantener el equilibrio de la intencin. Lo que sign ifica querer sin desear, preocuparse sin inquietarse, aspirar sin apasionarse, a ctuar sin insistir. El equilibrio se altera por os potenciales de importancia. Co mo ya sabes, cunto ms importante es el objetivo, ms difcil resulta conseguirlo. La fr mula si quieres algo, lo consigues sin falta funcionar de modo totalmente contrario si ests demasiado ansioso y emprendes intentos febriles para conseguir lo desead o. La razn por la que surge la ansiedad es porque no crees firmemente en que el d eseo se cumpla. Compara las dos siguientes posturas. La primera: Tengo muchas gan as de conseguir lo deseado. Para m es cuestin de vida o muerte. Debo conseguirlo s ea como sea. Me esforzar al mximo. La segunda: Est bien, he decidido que obtendr lo de seado. Despus de todo, es lo que yo quiero. Hay algn problema? Lo tendr, punto y se acab. No es difcil comprender qu postura sale ganando. Hay una diferencia ms entre el deseo y la intencin, y es que el deseo no excluye la probabilidad de incumplimie nto. Si deseamos algo y nos resulta difcil obtenerlo, empezamos a desearlo an ms. E l deseo siempre crea potencial excesivo. Un deseo de por s ya es el potencial por determinacin. Es cuando en algn sitio falta algo, pero existe la energa mental ori entada a atraer ese algo en este sitio. La intencin no cree y no desea, sino que simplemente acta. 56

La intencin pura nunca crea potencial excesivo. La intencin supone que todo est dec idido ya: simplemente decid que as fuera; es un hecho casi cumplido. Es una tranquil a comprensin de que va a ser as. Por ejemplo, tengo la intencin de pasar por el kio sco y comprar un peridico. Aqu ya no hay ningn deseo, el deseo ha existido slo hasta el momento en que decid realizarlo. La probabilidad de que el deseo no se cumpla es muy pequea, aunque tampoco es ninguna desgracia si algo fallara. De modo que aqu, la intencin est totalmente purificada del deseo, lo que significa que tambin es t libre de cualquier potencial excesivo. La energa mental del deseo est dirigida ha cia el objetivo, mientras que la energa de la intencin lo est hacia el proceso de s u obtencin. Al desear algo, el hombre crea una perturbacin en la imagen energtica d el mundo circundante, lo que provoca la accin de las fuerzas equiponderantes. Per o cuando el hombre, al dirigirse al kiosco para comprar el peridico, simplemente mueve los pies, dando pasos, ya no hay ninguna heterogeneidad. Es cmo el deseo in fluye en la representacin de las lneas de la vida: quiero obtener esto, pero me te mo que no podr conseguirlo, por tanto pienso que voy a fracasar (porque es muy imp ortante para m tener lo que quiero!) y emito energa en la frecuencia de la lnea del fracaso. La intencin funciona de modo absolutamente contrario: s que obtendr lo qu e necesito, para m esta cuestin est resuelta, por lo tanto emito energa en las lneas donde ya tengo lo que quiero. Y bien, hay dos potenciales excesivos que nos impi den conseguir el objetivo: el deseo y la fe. Para ser ms exactos: el deseo apasio nado de conseguir el objetivo cueste lo que cueste, y la lucha contra las dudas que puedas tener sobre posibilidades de lograrlo. Cuanto ms ansiado sea el objeti vo, ms peso obtiene la duda sobre resultado final positivo. La duda, a su vez, au menta ms todava el valor de lo deseado. Ya hemos aclarado que el deseo no ayuda, s ino que slo estorba. El secreto de realizacin de un deseo est en que se debe renunc iar el deseo, y remplazarlo por la intencin, es decir, por la determinacin le tener y actu ar. Pero la importancia de tu objetivo a su vez crea la frentica pretensin de ir consi guiendo lo de uno, utilizando la intencin interior para influir al mundo. La ment e, al obtener la intencin, se lanza de cabeza a la lucha. Es la importancia del o bjetivo, precisamente, la que obliga a la mente a presionar tanto el mundo. Para acercarse a la intencin exterior aunque sea a un paso, es imprescindible bajar l a importancia. La intencin exterior no tiene nada que ver con la interior en su p ropsito de influir sobre el mundo circundante. 57

Es imposible obtener la intencin exterior utilizando la intencin interior, por muy fuerte que sta sea. La intencin exterior est fuera de nosotros, en nuestro exterio r: de aqu su nombre. Pero, al fin y al cabo, qu es? No tengo la menor idea. No me d a miedo reconocerlo. Es muy difcil hablar sobre la intencin dentro de las definici ones de la mente. Slo podemos ser testigos de algunas de las manifestaciones de l a intencin exterior. Se revela una vez que el alma y la mente se ponen de acuerdo en algo. Tan pronto como esa condicin se haya cumplido, se crea una especie de r esonancia entre la emisin de la energa mental y aquella fuerza exterior que nos en gancha y traslada al sector correspondiente. La intencin exterior es precisamente aquella fuerza que realiza el Transurfing propiamente dicho, es decir: la trans icin por las lneas de la vida o, en otras palabras, el movimiento de la realizacin material a travs de los sectores en el espacio de las variantes. Por qu existe esa fuerza y de dnde sale? No tiene ningn sentido plantear semejante pregunta, al igua l que preguntar por qu existe Dios, o razonar si existe alguna relacin entre Dios y la intencin exterior. A nadie se da saberlo. Lo ms importante para nosotros es q ue esa fuerza existe y slo tenemos que disfrutar de la posibilidad de utilizarla, al igual que disfrutamos del sol. La intencin exterior indica la posibilidad de desplazar la realizacin por los sect ores del espacio de las variantes. As, como la fuerza de gravedad indica la posibilidad de caer desde el tejado de una casa. Mientras ests encima del tejado, a pesar de la existencia de la fuerza de gravedad, no ocurre nada. Pero tan pro nto como des un paso adelante, es decir, te entregues a las manos de la fuerza d e gravedad, sta te agarra y te tira al suelo. Para entregarse a las manos de la i ntencin exterior, debes lograr que tu alma y tu mente concuerden en algo. Esa uni dad es imposible de conseguir si existe importancia. La importancia da lugar a d udas y se convierte en un obstculo en el camino hacia la unidad. La mente desea, pero el alma se opone. El alma pretende conseguir, pero la mente duda y no le de ja hacer nada. La importancia arroja la mente contra la ventana cerrada, mientra s el alma ve dnde est una ventanilla abierta. El alma pide algo, lo que realmente quiere de todo corazn, pero la importancia mantiene la mente en las redes del sen tido comn. Y por fin, la unidad se consigue cuando el alma y la mente coinciden e n algo que no les gusta, lo que rechazan, y entonces la intencin exterior trata d e meterte una mercanca intil. La discordancia de esfuerzos del alma y la mente se debe al hecho que la mente est bajo el poder de prejuicios y falsos objetivos imp uestos por los pndulos. Los pndulos, una vez ms, nos tiran por los hilos de la impo rtancia. 58

Por lo tanto, hemos obtenido la segunda condicin necesaria para dominar la intenc in exterior: reducir la importancia y renunciar el deseo de conseguir el objetivo . Suena, por supuesto, a paradoja: resulta que para conseguir el objetivo es nec esario renunciar al deseo de conseguirlo. Nosotros comprendemos todo lo que tien e que ver con la intencin interior, puesto que estamos acostumbrados a actuar slo dentro de esos marcos muy limitados. Hemos definido la intencin como la determina cin de tener y actuar. La diferencia entre la intencin exterior e interior se reve la tanto en la primera como en la segunda parte de esa definicin. Si la intencin i nterior es la determinacin de actuar, la intencin exterior es ms bien la determinac in de tener. Tienes la determinacin de caer: toma carrera y cae. Tienes la determi nacin de aparecer en el suelo: suelta tu agarre y entrgate a la fuerza de gravedad . Para purificar la intencin del deseo puedes realizar el siguiente algoritmo. Pi ensas en cmo puedes alcanzar tu objetivo. En cuanto aparecen las dudas, significa que tienes deseo. Te preocupa que si tienes las cualidades y posibilidades nece sarias para conseguir el objetivo, significa que tienes deseo. Crees que el obje tivo ser logrado... y en este caso tienes deseo. Es necesario querer y actuar sin desear. La intencin de levantar la mano y rascarse la nuca: es un ejemplo de la intencin purificada de los potenciales excesivos. No debes tener deseo, sino slo u na intencin pura. De modo que tendrs que disminuir la importancia exterior e inter ior. Para disminuir la importancia existe un remedio muy simple, pero eficaz: re signarse con la derrota de antemano. Sin hacerlo, no te librars del deseo. Al pur ificar la intencin del deseo, no pierdas la intencin misma. Ten la intencin de cons eguir el objetivo y de antemano resgnate a la derrota. Proyecta varias veces en t u imaginacin el guin del fracaso y piensa en lo que vas a hacer en caso de perder, encuentra una salida de emergencia, alguna medida de seguridad. La vida no se a caba con eso, verdad? Lo que no debes hacer es volverte una y otra vez al guin de fracaso. Es algo que hay que hacer slo una vez, un acto singular, que te libera d e la necesidad de conseguir el objetivo sin falta, de la manera exacta que t le h as propuesto. En realidad no se nos da conocer el modo en el que podemos alcanza r nuestro objetivo. Ms adelante volveremos de nuevo a esta cuestin. Al resignarte con la derrota no pienses ms sobre el fracaso ni sobre el xito, sino simplemente v e hacia tu objetivo. Muvete, avanzando, hacia el objetivo como si fuera ir al kio sco por un peridico. Encontrars la suerte en tu bolsillo, y si no est all, tampoco t e apenars por eso. No te ha salido una vez, saldr la prxima, siempre y cuando no te consumas de pena por el fallo. 59

Entregarse en manos de la intencin exterior no significa en absoluto negar comple tamente la intencin interior y estar sentado, con las manos cruzadas, esperando c uando el alma y la mente llegan a un acuerdo. Nadie te impide obtener el objetiv o con los mtodos corrientes. La renuncia del deseo y la importancia tendr efecto p ositivo tambin sobre el resultado del trabajo de la intencin interior. Pero ahora, adems, tienes una posibilidad de atraer a tu bando una fuerza an ms poderosa: la f uerza de la intencin exterior. Eso te permitir conseguir lo que antes te pareca ina lcanzable. 60

Resumen En el sueo lcido la mente es capaz de controlar el guin del juego. Un sueo e s el viaje virtual del alma dentro del espacio de las variantes. Los sueos no se pueden interpretarse como seales. Si el alma entra en un sector realizado del esp acio, puede que nunca regrese. No es el deseo lo que se realiza, sino la intencin: la determinacin de te ner y actuar. El deseo es la concentracin de la atencin en el objeto mismo. La int encin interior es la concentracin de la atencin en el proceso de avance hacia el ob jetivo. La intencin exterior es la concentracin de la atencin en cmo el objetivo se realiza por s mismo. Con la intencin interior el objetivo se alcanza, con la exter ior se elige. La intencin interior trata de influir directamente sobre el mundo c ircundante. La intencin exterior da luz verde al objetivo para que ste se realice por s mismo. Las leyes de las ciencias naturales funcionan slo en un sector aislad o del espacio. El trabajo de la intencin exterior es el movimiento en los diferen tes sectores del espacio. La intencin exterior es la unidad del alma y la mente. La imaginacin participa en el sueo slo en calidad de generador de ideas. El alma y la mente son unnimes en las expectativas negativas, por ende se realizan fcilmente . En uno u otro grado el sueo contina en la vida real, aun si ests despierto. Para obtener control sobre la intencin exterior, debes despertarte. Mientras no seas c onsciente de la realidad, no la controlas, por tanto la realidad slo ocurre contigo . En cualquier juego es necesario que participes impasiblemente como si jueras u n espectador interpretando el papel. La consciencia se alcanza al desapegarse un o del juego. El desapego implica atencin y claridad total de la mente. La conscie ncia no es el control, sino la observacin. El control debe estar dirigido slo a ad mitir el guin deseado en tu vida. Para elegir el guin necesario, es imprescindible que imagines que todo sera exactamente de esa manera. 61

 La intencin interior es la determinacin de actuar. La intencin exterior es la deter minacin de tener. La intencin exterior es la fuerza que realiza el Transurfing. Pa ra bajar la importancia, es necesario resignarse con el fracaso. Al resignarte c on la derrota, no pienses ms, simplemente ve hacia tu objetivo 62

CAPTULO II DIAPOSITIVAS Por qu los deseos no se realizan y los sueos no se cumplen? Para materializar lo de seado en la realidad, es necesario saber hacer el pedido. A partir de este captulo, el libro te ofrece recomendaciones prcticas de la tcnica para realizar el pedido. Son los primeros pasos de un mago. 63

Eres digno de todo lo mejor. Ilusiones El Transurfing tiene mucho cuidado a la hora de interpretar las ilusiones como p roducto de la imaginacin. Llamamos ilusiones a los sueos y alucinaciones, a la per cepcin inadecuada de la realidad y, por fin, hasta a la realidad misma. Si dejamo s a un lado la percepcin inadecuada de la realidad, resulta que la visin de otra r ealidad no es fruto de las fantasas de la mente. Los sueos y alucinaciones son, en trminos generales, los viajes del alma en el espacio de las variantes. La percep cin de la realidad ilusoria no es una fantasa, sino que es la percepcin de los sect ores no materializados en la vida real. Adems, el mundo entero no es una ilusin. E l hombre que se atreve a afirmar que todo lo que l percibe es nada ms que una ilus in se cree demasiado importante. Por qu, de hecho, el hombre se atreve a afirmar qu e es capaz de comprender y explicarlo todo? Todo lo que est a su alcance es compr ender solamente algunas de las regularidades de este mundo y ver sus manifestaci ones aisladas. Algunas de las manifestaciones de este mundo no admiten ninguna e xplicacin. Aqu el individuo, por un lado, reconoce su incapacidad de encontrar una explicacin y declara ilusin lo visto; pero, por otro lado, exagera de inmediato l a capacidad de su mente diciendo que es la mente misma la que imagin, sintetiz la ilusin. Un individuo, al encontrarse bajo el fuerte efecto de las drogas o el alc ohol, igual que en un sueo, pierde el control de la conciencia; por tanto su subc onsciente se sintoniza con los campos no realizados en el espacio de las variant es. El cuerpo est en el sector de la realizacin material, o sea, en nuestro mundo material, y su percepcin vaga en un sector virtual, desplazado respecto al sector real. En tal estado el hombre puede ir por calles conocidas, entre casas acostu mbradas, pero lo ve todo de un modo absolutamente distinto. La gente y el ambien te no tienen el aspecto de siempre. Los decorados se han cambiado. Resulta ser l a mitad de un sueo, la mitad de la realidad. Asimismo, las personas con trastorno s psquicos, al estar su cuerpo en un sector de la realizacin material, perciben ot ro sector no realizado. Su percepcin est sintonizada con un sector determinado en el espacio de las variantes, donde puede haber no slo otros decorados, sino tambin otros guiones y papeles. Las personas anormales psquicamente no son enfermas en 64

absoluto, en el sentido habitual de la enfermedad. Ellas no imaginan ser Napoleo nes u otros personajes odiosos. Ellas realmente perciben esa variante, la ven en el sector del espacio. All existe cualquier variante, pero la persona elige lo q ue ms le guste. Cuando el conflicto entre el alma y la mente alcanza cierto lmite y el alma, agotada, ya no es capaz de tragar ms la cruda realidad, la percepcin se sintoniza con el sector visual no realizado. Mientras tanto, fsicamente, el homb re vive en un sector material. Un psiquiatra cont una historia sobre una mujer qu e deseaba obsesivamente tener un marido ideal e hijos. Hablando en trminos de Tra nsurfing, la importancia de la familia para la pobrecita rebasaba mucho los lmite s. En resumidas cuentas, la mujer se cas con un hombre que la maltrataba cruelmen te. No pudo tener hijos. La vida real se le volvi insoportable, y pronto ingreso en un manicomio. No perciba ms el sector de la realizacin material. Su cuerpo estab a en el mundo material, pero su percepcin estaba sintonizada con el sector virtua l donde ella era la mujer de un lord ingls, tena hijos y era absolutamente feliz. Desde el punto de vista de los que la rodeaban, esa mujer viva en nuestro mundo, mientras que su percepcin estaba sintonizada con el sector virtual. Se hacen inte ntos para curar a tales enfermos, pero la mayora de ellos son felices precisament e en este estado, cuando las ilusiones son ms agradables que la cruda realidad. D e hecho, sas no son ilusiones en absoluto, sino variantes no realizadas que tiene n una existencia tan real como el sector material. Y por qu el sector virtual de u na persona demente no se materializa? Como ya hemos hablado, la realizacin de una variante se efecta cuando la energa est modulada por los pensamientos de la person a en la unidad total de su alma y la mente. Por lo visto, en estos casos tal uni dad no se alcanza. O la desviacin entre los sectores material y virtual es demasi ado grande y, por tanto, requiere demasiado gasto de energa para su realizacin. Po r ejemplo, un nuevo Napolen en nuestros tiempos es un caso demasiado extraordinar io, por tanto se encuentra fuera, muy lejos de los lmites de una posible corrient e de las variantes. O quizs existen otras razones que nosotros desconocemos. El h ombre no slo es capaz de ver la otra realidad, sino tambin de percibir la realidad de forma tergiversada. La percepcin del hombre depende mucho de la informacin que tiene grabada desde la infancia. Como ilustracin podemos poner el famoso experim ento de los dos garitos. A uno, desde el momento de su nacimiento, le colocaron en una habitacin donde no haba ningn objeto vertical, y al otro en una habitacin sin objetos horizontales. Al cabo de un tiempo, los dejaron entrar en una habitacin normal. El primer gatito a cada rato se chocaba 65

contra las patas de las sillas: para l no existan lneas verticales. El otro, respec tivamente, no entenda qu eran las lneas horizontales y se caa de las escaleras. Por supuesto, la mente es capaz de imaginar y fantasear, pero slo dentro de los reduc idos lmites de su experiencia anterior. La mente puede construir un modelo nuevo de casa con los cubos viejos. Por dnde, pues, pasa el lmite entre la imaginacin y la percepcin de la otra realidad? Dicho lmite no tiene un contorno claro, pero para nuestro objetivo eso no tiene mucha importancia. Aqu slo importa la manera en la q ue las convicciones interiores influyen sobre la percepcin de la realidad y cul es el efecto producido en la vida de una persona. Sabrs qu es lo que forma la base d e la percepcin alterada de la realidad y con qu potencia influye esa alteracin sobr e la realidad misma. Deformacin de la realidad El hombre no es capaz de percibir el mundo circundante de modo totalmente objetivo. Es como cuando introduces una diapositiva en un proyector de vdeo y ves la imagen. La luz uniforme normal, al a travesar la pelcula, se convierte en una imagen en la pantalla. La percepcin repre senta la pantalla, el mundo circundante es la luz, y nuestra concepcin del mundo es la diapositiva, es decir, el modelo de nuestra comprensin de este mundo. La id ea de cada persona sobre s misma y sobre el mundo circundante est en buena parte l ejos de la verdad. Nuestras diapositivas alteran la realidad. Por ejemplo, te pr eocupan algunas imperfecciones personales, por culpa de las cuales experimentas un sentimiento de inferioridad, pues te parece que a los dems tampoco les gustan. Entonces, al relacionarte con la gente, introduces la diapositiva de tu complej o de inferioridad en tu proyector y ves todo de forma tergiversada. Supongamos que en este momento te preocupa cmo vas vestido. Incluso puede parecerte que atraes atencin de los dems y que te miran con sonrisa o desprecio. Pero en la mente de lo s que te rodean no hay absolutamente nada parecido. Estos pensamientos existen sl o en tu cabeza a modo de una diapositiva que altera la realidad. Cualquier indiv iduo, como regla general, en un 90 por 100 est ocupado en los pensamientos de su propia persona, igual que t. Incluso si ests en una entrevista de trabajo, tenlo p or seguro: el entrevistador se preocupa ms por interpretar su papel de la mejor m anera posible. 66

Las diapositivas provocan alteraciones en la idea que tienes sobre lo que piensa n los dems de ti. La diapositiva es una imagen desfigurada de la realidad. La dia positiva es algo que existe en tu cabeza, pero que los dems no tienen. Por ejempl o, consideras que tu apariencia no es bastante atractiva. Si eso no te preocupa mucho, no hay alteracin. Todo es como es. Pero incluso la cosa no est en lo que pi ensas de tu apariencia, sino cmo la diapositiva influye en tu vida. Si te preocup a tu apariencia, creas en tu cabeza una diapositiva: soy feo/ fea y miras al mundo a travs de ella como a travs de un filtro. Es una diapositiva, puesto que est fija da slo en tus pensamientos. Slo tu pareja potencial puede valorar, en otras palabr as, dar importancia a tu apariencia fsica. Y es un porcentaje de poblacin muy pequ eo. A los dems no les importa tu aspecto. No me crees? Pues pregntale, entonces, al r bitro ms competente, o sea, a ti mismo: en qu grado te preocupa el aspecto de los que no entran en el crculo de tu potencial pareja o rival. Lo ms probable que ni s iquiera te hayas parado a pensar si esa persona es atractiva o no. Lo mismo pien san (si es que piensan) los dems respecto a ti. Puedes estar seguro de que es as, aunque t te consideres feo/fea. La fealdad hace efecto slo en primer momento del e ncuentro; luego todos dejan de prestarle atencin, como a un decorado al que estn a costumbrados. Y bien, supongamos que en tu cabeza has introducido una diapositiv a sobre tu apariencia poco atractiva. Todo lo que sale de otras personas miradas, gestos, mmica, palabras lo percibes a travs de tu diapositiva. Qu es lo que ves? Una sonrisa se convierte de afable en malvola. La risa alegre de alguien se trasform a en un regocijo malicioso sobre ti. Alguien cuchichea en voz baja: chismorrean sobre ti. Una mirada rpida de alguien: te han mirado de reojo. Alguien se crisp de dolor de estmago: Dios mo, qu es lo que ha pensado de m! Finalmente, cualquier cumpl ido se convierte en burla. Y eso que nadie en su mente tena algo parecido. Slo es tu propia diapositiva en la cabeza. Tu actitud se determinar conforme a tales pen samientos, que te har realmente poco atractivo. Las manos harn movimientos poco na turales y no sabrs dnde meterlas. La cara se descompondr en una mueca tensa, los pe nsamientos sensatos desaparecern nadie sabe dnde, el complejo de inferioridad entr ar en su dominio indiviso. Como resultado, la diapositiva metida en tu imaginacin obtendr la materializacin real. Las diapositivas funcionan de doble manera. Por un lado, alteran la idea que tiene uno sobre su lugar en este mundo y sobre lo que los dems piensan de l. Por el otro lado, distorsionan su concepcin sobre el mundo exterior. En particular, cada uno es propenso a ver las propiedades de su diapos itiva en los dems. Por 67

ejemplo, a uno no le gustan ciertas cualidades innatas de su carcter. El individu o intenta esconderlas lo ms lejos posible de s mismo para no verlas. Pero es impos ible disimular una diapositiva poco atrayente, pues est metida en la cabeza y hac e lo suyo. En la mente de ese individuo surge la ilusin de que los dems piensan y actan aproximadamente del mismo modo que l. Y si no le gustan algunas cualidades p ropias, tiende a ver lo mismo en los dems; en otras palabras, proyecta sus cualid ades sobre quienes le rodean. Una proyeccin es cuando la insatisfaccin por uno mis mo, metida en el subconsciente, se derrama sobre las dems personas. El hombre no quiere regaarse a s mismo por algunos rasgos malos de su carcter, por lo que tiende a verlos en el resto de mundo. Frecuentemente la gente injuria de buena gana a los dems por algo que no les gusta en s mismos. Tambin t hiciste lo mismo sin darte cuenta. Por supuesto, eso no quiere decir que, si uno culpa a alguien por algo, automticamente posea las mismas cualidades. Sin embargo, es lo que sucede con bas tante frecuencia. Obsrvalo por tu cuenta. La postura de Celador en un juego de ro les te permite determinar fcilmente cundo alguien intenta atribuirte su proyeccin. Si alguien intenta inculparte injustamente de algo o atribuirte cualidades ajena s, plantate la pregunta: no tendr el acusador lo mismo que intenta asignar a los de ms? Lo ms probable es que sea precisamente as, pues si realmente careces de esas cu alidades, significa que en la cabeza del acusador est metida una diapositiva que proyecta toda la imagen. En qu consiste una diapositiva? Qu pelcula la contiene? La i mportancia. Por ensima vez volvemos a ella. Tu propia apariencia te preocupa si p ara ti es importante. La diapositiva est en tu cabeza, pero los dems carecen de el la, si no lo consideran importante. La fealdad de uno se convierte para los dems en un decorado habitual, pues para ellos no tiene significado alguno. Slo es impo rtante para el poseedor del aspecto poco ordinario. Slo es una apariencia algo si ngular y nada ms que eso. Precisamente la diapositiva de la importancia es lo que convierte una apariencia inslita en fealdad. El famoso pintor francs Henri de Tou louse-Lautrec se rompi las dos piernas siendo pequeo y qued invlido para toda la vid a. Al crecer, Lautrec estaba, muy oprimido por su deformacin. Con los aos su defec to fsico se iba revelando con ms evidencia, por lo que l sufra ms an. Al fin su sufrim iento por la imperfeccin lleg a un punto culminante donde Lautrec tuvo que resigna rse a lo inevitable. Escupi a su monstruosidad y sigui viviendo. En cuanto se libr de la importancia, la diapositiva dej de existir y la suerte ie sonri. Goz de gran x ito entre las mujeres, sin mencionar que logr realizar brillantemente su talento. De hecho, fue uno de los fundadores del famoso 68

cabar Moulin Rouge en Pars, y las mujeres le queran, como comprenders, no slo por sus cuadros. Las diapositivas surgen slo cuando atribuyes demasiado significado a lo que los dems piensan de ti. Si no sabes de cierto la opinin de los dems y, al mism o tiempo, para ti es importante, puedes estar seguro 100 por 100 de que en tu ca beza tienes metida una diapositiva. La diapositiva es una creacin de la imaginacin , y en este sentido se la puede considerar como una ilusin. Pero esta ilusin influ ye activamente en la vida de uno. Es aquel caso en que la intencin exterior acta p erjudicando, contra la voluntad de la mente. La diapositiva negativa, como norma general, crea la unidad de la mente y el alma. Como comprenders, en este caso la intencin exterior funciona impecablemente. Ella coge al propietario de la diapos itiva negativa y le traslada al sector donde lo negativo se revela en toda su po tencia. La transicin no se realiza de una vez, sino poco a poco y se prolonga sin interrupcin todo el tiempo mientras la diapositiva est metida en la cabeza. Los t razos insignificantes que, como consecuencia de la importancia, el individuo bos quej sobre su diapositiva al principio, se revelan cada vez con ms evidencia y flo recen en toda su belleza. Al hombre no le gusta su gordura: se engorda ms; le moles ta un lunar: el lunar crece; se considera inferior: cada vez recibe ms confirmaci ones de ello; se preocupa por su falta de atractivo: se vuelve ms desagradable an; le atormenta el sentimiento de la culpa: los castigos llueven sobre su cabeza. As contina hasta que el hombre deje de atribuir demasiado significado a la diaposi tiva, o hasta que no pase a la creacin de una diapositiva positiva. En cuanto la importancia desaparece, la diapositiva negativa pierde la razn de existir, se esf uma y deja de funcionar. Y tan pronto como introduzcas una diapositiva positiva a color, vers que funciona igual que la negativa, impecablemente. Ensate a ti mismo las cualidades positivas de tu personalidad, imagnate a ti con un aspecto mejor, y los dems te percibirn de la misma manera. En eso se revela otra cualidad positi va de una diapositiva, la que se puede y se debe utilizar. Diapositivas positiva s Al crear diapositivas negativas concentras tu atencin en lo que no te gusta en ti, lo que quieres ocultar, aquello de lo que quieres librarte. Ahora la tarea c onsiste en pasar tu atencin a las cualidades que te gusten en ti y a las que te g ustara tener. Como ha sido demostrado antes, es imposible ocultar los defectos, p ero si quieres, puedes fcilmente destacar y desarrollar tus cualidades. 69

Para empezar debes hacer inventario en ti mismo y revelar tus diapositivas negat ivas. Plantate la pregunta: qu es lo que no te gusta en ti? Qu es lo que quieres ocul tar? De qu quieres librarte? El individuo crea sus diapositivas inconscientemente. Ahora despierta y mira conscientemente tus diapositivas negativas. En un estado consciente las encontrars con facilidad. Debes quitarte semejante basura de la c abeza. Cmo se hace? No podrs librarte de eso sin ms; no es como afeitarse la barba. Si vas a luchar contra esas diapositivas, se revelarn ms an. Debes privarlas de la base en la que se sostienen, es decir, de tu atencin y del significado que ests da ndo a las diapositivas. Es necesario desviar la atencin de lo negativo a lo posit ivo. Olvdate de todo lo que te fastidiaba y deja de luchar contra ti mismo. Aprtat e de tus imperfecciones y pasa la atencin a las cualidades que tienes o a las que quieres obtener. Es importante para ti ocultar tus defectos? Es la base para una diapositiva negativa. Es importante para ti causar una buena impresin? Ser la base para una diapositiva positiva. Todo ha quedado en su sitio, slo ha cambiado la o rientacin de tu atencin, de tu importancia. Dibjate a ti tal como quieres verte. Es o no ser un autoengao, pues este juego es completamente consciente. Te auto engaaba s al luchar contra tus defectos, suponiendo que podras ocultarlos o eliminarlos c on la intencin interior. Crea para ti una diapositiva donde luzcas en toda tu glo ria. mate en esa diapositiva y cudala, cada vez aadiendo detalles nuevos. La diapos itiva no debe obligatoriamente contener una imagen esttica. Puedes imaginar cmo te mueves, con qu gracia y seguridad; que ests vestido con mucha elegancia; que te c omportas de manera muy aristocrtica; cmo luces la agudeza de tu espritu; emanas enc anto; atraes a la gente; resuelves fcilmente los problemas. Ahora introduce esta diapositiva en tu cabeza y adelante! Una diapositiva positiva, al igual que la ne gativa, influir directamente en tus acciones y tu conducta. Sin darte cuenta y ha sta inconscientemente, irs sintonizndote con esa diapositiva. Pero el trabajo bsico lo har la intencin exterior segn la imagen de la diapositiva. Reproduce en tu ment e la imagen creada hasta que la diapositiva se disuelva. Qu quiere decir eso? Con el tiempo la diapositiva se convertir prcticamente en una parte de tu personalidad ; es entonces cuando dejar de ser una diapositiva. Cuando consigas lo deseado, es to carecer de todo significado para ti. La importancia desaparecer y la diapositiv a se disolver, pero habr cumplido su misin. Eso significar que el alma y la mente ll egaron a un acuerdo. Y eso suceder infaliblemente, pues es lo que t quieres con el alma y la mente. Mientras la mente intenta hacer real la diapositiva, en el fon do del alma, de 70

todos modos, eres consciente de que todo eso es slo un juego disfrazado. Pero si consecuente y sistemticamente fijas en la mente una imagen de la diapositiva, el alma se acostumbrar y aceptar la diapositiva como parte integral suya. No olvides que la intencin exterior no es capaz de realizar instantneamente la diapositiva, s ino que acta paulatinamente. Como ves, conseguir lo deseado no es tan difcil. La c uestin est slo en la determinacin de tener. Las imgenes de las diapositivas pueden re ferirse a cualquier cualidad que, en tu opinin, te falte. Sin embargo, tienes que percibir hasta qu punto es real la materializacin de tal diapositiva en la realid ad. No se debe pintar una imagen ideal de una tirada. Es mejor que empieces por algo realmente accesible. Con el tiempo podrs subir a niveles ms altos. Bajo ningn concepto copies la imagen de las personas que, en tu opinin, poseen las cualidades necesarias! Tu diapositiva debe ser slo tuya, no una copia de una ajen a. Analizaremos con ms detalles este asunto en el siguiente captulo. Mientras tanto, destacamos que cualquier cualidad tiene un remplazo que en esta etapa te convendr ms. La valenta se puede sustituir por firmeza; la belleza por enc anto; la fuerza por habilidad; la capacidad de hablar por la capacidad de escuch ar; la inteligencia por conciencia; los defectos fsicos por seguridad. Al marcar los objetivos realmente alcanzables das a la intencin exterior la posibilidad de cumplir rpidamente tu pedido mnimo y ponerse a realizar tareas ms difciles. Las diap ositivas positivas funcionan con ms eficacia y rapidez sobre todo si tienes que e ncontrarte con gente desconocida, que todava no se haya formado una idea sobre ti . Eso puede ser en una entrevista, un concurso, una velada o algo por el estilo. Introduce sin miedo en la cabeza una diapositiva necesaria y no temas nada. No te olvides de la imagen en la diapositiva, mantena constantemente en tu concienci a. Permtete el lujo de renunciar a cualquier vacilacin y a dudas del tipo y si no me sale?. No pierdes nada al renunciar a tus dudas. Si te alcanza la determinacin de tener, obtendrs lo mximo posible y, a veces, hasta puedes lograr un xito increble. Es posible crear las diapositivas positivas no slo en relacin con la personalidad de uno, tambin respecto del mundo circundante. Tales diapositivas dejarn pasar tod o lo positivo e impedirn que pase lo negativo. Si recuerdas, en el captulo Ola de l a suerte12hemos abordado el tema de la trasmisin de la energa positiva. Comoquiera que sea, es ms ventajoso estar siempre abierto a todo lo bueno e ignorar todo lo malo. En una exposicin te detienes junto a los 12 Vase V. Zeland, tomo I: El espacio de las variantes. Captulo III. Ola de la suer te (N. de la T.) 71

objetos exhibidos que te gustan y pasas de largo, indiferente, ante los que no t e gustaron. En este sentido el mundo circundante se distingue de una exposicin en que lo negativo te perseguir si no vas a pasar de largo indiferentemente. Lo pos itivo, a su vez, siempre estar contigo si lo aceptas con alegra. Puede parecer que las diapositivas positivas son como gafas rosadas. A pesar de la opinin formada, las gafas rosadas son un invento de pesimistas, no de optimistas. Los pesimista s temen con pragmatismo ver todo de rosa y advierten, sentenciosos, a los optimi stas. Tal pragmatismo es nada menos que una diapositiva negativa. El pesimista n o se atreve a permitirse el lujo de tener, y por tanto recibe respectivamente. N o debes preocuparte demasiado por el hecho de que la diapositiva positiva tambin altere la percepcin. En la mayora de los casos esa alteracin es insignificante, pue sto que el control interior, a pesar de todo, hace su trabajo. La alteracin produ cida por la diapositiva positiva slo es para mejor, siempre que, por supuesto, no se te ocurra imaginarte Napolen. Es bueno conocer la medida en todo y recordar l os potenciales excesivos. Las distorsiones producidas por las diapositivas negat ivas causan mucho ms dao. Pero la distorsin todava no es lo ms importante. La princip al propiedad de las diapositivas consiste en que la intencin exterior lenta pero seguramente las plasma en la realidad. Ampliacin de la zona de confort Supongamos que tienes el deseo ambicioso de ser una estrella o millonario. Pero ests prepara do para permitrtelo? Como norma general, la gente cree que la fama, el dinero y e l poder es un destino para elegidos. Quin es, entonces, el que elige a esos elegid os? En primer lugar: ellos mismos y, luego, los dems. Si deseas algo, pero no ests preparado para permitrtelo, no lo tendrs. He aqu que, en la calle, un sin techo mi ra la mesa navidea a travs de una ventana. l est dispuesto permitirse sentarse a la m esa y comer? Por supuesto, si le invitan, lo har. Entrar en casa y sentarse a la mesa son la decisin de actuar, es decir, la intencin interior. Pero, quin le invitar? El vagabundo lo comprende perfectamente. La mesa navidea est en la capa del mundo ajeno. Y l est preparado para tener esa mesa en su casa, en la capa de su mundo? N o, el sin techo sabe que no tiene casa, ni dinero, ni modo de ganarlo. La intenc in exterior no le dar nada, porque al encontrarse en los lmites del sentido comn hab itual, no est preparado para tener. Supongamos que quieres ser rico. Pero ests prep arado para recibir tal regalo del destino? Por supuesto, si alguien da un milln so brante, cualquiera 72

de nosotros lo coger sin problemas ni dificultades. Y la riqueza no estropear la v ida como a veces intentan representar en las pelculas sentenciosas. Pero no voy p or all. Ests listo para coger este milln? Tal vez has pensado que me refiero a que d ebes ganar el milln, o tener que conquistarlo de alguna manera, verdad? Nuevamente, no es eso. Ests listo para elegir, simplemente? Permitirte tenerlo? Debes acostumbrarte a la idea de que conseguirs tu objetivo. Si quieres ser un ho mbre adinerado y, con todo, te da miedo entrar en las tiendas caras, nada te res ultar. Si sientes la ms mnima incomodidad en una tienda cara, significa que todava n o ests preparado para permitirte tener cosas caras. Los vendedores de esas tienda s son capaces de detectar enseguida quin ha entrado: un comprador potencial o un curioso con la cartera vaca. El comprador se comporta como un dueo, tranquilo, seg uro y con dignidad: es consciente de su derecho de elegir. El curioso y muy anhe lante pero pobre, se porta como un husped no invitado. Su comportamiento es muy e mbarazoso, tenso, siente las miradas valorativas de los vendedores y casi se dis culpa por su presencia en un establecimiento tan prestigioso. Se crea al mismo t iempo un conjunto entero de potenciales de importancia: anhelo, envidia, sentimi ento de inferioridad, irritacin, disgusto. Y todo es porque no slo no est preparado para permitirse tenerlo todo en realidad, sino que ni se considera a s mismo dig no de tener las cosas caras. Pues el alma comprende literalmente lo que le dice la mente, y sta le repite una y otra vez: Todo eso no es para nosotros, somos pobr es, necesitamos algo ms modesto. Concdete ser digno a toda esa riqueza. T eres realm ente digno de tener lo mejor. Es a los pndulos destructivos a los que resulta ven tajoso tenerte bajo control, por lo que ellos te inculcaron la idea, dicen cada o veja con su pareja. Entra sin miedo en las tiendas caras y mira las cosas como du eo, no como sirviente de casa rica. Por supuesto, es intil practicar la autosugest in e intentar convencerte de que puedes permitirte comprar algo en una tienda car a. Engaarte a ti mismo no resultar, ni falta que hace. Cmo, pues, creer y permitirse tener? Antes de nada vamos a delimitar las reas de la intencin interior y exterio r en la frase estar dispuesto a permitrselo. El hombre acostumbrado a pensar y actu ar dentro de los lmites de la intencin interior es propenso a ir a campo traviesa: No puedo permitirme tener, punto y se acab. Y no se hable ms!. Pero tampoco hay que convencerse, tocando la cartera vaca en el bolsillo, de que puedes permitirte com prar una cosa cara. No se trata de eso. La intencin interior implica la determina cin de actuar, es decir, de procurar el dinero. Pero 73

como no hay de dnde cogerlo la mente pronuncia el veredicto pragmtico. Al actuar d entro de los lmites de la intencin interior realmente no conseguirs nada. La intenc in exterior tampoco caer sobre tu cabeza como el man celestial. De dnde saldr si no es ts dispuesto a permitirte tenerlo? La intencin exterior implica la determinacin de tener, en otras palabras, considerarte digno y saber que la eleccin es tuya. No c reer, sino precisamente saberlo. En el fondo de tu alma, a pesar de todo, siempr e dudas de que tu deseo pueda cumplirse. Incluso si ests dispuesto de actuar para cumplir el deseo, eso no es suficiente. No crees, significa que no permites con siderarte apropiado o simplemente dudas de que tu deseo pueda cumplirse. Ahora b ien, los que llegaron a ser estrellas o millonarios se distinguen de ti, no por sus capacidades, sino slo porque cada uno de ellos se ha permitido tener todo lo que l quera. Es necesario permitirse tener. Esta sensacin se parece a la primera ve z que montas un velocpedo de dos ruedas. Dudas, incertidumbres y logomaquias han desaparecido y slo qued una claridad sin palabras: el conocimiento. La sensacin de claridad sin palabras, conocimiento sin fe, seguridad sin incertidumb res, es precisamente la unidad del alma y la mente. En tal estado sientes tu unidad con la muda fuerza que rige el universo. Esa fuerza te agarra y te lleva al sector donde se cumple todo aquello en que haban coincidido la ment e y el alma. Cualquiera es libre de elegir todo lo que le plazca, pero no cualqu iera cree en la posibilidad de semejante admtelo todo. Cualquier cosa que te diga s obre que la libertad de eleccin es real, no me lo creers a fondo, verdad? Nuestra v ida confirma lo contrario, porque todo el mundo est bajo el poder de los pndulos. Pero incluso si te has librado de los pndulos, da lo mismo, pues la libertad de e leccin se halla fuera de la zona de tu confort. Es demasiado irreal: tener el der echo de elegir en el mundo de pndulos. Demasiado increble. En el alma no crees que un sueo difcil de realizar sea slo cuestin de eleccin personal. Pues bien, las diapo sitivas positivas ayudan a insertar lo increble dentro de tu zona de confort. Cua ndo, al pensar que cualquier sueo est a tu alcance, dejas de sentir incomodidad en el alma, las dudas dejarn de ser actuales, y la fe se convertir en el conocimient o. El alma se pondr de acuerdo con la mente y entonces aparecer la firmeza de tene r. Es intil convencer al alma de algo. Pues ella no razona, sino que sabe. Slo pod emos habituarla. El alma debe acostumbrarse a la nueva zona de confort. Las diap ositivas se necesitan precisamente para eso. Con ayuda de diapositivas la unidad del alma y la mente se consigue paulatinamente. Este castillo se toma con 74

un asedio de larga duracin. Crea en tu cabeza una diapositiva y mantena siempre en la conciencia. Vuelve al cuadro imaginado una y otra vez. Trabaja con cada elem ento, dibuja detalles nuevos. No mires a la diapositiva como observador imparcial, sino sumrgete en ella y vive all aunque sea de modo virtual. Sacdete cada vez que intentes imaginar la diapositiva a modo de una pelcula en el cine. Es una manera poco eficaz. Debes pr oyectar mentalmente las escenas sintindote un participante propiamente dicho, y n o un espectador de cine. Cualquier cosa que hagas, constantemente reproduce la d iapositiva en la mente. Puedes pensar en otras cosas, pero la imagen de la diapo sitiva debe ser el fondo. Debes convertir eso en una costumbre. La diapositiva d emuestra su eficacia slo si se reproduce sistemticamente y durante largo tiempo. Intersate activamente por todo lo que est relacionado con tu sueo. Admite que toda la informacin necesaria entre en ti, dale la posibilidad de penet rar en la capa de tu mundo. Sera bueno que tuvieras la posibilidad de probar la diapositiva en la realidad, aunque sea de modo formal. Por ejemplo, en las mismas tiendas caras puedes ensayar cmo vas a elegir. No pienses en el diner o, no mires los precios. Tu objetivo no es el dinero, sino lo que se puede compr ar con l. Ser suficiente con slo rondar eso, sentir el sabor, elegir, simplemente m irar con tranquilidad y valorar. Deja que esas cosas entren en ti. Mralas no como un lujo inaccesible, sino como algo que pronto vas a comprar. Finge ser el dueo de esas cosas. Deja que los vendedores piensen que eres un comprador. Juega a se r un comprador riguroso (pero sin llegar a ser arrogante). Al dejar que las cosa s entren en la capa de tu mundo, te sintonizas poco a poco con las lneas de la vi da donde esas cosas sern tuyas. No debes preocuparte de qu manera lo harn. Si tiene s la decisin de tener, la intencin exterior, sin que t lo sepas, encontrar un modo q ue t ni siquiera sospechas. Luego no te sorprendas y no intentes convencerte de q ue fue una casualidad, coincidencia o alguna mstica. No me acuerdo quien dijo: La casualidad es el pseudnimo de Dios cuando no quiere firmar. Si te visitan sentimie ntos de veneracin ante el mundo de tu sueo, aunque sean efmeros, chalos fuera. Es tu mundo y para ti en l es todo accesible. La importancia exterior o interior te ha r de obstculo por el camino hacia la unidad del alma y la mente. El mundo de tu su eo ha de ser un lugar alegre, pero al mismo tiempo un lugar corriente, en el sent ido de que, si posees algo, para ti es un hecho corriente, completamente natural . Para sintonizarte con las lneas correspondientes, debes sentirte como si ya tuv ieras todo lo que deseas. No es un autoengao, porque juegas conscientemente. 75

El mejor ejemplo de la decisin de tener son los flamantes multimillonarios rusos, cuya cantidad es mayor que en los pases desarrollados. A finales de los ochenta del siglo xx, en el perodo de la perestroika13 en la URSS, los polticos de pocas l uces consideraron que, al privatizarlo todo, la economa socialista enseguida se c onvertira en una economa de mercado. El que en aquellos tiempos se encontr al lado del comedero y aprovech el momento, se enriqueci de golpe, sin esfuerzo alguno. To do lo que en la poca de socialismo perteneca al estado, es decir, el petrleo, gas, oro, diamantes y otros recursos naturales, industriales e intelectuales, pas a pe rtenecer a un puado de oligarcas. Lo que era de todos se volvi suyo. Para eso no n ecesitaban hacer negocios como lo hacan los millonarios verdaderos, no inflados, qu e tuvieron que trabajar para ganar sus millones. Los que estaban ms cerca del com edero slo tuvieron que poner las garras encima y rugir: Mo!. Y luego formalizarlo tod o como escritura de derecho. Por qu razn lo que era comn se ha convertido en suyo? P or supuesto, ese perodo en la URSS es nico en la historia. Pero junto a la riqueza se encontraban muchas personas inteligentes y con talento, no obstante, la mayo ra de ellos se qued sin nada. El que se permiti tener pudo agarrarlo. Los nuevos ri cos carecan de sentimiento de culpa, de remordimientos de conciencia, dudas, sent imientos de inferioridad. No se consideraron a s mismos ser inapropiados, no se l es ocurra sentirse culpables en las tiendas caras. Tenan la decisin de tener; por e nde, la impasible intencin exterior les ha dado eso. As es. Y t dices: increble! Visu alizacin del objetivo En el Transurfing, las tcnicas para conseguir los objetivos se hallan fuera de los lmites del sentido comn y las ideas corrientes. De todas la s tcnicas no tradicionales, la que ms se aproxima al Transurfing es la visualizacin del objetivo deseado. Dicho mtodo consiste en visualizar lo deseado con tantos d etalles como sea posible y llevar siempre esa imagen en la mente. La concepcin co rriente del mundo considera la visualizacin como una prdida de tiempo intil y sin s entido. Efectivamente, el camino lo hace el caminante, no el que suea con los ojo s abiertos. Pero, como quiera que sea, la representacin mental del objetivo tambin tiene el mismo significado decisivo que el proceso propiamente 13 La perestroika (en ruso nepeCTpOHKa, reestructuracin, 1986-1991), fue un proceso de reforma basado en [a reestructuracin de la economa puesto en marcha por el pri mer y nico presidente de la URSS Mijal Gorbachov, con el objetivo de reformar y pr eservar el sistema socialista. (N. de la T) 76

dicho de obtencin de este objetivo, y ya sabes por qu. Un simple caminante conseguir resultados medianos y vivir como los dems, aportando su grano de arena al triunfo del sentido comn. Un peregrino que en su caudal de conocimientos tenga la tcnica d el Transurfing puede alcanzar resultados a los que el sentido comn intenta meter dentro de las descripciones de tipo la suerte, una casualidad, el elegido de la fortu na. En el Transurfing, desde el punto de vista de sentido comn, todo est patas arri ba. Por otra parte, mirndolo desde la posicin del Transurfing se puede decir lo mi smo sobre el sentido comn. Si no deseas vivir como todos, si no quieres contentar te con los logros regularcitos, si en esta vida tiendes a recibir todo a gran esc ala, entonces eres el Peregrino. El Peregrino del Transurfing no es un elegido de la suerte, sino que la suerte es su elegida. Conseguirs todo lo que quieras si l ogras quebrantar el monolito de tu sentido comn. Eso no significa en absoluto vol ar entre las nubes, sino, muy por el contrario, bajar a la tierra, pues el senti do comn general, en realidad no es tan bueno. De eso te has persuadido ya ms de un a vez, y pronto descubrirs cosas ms inslitas an. Tenemos que llegar a comprender por qu la visualizacin del objetivo propuesto no siempre da resultados. Hasta los par tidarios activos de esotrica y psicologa no tradicional no pueden fiarse totalment e de ese mtodo. Existen diferentes tcnicas de visualizacin tanto simples como basta nte complejas. Todas funcionan con un xito mudable. Algo sale bien, algo no resul ta. A m, personalmente, esa calidad no me conviene; tal vez a ti tampoco. Por lo cual me apresuro a tranquilizarte: la visualizacin en el Transurfing es algo dist into de lo que habitualmente se comprende como tal. Pero la visualizacin segn las reglas del Transurfing funciona realmente con garanta de seguridad. Podemos subdi vidir los mtodos conocidos de visualizacin en tres grupos. El primer grupo: los su eos. Desde el punto de vista prctico es un mtodo de visualizacin ms dbil e inseguro. S oar no daa, pero es prcticamente intil. Los sueos no se cumplen! Los fantaseadores, po r regla general, no pretenden seriamente que su sueo se realice. Slo les da la sen sacin de querer mucho que se cumpla. Pero en el fondo del alma ya no creen que el sueo pueda cumplirse, ya no tienen la intencin de tener y actuar. Los fantaseador es miran a sus ensueos como a las estrellas lejanas. Y con la mnima insinuacin sobr e castillos en el aire, cierran bruscamente sus conchas como las ostras: No toquis mi sueo!. Si determinamos con precisin el objetivo de los soadores, resulta que es e l proceso de soar en s y nada ms que eso. El segundo grupo es el cine. No me refier o el cine cinematogrfico, sino el cine mental de uno sobre su deseo. La proyeccin en la cabeza de tal pelcula se 77

realiza intencionadamente, en eso se diferencia de los ensueos. Existe la intencin de tener y actuar, y una de esas acciones es la visualizacin de la realizacin del deseo a guisa de proyeccin mental de una pelcula. Cmo sucede eso? Por ejemplo, quie res tener una casa y la imaginas de este modo y del otro, o sea, segn todas las r eglas. En la cabeza tienes una imagen absolutamente clara o casi clara de cmo es tu casa, y llevas esta imagen en tu mente a cada instante todos los das. Supongam os que has cumplido brillantemente con esa tarea. Parecera que el deseo debe cump lirse. Adivina, qu es lo que obtendrs como resultado? Pues eso: seguramente vers una casa casi o completamente igual a la que has imaginado. Pero no ser de tu propie dad. Ser una casa ajena que existe en la realidad o en la pelcula. Porque obtienes lo que pides. Pues has trabajado muy honradamente con la visualizacin de la casa , pero con todo eso, de ningn modo explicaste al camarero que esta casa es tuya; po r tanto, l simplemente ha cumplido tu pedido con exactitud. Te has entusiasmado t anto por la calidad de la visualizacin como te ensearon en los libros, que olvidas te lo ms importante: quin es el dueo de esa casa. En eso consiste el error principa l de los practicantes de tal visualizacin. Una pelcula seguir siendo una pelcula y n unca sers su protagonista. Pues la miras embobado como un pobre a los escaparates! El tercer grupo: no ves el cine como un espectador, sino que participas mentalm ente en la pelcula. Eso ya es ms eficaz. Al interpretar tu imagen sintonizas los p armetros de tu emisin con las correspondientes lneas de la vida. Por ejemplo, tu ob jetivo es tener una casa nueva. En tu mente no debes observarla como un cuadro. Crea una especie del sueo virtual en la realidad. Entra en casa, da una vuelta po r todas las habitaciones, toca las cosas que te rodean. Arrellnate en el silln fre nte a la chimenea, siente su agradable calor y el olor aromtico del humo, echa ms lea en el fuego. Pasa a la cocina, echa un vistazo a la nevera. Qu hay? Acustate a d ormir en la camita confortable. Ests cmodo? Sintate a la mesa en la intimidad de tu familia. Festeja el estreno de tu nuevo domicilio. Cambia el mueble de su lugar. Toca la hierba en el patio. Es verde y suave. Planta algunas flores. Cules te gus tan? Coge una manzana del manzano y cmetela. Sintete en casa. Pues es tu casa. No la mires con ojos de soador ansioso, con veneracin, como algo inalcanzable o como una perspectiva lejana. Ya tienes tu casa, finge que es algo real. Como comprend ers, dicha visualizacin representa una diapositiva. Tal diapositiva ampla la zona d e tu confort y con el tiempo indudablemente se realizar. Pero cundo suceder eso, na die lo sabe. Tal vez tendrs que esperar mucho. Todo depende de cmo trabajes con la diapositiva. Si jugaste un poco con 78

ella y luego la olvidaste, no tienes nada con qu contar. Los milagros, realmente, no existen. Al trabajar con la diapositiva debes recordar lo siguiente. Primero , si te enfriaste con tu objetivo, se disolver y tendrs que forzarte para seguir t rabajando con l, de lo que pronto te cansars. Entonces vale la pena que pienses: re almente necesito esa diapositiva o no? Segundo, es necesario que recuerdes que l a intencin exterior no realiza una diapositiva enseguida ni mucho menos, sino que te acerca a las lneas de la vida de tu objetivo poco a poco. Es imprescindible q ue tengas paciencia y perseverancia. La perseverancia es necesaria slo en la etap a inicial. Luego la visualizacin de la diapositiva pasar a ser costumbre y no tend rs que esforzarte. Y por fin, si el objetivo no es tuyo, sino impuesto por los pnd ulos, no podrs lograr la unidad del alma y la mente. Sobre eso hablaremos en los siguientes captulos. Si tratas con toda tu alma de alcanzar tu objetivo, la visua lizacin de la diapositiva indiscutiblemente dar sus frutos. Cuando tengas la verda dera decisin de tener, la intencin exterior encontrar el modo de realizar tu objeti vo. Si has pensado que la diapositiva es precisamente la tcnica de visualizacin en el Transurfing, te has equivocado. Incluso una diapositiva de calidad extra pue de requerir un largo perodo de tiempo para realizarse, sobre todo si tu objetivo se encuentra en un sector del espacio de las variantes bastante alejado de ti. E s posible acelerar el proceso de obtencin del objetivo con ayuda de la visualizac in del Transurfing. Qu es eso, lo vas a saber. Visualizacin del proceso Resolvamos el siguiente problema. Supongamos que tu objetivo final consiste en hacerte rico . Para conseguir el objetivo practicas la visualizacin de un maletn lleno de fajos de billetes. Realizas la visualizacin segn todas las reglas del tercer grupo y du rante un tiempo bastante largo. Pregunta: qu pasar y cundo? Respuesta: no pasar nunca nada. Puedes practicarlo todos los santos das hasta fin de tu vida y, de todos m odos, en el mejor de los casos slo vers con ms frecuencia maletines llenos de bille tes como en el cine. La probabilidad de que encuentres un tesoro o que te toque la lotera es muy insignificante. Valdr la pena apostar por la probabilidad? Puedes plantear la pregunta: Pero cmo puede ser, pues constantemente en mi imaginacin abro el maletn con mis manos, saco mi dinero, lo palpo, lo acaricio, 79

por poco lo estoy lamiendo! La visualizacin del tercer grupo ya no es una pelcula, qu ms se necesita? Y qu pasa con la todopoderosa la intencin exterior? El caso es que , desde el punto de vista del Transurfing, aqu ests cometiendo dos errores. El pri mer error es que el maletn con dinero no es tu objetivo. El dinero slo es un atrib uto, ni siquiera es un medio, y bajo ningn concepto un objetivo. No obstante, sob re nuestros objetivos hablaremos ms tarde; ahora no nos anticipemos. El segundo e rror: la concentracin de la atencin en el objetivo final, a no ser que para alcanzar lo deseado te quede slo un paso, de ninguna man era te avanza hacia l. Por supuesto, la zona de confort se extiende y la intencin exterior poco a poco har su trabajo. Pero no le ests ayudando en nada. Al menos deb eras mover los pies! No hablamos de la necesidad de actuar. Ahora slo se trata de visualizacin. Hasta este momento la experiencia corriente no s sugera que, si queremos conseguir lo nuestro, debemos dirigir hacia el objetivo todos nuestros pensamientos y aspiraciones. Todo eso ahora deberas olvidarlo. Co mo te haba prometido, el Transurfing indudablemente funciona, pero para eso tiene s que renunciar a las ideas habituales y aceptar otras, desde el punto de vista corriente, increbles. Fijemos la diferencia esencial y principal entre la visuali zacin del Transurfing y una visualizacin corriente. Como es sabido, la concentracin de la atencin en el objetivo es el deseo. La concentracin de atencin en el avance hacia el objetivo es la intencin. La fuerza motriz de cualquier accin es la intenc in y no el deseo. Por ende lo que nos mueve hacia el objetivo no es la contemplac in del objetivo en s, sino la visualizacin del proceso de movimiento hacia el objet ivo. La realizacin de la intencin es un proceso, y no la fijacin en una imagen estti ca. Por supuesto, el objetivo en s tambin forma parte de la imagen visualizada. Si n embargo, la atencin se concentra en el proceso de movimiento hacia el objetivo, mientras que el objetivo mismo es el fondo de ese movimiento. La visualizacin de l objetivo mismo se distingue de la visualizacin del proceso de obtencin del objet ivo tal como el deseo se distingue de la intencin. El deseo no hace nada. Volvemo s de nuevo al ejemplo de la mano levantada. Imagnate que deseas levantar la mano. Primero piensa en que quieres levantar la mano y cul ser el resultado, es decir, piensa en la mano levantada. Ahora levntala. En el primer caso acta el deseo y no ocurre nada, slo consta el hecho del deseo en s y la visualizacin del objetivo: la mano levantada. En el segundo caso acta la intencin, procediendo todo el tiempo mi entras se levanta la mano. Durante este proceso el objetivo queda implcito como a lgo que se debe lograr, 80

pero la atencin est concentrada precisamente en el proceso. Al fin, para recorrer unos cuantos pasos no es suficiente con slo desearlo e imaginarte en el lugar del destino. Es imprescindible andar, es decir, realizar el proceso. Todo eso parec e un razonamiento trivial. Pero mira qu conclusin sacamos de aqu: la visualizacin de l objetivo es la actitud del deseo y, por ende, el objetivo no se acerca ni un p aso. Resulta ser la marcha en vaco. En el Transurfing realizas una visualizacin de l proceso de movimiento hacia el objetivo; pues en este caso precisamente acta la intencin, por tanto el objetivo ser alcanzado, tarde o temprano. El avance hacia el objetivo no sucede tan rpido como en un sueo, pero hay movimiento y bastante per ceptible! Al estudiar el ltimo captulo aprenders prcticamente a ver tu avance por la s lneas de la vida. Hagas lo que hagas, si es un proceso largo, te ayudar la visualizacin de ese proce so. Sobre todo tal visualizacin es til en cualquier actividad creativa, cuando el objetivo final no tiene contornos bien definidos. Qu se debe comprender como visua lizacin del proceso? Supongamos que ests creando una obra de arte y todava no tiene s claro cmo debe quedar una vez terminado el trabajo. Pero sabes bien qu propiedad es quieres dar a esa obra. En los ratos de descanso imagina cmo se perfecciona ca da vez ms. Hoy has terminado algunos de los detalles de tu obra. Y maana piensas aa dirle nuevos rasgos. Imagnate que tu obra se trasforma cada vez ms. Le aades ms deta lles nuevos, y delante de tus ojos tu creacin se convierte en una obra de arte. E sts contento, absorbido por el proceso de creacin, tu obra predilecta crece junto contigo. T, por tu propia cuenta, fcilmente inventars algn modo de visualizacin aprop iado para este caso en concreto. El secreto est en que no contemples simplemente el objeto, sino que imagines el proceso de su nacimiento y el desarrollo de su p erfeccionamiento. No debes imaginar, por ejemplo, cmo la obra de arte se pinta, s e esculpe, se construye a s misma. Eres t quien la crea. Se perfecciona en tus man os. El hombre crea y admira su trabajo al mismo tiempo. De buen ejemplo nos servir el cuidado de una madre educando su hijo. Ella le da d e comer, le acuesta e imagina cmo su pequeo crece cada da. Le cuida, le admira y co nstantemente comprueba para s misma qu guapo crece su nio. La madre juega con l, le ensea e imagina cmo el nio se vuelve cada vez ms inteligente, cmo pronto ir al colegio . Como ves, no es la contemplacin del proceso, sino la creacin con visualizacin sim ultnea del proceso. La madre no slo observa el crecimiento de su nio, sino que se i magina cmo se desarrolla y en qu persona se convierte. 81

Si tu creacin es un programa informtico: despus del trabajo imagnate que se vuelve c ada vez ms eficaz y cmodo. Maana aadirs unos detalles nuevos y todos se quedarn sorpre ndidos por tu programa. Si trabajas con un proyecto de negocios: imagnate cmo se t e ocurren muchas ideas nuevas y geniales. Cada da ests avanzando con interesantes y originales propuestas. Observa el crecimiento de tu proyecto y convncete de que el proyecto paulatinamente se convierte en un ejemplo de profesionalidad. Si tr abajas con tu cuerpo, cralo como la madre a su hijo. Imagnate cmo tu cuerpo poco a poco obtiene las formas perfectas. Cudalo, entrnalo, y luego imagina cmo en algunas partes de tu cuerpo los msculos crecen, en otras se ponen ms firmes. En cualquier caso visualiza el proceso: de qu manera tu asunto avanza hacia su terminacin. Slo la contemplacin del resultado final ampla la zona de confort, y ya no es poco. Pero al practicar la visualizacin del proceso de avance hacia el objetivo, aceleras notablemente el trabajo de la intencin exterior. Si por ahora no sabes de qu manera puede realizarse tu objetivo, no te preocupes y sigue practicando tranquila y sistemticamente la visualizacin de la diapositiva. Cuando el objetivo entre por completo en la zona de tu confort, la intencin exte rior te mandar una variante conveniente. No debes agitarte, buscar convulsivament e modos de conseguir el objetivo. Renuncia a la importancia y confa en la corrien te de las variantes. No mires la diapositiva: vive en ella. De esa manera involu ntariamente actuars en la direccin necesaria. Pero la visualizacin del proceso toda va no lo es todo. La realizacin material del espacio de las variantes es inerte co mo el alquitrn, por tanto la transicin debe realizarse paulatinamente, salvo que p oseas la intencin exterior del Mesas. Paulatinamente no slo significa que la transi cin debe realizarse sin cesar, sino tambin por etapas. En eso consiste el secreto de otra particularidad de la visualizacin del Transurfing. Cadenas de trasferenci a Si el objetivo est en las lneas de la vida bastante alejadas de la lnea en la que ests, es prcticamente imposible que puedas sintonizar tu emisin con ellas. Por eje mplo, si tienes que examinarte, pero no sabes nada acerca de la asignatura, no p odrs sintonizarte con la lnea donde te examines felizmente. Si no sabes nada, no p odrs visualizar la respuesta siquiera a una pregunta. Entre tu futuro objetivo y la situacin actual puede haber un camino bastante largo (no necesariamente medido en tiempo). Se cambiar no slo tu situacin, 82

sino tambin tu modo de pensar, la manera de actuar y puede que incluso tu carcter. No puedes sintonizar tus parmetros con precisin ahora, sin haber recorrido el cam ino. Si intentas practicar la visualizacin del proceso de movimiento hacia un obj etivo muy lejano, te surgir la tentacin de adelantar e intentar meter prisa al des arrollo de los acontecimientos. Eso no te dar nada y, como consecuencia, te lleva rs una decepcin y despecho, lo que a su vez levantar contra ti a las fuerzas equipo nderantes. En la cabeza puedes proyectar la diapositiva de tu futuro lejano cuan tas veces quieras: no te har ningn dao. Pero la visualizacin del proceso de movimiento por el tramo de un camino al que no vayas a incorporarte pronto, pued e llevarte nadie sabe a dnde. Imagnate que debes ir aguas abajo por un ro serpenteante. No irs a arrastrar el barco por la costa saltando curvas para ataja r el camino, verdad? Si el objetivo se consigue en varias etapas, tendrs que pasar consecutivamente cada etapa, lo quieras o no. Por ejemplo, es imposible llegar a ser de golpe un profesional en cualquier disciplina. Para empezar se debe term inar algn estudio, luego encontrar el trabajo, luego pulir tu perfeccin profesiona l, etctera. Tal camino escalonado hacia el objetivo en el espacio de las variante s se representa como cadenas de trasferencia. Cada eslabn de la cadena es una eta pa separada. Las etapas se unen en eslabones, pues si no pasas una etapa, te es imposible entrar en la siguiente. Por ejemplo, es imposible matricularse en los estudios de postgrado sin terminar previamente la universidad. Cada eslabn aislad o de una cadena de trasferencia se compone de los sectores del espacio, mutuamen te relacionados y relativamente homogneos. El camino hacia el objetivo dentro del espacio se organiza por las cadenas de trasferencia y la corriente de las varia ntes. El espacio de las variantes tiene una estructura bien ordenada. Si intenta s alcanzar el objetivo de una manera desordenada, nunca lo conseguirs. Cmo no sali rse de la corriente de las variantes, lo sabes ya: no crear potenciales excesivo s, no dar manotazos en el agua y no luchar contra la corriente. Slo te queda segu ir una regla ms: aplicar la visualizacin del proceso de avance hacia el objetivo sl o respecto de la etapa corriente. Con eso puedes imaginar el resultado final cua ntas veces quieras a modo de una diapositiva. Pero el proceso de avance, slo en l os marcos del eslabn corriente de la cadena de trasferencia. No tengas prisa, tod o llegar a su tiempo. Ahora podemos definir la determinacin final de la visualizac in en el Transurfing. La visualizacin en el Transurfing es representar mentalmente el 83

proceso de realizacin del eslabn corriente de la cadena de trasferencia. Por representacin mental se entiende la orientacin del curso de los pensamientos por e l lecho necesario. Slo necesitas dar un impulso a tus pensamientos; luego irn por s solos, como en el sueo segn el escenario. Es necesario vivir el proceso de la rea lizacin del eslabn de manera que tus pensamientos y tus actos estn en mutua concord ancia. Como ves, todo es muy simple. No es difcil averiguar cules son los eslabone s aislados en tu propia cadena de trasferencia. Y si desconoces el orden por el q ue avanzar hacia tu objetivo? O si no comprendes en absoluto por qu camino y de qu modo puedes conseguirlo? No pasa nada, que eso no te preocupes. De nuevo te repi to qu es lo que debes hacer en este caso. Si por ahora no sabes de qu manera puede realizarse tu objetivo, no te preocupes y sigue practicando tranquila y sistemticamente la visualizacin de la diapositiva. Cuando el objetivo entre por completo en la zona de tu confort, la intencin exte rior te mandar una variante conveniente. No debes agitarte ni buscar convulsivame nte los modos de conseguir el objetivo. La diapositiva, de por s, te obligar a act uar en la direccin necesaria involuntaria y hasta inconscientemente. Renuncia a l a importancia, estate tranquilo y confa en la corriente de las variantes. Aqu me gustara aadir algunas palabras sobre las seales. Si interpretas alguna seal qu e, a tu parecer, pueda indicar la probabilidad de conseguir el objetivo, es impr escindible que sepas que las seales acogen slo el eslabn actual de la cadena de tra sferencia, y su relacin con el objetivo final es muy lejana. En otras palabras, l os indicadores pertenecen slo a la carretera por la que circulas en este momento. Puedes interpretar seales para todas las cuestiones relacionadas con el eslabn ac tual de la cadena de trasferencia. Pero si la lnea corriente de tu vida est separa da por varios eslabones de la lnea del objetivo, las seales no pueden servir como indicadores para el objetivo. Eso no significa que no exista ningn indicador para el objetivo lejano. Slo que no podrs interpretarlos con un suficiente grado de Ha bilidad. En general, la interpretacin de las seales, excepto el estado de confort del alma, es la tcnica de Transurfing menos segura, por lo que no hay que dar dem asiada importancia a las seales. Ahora nos queda slo aclarar qu lugar ocupa la visu alizacin de tercer grupo y si, por lo general, tenemos que practicar la visualiza cin del objetivo. La respuesta aqu es unvoca: sin duda, es estrictamente necesario practicar la visualizacin del objetivo en cualquier forma que te resulte cmoda. El objetivo 84

se mantiene en la cabeza a manera de diapositiva, lo que ampla la zona de confort y sintoniza la frecuencia de emisin de tu energa mental con las lneas de la vida f inales. Precisamente sa es la principal y nica funcin de la visualizacin del tercer grupo. Pero a la transicin propiamente dicha, sin embargo, la realiza el burrito de carga del Transurfing: la visualizacin del proceso de movimiento hacia el obje tivo. Visualizando el proceso unes tu intencin interior con la intencin exterior. 85

Resumen Las ilusiones no son fruto de la imaginacin, sino la visin de otra realidad. Al es tar en el mundo material, el hombre es capaz de percibir otra realidad. La perce pcin del mundo puede distorsionarse por las convicciones interiores. La diapositi va es algo que existe en tu cabeza, pero los dems no la tienen en su mente. Las d iapositivas alteran la realidad viva. El individuo es propenso a proyectar sus d iapositivas en los que le rodean. La base de una diapositiva es la importancia. En cuanto desaparece la importancia, la diapositiva deja de funcionar. La intenc in exterior realiza la diapositiva sin cesar y paulatinamente. Deja de luchar con tra ti mismo y desva tu atencin de lo negativo a lo positivo. Crate una diapositiva positiva que sea agradable para el alma y la mente. Mira tu diapositiva con ms f recuencia y ve aadiendo en ella detalles nuevos. Bajo ninguna circunstancia copie s la imagen de la diapositiva de otra gente. Si no tienes la determinacin de tene r, nunca conseguirs lo que pretendes. Permtete el lujo de ser digno de todo lo mej or. La determinacin de tener es el conocimiento irrevocable de que eres digno y q ue la eleccin es tuya. Las diapositivas ayudan a incluir lo increble en la zona de tu confort. No mires la diapositiva como un cuadro, sino vive en ella, aunque s ea de modo virtual. Deja entrar en ti cualquier informacin del mundo de tu ensueo. No es la contemplacin del resultado lo que te hace avanzar hacia el objetivo, si no la visualizacin del proceso de ese movimiento. No contemplar el resultado, sin o imaginar el nacimiento y crecimiento de la perfeccin. La visualizacin en Transur fing es representar mentalmente el proceso de realizacin del eslabn corriente de l a cadena de trasferencia. Si desconoces el camino de obtencin del objetivo, pract ica la visualizacin de la diapositiva. La diapositiva misma te guiar en la direccin necesaria. 86

CAPTULO III EL ALMA y LA MENTE El ser humano posee una fuerza enorme, a veces llamada energa psquica. Cualquiera posee capacidades mgicas, pero estn profundamente bloqueadas. Resulta que no tenem os que ir muy lejos para que se revelen nuestros recursos interiores y capacidad es potenciales. Lo sorprendente est muy cerca, pero el hombre no le presta atencin 87

El alma viene a! mundo como un nio, extendiendo con credulidad sus pequeos manos. Viento de la intencin El hombre nace como individuo, es decir, ser nico. Luego esa individualidad se de sarrolla. Los pensamientos, conocimientos, convicciones, costumbres, incluso el carcter aparecen luego, como una capa. Y, al mismo tiempo, todo eso no se form en un lugar vaco. Qu es lo que hubo desde el principio? Si fue simplemente una hoja de papel en blanco, pues intenta por un instante ser una hoja de papel en blanco. Cierra los ojos e interrumpe la marcha de los pensamientos. Al contemplar el vaco negro, puedes lograr no pensar en nada durante algn tiempo. He aqu que por un mom ento lograste tener un vaco total en la cabeza. Acaso por ese tiempo dejaste de se r t? El trabajo de la mente se ha retenido, pero qued una cierta sensacin integral de que yo soy yo. Y cmo explicas que t eres t? Habitualmente, el hombre llega a ente nderse como persona en el contexto de su posicin social. Pero imagina por un inst ante que el ambiente social ha desaparecido y te encuentras suspendido en el cosmo s. No tienes nada: ni la sociedad, ni la tierra, ni el sol, ni el pasado, ni el futuro: slo un vaco negro alrededor. Ha desaparecido todo, slo quedas t. Y qu es lo qu e qued de ti como una antigua persona? Todos los conocimientos y pensamientos per tenecan al ambiente. Las costumbres, modales, deseos, miedos, pasiones, el carcter tambin funcionaban slo respecto al ambiente circundante. Pero este ambiente ya no existe. Qu es lo que qued de ti? Es muy difcil discutir esa cuestin dentro de los lmi tes de las concepciones mentales. En este libro no vamos a examinar el eterno te ma de la existencia del alma humana. Eso nos llevara mucho tiempo y no conducira a ninguna parte. Para los objetivos del Transurfing, la presente cuestin no tiene mayor importancia. Si quieres puedes creer en el alma; si quieres en el subconsc iente. Puedes estar de acuerdo con la concepcin de la inmortalidad del alma y pue des no estarlo. Lo indiscutible es slo que la psique humana entraa tanto lo consci ente como lo inconsciente. Desde el principio acordamos que todo lo consciente v amos a relacionarlo con la mente, y lo inconsciente, con el alma. Para ms facilid ad y utilidad prctica debemos aclarar slo una pequea y reducida parte de la cuestin sobre el alma. Bastar con trazar un lmite aproximado entre el alma y la mente atri buyendo los 88

sentimientos al alma y los pensamientos a la mente. Cuando experimentas una sens acin de arrobamiento, nimo, inspiracin, son sensaciones del alma. Un estado pesado, deprimente, tambin es el estado del alma. La mente est por completo bajo el poder de los pndulos y sus propias ideas y convicciones, inculcadas por estos mismos pn dulos. El grado de libertad de un individuo limita con los reducidos marcos de l o permitido. Una persona errneamente determina su lugar en este mundo como de ser vidor o dueo. Desde el punto de vista del Transurfing ninguna de esas posiciones es correcta. El hombre no es nada. Slo es una gota que por un momento se ha despr endido volando del ocano. Para ilustrar el nacimiento y la muerte pueden servirno s las salpicaduras de las olas marinas. Una gota, al separarse del ocano, no pued e sentir la unidad con el ocano ni recibir energa de l. Esta gota aislada cree exis tir por s sola y que ella no tiene nada que ver con el ocano. Pero cuando la gota vuelve a caer en el ocano, se da cuenta de su unidad con l. La gota y el ocano se f unden. Por su esencia son lo mismo, es decir, el agua. Una partcula de agua aisla da puede adoptar varias formas: una gota, un copo de nieve, un trocito de hielo, una nube de vapor. Varias formas, pero la misma esencia. La partcula no recuerda y no comprende que ella y el ocano son lo mismo. La partcula cree que el ocano es: olas, espuma, salpicaduras, icebergs, corriente, calma chicha... Del mismo modo le parece que ella misma es una gota, o un copo de nieve, o una nube de vapor. Le resulta difcil, detrs de todas esas exteriorizaciones, ver una esencia comn: el agua. Algo conocido, pero muy confuso, imperceptible. Los textos bblicos, respect o a esa cuestin, nos revelan la verdad alterada por las concepciones de la mente. La confirmacin de que Dios cre al hombre a su imagen y semejanza es cierta. Slo qu e la comprendemos de un modo tergiversado. Dios puede adoptar cualquier forma, p ero su esencia no es que El tenga una cabeza, dos manos y dos piernas. Si compar amos a Dios con el ocano y al hombre con la gota, resulta que tienen la misma ese ncia: el agua. Segn los testimonios de personas que han estado en el lmite entre l a vida y la muerte, el alma experimenta una inefable tranquilidad y suprema feli cidad ante la sensacin de su unidad con el cosmos. La gota ha vuelto al ocano y re cuperado la comprensin de su verdadera esencia: ella (la gota) es de la misma sus tancia que el ocano. Toda la energa del ocano pasa a travs de la gota. Durante toda la historia de la civilizacin, la gente aspiraba a despertar en s esa sensacin de u nidad con el cosmos en vida. Todas las escuelas de la perfeccin espiritual, en re sumidas cuentas, persiguen el mismo fin: alcanzar la 89

iluminacin o, en otras palabras, sentir su unidad con este mundo, diluirse en el ocano de energa y, al mismo tiempo, no perderse a s mismo como entidad individual. Q u es lo que recibe uno al alcanzar la iluminacin? Recibe toda la energa del ocano de l universo a su disposicin. El individuo no ve la principal diferencia entre l mis mo y esa infinitud. Su energa mental entra en resonancia con la energa del ocano. E s entonces cuando la intencin del iluminado se torna idntica a la intencin exterior , a esa fuerza poderosa e inconcebible que dirige el mundo. Cuando la forma de u na cometa satisface los parmetros necesarios, se eleva por los fluidos del aire. Del mismo modo el hombre se engancha por el viento de la intencin exterior, que l e lleva al sector del espacio correspondiente a los parmetros de su emisin mental. Para poder moverse en el espacio de las variantes en una direccin determinada, e l hombre ha de sentir ese viento de la intencin exterior tan claro como siente el movimiento del aire o el agua. Mientras el hombre no es consciente de su esenci a y de la naturaleza de su identidad con el ocano, la intencin exterior nunca esta r bajo su poder. Pero no nos proponemos tener por objetivo alcanzar la iluminacin. Es una tarea demasiado difcil. Adems, para realizar tus objetivos tampoco es indi spensable. No tienes necesidad de irte al Tbet y ah ocuparte de meditar. El Transu rfing te ofrece una escapatoria que te permitir dominar la intencin exterior en un grado pequeo, pero suficiente para cumplir tus deseos. El principio de esa escap atoria es bastante simple. La mente tiene voluntad, pero no es capaz de manejar la intencin exterior. El alma es capaz de sentir su identidad con la intencin exte rior, pero no tiene voluntad. Ella vuela en el espacio de las variantes como una cometa sin dirigir. Para someter la intencin exterior a tu voluntad, ser suficiente con que logres la unidad del alma y la men te. Es una tarea bastante difcil, pero realmente factible. Como se demostr anteriormen te, el trabajo de la intencin exterior se revela con bastante evidencia en la rea lizacin de nuestros peores temores. En este caso la intencin exterior acta contra l a voluntad de la mente. Slo queda comprender de qu manera podemos realizar nuestra s mejores esperanzas. En el captulo Intencin hemos determinado ya las primeras condi ciones necesarias para dominar la intencin exterior: estar consciente, disminuir la importancia y renunciar al deseo de alcanzar el objetivo. Pronto descubrirs nu evos secretos del Transurfing que entreabren la puerta hacia este misterioso mun do de la intencin exterior. 90

Vela mayor del alma Las personas se perciben a s mismas y a las exteriorizaciones del mundo slo en calidad de objetos materiales. Todos los objetos materiales tie nen una esencia de la informacin energtica comn, imposible de comprender con la per cepcin convencional. Es algo que se encuentra en el espacio de las variantes y lo que determina la actitud de la realizacin material. El lenguaje de las descripci ones abstractas, el que acostumbramos utilizar, slo describe demostraciones exter iores de una entidad de la informacin energtica. Resulta imposible describir esta entidad primordial inequvocamente utilizando el lenguaje de las definiciones ment ales; de aqu se origina la multitud de corrientes filosficas y religiosas. Nuestra percepcin se ha formado tal como es, puesto que desde los paales nos educaron a c oncentrar la atencin en los elementos aislados. Mira qu nene! Eso son tus manitas, y s tas son tus piernas chiquititas! Y eso es tu papilla! Mira, all vuela un pajarito!. La percepcin se sintoniza a lo largo de toda la vida. Cualquier dato exterior la mente lo reduce constantemente segn la plantilla de la descripcin establecida del mundo. Por ejemplo, si nunca vimos el campo energtico del hombre, la mente no per mitir que se descubra a nuestros ojos as sin ms, porque este hecho no se ajusta a n uestra plantilla habitual. De pequeo, nadie prestaba atencin al aura, por tanto sta no entr en la plantilla de la descripcin del mundo. Ahora podemos saber tericament e que el aura existe, pero prcticamente no veremos nada. El mecanismo de la perce pcin del mundo circundante sigue siendo hasta ahora un blanco. Podemos abordar slo sus lados aislados. Por ejemplo, las hormigas nunca vieron las estrellas. No ha n visto ni el sol ni las montaas ni siquiera el bosque. Simplemente es que su vis ta est organizada de tal manera que desde el nacimiento tratan slo con los objetos cercanos. Su percepcin del mundo circundante se distingue radicalmente de la nue stra. Y cul es el verdadero aspecto del mundo? Es un intento de plantear una pregu nta supuestamente objetiva para recibir una respuesta objetiva. Sin embargo, la pregunta en s no es objetiva. El aspecto del mundo es exactamente el que estamos viendo, porque el concepto de que algo tiene cierto aspecto tambin es un elemento d e la plantilla de nuestra percepcin. Por ejemplo, en la plantilla de un topo cieg o no existe concepto tener cierto aspecto. El mundo se nos demuestra de acuerdo co n nuestra plantilla de percepcin y, al mismo tiempo, l no tiene ningn aspecto. No tie ne sentido afirmar que el mundo 91

tiene el aspecto de siempre, o que parece una acumulacin de energa radiante, o cua lquier otra cosa. Slo tiene sentido hablar de sus manifestaciones aisladas, las q ue somos capaces de percibir. La conciencia del hombre es un producto social. Se basa en las ideas y definiciones de todo lo que nos rodea. El alma (el subconsc iente) reside dentro de cada uno de nosotros desde que nacemos. Sin embargo, la conciencia aparece cuando todo lo que nos rodea est determinado y etiquetado por las ideas y determinaciones del lenguaje humano. Pero el mundo existe no porque la gente lo haya descrito con ayuda de sus ideas y determinaciones. El alma huma na, en este sentido, siempre permanece analfabeta. Ella no comprende el lenguaje humano. Slo comprende aquello que acostumbramos a considerar como sensaciones. P rimero surge un pensamiento, y slo despus se estructura en palabras. Es posible pe nsar sin palabras. Precisamente se es el lenguaje que comprende el subconsciente. Lo primario no son palabras, sino los pensamientos. Es intil hablar con el subco nsciente en el lenguaje de la mente. Lo que se podra expresar mediante la varieda d de determinaciones existentes est muy lejos de ser el todo. Como puedes notar, no he conseguido explicar claramente qu es en realidad la intencin exterior. Por s uerte, todava a la gente le queda un modo de expresin universal: las obras de arte . Es algo que se comprende sin palabras. El lenguaje del alma lo comprenden todo s: es el idioma de las cosas hechas con amor y ganas. Cuando la persona va a por su anhelado objetivo a travs de la puerta correcta, mejor dicho, cuando se dedic a a hacer algo verdaderamente suyo, crea obras maestras. De esa manera, precisam ente, nace lo que se llama arte. Uno puede terminar los estudios en un conservat orio y crear una msica deslucida que ni siquiera se queda en la memoria. Puede di bujar cuadros vacos hacindolos tcnicamente impecables. Sin embargo, a nadie se le o currir considerarlos obras de arte. En cambio, si de un objeto podemos decir aqu ha y algo, entonces se le puede considerar una obra maestra. Qu es lo que hay exactam ente, luego lo explicarn los conocedores y los crticos. Pero ese algo enseguida lo c omprenden todos y sin palabras. Tomamos como ejemplo el cuadro de La Gioconda. se es el lenguaje que todos entienden. Las palabras aqu sobran. Son incapaces de ex presar lo que todos comprenden sin ms. Y ni siquiera importa qu es exactamente lo que comprenden. Cada uno comprende y siente a su manera. Por supuesto, podemos d ecir que su sonrisa es enigmtica o que hay en ella algo imperceptible, etctera. En cualquier caso, las palabras no son capaces de explicar exactamente aquello que h ace del cuadro una obra maestra. 92

La Gioconda ha despertado este inters vivo no slo por su misterio. Nunca se te haba ocurrido que la sonrisa de la Gioconda y la sonrisa de Buda son muy pa recidas? Se considera que Buda lleg a la iluminacin an en vida. En otras palabras, lo mismo que una gota, l logr sentir su unidad con el ocano. La sonrisa de Buda, en todas las representaciones, es absolutamente impasible y, al mismo tiempo, expr esa tranquilidad y felicidad. Podemos caracterizarla como contemplacin de la etern idad. Cuando ves la sonrisa de Buda por primera vez, surge una extraa mezcla de pe rplejidad y curiosidad. Es porque ella recuerda a la gota de algo lejano y olvid ado: la sensacin de unidad con el ocano. Cualquier recuerdo de la unidad anterior toca las cuerdas sensibles del alma. Despus de la aparicin de la lengua humana pro piamente dicha, el lenguaje del alma se fue atrofiando poco a poco. La gente se entusiasm demasiado con el lenguaje de la mente; por tanto, con el tiempo, ste ocu p el primer lugar. Incluso la versin de este proceso est relatada y alterada por lo s conceptos de la mente en forma de leyenda: la de la torre de Babel. Segn esa le yenda los dioses se enfadaron con la gente por decidir levantar una construccin q ue llegara hasta el cielo; por tanto mezclaron sus idiomas y la gente dej de comp renderse entre s. En el fondo, la mayora de los mitos y leyendas son verdad, pero es una verdad segn la interpretacin de las ideas mentales. Puede que la alta torre sirva de metfora que expresa el poder que ha recibido la gente, al obtener la ca pacidad de formular conscientemente su voluntad en el idioma de la mente. Como y a habamos dicho, el alma puede sentir el viento de la intencin exterior, pero es inc apaz de izar la vela para aprovechar ese viento. La vela se iza por la voluntad de la mente. La voluntad es atributo de la conciencia. El vuelo del alma inconsciente a favor del viento de la intencin exterior surge e spontnea e incontrolablemente. Precisamente la conciencia de la mente es lo que b rinda la posibilidad de orientar la voluntad hacia un objetivo determinado. En l a etapa inicial, cuando los lenguajes del alma y la mente no estaban tan separad os, la unidad del alma y la mente se alcanzaba fcilmente. Ms tarde, la mente se en tusiasm con construir la concepcin del mundo dentro de los lmites de sus determinac iones, lo que la alejaba cada vez ms de la comprensin de aquella esencia principal que forma la base de la intencin exterior. Como resultado de colosales esfuerzos intelectuales, la mente logr impresionantes xitos en el mundo tecnolgico de la rea lizacin material, pero perdi todo lo que atae al espacio no realizado de las varian tes. Se alej demasiado de la comprensin de todo lo relacionado con la intencin exte rior. 93

Por eso muchas posiciones del Transurfing nos parecen tan increbles. Sin embargo, la mente es capaz de recuperar lo perdido. Para ello tenemos que arreglar la re lacin entre el alma y la mente La dificultad est en que el alma, a diferencia de l a mente, no piensa: ella sabe. Mientras que la mente premedita la informacin obte nida y la pasa por el filtro analtico de la plantilla de su mundividencia, el alm a obtiene los conocimientos directamente desde el campo de la informacin, sin nin gn anlisis. As es como puede dirigirse directamente a la intencin exterior. Para ori entar esta direccin hacia un objetivo, es necesario que concordemos la voluntad d e la mente y las aspiraciones del alma; las conduciremos a la unidad. Al lograr tal unidad, la vela de tu alma se llenar con el viento de la intencin exterior y t e dirigir directamente hacia el objetivo. Mago dentro de ti Tu alma lo tiene todo para cumplir tu deseo. Recuerdas el cuento de El Mago de Oz< All el inteligente E spantapjaros soaba con conseguir un cerebro, el buen Hombre de Hojalata quera tener un corazn, el osado Len pretenda obtener valenta y la chica, Dorothy, soaba con regr esar a casa. Todos los protagonistas ya tenan todo lo que queran conseguir. Pero s i el Mago de Oz les hubiera dicho eso, para ellos tal revelacin habra sido demasia do increble para ser verdad. Por tanto el mago represent un rito mgico. En la reali dad todo lo que necesitaban el Espantapjaros, el Len y el Hombre de Hojalata era t an slo permitirse cada uno a s mismo tener las cualidades deseadas, que ya existan en el alma de cada uno. Con Dorothy la cosa era un poco ms difcil: ella necesitaba tener una decisin impecable para poder regresar a casa. El rito mgico la ayud a ob tener la fe absoluta y el viento de la intencin la traslad a casa. Como ya hemos d icho, todo lo relacionado con la intencin exterior no cabe en los lmites de los co nceptos de la mente, que se ha metido a s misma en tal situacin, y en eso la ayuda ron mucho los pndulos. El control sobre la intencin exterior proporciona libertad al hombre, lo que contrara los intereses de los pndulos. Les conviene que uno sea una persona mediocre, un tornillo que trabaja para esos monstruos. La autorreali zacin del hombre les resulta devastadora, pues una persona libre no trabaja para el pndulo, sino para el propio desarrollo y prosperidad. Por ende, al individuo l e inculcan desde nio las normas y reglas adoptadas por todos, lo que hace de l un partidario cmodo y obediente. 94

Por un lado, existe una positiva necesidad de ensear al hombre a existir con norm alidad en este mundo. El infractor de las normas generales se torna en un fracas ado o un marginado. Pero por el otro lado, tal sugestin reprime mucho la incompar able individualidad de la persona y, como resultado, la gente es incapaz de deci r claramente qu es lo que quiere en realidad y, por aadidura, no sabe de qu es capa z. Para privar al hombre de la capacidad de regir la intencin exterior, es necesa rio tan slo separar la mente del alma; es lo que se ha hecho. A lo largo de toda la historia de la humanidad se ha hecho un gran esfuerzo para separar el alma y la mente. La mente iba perfeccionando constantemente el lenguaje de sus descripc iones, alejndose cada vez ms del lenguaje del alma. Los pndulos de la religin, al ig ual que los pndulos de la ciencia, tiraban de la mente cada uno por su lado, pero lo ms lejos posible de la verdadera esencia del alma. En los ltimos siglos, el de sarrollo de las tecnologas industriales e informticas ha roto definitivamente la r elacin entre el alma y la mente. La influencia de los pndulos es muy grande, espec ialmente ahora, cuando todos leen libros, escuchan la radio, ven la tele y obtie nen informacin navegando por Internet. La humanidad ha almacenado una enorme cant idad de conocimientos y la misma cantidad de informacin equvoca. Las equivocacione s se mantienen tan firmes como los conocimientos verdaderos. La prdida ms importan te del hombre es la ruptura de la relacin entre el alma y la mente. Los verdadero s xitos en los negocios, la ciencia, el arte, el deporte y otros sectores de acti vidad, los logran slo unos pocos elegidos. Todos estn acostumbrados a tal estado d e cosas y no se le ocurre a nadie que eso no es normal. Para nosotros no tiene s entido salvar a la humanidad. Slo quiero ofrecerte personalmente a ti, estimado Per egrino (me dirijo tanto a los hombres como a las mujeres), que te plantees una p regunta. Por qu l (ella), y no yo? Qu es lo que necesito yo para entrar en ese grupo d e elegidos?. Yo no soy el Mago de Oz, por lo que no te montar los ritos mgicos, sin o que simplemente te doy la respuesta. Tienes todo lo necesario. Slo te queda pon erlo en uso. Eres capaz de todo, slo que de momento nadie te lo haba dicho. Eres capaz de crear preciosas obras de arte, de hacer descubrimientos geniales, de lograr notables resultados en cualquier deporte, en los negocios, en cualquie r actividad profesional. Para eso slo necesitas recurrir a tu alma. Ella tiene ac ceso a cualquier conocimiento, obras maestras y logros. Solamente que todava no l e has pedido nada de eso. Todos los grandes genios del arte, la ciencia, los neg ocios han creado sus obras maestras slo porque recurrieron a su alma. En qu es peor tu alma? En nada! 95

Cualquier obra maestra habla con nosotros en el idioma del alma. Hagas lo que ha gas, tu trabajo impresionar a los dems slo si te sale del alma. La mente es capaz d e montar una versin nueva de una casa utilizando cubos viejos, pero con eso no so rprenders a nadie. La mente puede hacer una copia impecable, pero slo el alma es c apaz de crear el original. Todo lo que necesitas es aceptar como axioma el hecho de que tu alma lo puede todo, y luego permitirte aprovecharlo. S, es exactamente as de simple y a la vez incomprensible. Pero de todas maneras, permtete el lujo d e tener. La determinacin de tener depende slo de ti. Eres capaz de todo. Esa afirm acin puede levantar sospechas. Pero verdad que no dudas cuando te inculcan que te faltan capacidades, posibilidades, algunas cualidades, que no eres digno, que lo s dems son mucho mejor que t? Con mucha facilidad prestas fe a las afirmaciones qu e alzan una pared muy alta en tu camino hacia el objetivo. Pues haz el favor (no a m!); permtete saber que eres digno de todo lo mejor y capaz de conseguir todo lo que desees de corazn. Precisamente el hecho de que eres digno de todo lo mejor y capaz de hacerlo todo, se te oculta muy celosamente. Te hacen comprender que es muy ingenuo creer en tus capacidades ilimitadas. Pero es justamente lo contrari o. Despirtate y lbrate de la alucinacin. El juego ir segn tus reglas si haces uso con sciente de tus derechos. Nadie puede prohibrtelo, pero los pndulos y la concepcin d el mundo a la que ests acostumbrado te estarn asegurando, por todos los medios, qu e es algo imposible. Se encontrar cualquier argumento sensato a favor de las limi taciones de tus capacidades. Renuncia a todos esos argumentos y rmate con un argu mento insensato y sin pruebas: juntas, tu alma y la mente, son capaces de todo. No pierdes nada. Has logrado mucho al actuar dentro de los lmites de los argumentos sensatos? Esta vida para ti es la nica. No crees que lleg la hora de sacudir ese mo ntn de ideas establecidas que puedan resultar falsas, y corres el riesgo de no sa berlo nunca? Simplemente no se te dar tiempo. La vida pasar, todas las posibilidad es estarn agotadas, y sern otros los que reciban los bienes que nos ofrece esta vi da maravillosa; aunque sean pocos, pero no sers t. En todo caso slo t decides si hac er uso de tus derechos o no. Si te permites tener, lo tendrs. Debes empezar por c reer en las ilimitadas posibilidades de tu alma y hacia ella dirigir la mente. T e impiden hacerlo las falsas convicciones, muchas de las cuales las quiebra el m odelo del Transurfing. Una de esas convicciones suena aproximadamente as: Lo ms difc il es vencerse a s mismo o Lo ms difcil es luchar contra uno mismo. O una 96

sentencia feroz: Hay que saber poner el pie encima de la propia cancin.14 Es uno de los errores ms grandes de la humanidad. Cmo es posible, y para qu, luchar contra esa criatura tan maravillosa, extraordinaria y hermosa que vive dentro de ti?! Lo m alo no vive dentro de ti, sino en la superficie. Es como una capa de polvo en un cuadro. Si quitamos el polvo, se nos descubrir un alma inmaculada. La criatura e scondida bajo la multitud de mscaras y disfraces que llevas encima posee unas cua lidades verdaderamente maravillosas. La tarea est en permitirte ser t mismo. Acaso las mscaras que llevas puestas te han ayudado a lograr el xito, el bienestar, la f elicidad? No tienes necesidad de cambiar, sera slo una mscara ms. Si te quitas todas las mascaras que te haban inculcado los pndulos, descubrirs el tesoro escondido en tu alma. Realmente eres digno de todo lo mejor, porque eres un ser realmente ma ravilloso, extraordinario y nico en su gnero. Slo permtete ser t mismo. Te gustan las obras maestras de los genios de arte, la ciencia, el cine? Puedes ser uno de ell os. Las obras maestras de un genio te gustan precisamente porque han nacido de s u alma. As tambin tu creacin gustar a los dems slo si se parte de tu alma nica. Todo l ordinario, lo corriente, est creado por la mente. Las creaciones de la mente, al igual que la mente misma, no son nicas. Slo tu alma es nica. T posees el verdadero tesoro. Cualquier creacin genial tuya puede nacer slo de tu alma. Que la mente le permita hacerlo. Espejismo A lo largo de toda la vida al hombre intentan inculca rle la idea de que el xito, la riqueza, la fama son la suerte de algunos elegidos . En los centros de enseanza, en competiciones y concursos, en diferentes certifi caciones, siempre le dan a entender que est lejos de ser perfecto, que los dems so n mejores y ms merecedores. El que no lo crey obtiene xito, riqueza y fama en abund ancia. Es as de simple. Lo nico que no es tan simple es creer que cualquiera de no sotros merece todo eso y que es capaz de conseguirlo. Pero realmente podrs creerl o si tienes esa intencin. Mucha gente quiere llegar a ser una estrella y lograr xi tos remarcables. Por lo general, el patrn del xito se difunde muy activa y ampliam ente. A los pndulos les encanta exhibir los logros de sus favoritos a los partida rios corrientes. Los pndulos intentan presentar a sus favoritos como un modelo de xito al que uno ha de aspirar para obtener todos los beneficios de la vida. Una estrella obtiene todo lo que es posible tener en esta vida. Las estrellas nadan en 14 Frase derivada de la cita del poema Hablando a gritos de Mayakovskyi V. (1893-1 930) = mantenerse a rienda corta. (N. de la T.) 97

el brillo de la riqueza y la fama. Quin no quiere todo eso? Aun si no deseas logra r la fama clamorosa y no necesitas mucha riqueza, seguramente no rechazaras la ho lgura material ni la satisfaccin por tus logros. Las estrellas nacen por iniciativa propia. Pero son los pndulos quienes las encie nden. Quiero decir que el culto de adoracin a las estrellas se establece y prospera precisamente gracias a los pndulos. Y ellos lo hacen con premeditacin. En el cine, en el escenario, desde las pantallas de la tele, nos ofrecen constante mente a los mejores representantes, a los elegidos. Se destaca, sobre todo, con qu entusiasmo las estrellas son aceptadas por sus seguidores, qu esplndidos son, qu brillantes son sus logros. Nos inculcan constantemente un hecho irrevocable: las estrellas les gustan a todos, y es a lo que deberamos aspirar. Qu fin persiguen lo s pndulos al elevar a sus favoritos al pedestal? Tal vez les preocupan los logros y el bienestar personal de sus partidarios? Nada de eso. Ellos exhiben los logro s de sus favoritos para que los partidarios corrientes se vean estimulados a ser virles, a los pndulos, con ms diligencia. Pues cmo se convierte una persona normal e n estrella? Trabajando mucho. Los mejores de los mejores se tornan estrellas. Cu alquiera puede llegar a ser estrella, pero para eso debe trabajar duro. Sigue su ejemplo, haz como ellos y t tambin obtendrs xito. Las estrellas poseen capacidades y cualidades nicas. Eso no se les da a todos; por tanto debes trabajar con ms obst inacin an para lograr el xito. As son los lemas proclamados por los pndulos. Ellos no niegan que cada uno pueda lograr el xito, pero ocultan celosamente el hecho de q ue todas las personas, sin excepcin, poseen capacidades y cualidades nicas. Para l os pndulos sera como la propia muerte si cada persona descubriera en s esas capacid ades nicas. En tal caso todos los partidarios se tornaran personas libres, escapara n del control y el pndulo simplemente se vendra abajo. Al contrario, se siente muc ho mejor cuando todos los partidarios piensan y actan en una misma direccin. Como puedes recordar del segundo captulo 15 , la uniformidad en los pensamientos de lo s partidarios es la condicin de nacimiento y existencia de un pndulo. La distintiv a personalidad de una estrella es una excepcin que ms bien confirma la regla, prec isamente porque es una excepcin. Y la regla dice: Haz como yo!. Pues exactamente por esa razn muchos jvenes caen en esta trampa de los pndulos y procuran parecerse a s us dolos, los imitan, cuelgan los psteres con sus imgenes en sus cuartos. Su mente se deja llevar ciegamente por los 15 VaseY. Zeland, tomo I: El espacio de las variantes. Captulo II Pndulos. (N. de la T.) 98

pndulos. La torpe mente da a entender al alma que sta es imperfecta. Como si le di jera: Ni yo, con mis capacidades, soy capaz de lograr el xito. Y t, pobrecita, menos an! Pero esta gente es otra cosa. Yes cmo son?! Debemos tomarlos como ejemplo. As qu e t, con tu imperfeccin, estate calladita y yo, con todos mis esfuerzos, intentar p arecerme a ellos. Al imitar a sus dolos, los jvenes intentan atrapar el espejismo. El propsito de tomarlos como ejemplo y parecerse a los que han logrado el xito es el trabajo de la intencin interior de una mosca que se golpea contra el cristal. Ellos se sintonizan con el sector ajeno, donde no sern ms que una parodia. La ment e es capaz de crear diferentes versiones de las copias, pero con eso no sorprend ers a nadie. La estrella se convirti en estrella precisamente gracias a su singula ridad, a su originalidad, a que no se pareca ni imitaba a nadie. El alma de cada persona es irrepetible a su manera. En el espacio de las variantes, el alma nica tiene su sector nico, donde sus cualidades nicas se revelan en toda su magnificenc ia. Cada alma tiene su sector estrella individual Claro est que puede haber una inf inita multitud de tales sectores. Pero nosotros consideraremos temporalmente que cada alma en particular tiene su sector nico: un objetivo personal o un camino. La mente, al dejarse arrastrar por el cebo de los pndulos, estar de plantn en un se ctor de alguien, intentando copiar cualidades ajenas o repetir el guin del xito aj eno. Pero la imitacin de un guin ajeno siempre crea una parodia. El alma no es cap az de realizarse en un sector ajeno. Pero, cmo encontrar tu propio sector? Tu ment e puede dejar de preocuparse por eso, ya que el alma por s misma encontrar el cami no para poder expresarse. La tarea de tu mente est en olvidar la experiencia ajen a, reconocer la singularidad del alma y permitirle seguir su camino. Bajo la inf luencia de los pndulos suelen caer sobre todo los adolescentes, puesto que acaban de entrar en este mundo y no saben qu hacer y cmo actuar. Es ms fcil, confiable y s eguro mezclarse con la multitud, no destacarse mucho y vivir como todos. El inst into gregario les da sensacin de seguridad, pero destruye por completo cualquier germen de individualidad en cada uno. Podemos notar que, en su mayora, los jvenes se visten igual, utilizan el mismo lenguaje (genial, guay, mola mazo...), se porta n de manera totalmente uniforme. A pesar del brillo superficial de la autonoma e independencia, los jvenes se someten obedientemente a la regla de los pndulos: Haz c omo yo!. Ellos consideran que llevan el modernismo de la generacin nueva. Pero, quin de ellos crea esa novedad? 99

Entre los adolescentes, siempre se convertan en lderes, como tambin en marginados, los nicos, los que permitan revelarse a sus incomparables cualidades del alma. Al desarrollar su individualidad, tales personas, ms tarde, se tornaban rbitros de la moda, marcaban pautas, creaban nuevas tendencias, descubran nuevas perspectivas y posibilidades. Ellos no copiaban la experiencia ajena, no obedecan las reglas, sino que se permitan realizar las cualidades singulares de su alma. Los pndulos no soportan la individualidad, pero no les queda otro remedio que reconocer a la e strella naciente como su favorito. Los pndulos elevan al pedestal a los favoritos siguientes y los presentan a los partidarios corrientes como nuevos objetos par a imitar. No hay nada malo en que un nio quiera ser tan fuerte como su hroe. Ni en que la nia quiera ser tan guapa como su herona. Slo que no hay que copiar lo que t e haya gustado en otros. Por ejemplo, proponerte tener una musculatura exactamen te igual, moverte exactamente de la misma manera, hablar, cantar, jugar exactame nte as como lo hace el otro. Ese otro te ha gustado precisamente porque l ha reali zado sus cualidades nicas en su propio sector. Por supuesto, habr que tener algn ej emplo inicial. Un ejemplo como prototipo, pero no como patrn ni como objeto al qu e quieres parecerte. Tu patrn es tu alma. Simplemente permtele revelar todas sus c ualidades en su propio sector. Es mejor colgar en la pared la foto propia y admi rarla, en vez de admirar la imagen de una estrella. Amarse uno mismo es muy til y beneficioso. El amor por uno mismo se convierte en arrogancia y es castigado po r las fuerzas equiponderantes slo cuando est acompaado por el desdn hacia los dems. T eres realmente una persona nica; en eso nadie puede competir contigo. Slo permtete ser t mismo. En tu condicin de nico para ti no existe competencia. Recuerda tu dere cho a ser nico y obtendrs una ventaja muy grande ante aquellos que intentan copiar la experiencia ajena. Al tratar de ser igual que l (ella), nada te resultar. S t mi smo. Permtete este lujo. Si te haces pasar por una estrella ya existente, ser o bi en una copia, o bien una parodia de esa estrella. Copiar a otros no te convierte en estrella. Cuando abandones tus intiles intentos de parecerte a alguien, todo te saldr bien. Cuando dejes tus intiles intentos de repetir el guin ajeno, todo te saldr bien de n uevo. Cuando t mismo reconozcas la magnificencia de tu individualidad, a los dems no les quedar otro remedio que concordar contigo. Permtete la impertinencia de ten er. Todos los grandes actores se interpretan a s mismos. Parece algo extrao, puesto qu e todos los papeles son diferentes, pero la personalidad, el carcter, el encanto de la misma persona se reconocen enseguida. El papel ms complicado es 100

interpretarse uno mismo, permitirse ser uno mismo, quitarse la mscara. Interpreta r una personalidad ajena es fcil, puesto que es mucho ms fcil ponerse una mscara. Pe ro slo ser una interpretacin de actor, una tcnica profesional. Sin embargo, quitarse la mscara es mucho ms complicado. Y si alguien logra hacerlo no ser una interpreta cin, sino algo que llamamos la vida en el escenario. Pero esa dificultad slo es ap arente. En realidad es bastante fcil decidirse a tener. Para eso slo necesitas qui tarte de encima los estereotipos inculcados por los pndulos y, por fin, creer en las infinitas posibilidades de tu alma. Los pndulos no podrn impedirlo si decides volver la espalda a la experiencia ajena y permitirte t mismo ser estrella. Ellos slo podrn inculcarte pensamientos deprimentes tales como: Una estrella debe ser gu apa, y yo soy fea/o. Una estrella debe cantar, interpretar, bailar bien, y yo no soy capaz de nada de eso. Una estrella debe tener talento, y yo no lo tengo. No podr hacerlo. Tengo que mirar cmo lo hacen los otros. Realmente, mira a las estrel las de msica, ciencia, deporte, negocios, etctera. La mayora de ellos, si no todos, no responden en absoluto a los estndares generales y a las ideas comunes de cmo d ebera ser una estrella. Cada famoso tiene un montn de imperfecciones que pueden ec lipsar cualquier cualidad. Por ejemplo, sa tiene una nariz muy larga, pero todos la consideran una mujer bella. La voz de sta no es nada buena, pero su canto arre bata a todos. Aqulla no posee en absoluto dotes de actriz; a lo sumo valdra para d irectora de cine, pero se col de alguna manera y ahora es una estrella. Este pequ eo gordinfln, por qu mritos las mujeres le quieren tanto? Aqul, poca cosa vale: y qu lo que la gente encuentra en l? Y este tipo poco atrayente, acaso es l, l mismo? Par ecera que la individualidad no cabe dentro de la regla haz como yo. Pero reconcelo, es precisamente este hecho la condicin indispensable para el nacimiento de una es trella. Una personalidad brillante infringe la regla y a los pndulos slo les queda reconocer que es un caso excepcional, aunque los estereotipos todava siguen en v igor. Todas las estrellas ofrecen casos excepcionales. Y tu caso tambin ser una ex cepcin de los estereotipos aceptados por todos. Puedes cantar con una voz estupen da y permanecer a la sombra. O cantar abominablemente, pero de una manera peculi ar con la que todos estarn encantados. Puedes poseer capacidades intelectuales br illantes y nunca lograr nada. Y un triste mediocre que anda obsesionado con sus ideas locas, al fin har un gran descubrimiento. Puedes estar bien dotado fsicament e, pero nunca llegar 101

a ser una estrella del deporte. Pero aquel que se atreva infringir los estereoti pos comunes, el que en el campo juegue como nadie lo espera, saldr ganador. No se guir ms con la lista de cmo se pueden romper los estereotipos. El truco te qued clar o. Ten la impertinencia de volver la mente hacia tu alma nica e irrepetible. No temas quebrantar los estereotipos de los pndulos. Pero no vayas a tragarte el otro anzuelo de los pndulos. Ellos pueden provocarte para que salgas pitando en bsqueda de un objetivo ajeno, con el que, salvo decepc iones, no ganars nada. Para qu necesitas un objetivo ajeno? Escucha a tu alma, no a la mente. El alma sabr mejor dnde puedes realizarte como estrella. En el mundo de los pndulos existe una ley: en favoritos se convierten slo unos pocos; los dems de ben cumplir las funciones de los partidarios corrientes y obedecer las reglas es tablecidas del sistema. El Transurfing no es capaz de infringir esta ley, pero t e ayudar a quebrantarla concretamente a ti, si lo quieres. Los pndulos se vern obli gados a incluirte entre sus favoritos si aprovechas las cualidades nicas de tu al ma. ngel de la Guarda La mayora de la gente cree que al alma de una persona le ayu da su ngel de la guarda. Si crees en tu ngel de la guarda est bien. Significa que l existe. Piensas en l, confas en l, le ests agradecido, y estos pensamientos le hacen real, no lo dudes. En el espacio de las variantes hay de todo. Incluso puedes c onsiderar que los pensamientos crean una entidad de la informacin energtica indepe ndiente, si para ti eso resulta ms cmodo. Cuanto ms sinceramente le ames y le agrad ezcas cada detalle, aunque sea mnimo, ms fuerte se tornar tu Angelito y ms ayuda ser capaz de prestarte. En resumidas cuentas, no es tan importante que si l existe in dependientemente por s mismo o est creado por tus pensamientos. Pero si no crees e n l, tampoco hay nada malo en eso. Si te sientes cmodo as, entonces todo va bien. A l fin y al cabo, lo que crees es lo que recibes. Sin embargo, en tu lugar yo lo habra credo. Y si, no obstante, l existe independientemente de tu fe? Te ama, te cui da como puede, y t le olvidaste y le abandonaste sin ms. Le falta tu amor, lo que significa que l est dbil, carece de energa y no tiene suficiente fuerza para ayudar a su tutelado. Al mismo tiempo, t repartes la energa entre los pndulos destructivos , a diestra y siniestra. Ellos tambin te pueden ayudar, pero slo dentro del marco de sus 102

intereses. Para ellos el bienestar de alguien no significa nada. En cambio, el ng el de la guarda te cuida slo a ti. Imagnale bajo cualquier forma: como a un nio con alitas, como una pequea nube, un pajarito o cualquier otra cosa. La forma no imp orta en absoluto. Por s mismo, l no tiene ningn aspecto. Eres t quien le comunica un a forma en tu imaginacin. Por tanto, imagnalo de la forma que te resulte ms cmoda. H asta puedes identificarlo con tu alma. Si tienes algunas facultades extrasensori ales, puedes relacionarte con l. Y si no las tienes, no te preocupes: l encontrar l a manera de ponerte en el camino de la verdad. Lo importante es que nunca te ofe ndas con l y, menos an, que no te enfades. l sabr mejor que t de qu protegerte y adond e dirigirte, pues t eres un gatito ciego en comparacin con l. No te concierne hacer le reproches. No tienes ni idea de contra qu desgracias, en la medida de sus posi bilidades, intenta protegerte. Hay una alegora sobre un hombre que se encontr con Dios en el cielo, y Dios le mostr todo el camino de su vida donde se vea, segn las huellas, que el Seor siempre iba al lado del hombre. De repente el hombre vio que , en las etapas ms duras de su vida, slo haba huellas de uno. Entonces se dirigi a D ios reprochndole: Seor, me abandonaste en los momentos ms difciles de mi vida!. A lo q e Dios le respondi: Te equivocas: stas no son tus huellas; en estos momentos te lle vaba en mis brazos. La importancia del ngel de la guarda es difcil de sobre estimar . Slo el hecho de saber que existe tal criatura, que te cuida y te protege de mej or manera posible, da mayor equilibrio a tu confianza propia. Y la confianza, qu e a su vez da lugar a la tranquilidad, juega un papel muy importante en la vida de una persona. Si te sientes solo, puedes compartir tu soledad con el ngel. Si t e ha ocurrido una desgracia o sientes alegra, tambin es muy fcil compartirlas con l. El ngel de la guarda tiene una cualidad maravillosa ms que puedes utilizar: a diferencia de ti, el ngel es inmune a la actitud de las fuerzas equiponderantes. Si te alegran tus propios logros, entonces te alabas a ti mismo, ests orgulloso p or ti. Eso est bien. Es mejor alabarse con exageracin que regaarse. Lo nico malo es que con eso surge un potencial excesivo, aunque muy pequeo. Por tanto, las fuerza s equiponderantes te estropearn la fiesta del alma. Te alabas a ti mismo y luego cometes un error o recibes un disgusto enojoso. Resulta de eso que ahora habra que temer alegrarse por los logros, incluso en secreto? Hay un modo que te permite disfrutar de la alegra y el orgullo sin crear por eso potencial excesivo. Compart e tu alegra y el orgullo con el ngel de la guarda. Despus de todo, l se preocupaba p or ti y te ayudaba. l tambin merece tus 103

alabanzas y agradecimientos. Cuando te alegras por tus logros y te sientes orgul loso por ti, acurdate del ngel y algrate junto con l. Habla con l. Dale tu alabanza y agradecimiento. Es mejor alabarle a l que a ti mismo. No finjas: entrgale sincera mente tu derecho a la recompensa. Con eso no tienes nada que perder; ya has obte nido lo tuyo y ahora alaba y agradceselo al ngel. Piensa que tu xito es mrito suyo. Q u pasa con todo eso? Pues que se disipa tu potencial excesivo de orgullo. Y al mi smo tiempo, sin miedo, dejas en ti un lugar para la fiesta del alma. Algrate cuan to quieras. Deja la alegra para ti y entrega el orgullo al ngel. Pues de cualquier manera est claro que ya nadie podr quitarte tus mritos. En vez de crear un potenci al excesivo de orgullo o agradecer al pndulo que te hizo feliz, mejor da la recom pensa y el agradecimiento a tu ngel. l no te pide energa, pero la necesita. Si cons ideras que has recibido ayuda de un pndulo, tambin puedes agradecrselo; con eso no perjudicars a nadie. Pero un pndulo de cualquier manera siempre obtendr una parte d e tu energa. l nunca te da nada gratis. Slo que no te olvides de tu ngel. Recurdale s iempre que le ests muy agradecido y que le amas. Se tornar ms fuerte y te lo recomp ensar con creces. Funda para el alma Tu alma vino al mundo llena de fe y esperanz as, con los ojos grandes bien abiertos. Pero los pndulos enseguida la ataron cort o, hacindole comprender que aqu nadie la esperaba, que aqu nadie se alegra de verla y que por un pedacito de pan debe hacer un trabajo duro y sucio. Por supuesto, no todos nacen en la pobreza, pero los ricos tienen sus problemas, slo que de dif erente especie. En el mundo de los pndulos los ricos no sufren menos que los pobr es. Tu alma no vino al mundo para sufrir. Pero a los pndulos les conviene que la lucha por un lugar bajo el sol se convierta en norma. Como sabes, el pndulo, enge ndrado por los pensamientos comunes y la actitud de los grupos de personas, adqu iere vida independiente, segn las leyes de las entidades de informacin energtica. E l pndulo somete a los partidarios a su voluntad por medio de intercambio de infor macin energtica y los obliga a pensar y actuar segn sus intereses. La gente suminis tra energa a los pndulos cuando revela disgusto, irritacin, furia, inquietud, miedo , y tambin cuando participa en las batallas entre los pndulos. Estamos acostumbrad os a vivir en el mundo de los pndulos donde la opresin, la enemistad, la competenc ia, las guerras y muchas otras relaciones de rivalidad 104

son una norma. No se nos ocurre que todo eso es anormal, que todo podra ser de ot ra manera. Mira a este mundo desde la posicin del modelo de los pndulos, recuerda todas las revelaciones de su insaciable sed de energa e imagina cmo podra ser el mu ndo si se hubiese librado de los pndulos. Si no existe el intercambio de informac in energtica, entonces no existen estructuras que procuren apropiarse de la energa ajena y que creen rivalidad. Es difcil imaginarlo, pero es posible afirmar con to da certeza que en un mundo as habra mucha felicidad y muy pocos sufrimientos. En t al mundo hay riquezas naturales y posibilidades para todos. Nos inculcaron la id ea de que la lucha por sobrevivir y la seleccin natural son procesos normales e i mprescindibles, que contribuyen al desarrollo de la vida. Es cierto, tales proce sos realmente fomentan el desarrollo de un modelo agresivo del mundo. Sin embarg o, la seleccin natural no es en absoluto condicin indispensable para el desarrollo de la vida. La vida habra podido desarrollarse segn otras leyes, ms humanas. La se leccin natural en el mundo de los pndulos se produce segn un guin negativo, conforme al cual muere aquel que por la vida se siente mal. La seleccin acta a modo de rep resin y aniquilacin. Y no se te ocurre que podra ser otro guin, uno positivo? Segn ta l guin sobrevive aquel que por la vida se siente bien. Por su orientacin, estos do s guiones se distinguen entre s del mismo modo que lo negativo se distingue de lo positivo. Alguien podr objetar que en la seleccin natural acta tanto un guin como e l otro. Sin embargo, el factor prevalente es precisamente el negativo: muere el que por la vida se siente mal. En cualquier caso, en el mundo de los humanos, lo s pndulos establecieron un orden ms severo que en la naturaleza. En la naturaleza, la lucha por sobrevivir no tiene un carcter tan encarnizado y agresivo como en e l mundo humano. Los pndulos humanos son mucho ms fuertes y agresivos que los pndulo s de la naturaleza. El hecho de que en la naturaleza alguien siempre se coma a a lguien no significa que all todo est en guerra constante. El len se come a la vaca tal como la vaca come hierba. Los animales y las plantas no tienen idea de la im portancia; por ende su equilibrio no se altera. La importancia es una propiedad que caracteriza slo a los humanos. Al observar los fenmenos de la naturaleza desde el campanario de la importancia, el hombre interpreta la coexistencia normal de los organismos vivos como una lucha encarnizada. Incluso las competencia por te rritorio y pareja en el mundo animal tiene un carcter puramente nominal, comparndo los con las guerras constantes entre la gente. Muy rara vez los animales se daan mutuamente, a no ser que se trate de 105

cazar. En la mayora de los casos, cualquier conflicto se resuelve a favor del que ruge ms alto o del que ms asusta al rival al ensearle los dientes. Y si surge algn derramamiento de sangre, que remedio cabe: las patas pesan mucho. Sentimientos t ales como maldad y odio no son propios de animales. Tambin carecen de valenta y co barda: slo existe el instinto de conservacin. Los lobos valientes y los conejos cob ardes existen slo en la imaginacin humana. Nosotros no somos capaces de cambiar es te mundo de ninguna manera. Debemos resignarnos a lo que no depende de nosotros. Una multitud de restricciones y condicionamientos literalmente encierran el alm a en una funda. La mente, atrapada por los condicionamientos, se convierte en un carcelero para el alma y no le permite realizar sus capacidades. El hombre simp lemente se ve obligado de comportarse tal como lo exige el mundo de los pndulos: a expresar su disgusto, enojarse, recelar, competir, luchar. La actitud y los pe nsamientos de una persona estn condicionados por su dependencia de los pndulos. Co mo pudiste cerciorarte en los captulos anteriores, tal condicionamiento quita ene rga al hombre, instiga contra l las fuerzas equiponderantes y le desva hacia los ob jetivos falsos. Para colmo, la intencin exterior acta realizando sus peores temore s. El hombre estara encantado de librarse del condicionamiento y la dependencia, pero no sabe cmo. Aflora sabes que el poder de los pndulos se sustenta en la impor tancia y en la actitud no consciente. A las provocaciones de los pndulos el hombr e reacciona inconscientemente. Se entrega automticamente a la inquietud, al miedo , al enojo; por costumbre expresa disgusto y se enfada; se deja invadir muy fcilm ente por la tristeza; los obstculos le obligan a esforzarse al mximo. El individuo vive como en un sueo, obedeciendo al guin que le inculcaron los pndulos. l no se da cuenta de que es capaz de tomar el control sobre el guin de su propia vida. Le p arece que hay poco que dependa de l. La importancia le mete al hombre en el juego de los pndulos, y la actitud inconsciente le quita la ltima posibilidad de influi r de alguna manera sobre el guin. El juego se hace segn las reglas de los pndulos. Como ves, me veo obligado a repetir lo mismo muchas veces, porque, a pesar de su evidencia, todos estos razonamientos son complicados de comprender y sentir. As de profundo se arraig la mundividencia habitual formada por los pndulos en nuestra conciencia. Puedes escapar de la funda de los condicionamientos si te guas por l os principios del Transurfing. El poder de los pndulos es grande, pero ellos no p odrn ponerte impedimentos si renuncias a la importancia y haces uso consciente de tu derecho de elegir y determinar tu guin. 106

A los pndulos les resulta beneficioso tener a la gente bajo control. Persiguen nic amente sus propios objetivos, y para ellos el hombre es slo un instrumento, un me dio, una marioneta. Tu alma vino a este mundo como a una fiesta; pues bien, permt esela. Slo t debes decidir si quieres malgastar toda tu vida trabajando en benefic io de un pndulo ajeno, o vivir para ti, para tu completa satisfaccin. Si eliges la fiesta, entonces es necesario que te libres de los pndulos que te sujetan y encu entres tu propio objetivo y tu propia puerta. Tu mente debe comprender: no ests o bligado a dejarte llevar de la rienda por los pndulos. Une la mente con el alma y tendrs todo lo que t quieras, tanto en sentido literal como figurado. Slo necesita s librarte de los pndulos y eliminar la desunin entre el alma y la mente. Permtete el lujo de ser merecedor de todo lo mejor. Si alguien te inculca que ests obligad o a trabajar en bien de algo o alguien, no le creas. Si intentan demostrarte que todo en este mundo se gana trabajando duro, no les creas. Si intentan imponerte una lucha despiadada por tu lugar bajo el sol, no les creas. Si pretenden indic arte tu lugar, no les creas. Si intentan atraerte a una secta o una sociedad don de necesitan tu contribucin para una causa comn, no les creas. Si dicen que has naci do pobre y, por tanto, debes vivir pobre toda la vida, no les creas. Si intentan hacerte creer que tus capacidades son limitadas, no les creas. Tendrs que persua dirte de que los pndulos no te dejarn en paz as sin ms. En cuanto broten en ti los gr menes de la determinacin de tener, los pndulos te arreglarn una situacin en la que t e darn a entender que tus capacidades son muy limitadas. En cuanto te sientas cap az de elegir y determinar el guin del juego, los pndulos intentarn desbaratar todos tus planes. En cuanto sientas tranquilidad y seguridad en ti mismo, los pndulos intentarn meterse contigo. No te dejes provocar y no te dejes desequilibrar. Mantn tu importancia en el nive l mnimo y acta conscientemente. No necesitas ni esfuerzos ni firmeza, slo la intencin consciente de mantener la importancia a cero. En este juego slo tu propia intencin limita tus capacidades. Las capacidades de lo s pndulos se limitan slo por el nivel de tu importancia y nivel de tu conciencia. Recuerda: si soy vaco, no tienen por dnde engancharme; si percibo en qu consiste el juego, los pndulos no sern capaces de imponerme su guin. Si ellos lograron decepcionarte, amargarte, desequilibrarte, significa que debes volver l a vista atrs y comprender en qu has excedido el nivel de la importancia. Cambia tu actitud hacia lo que te desequilibr. Intenta ser consciente de que t no necesitas la importancia, sino que la necesitan los pndulos. La funda para el alma est hech a de tu importancia. No atribuyas a nada un significado 107

excesivamente importante. Simplemente, con tranquilidad y sin insistir, toma lo tuyo. Si de momento lo tuyo no cede, tampoco le atribuyas demasiado significado; los pndulos no hacen ms que esperar a que te desanimes. Si hay algo que te apen, q uita la importancia. S consciente de que slo es un juego de pndulos. Es precisament e un juego y no una batalla, porque, en el fondo, los pndulos son como maniques de arcilla. Es un juego duro y est calculado para la debilidad humana. En cuanto af lojes el control sobre la importancia, enseguida perders. Pero si mantienes la im portancia en cero, los pndulos se hundirn en tu vaco. Los maniques de arcilla se des moronarn. Sacars fuerzas precisamente de tu actitud consciente por comprender las reglas del juego. En cuanto notes que el pndulo intenta engancharte y desequilibr arte, sonre burlonamente en tu interior e inquebrantablemente qutate la importanci a. Poco a poco eso se convertir en una costumbre. Es entonces cuando sentirs tu fu erza y comprenders que t mismo eres capaz de determinar el guin del juego. Al alcan zar la victoria en el juego con los pndulos, obtendrs la libertad de elegir. Freil e Hasta ahora hemos dicho que los sectores del espacio de las variantes poseen c aractersticas determinadas: los parmetros. Para ms facilidad acordamos considerar e sas caractersticas como de frecuencia. Si la frecuencia de tu emisin mental coinci de con la frecuencia de un sector determinado, siempre y cuando el alma y la men te estn unidas, entonces la fuerza de la intencin exterior realiza la transicin. En otras palabras, el guin y los decorados de ese sector dado se materializan en la capa de tu mundo. El alma de cada persona tambin posee un conjunto de parmetros i ndividual e inconfundible, llamado el freile del alma. De nuevo, para simplifica r el modelo acordamos considerar el freile del alma de una persona como su frecu encia particular. El freile de una persona se distingue del freile de otra del m ismo modo que se distinguen las formas de los copos de nieve, cada uno de los cu ales siempre es nico en su gnero. Los freiles caracterizan la entidad individual d el alma de uno. No tiene ningn sentido ahondar ms en esa definicin. Slo podemos conjeturar qu es un f reile, pues se revela de modo no evidente: est oculto bajo las mscaras de la mente que, de una u otra forma, llevamos cada uno de nosotros. Lo indiscutible es que cualquiera de nosotros tiene esa entidad individual e inconfundible. Puedes des cribir el carcter, las costumbres, los modales o la apariencia de una persona con ocida, pero detrs de todas esas ca108

ractersticas hay una imagen integral que comprendes sin palabras. Pues precisamen te a esa esencia individual que comprendemos sin palabras la llamaremos el freil e. Probablemente te hayas cruzado con personas que poseen un encanto inexplicabl e. Lo sorprendente es que esa gente hasta puede tener una apariencia poco atract iva. No obstante, no bien tal persona empiece a hablar olvidars enseguida todas s us imperfecciones fsicas y te someters completamente a su encanto. Pero en respues ta a la pregunta de qu es lo que te atrae de ella, slo eres capaz de murmurar que t iene algo, y no hallas otra explicacin. Gente as se encuentra muy rara vez. Si no e stn en el crculo de tus conocidos, bscalos entre las estrellas del mundo de espectcu lo. El indicio distintivo de tales personas es su belleza excepcional y su encan to, que parecen salir desde el fondo del alma. No es la hermosura de una mueca, e so lo detectars enseguida. La hermosura de mueca, slo por fuera, corresponde a las exigencias de los estndares establecidos. Y bien, desde el punto de vista del fre ile, el secreto de una belleza encantadora no est en absoluto en que la persona p osea belleza del alma o cualquier otra cualidad especial del alma. Tendrs que ace ptar (o no aceptar, como quieras) una conclusin paradjica del Transurfing ms: no ex iste la as llamada belleza del alma, slo existe la armona entre el alma y la mente. Si uno no se quiere a s mismo, si est descontento consigo mismo, se dedica a algo que no le gusta, si su mente est perturbada y en desacuerdo con el alma, tal pers ona no puede tener una belleza encantadora. Cualquier conflicto entre el alma y la mente se refleja en la apariencia y el carcter de uno. En cambio si el individ uo est contento consigo mismo, vive a gusto, se dedica a algo que le complace, en tal caso parece que emanara una luz interior. Eso significa que su mente se ha sintonizado con el freile de su alma. La unidad entre el alma y la mente equivale a la energa mental de una persona con la naturaleza de la intencin exterior. La satisfaccin consigo mismo o la armona en la relacin entre el alma y la mente tambin originan algo parecido. El confort emo cional del alma enciende esa luz interior que recuerda al alma su verdadera natu raleza; por ende, la gente percibe esa belleza de la armona como encanto o bellez a interior. Tal belleza incluso despierta en los dems una envidia disimulada: Qu pas a que ests hecho un abril?. El alma se siente cmoda cuando la mente no la asfixia e n su funda mental, sino que la mima como a una rosa en el invernadero, la contem pla, la cuida y permite a cada ptalo abrirse libremente. Es aquel caso extraordin ario al que solemos llamar felicidad. 109

El freile se revela como un hobby, una pasin, como todo lo que se hace con amor y de buena gana. Las cuerdas de freile muy a menudo guardan completo silencio dur ante largo tiempo. De cuando en cuando sucede que alguna seal hace sonar la cuerd a. Lo cual puede ser una observacin de alguien, como dicha casualmente, que por u na razn inexplicable se graba en el alma. O algo visto que enseguida atrae al alm a con su magnetismo especial. La vagamente reconocida atraccin pronto se revela u na y otra vez. As funciona la intencin exterior de tu alma. Pero ya que se trata d e una atraccin confusa del alma, la intencin exterior tampoco funciona orientada h acia un objetivo. Es imprescindible que prestes odos a las exigencias del alma, p ara apoyarlas con la mente. Entonces podrs atrapar la intencin exterior y obtener rpidamente lo deseado. Qu es, entonces, lo que impide a la mente arreglar la relacin con el alma? Pues la misma importancia y los mismos viejos conocidos: los pndulo s. Ellos imponen a la gente objetivos y valores falsos. Como se haba demostrado ms arriba, precisamente son los pndulos los que establecen los estndares de belleza, xito y bienestar. La importancia interior y exterior obliga a la persona a compa rarse con esos estndares. Por supuesto, la mente encuentra un montn de imperfeccio nes y empieza a odiarse activamente, lo que significa tambin odiar al alma. Se pr ueba todos los disfraces posibles, intentando ajustar el freile a los estndares e stablecidos. Como regla general, de todo eso no resulta nada bueno. Y como conse cuencia, la discordia entre el alma y la mente se agrava ms an. En el estado en que se encuentra el asunto, de qu confort del alma podemos hablar! La mente riega su rosa slo con reproches e insatisfacciones, y la rosa se marchita cada vez ms. La mente se dirige a buscar el tesoro en cualquier parte menos en su alma. Los pndul os pregonan en voz alta y de una manera tentadora, mientras que el alma slo tmidam ente y en voz baja intenta informar sobre sus habilidades y gustos. La mente no escucha al alma, sino que trata de rehacer el freile. Desde luego, no le sale na da bueno. En resumidas cuentas, el alma y la mente se ponen de acuerdo en rechaz ar su falsa imperfeccin. La intencin exterior traslada al hombre de inmediato a la s lneas de la vida donde el rechazo se agrava aun ms, pues la imperfeccin se materi aliza en su significado estricto. La mente supone que al ponerse un disfraz corr ector, es posible ajustarse al estndar establecido. Como comprendes, es un intent o intil de alcanzar un espejismo. En vez de utilizar la preciosa excepcionalidad de su freile, el hombre se golpea ciegamente contra el cristal persiguiendo el xi to ajeno. Pero el xito de una estrella nace precisamente de la sintonizacin de su mente con el freile de su alma. El cazador de espejismos fracasa en sus intentos y termina por estar 110

aun ms insatisfecho consigo mismo. Al expresar el desagrado consigo mismo,

uno nunca estar en las lneas de la vida donde se sienta a gusto consigo mismo. Los parmetros de su emisin satisfacen exactamente a aquellas lneas de la vida donde habr ms razones para disgustos. Pues as de absurdo es el juego que imponen los pndu los a la gente. Pero para los pndulos este juego tiene un sentido sumamente deter minado, puesto que el disgusto y la insatisfaccin son sus platos energticos prefer idos. Cmo, entonces, sintonizar la mente con el freile del alma? El nico modo es co nvencer a tu mente de que es su alma la que merece ser amada en primer lugar. Pa ra empezar, cada uno ha de quererse a s mismo y luego prestar atencin a las cualid ades de los dems. No confundas el amor por uno mismo con el egosmo, narcisismo, pe tulancia. La petulancia se origina cuando nos elevamos sobre los dems y crea un p otencial excesivo peligrossimo. Quererse uno mismo significa comprender la propia excepcionalidad y aceptarse tal como se es, con todas las imperfecciones. Tu am or por ti mismo ha de ser incondicional; en caso contrario se convierte en un po tencial excesivo. Acaso no eres digno de quererte, simplemente? Pues t eres lo nico que t tienes. Si uno ha llegado demasiado lejos en su lucha con su freile, le se r difcil quererse as, de repente. Cmo puedo quererme a m mismo, si no me gusto!. Mira postura que tiene la mente: Me quiero si me gusto. Eso es un potencial excesivo p ursimo, nacido por la elevada importancia interior y exterior. La importancia ext erior est en que los estndares establecidos por alguien son una ley irrevocable pa ra m. No ser que sobrevaloro demasiado las cualidades ajenas? La importancia interi or est en que me obligo a seguir a los estndares ajenos. Y quin ha dicho que soy peo r que ellos? Yo y slo yo. No ser porque subestimo demasiado mi autoevaluacin? Para q uererte, derriba del pedestal la importancia exterior y deja de adorar los estnda res ajenos. Quin te impide crear tus propios estndares? Es mejor que los dems persig an tus estndares. Tira tu importancia interior y sultate. No ests obligado a corres ponder y seguir los estndares ajenos. Es necesario que te des cuenta siempre de q ue no eres t quien necesita la importancia, sino los pndulos. Cuando ames a tu alm a con toda la mente, la intencin exterior, por s sola, te trasladar a las lneas de l a vida donde estars ntegramente satisfecho contigo mismo. Si, a pesar de todo, te gustas a ti mismo, logrars engaar a la intencin exterior y descubrirs en ti mismo vi rtudes que ni imaginas. Cuando tu energa mental emita satisfaccin contigo mismo, l a intencin exterior te agarrar y te trasladar a las lneas donde tengas motivos reale s para estar orgulloso de ti mismo. 111

Uno de los mandamientos bblicos dice: Ama a tu prjimo como a ti mismo. Todo el mundo , nadie sabe por qu, presta atencin a la necesidad de amar al prjimo. Pero en el ma ndamiento se supone que uno se ama a priori. Abandona el juego inculcado por los pndulos y empieza desde hoy a amarte. Cmprate tus dulces preferidos y organzate un a fiesta. Cudate con cario. Alguien con alegra maliciosa, podra continuar: S indulgent e con tus debilidades, tus vicios.... Eso es la demagogia de los pndulos y creo qu e no tengo necesidad de entrar en polmica con ellos. Adems, t mismo comprendes qu si gnifica el amor por uno mismo. Y las debilidades y vicios en una persona son ind ucidas precisamente por los pndulos. No hay que buscar el Santo Grial en algn siti o de la jungla. El Santo Grial est dentro de ti: es el freile de tu alma. Unidad del alma y la mente El alma viene a este mundo como un nio, extendiendo co n credulidad sus manitas. Pero luego resulta que el mundo est usurpado por los pnd ulos que le han convertido en una jungla. Los pndulos enseguida intentan inculcar al alma que aqu nadie la esperaba, que en este mundo todos deben luchar por su l ugar bajo el sol y pagar tributo a los pndulos. A la ingenua y espontnea alma de i nmediato quieren ponerla en su lugar. Le inculcan que sus deseos no interesan a nadie, que en el mundo hay ms sufrimientos que alegra, que slo hay fiestas en los da s establecidos, que para ganar un pedacito de pan uno debe trabajar obstinadamen te. Ya est... las orejas se agachan, la tristeza le rezuma en lgrimas por los ojos . O crece su indignacin. Eso no est bien, eso no es justo! Se le eriza el pelo. Al alma le parece que la eleccin puede ser slo una: ya arrastrarse abatidamente por e l camino imbuido por los pndulos, ya araar desesperadamente todo y a todos intenta ndo conseguir lo de uno. Los pndulos se apoderan de la mente de un individuo en t odos niveles: mental, emocional y energtico. La concepcin del mundo corriente de u na persona y sus reacciones conductistas se forman precisamente por los pndulos. La persona piensa y acta para beneficio de ellos. El alma tras de la mente cae en la funda de los condicionamientos. El condicionamiento se revela literalmente e n todo. El hombre est obligado a resignarse a la multitud de limitaciones y cumpl ir su papel asignado en un juego impuesto. En tales condiciones el alma se releg a poco a poco a segundo plano y la mente coge las riendas del gobierno en sus ma nos. 112

La mente educa al alma como a un nio pequeo e insensato: Yo s mejor que t lo que hay que hacer, y tus estpidos balbuceos son absolutamente intiles. La mayora de la gente ha convertido su alma en una criatura asustada, privada de todos los derechos, que se ha escondido un en rincn y observa con tristeza en los ojos lo que hace la mente desenfrenada. A veces surgen momentos de acuerdo entre el alma y la mente . En estos momentos el alma canta y la mente se frota las manos con satisfaccin. Pero eso ocurre muy rara vez. La mayora de las veces la unidad del alma y la ment e se consigue en el rechazo, miedo y odio. El alma no tiene voto en cuestiones d e eleccin. La mente la trata como a un nio que pide que le compren un juguete que le gust. Las respuestas de la mente normalmente son estndares, por ejemplo: No tene mos dinero para eso. As es como se destruye un sueo en su origen. Mira lo que ocurr e. El nio necesita el juguete ahora. Si realmente por ahora no puedes permitirte comprar el juguete, no hay nada anormal en que se lo niegues. Pero es que el alma est dispuesta a esperar! Sin embargo, la mente, con el convencimiento de un cret ino, corta rotundamente la discusin: No tenemos dinero. Resulta que, por lo general , el sueo es inalcanzable. La mente tiene su lgica impuesta por los pndulos, para l os que resulta beneficioso atar corto a sus partidarios y no darles siquiera la libertad de elegir sus sueos. El alma carece por completo de lgica y todo lo compr ende literalmente. La mente repite que no hay dinero. Pero es que el alma no pide dinero! Ella pide el juguete! Mientras la mente, alegando falta de dinero, veta el juguete (es algo irreal, es difcil de conseguir), y al alma no le queda otra q ue meterse desesperadamente en su concha y nunca ms mencionar el juguete. Y fue a s como tuvo lugar el funeral de un sueo. La mente no imagina cmo puede realizar ese sueo, por tanto no admite ese sueo en la capa de su mundo: en la vida todo ha de ser lgico y comprensible. Y bastara tan slo con aceptar tener el juguete para que l a intencin exterior se hubiera preocupado por conseguir dinero para comprarlo. No obstante, la mundividencia habitual formada por los pndulos no admite tales mila gros. La libertad de eleccin de los partidarios no favorece de ningn modo a los in tereses de los pndulos. El hombre percibe errneamente la mundividencia racional co mo una ley irrevocable. Sin embargo, esa ley es una farsa y se la puede forzar. En nuestra vida frecuentemente ocurren milagros inexplicables. Entonces, por qu no adm itir que uno de stos entre en tu vida? Slo necesitas permitirte tener todo lo que tu alma quiere. Si te quitas la telaraa de los prejuicios y limitaciones en la qu e te enredaron los pndulos, creers sinceramente que eres digno de tu sueo 113

y te permitirs a ti mismo tener lo deseado: lo tendrs. Permitirse tener es la principal condicin de la realizacin de un deseo. Tambin hay otras respuestas de la mente al alma en la juguetera. Tonteras! S mejor lo que necesitas. Qu pretendes, somos gente humilde. Es irreal. Eso no es para todos . No tienes capacidades ni talento. Ni lo pienses! Debemos vivir como los dems., et ctera. Si tales opiniones no fueran resultado de la influencia de los pndulos, pod ramos culpar a la mente en ser una mendruga contumaz. Pero confiemos en que ella (la mente), al leer esas lneas, se recobre de la viscosa alucinacin y comprenda to da la absurdidad de sus sensatos argumentos. En este mundo es poco lo que la mente puede hacer sin el alma. En cambio, juntas son capaces de todo, porque su fusin crea esa fuerza mgica: la intencin exterior. La mente dirige la intencin interior y el alma, la exterior. Sin embargo, el alma no es capaz de dirigir la intencin ex terior hacia un objetivo. Cuando el alma y la mente se mancomunan, la intencin ex terior se torna dirigible y puedes utilizarla para conseguir los objetivos marca dos. Todo lo que a ti te parece difcil de alcanzar y hasta irreal, realmente es m uy difcil de hacer dentro de los lmites de las posibilidades que te ofrece la inte ncin interior de la mente. Quin lo discute? Cualquier objetivo que te propongas, es tar de acuerdo contigo en que es difcil de realizar actuando dentro de los lmites d e la concepcin racional del mundo. Pero no vas a renunciar a tu sueo slo porque una s cuantas autoridades falsas se tomaron la libertad de determinar dnde est la real idad y dnde no. Aprovecha t tambin el derecho de tener tu propio milagro personal. El secreto de la felicidad es tan sencillo como el secreto de la desgracia. La c osa est en la unidad o el desacuerdo entre el alma y la mente. Cuanto mayor se ha ce el hombre, ms grande se hace este desacuerdo. La mente se somete a la influenc ia de los pndulos y el alma se vuelve infeliz. En la infancia el alma todava tiene esperanzas de recibir un da su juguete, pero con el tiempo la esperanza se extin gue. La mente encuentra cada vez ms confirmaciones nuevas de que el sueo es difcil de alcanzar y deja su realizacin para despus. Ese aplazamiento normalmente dura to da la vida. La vida se acaba y el sueo queda tal cual, en el cajn, cubierto de pol vo. Para conseguir la unidad del alma y la mente, primero es necesario determina r en qu, exactamente, debe conseguirse esa unidad, lo que significa marcar nuestr os objetivos. A pesar de la aparente evidencia, el asunto no es nada trivial. Co mo norma general, las personas saben con exactitud qu es lo que no quieren, pero les resulta difcil formular sus verdaderos deseos. Eso se explica con el 114

hecho de que los pndulos tienden a someter a la gente a sus intereses y les impon en objetivos falsos. No podemos hablar de ninguna unidad del alma y la mente si s ta se lanza a perseguir un espejismo seductor y el alma aspira a algo totalmente opuesto. Para colmo, las personas estn tan ocupadas y preocupadas por realizar d iferentes trabajos para los pndulos que, simplemente, no tienen tiempo para senta rse y reflexionar tranquilamente sobre sus verdaderos deseos. Es imprescindible que especialmente dediques algn tiempo para recordar qu quera tu alma cuando eras n io. Qu te gustaba, qu deseabas, qu te atraa de verdad y a qu tuviste que renunciar con el tiempo. Hazte la pregunta: tu antiguo objetivo todava sigue atrayndote como ant es? Reflexiona sobre qu es lo que realmente quieres, a pesar de todo. No sera falso ese objetivo? Realmente lo deseas con toda el alma o solamente te gustara desearl o? . Cuando piensas en tu objetivo, es necesario que quites la importancia inter ior y exterior. Si es la importancia exterior la que est excedida, el objetivo te encantar por su prestigio y tambin por su inaccesibilidad. No habrs mordido en el a nzuelo del pndulo? Si est excedida la importancia interior, puede parecerte que el objetivo est fuera de los lmites de tus posibilidades. El objetivo te atrae otra vez con su inaccesibilidad. Pero realmente lo necesitas? Al reflexionar sobre el objetivo no pienses en el prestigio que tenga. Haz caer el objetivo del pedestal de la inaccesibilidad. De esta manera quitars la importa ncia exterior. Al reflexionar sobre el objetivo no pienses en cmo lo vas a conseg uir. De esta manera quitars la importancia interior. Piensa slo en tu propio confo rt. Si el objetivo est conseguido, te sientes realmente bien o, no obstante, algo pesa en el alma? Las dudas sobre la viabilidad de lo deseado, su alcance real, todava no indican que no lo necesitabas. Lo importante es que cuand o pienses en el objetivo deseado, tu alma cante. Por muy atractivo que sea tu ob jetivo, si algo te oprime puede significar que este deseo podra ser falso. En el captulo siguiente repasaremos todas estas cuestiones ms en detalle. Si no tienes u n objetivo definido y no quieres nada, significa que tu nivel de energa vital est muy bajo, o tu mente ha metido definitivamente al alma en la funda. En el primer caso puedes aumentar el tono vital si te ocupas de tu salud. Es posible que ni siquiera sepas qu es una buena salud. Es cuando la vida te complace y lo quieres todo y a la vez. El alma no es capaz de no querer nada; despus de todo, esta vida es la nica posibilidad para el alma. En el segundo caso tienes slo una salida: em pezar a quererte a ti mismo/misma. No crees que te entusiasmaste demasiado al cui dar de los 115

dems? Ponte a ti en primer lugar. Los otros no recibirn nada bueno de ti si tu pro pia alma est relegada a segundo plano. Al entregarte por completo al servicio de los dems, incluso de tu prximo o, an ms, al de los pndulos, echas a perder absurdamen te tu vida. La vida se te ha dado, no para que sirvas a alguien, sino para que t e realices como persona. Al encerrar al alma en la funda creas un potencial exce sivo enorme de insatisfaccin interior oculta, que va a derramarse sobre ti y tus cercanos como infortunios de toda clase. Te parecer que deseas el bien a la gente , pero en realidad toda esa preocupacin slo les perjudicar. Cudate a ti mismo con diligencia, trtate con cario y atencin. Entonces tu alma entra r en calor y desplegar sus alitas. Desconfa de quienquiera que te diga que para conseguir el xito debes cambiar. Has tenido la ocasin de or algo semejante, verdad? Es la receta preferida de los pndulos . Dicen que, si algo no te sale, entonces debes trabajar sobre ti mismo. Y cmo, de sde el punto de vista de los pndulos, deberas cambiar? Darte la espalda, volverte de cara a los pndulos y seguir la regla haz como yo, para satisfacer sus exigencias y actuar a favor de sus intereses. Y para cambiar has de luchar contra ti mismo . De qu unidad del alma y la mente podemos hablar si t no te aceptas, no te quieres y luchas contra ti mismo? El alma no admitir los objetivos falsos, pues tiene su s inclinaciones y necesidades. Al perseguir objetivos falsos no conseguirs nada o , al conseguirlo, comprenders que ya no necesitas lo que acabas de obtener. El Tr ansurfing no tiene nada que ver con los pndulos; por tanto te ofrece un camino ab solutamente contrario. No cambiar, sino aceptarte a ti mismo. Dar la espalda a t oda esa escoria que te imponen los pndulos y volver la mente hacia tu alma. Prest a odo a lo que te dicta el alma, baja conscientemente la importancia, permtete tener, y obtendrs todo lo que le plazca a tu alma. Para conducir el alma y la mente a la unidad es necesario prestar atencin al esta do de confort del alma ms a menudo. Te sientes cmodo si en este momento nada te pr eocupa ni oprime, si ests a gusto y tranquilo. Una incomodidad del alma seala lo o puesto: tienes una inquietud vaga, algo te oprime, recelas de algo, te sientes a gobiado, sientes un peso en el alma. Si semejantes sensaciones se revelan claram ente y comprendes su origen, quiere decir que es la incomodidad de la mente. La mente, como regla general, sabe de qu recela, qu le preocupa y oprime. En este cas o puedes confiar en la mente: ella te dictar una solucin correcta. Con la incomodi dad del alma el asunto es ms difcil, porque se revela muy vagamente como un presen timiento confuso. La mente repite: todo va a las mil 116

maravillas, todo va como debe, no hay razn para preocuparse. Aun as, a pesar de lo s argumentos sensatos, algo te oprime. Precisamente eso es el susurro de las est rellas de madrugada. Escuchar la voz del alma no es muy difcil. El asunto est slo e n prestarle atencin. La voz de la mente, con sus razonamientos lgicos, suena demas iado alto, por lo que uno no da mucha importancia a los presentimientos vagos y confusos. Entusiasmada por su anlisis lgico y por pronosticar los acontecimientos, la mente no est dispuesta a escuchar los sentimientos del alma. Para aprender a escuchar el susurro de las estrellas de madrugada, no hay otro camino que crears e la costumbre de prestar atencin al estado de confort del alma. Cada vez que deb es tomar alguna decisin, escucha primero la voz de tu mente y luego, los sentimie ntos del alma. En cuanto la mente haya tomado la decisin, el alma reaccionar a esa decisin ya afirmativa, ya negativamente. En el ltimo caso experimentas un confuso sentimiento de incomodidad del alma. Si has olvidado prestar a tiempo atencin al estado de confort de tu alma, intenta recordar luego qu sentimientos has experim entado. Cuando la decisin ha sido tomada, te visit un sentimiento fugaz. En este m omento la mente estaba tan absorbida en su anlisis que los sentimientos no le imp ortaban. Pues ahora recuerda qu te ha parecido esa primera impresin fugaz. Si fue una sensacin deprimente sobre el fondo de los razonamientos de la mente, signific a que el alma claramente dijo no. Hasta qu punto se puede confiar en los presentimie ntos del alma? Si crees presentir que est por suceder un acontecimiento en concre to, puedes desconfiar de tales presentimientos. Es imposible garantizar que la m ente interprete bien la informacin del alma. Slo la incomodidad del alma en respuesta a la decisin tomada por la mente puede servir como nica y confiable inte rpretacin de esa informacin. El confort del alma no puede servir todava como garanta de un s del alma. Puede que e l alma simplemente, no tenga respuesta. Pero cuando el alma diga no, lo sentirs con toda certeza. Como sabes de los captulos anteriores, el alma es capaz de ver los sectores del espacio de las variantes que estarn realizados, en caso de ejecutar las decisiones de 4a mente. El alma ve el resultado y expresa su opinin, positiv a o negativa. Por otra parte, tu propia experiencia puede persuadirte de que, si el alma dice no, siempre lleva razn. De esa manera, cuando necesitas tomar alguna decisin, tienes un criterio seguro de veracidad: el estado de confort de tu alma. Si el alma te dice no, pero la mente dice s, rechzala sin miedo, si es posible. El al ma no puede desear nada malo para s misma. Pero si la mente dice hay que hacerlo y lo 117

hars, en este caso acta segn las circunstancias. En la vida a veces hay que conforma rse con lo inevitable. En cualquier caso, el criterio de incomodidad del alma ac lara y determina los asuntos donde te sientes indeciso. Al conseguir el acuerdo entre el alma y la mente sobre los objetivos elegidos, te queda por lograr su un idad en la firmeza de tener y actuar. La intencin interior de la mente debe fundi rse con la intencin exterior del alma. Si actas dentro de los lmites de la intencin interior y, con todo, la intencin exterior est orientada en la misma direccin, cons idera que ya tienes el objetivo en el bolsillo. En caso de no tener definida la intencin interior, cuando no ves claramente cmo puedes lograr el objetivo, trabaja con la determinacin de tener. La intencin exterior es mucho ms fuerte que la inter ior; por tanto, ella misma encontrar una variante para ti. Es necesario lograr la misma unidad del alma y la mente en la determinacin de tener, la misma que se ma nifiesta en los sentimientos fuertes. El alma y la mente, como regla general, se unen en la adoracin, la aversin, los temores y las peores expectativas. Amamos, o diamos y tememos de todo corazn. Cuando el alma y la mente se unen, nace una pasin frentica. El que no sepa odiar, no aprender amar, deca el famoso escritor ruso Nikol ai Chernishevsky. Si el objetivo est bien elegido, tanto el alma como la mente es tarn contentas. Slo pueden aguar el placer los pensamientos ocasionados por la difc il accesibilidad del objetivo o por la restringida zona de confort del alma. Cua ndo la mente duda en la realidad de obtencin y el alma se siente cohibida en su nu evo silln, podemos corregir la situacin utilizando diapositivas. Cmo se hace, ya lo sabes. Al aumentar la zona de confort, logrars la alegra frentica de la unidad, cua ndo el alma canta y la mente se frota las manos con satisfaccin. Repetir de nuevo: al reflexionar sobre el objetivo, no pienses en el prestigio

que tiene, ni en lo difcil que es de lograr, ni en el modo en que lo puedes obten er; presta slo atencin al estado de confort de tu alma. Te sientes bien o mal? Slo eso es lo que importa. En caso contrario puedes confundir la cohibicin del alm a con la incomodidad del alma. La cohibicin, o una especie de timidez, procede de l carcter inslito de la situacin: Ser posible que todo sea para m?. En cambio, la inc didad indica la opresin, la sensacin de carga, la deprimente necesidad, abatimient o, recelos, la preocupacin onerosa. Si la cohibicin del alma no se corrige con las diapositivas, significa que se trata de una evidente incomodidad. Entonces mere ce la pena que vuelvas a pensar sin intentar engaarte: realmente este objetivo es tan imprescindible para ti? 118

Diapositivas acsticas A cada persona por las propiedades de la percepcin, se la pu ede clasificar convencionalmente como uno de los tres tipos: visual, sensorial y auditivo. Unos manejan mejor las imgenes visuales; otros son ms sensibles a las s ensaciones tctiles; los terceros son susceptibles sobre todo a los sonidos. Hasta ahora hemos hablado de las diapositivas que incluyen las imgenes visuales y sens uales como ms preferibles. En algunas prcticas de perfeccionamiento espiritual se utiliza la tcnica de afirmaciones. La persona repite varias veces pensamientos po sitivos orientados hacia un objetivo determinado. Por ejemplo, esta afirmacin: Ten go una salud perfecta, mucha energa vital y mi alma se siente cmoda. Estoy tranqui lo/a y seguro/a de m mismo/a. Las mltiples repeticiones de frases semejantes, en vo z alta o para sus adentros, convienen sobre todo a la gente que tiene percepcin d e tipo auditivo. Pero como no existen personas de un tipo puro, cualquiera puede utilizar afirmaciones con xito. Las afirmaciones funcionan igual que las diaposi tivas, pero hay que aplicarlas teniendo en cuenta las diferencias entre los leng uajes del alma y de la mente. En primer lugar, el alma no comprende palabras. La irreflexiva repeticin de algo no te conducir a ninguna parte. El alma comprende sl o pensamientos silenciosos y sentimientos. Las palabras son capaces de modelar, en cierto grado, los pensamientos y sentimientos, pero ya no es lo mismo, puesto que el habla es secundaria. Resulta mucho ms eficaz sentir algo una vez que tene r que repetirlo un millar de veces. Por tanto tienes que procurar sentir, al mis mo tiempo, lo que ests repitiendo. En segundo lugar, una afirmacin aislada ha de ser estrictamente enfocada hacia el objetivo. Es mejor no juntar varios objetivos a la vez. Por ejemplo, la afirmac in antes citada parece muy buena por su contenido. All hay de todo lo que uno nece sita. Sin embargo, al repetir tal afirmacin no podrs despertar en ti todo el conju nto de sensaciones necesarias. En tercer lugar, es imprescindible evitar la mono tona y la uniformidad. Cada nueva serie de repeticiones tiene que ir acompaada con nuevos aspectos de emociones y sensaciones. Por ejemplo, si repites constanteme nte: Estoy tranquilo y seguro de m mismo, pronto esas palabras perdern para ti cualq uier sentido. La seguridad en s mismo aparece en el momento en que se produce la intencin de estar seguro. El deseo hay que madurarlo convencindose uno mismo por l argo tiempo. En cambio la intencin acta inmediatamente: quieres estar seguro, esta te seguro. 119

Y, por ltimo, no se debe dirigir una afirmacin contra la consecuencia sin eliminar previamente la causa. Por ejemplo, no tiene ningn sentido repetir: No tengo nada que temer y no tengo nada de qu preocuparme, si la causa del miedo y preocupacin si gue vigente. Adems, una afirmacin ha de estar formulada en positivo. En vez de rep etir infinitamente lo que quieres evitar, progrmate para el resultado que quieres conseguir. Por ejemplo, la afirmacin negativa No temo y no me preocupo es mejor remp lazarla por una positiva: Todo me sale bien. Indica concretamente qu es exactamente lo que debe salirte bien para que no tengas motivos de preocupacin. Presta atenc in: se debe decir todo me sale bien, y no todo me va a salir bien. Si formulas la afi rmacin en tiempo futuro, el futuro nunca llegar ser presente y se convertir en un o asis de alguna parte en el porvenir. Es necesario que sintonices los parmetros de tu emisin mental tal como si ya tuvieses lo que has encargado. Tampoco tiene sentido encargar el confort del alma. El confort del alma es la co nsecuencia del acuerdo entre el alma y la mente sobre un asunto determinado. Es imposible lograr el acuerdo en general, es decir, con una autosugestin abstracta. Slo puedes acostumbrar y tranquilizar al alma con ayuda de una diapositiva en pa rticular. Las afirmaciones funcionan con ms eficacia siempre y cuando te encuentr es en estado emocional cero, cuando no hay potenciales excesivos. Es imposible c onvencer o dar rdenes al subconsciente. Al poner en marcha cualquier emocin ests al terando el equilibrio. Si intentas meter por fuerza el mismo pensamiento en la c abeza, tu alma se tapar los odos. Ser ms eficaz si practicas afirmaciones impasiblemen te en un estado relajado. Entonces puede que tu mente se haga or por el subconsci ente. Y si la mente intenta convencer con ardor al alma, significa que la mente misma no cree en lo que dice y ninguna repeticin disipar estas dudas. Al presionar el alma con la mente no logrars nada. Es imposible formular la determinacin de te ner en un momento de entusiasmo emocional. Aquello que ya posees te parece algo corriente y completamente natural. Tranquilamente y sin insistir, coges lo tuyo, como si recogieras la correspondencia del buzn. Y si tomas errneamente tu obstina cin por la determinacin de tener, significa que en este instante ests danzando en e l mismo sitio, cogido de la mano con un pndulo. En un momento dado, l te soltar la mano y bajars rodando al foso de la indecisin anterior. En cambio, si tu determina cin de tener carece del deseo de tener, el pndulo no tiene nada de donde enganchar se. 120

Como comprendes, una afirmacin es una especie de diapositiva acstica. Puedes utili zar tanto video-diapositivas como afirmaciones. El mejor efecto se logra al util izarlos en conjunto. Aqu tienes el ejemplo de una diapositiva combinada. Supongam os que la diapositiva contenga la imagen de tu nueva casa. Ests sentado frente la chimenea. Chirra la mecedora. Con alegra chisporrotea la lea. Qu placer es contempla r el fuego! Detrs de la ventana, la lluvia produce ruido al estrellarse contra el cristal y sopla un viento fro, pero t ests cmodo y abrigado. En la mesita de al lad o tienes tu dulce preferido. En la tele echan un programa interesante. Ests vindol o, oyndolo, sintiendo todo eso y repites para tus adentros: Me siento cmodo. No ves la diapositiva y no la escuchas, sino que vives dentro de ella. Ventana hacia el espacio de las variantes La cabeza humana es constantemente frecuentada por pen samientos controlados e incontrolados. Algunos lo llaman dilogo interior, pero en su esencia es un monlogo. La mente, a parte de s misma, no tiene a nadie con quie n charlar. El alma no sabe razonar ni hablar: ella slo siente y sabe. El monlogo i nterior suena muy alto en comparacin con las mudas sensaciones del alma. Por ende , la intuicin se revela muy rara vez y de modo apenas perceptible. Existe la opin in de que si detenemos el monlogo interior, se nos abrir el acceso a la informacin i ntuitiva. Es cierto, pero es imposible desconectar por completo el monlogo en un estado consciente. Supongamos que te has concentrado y has detenido la marcha de pensamientos y palabras. Podra parecer que ya no hay pensamiento alguno, que den tro reina un vaco; sin embargo, eso no significa que el monlogo se haya parado. En este momento la mente no duerme; al contrario, est muy alerta, slo que su tarea a hora es otra: no pensar ni charlar. Como diciendo: Pues vale, me callar y ya verem os qu vas a hacer. Es una ilusin. El monlogo cesa cuando la mente interrumpe su prop io control o, al menos, disminuye la vigilancia. En cambio, con una falsa parada del monlogo, la mente est alerta y podemos decir que, con su silencio en voz alta, ahoga an ms los sentimientos del alma. Si la mente hubiese interrumpido su control , tu percepcin habra cado en el espacio de las variantes. La verdadera detencin del monlogo interior slo sucede mientras dormimos o en estado de meditacin profunda. Slo puedes sacarle provecho prctico si practicas el sueo lcido o si posees la tcnica de meditacin profunda, en la cual la conciencia no se desconecta. 121

Puedes utilizar el sueo lcido como experimento interesante y entrenamiento para la intencin exterior. Pero ser posible utilizar la interrupcin del monlogo interior en el estado consciente? Pues aqu existe un atajo que consiste en una estrecha, vent ana que se abre de modo espontneo en los momentos en que el control de la mente s e afloja y los sentimientos intuitivos del alma penetran en el subconsciente. La intuicin se revela como un presentimiento confuso, tambin llamado voz interior. L a mente se distrae y en este preciso momento es fcil percibir los sentimientos y conocimientos del alma. Has odo el susurro de las estrellas de madrugada: la voz sin palabras, la reflexin sin pensamientos, el sonido sin volumen. Comprendes alg o, pero muy vagamente. No reflexionas, sino que sientes intuitivamente. Todos he mos experimentado alguna vez eso que llamamos la intuicin. Por ejemplo, sientes q ue alguien est por venir, o que algo tiene que pasar, o sientes el impulso incons ciente de hacer algo, o hay algo que lo sabes simplemente. En el juego de los pensamientos, el aparato analtico de la mente interviene como r bitro. La mente define rpidamente cualquier dato con una etiqueta determinada par a que todo sea lgico y racional. Parar el monlogo interior sera lo mismo que quitar el silbato al rbitro y sentarle en el banco. La mente observa, pero ya no puede controlar el juego. Al hacer malabarismos con los datos, la mente, de vez en cua ndo, hace breves pausas. Como si se sentara por un momento en el banco para desc ansar. Es entonces cuando se abre la ventana para la informacin intuitiva. En est e instante te quedas literalmente dormido. Posiblemente esto para ti sea una not icia increble, pero realmente es as. Todos, a lo largo del da, nos quedamos dormido s una y otra vez. Slo que nadie lo nota, puesto que la ventana se abre por un lap so de tiempo muy corto. La mente adormecida se despierta de nuevo y sigue con su monlogo. A veces, sus impresiones de lo visto a travs de esa ventana llegan a la conciencia como informacin intuitiva. Pero con ms frecuencia ocurre que la mente n o presta atencin a una visin efmera, pues est muy ocupada con sus pensamientos. En u n sueo el alma vuela al azar, y se la puede llevar a cualquier lugar. A diferenci a de un sueo normal, donde nadie desconoce el paradero del alma, en la ventana qu e se abre en estado de vigilia el alma se enfoca en un sector determinado del es pacio de las variantes, en el contexto de los pensamientos actuales de la mente. El contexto dirige la mirada del alma a un sector correspondiente, donde ella o bserva conocimientos pertenecientes al actual contenido de pensamientos. En cuan to se abre la ventana, esos conocimientos se 122

cuelan en la mente. Si la mente despierta presta atencin a las impresiones del al ma, en otras palabras, recordar esa breve rfaga de su sueo; entonces recibir lo que se denomina conocimiento intuitivo: la informacin aparecida de la nada, cada del ci elo. Habitualmente se considera que el destello intuitivo es una espontnea rfaga de clarividencia de la mente. Por una parte, a la mente de pronto le cae del cielo u na decisin; pero por otro lado, se afirma que la mente ha encontrado la decisin po r su cuenta. Qu origen tienen esos conocimientos surgidos de la nada? En el concep to del mundo corriente, este hecho incomprensible se pasa por alto y se ignora: se dice que tal es la naturaleza de la mente. En vista del modelo del Transurfin g, estamos observando que el mecanismo del destello tiene una naturaleza totalme nte distinta. La mente encuentra su decisin mediante una deduccin lgica. Y el deste llo, es decir, el eslabn faltante imposible de obtener de la cadena lgica presente , procede del espacio de las variantes con el alma de intermediaria. Los vagos s entimientos del alma se revelan como inquietud, opresin o entusiasmo, animacin. Po demos unir todos estos sentimientos en un nico trmino: angustia. Como si el alma i ntentara informar de algo a la mente pero no fuese capaz de explicarlo. Una preo cupacin angustiosa, el sentimiento de culpa, el peso de la obligacin, la opresin, s e realizan como los peores temores. En todos esos sentimientos se revela la unid ad de la mente y el alma. Obtenemos la realizacin de nuestros peores temores como resultado del trabajo de la intencin exterior. Como es sabido, las desgracias nu nca vienen solas. Con tales parmetros de emisin mental nos trasladamos a las peore s lneas de la vida, donde la desgracia, como se dice, no est solitaria. A veces, l a transicin inducida nos mete en una racha muy negra y ancha, de la que resulta i mposible salir durante mucho tiempo. Presta atencin: cuando surja ese estado de a ngustia opresiva, de inmediato obtienes la realizacin de tus peores temores. La i ntencin exterior te traslada a las lneas de la vida fracasadas, donde la situacin e mpeora literalmente delante de tus ojos. Al mismo tiempo que presiente la desgra cia, el alma, propiamente, ayuda de paso a realizar esa desgracia como resultado de la unidad del alma y la mente en los peores temores. Al utilizar la propieda d de unidad del alma y la mente en las mejores esperanzas, puedes dirigir la int encin exterior hacia tus intereses. Para eso el Transurfing te recomienda renunci ar a la importancia, a la negatividad, y dirigir conscientemente la energa mental hacia la obtencin de 123

objetivos. Como ya sabes, los parmetros de la energa mental se sintonizan con ayud a de las diapositivas en el estado consciente. Puedes utilizar la misma tcnica en el momento de la ventana abierta, si logras captar este momento. Los conocimien tos intuitivos y los presentimientos vienen espontneamente. En este caso la mente utiliza las facultades del alma de modo pasivo: simplemente recibe la informacin desde el sector adonde, por casualidad, se descarri el alma. Pues nuestra tarea consiste en lograr despertar en nosotros, de modo predeterminado, estos presenti mientos intuitivos. Eso lo necesitamos para dirigir la vela mayor de nuestra alm a hacia en la direccin necesaria. Cmo se hace? Tienes que captar el momento en que la mente se distrajo. Pero ahora, en vez de captar los sentimientos, debes induc irlos intencionadamente, es decir, introducir la diapositiva instantnea en la ven tana. La diapositiva debe contener los sentimientos que experimentas dentro de e sa diapositiva. Al introducir la diapositiva dentro de la ventana que acaba de a brirse, no recibes la informacin del alma, sino que, por el contrario, diriges el alma hacia el sector del espacio. Si logras hacerlo, tu mente rozar la intencin e xterior. Puede parecer que es posible lograr el mismo efecto si proyectas la dia positiva en la cama, antes de dormir. Entonces la diapositiva se trasformar imper ceptiblemente en el sueo y as se conseguir la unidad del alma y la mente. Sin embar go, por muy extrao que suene, eso no te llevar a ninguna parte. El por qu te lo exp licar en el siguiente captulo. Mientras tanto, intenta responder a la pregunta: Por qu no tiene sentido proyectar la diapositiva en el sueo? Frame Existe un rea trans itoria entre los acontecimientos formados por la intencin exterior y acontecimien tos pronosticados por el presentimiento intuitivo. En otras palabras, al present ir intuitivamente un acontecimiento, lo rozas con tus pensamientos sin haber ten ido ninguna intencin. Luego este acontecimiento, como regla general, en efecto se realiza, sobre todo si la mente est de acuerdo con el alma. Surge una pregunta: s implemente has presentido que tendra que ocurrir algo o tus pensamientos subconsc ientes han actuado como intencin exterior e indujeron este acontecimiento? No hay una respuesta unvoca para esa pregunta. Tiene lugar lo uno como lo otro. En el s ueo todo sucede con ms precisin: no tienes ms que pensar fugazmente o, ms bien, senti r que los acontecimientos han de desarrollarse de 124

cierto modo, como el guin se realiza enseguida. En el sueo, la intencin exterior fu nciona impecablemente. Qu es lo que eso nos ofrece? Slo que obtenemos la realizacin del guin esperado en el sueo. El sueo no ejerce ninguna influencia sobre la realida d material. La realidad virtual sigue siendo virtual. Por qu, entonces, la intencin exterior del sueo no realiza el sector virtual? Puede parecer que eso est relacio nado con la inercia de la realizacin material. Realmente, un sueo, en comparacin co n la realidad material, parece un barquito de papel frente a una fragata grande. El barquito de papel sale volando velozmente con el mnimo soplido de la intencin exterior. En cambio, para mover una fragata pesada de su sitio se necesitan una vela muy grande y un largo perodo de tiempo. Aun as, no es en absoluto por inercia por lo que la intencin exterior de un sueo no realiza el sector virtual. Puedes p royectar tu diapositiva cuantas veces quieras, incluso en un sueo lcido, pero esto no te acerca un paso a tu objetivo final. El caso es que, en el sueo, la intencin exterior cumple con una sola funcin: trasladar el alma de un sector virtual al o tro. En el sueo ocurre lo siguiente: la mente coloc la plumita de la vela del alma segn sus esperanzas, y la intencin exterior enseguida traslad el barquito de papel a un sector correspondiente. Ya est, el trabajo se ha terminado y con esto la mi sin de la intencin exterior ha concluido. En la realidad, el trabajo de la intencin exterior no se acaba en un solo soplido. El viento de la intencin sopla, pero la fragata no se mueve de su sitio. Si se logra la unidad del alma y la mente, la vela se coloca en la direccin necesaria. El tamao de la vela depende del grado de esa unidad. El viento no es capaz de trasladar instantneamente la fragata al sect or exacto. Los parmetros de energa de la emisin mental ya satisfacen los parmetros d e sector del objetivo, mas la realizacin material se demora en el sector anterior . Por ende, el viento de la intencin debe soplar un largo tiempo para realizar el sector de tu objetivo. Sin embargo, la intencin exterior de un sueo es absolutame nte incapaz de mover la fragata de su sitio por una simple razn: en el sueo est col ocada slo una plumita de barquito de papel, mientras que la vela de la fragata es t arriada. El viento de la intencin traslada slo al barquito de papel del sueo, y absolutament e de ningn modo influye sobre la fragata de la realizacin material. Por ende, proyectar la diapositiva mientras duermes no contribuye al movimiento de la realizacin material. En un sueo, la vela mayor del alma 125

permite volar dentro del espacio virtual, pero no tiene nada que ver con el movi miento de la realizacin material propiamente dicho. La nica funcin de la diapositiv a en el sueo lcido es expandir la zona de confort. No obstante, ya es mucho; por t anto, si practicas el sueo lcido, una diapositiva en el sueo sera un remedio ideal p ara ampliar la zona de confort de tu alma. En la vida real tu conciencia y el su bconsciente se hallan dentro de los lmites del mundo material. La mente mantiene el enfoque del alma en el sector de la realizacin material. Como ya hemos demostr ado, la mente corrige constantemente la percepcin segn el patrn establecido. Al pro yectar la diapositiva en estado despierto, sintonizas los parmetros de la emisin m ental con el sector no realizado. La vela mayor se llena con el viento de la int encin exterior, segn el grado de unidad entre el alma y la mente, y la fragata, le ntamente y poco a poco, empieza a dirigirse hacia el sector de tu objetivo. La i ntencin exterior seguir trabajando hasta que la realizacin material llegue a su des tino. Ves la diferencia? El trabajo de la intencin exterior se acaba en el sueo, pe ro en la vida real contina. En el sueo los parmetros concuerdan instantneamente y co n eso el asunto se da por terminado, pero en la vida real el proceso va despacio y de manera gradual. Cuando practicas la proyeccin de la diapositiva estando despierto, tienes alzada la vela mayor de la fragata de la r ealizacin material, y la intencin mueve la fragata, no al barquito del sueo. Que no te perturbe el atrevimiento con que utilizo metforas simples para describi r todas estas cuestiones complejas. En cualquier caso, en la lista de definicion es de la mente no hay analogas ms apropiadas, y de este modo la esencia del asunto se trasmite con ms claridad. La ventana al espacio de las variantes, que se abre por un breve instante cuando la mente se sumerge en el sueo, deja el foco de la percepcin en el contexto del sector corriente de la realizacin material. A diferen cia de lo que sucede en un sueo normal, la vela mayor de la fragata dentro de la ventana queda izada. Si en este momento preciso introducimos la diapositiva dent ro de la ventana, la rfaga del viento de la intencin exterior impulsar la realizacin material a una distancia importante. La eficacia de la ventana consiste en que, en tal estado, la unidad del alma y la mente se revela en un grado ms alto. La m ente adormilada suelta su control y admite lo irreal en el patrn de su percepcin, lo mismo que sucede en un sueo. La vela alcanza dimensiones importantes y la inte ncin exterior acta con ms fuerza. Es una tcnica bastante difcil, pero puedes probarla . Tendras que empezar por prestar constantemente atencin a tus presentimientos int uitivos, 126

observarte a ti. Entonces comprenders que, a lo largo del da, la ventana se abre b astante a menudo. De cuando en cuando la mente se cansa de su control y palabrera y, por unos instantes, pierde la vigilancia. En ese momento puedes encuadrar in tencionadamente tus sentimientos sobre el acontecimiento que quieres inducir. De ben ser precisamente los sentimientos y no las formulaciones verbales. Imagnate, q u habras sentido si lo propuesto se hubiera cumplido? Proyecta varias veces la dia positiva en la mente; luego, de toda la diapositiva escoge slo un molde integral: el ira me.16 Por ejemplo, firmas un contrato y te sientes satisfecho. O te exam inas satisfactoriamente y el profesor te estrecha la mano. O llegas primero a la meta y rompes la cinta con el pecho. Este molde ser justamente aquella frmula que debes introducir dentro de la ventana entreabierta. Puedes intitular el frame c on una palabra, por ejemplo: Victoria!, Lo tengo!, S! o como ms te guste. Ese ttu r de punto de apoyo para el frame. Es difcil captar la ventana, porque lo hace tu mente, aunque adormilada, pero esto significa que, al captar la ventana, se desp ierta, y la ventana enseguida se cierra bruscamente. Los hbitos vendrn con el tiem po. Es necesario que tengas firme intencin y paciencia. Al principio, con ayuda d e la mente, tendras que elaborar un frame de la sensacin de realizacin del aconteci miento. Deja la mente trabajar activamente en esta elaboracin. Despus, sin intenta r captar la ventana, sigue proyectando el frame para comprender debidamente en q u consiste el sentimiento final. Crea un enganche, una sensacin integral. Y luego, en el momento de la ventana abierta, podrs encuadrar el frame dentro. Es lo que debe suceder: de repente la mente adormilada se da cuenta de su estado somnolien to y enseguida lanza el frame dentro de la ventana sin tener tiempo siquiera par a despertarse. Pues tal ser el trabajo de la intencin exterior cuando se interrump a el monlogo interior. Los intentos mltiples, aunque infructuosos, poco a poco irn creando costumbre, y tu mente aprender a lanzar automticamente el frame dentro de la ventana. La idea del frame consiste precisamente en que la mente debe activar lo automticamente, sin llegar todava a despertarse. Sin embargo, si la tcnica de lo s frames te resulta muy difcil, no te amargues y djala en paz. La presente tcnica e st mencionada aqu slo para tu informacin. Si de momento no te funciona, significa qu e no la necesitas. Trabaja con las diapositivas normales y practica la visualiza cin del proceso. 16 Frame: del ingls, cuadro, fotograma. (N. de la T.) 127

En cualquier caso, sera muy til adquirir la costumbre de prestar atencin a las vent anas. Si aprendes a captar el momento de la ventana abierta, los destellos intui tivos te visitarn con ms frecuencia. 128

Resumen La mente tiene voluntad, pero no es capaz de sentir la intencin exterior. El alma es capaz de sentir la intencin exterior, pero carece de voluntad. La uni dad del alma y la mente somete la intencin exterior a tu voluntad. Tu alma no es en absoluto peor que las almas de los dems. Te mereces todo lo mejor. Tienes todo lo que necesitas. Slo te queda ponerlo en uso. Las estrella s nacen por iniciativa propia. Pero son los pndulos quienes las encienden. Los pnd ulos ocultan el hecho de que cada persona posee capacidades nicas. La regla Haz co mo yo crea estereotipos de pndulos adoptados por todos. Cada alma tiene su sector e strella individual. Si la mente lo permite, el alma encontrar su sector por su pro pia cuenta. Permtete la audacia de despreciar los estereotipos de los pndulos. Per mtete la audacia de creer en las ilimitadas capacidades de tu alma. Permtete la au dacia de tener derecho a tu propia y magnfica individualidad. Deja la alegra para ti y entrega el orgullo al ngel. La conducta y los pensamientos de una persona es tn condicionados por su dependencia de los pndulos. Mantn tu importancia en el nive l mnimo y acta conscientemente. No atribuyas a nada ni a nadie un significado exce sivamente importante. No eres t quien necesita tu importancia, sino los pndulos. N o necesitas ni esfuerzos ni la tenacidad, sino la intencin consciente de mantener la importancia a cero. El freile caracteriza la entidad individual del alma de una persona. Al intentar alcanzar los estndares ajenos, la mente se aleja cada ve z ms del alma. Al sintonizar la mente con el freile del alma, obtendrs una gran ca ntidad de virtudes potenciales ocultas. En estado de unidad el alma canta y la m ente se frota las manos con satisfaccin. Al pensar en los medios para conseguir e l objetivo, la mente pone una cruz definitiva sobre el objetivo difcil de lograr. Permitirse tener es la principal condicin para que el deseo se cumpla. 129

 Si en el objetivo elegido hay algo que te oprime, puede que, con todo su atracti vo, el objetivo sea falso. Desconfa de quien te exhorte a cambiar. La incomodidad se revela como inquietud onerosa, peso, opresin. El confort del alma no es un s unvo co. La incomodidad del alma es un unvoco no. Al reflexionar sobre el objetivo no pi enses en su prestigio, que es difcil de lograr, ni en los medios de obtenerlo: pr esta atencin slo al estado de confort de tu alma. Una afirmacin debe estar acompaada por los correspondientes sentimientos. Una afirmacin aislada debe ser positiva y enfocada estrictamente hacia el objetivo. Dirige la afirmacin hacia la causa, no a la consecuencia. Formula todas afirmaciones en tiempo presente. Cuando la det erminacin de tener carece del deseo de tener, el pndulo no tiene nada de donde eng ancharte. Tranquilamente y sin insistir coges lo tuyo, como si eso fuese recoger el correo del buzn. 130

CAPTULO IV OBJETIVOS y PUERTAS Cada persona tiene su propio camino de vida, donde hallar la autntica felicidad. P ero cmo encontrar este camino? Sabrs cmo hacerlo, y cmo lograr el objetivo propuesto, pues no siempre nuestros deseos se corresponden con nuestras posibilidades? Tend rs que persuadirte de que slo tu intencin limita tus posibilidades. Al forzar los c andados de los estereotipos abres las puertas que antes parecan inaccesibles 131

Al forzar los estereotipos abres las puertas. Cmo elegir tu ropa En este captulo hablaremos sobre cmo distinguir las aspiraciones autnticas de nuestra alma de los objetivos falsos que intentan imponernos los pnd ulos a cada paso. El problema es que un objetivo falso, a pesar de todo su atrac tivo, no te da nada, salvo decepcin. Al obsesionarte con un objetivo falso no con seguirs nada y tus esfuerzos consumidos slo servirn para alimentar los pndulos o, cu ando consigas el objetivo, te convencers de que no lo necesitabas en absoluto. Cre es que merece la pena desperdiciar la nica posibilidad que nos brinda la vida y p erder el tiempo valioso en corregir errores? A pesar de que la vida parece ser m uy larga, se nos va muy de prisa, sin que nos demos cuenta. Por ende necesitas a prender a encontrar los objetivos propiamente tuyos, que te traern suerte a ti en particular. No me gustara empezar este captulo con la teora. Supongo que ya te has cansado de complejas argumentaciones tericas. En la medida de lo posible, he int entado aligerar la prolijidad de lo expuesto, pero temo que no siempre he lograd o hacerlo. Qu le vas a hacer, estamos tratando cuestiones poco ordinarias y las c onclusiones son an ms desconcertantes. Tu mente nunca habra tomado en serio las ide as del Transurfing, si yo no hubiera presentado alguna argumentacin. Pero lo ms di fcil se nos qued atrs, por lo que empezar este captulo con las cuestiones prcticas. La bsqueda de ropa es el ejemplo ms simple y convincente que hay y, al mismo tiempo, puede servirte de entrenamiento para tu capacidad de determinar tus propios obj etivos. Recuerda aquellos casos en que compraste una prenda que te pareci apropia da a primera vista, pero luego dej de gustarte, o no te quedaba bien, o tena algn d efecto. Pero otras veces suele ocurrir que apenas ves una prenda, la compras ens eguida sin dudarlo, y hasta hoy sigue gustndote. La diferencia entre estas prenda s est en que la primera es ajena y la segunda es tuya. La primera prenda, la que te ha parecido atractiva, estaba destinada a otra persona. Puede que se la viera s puesta a un conocido o a un maniqu. Si una prenda les va bien a los dems, no sig nifica que a ti te quede igual de bien. Y eso no es un defecto corporal, sino su cualidad. No es muy bueno ser un maniqu al que todo le queda bien. Lo que ms efec to causa no es la belleza generalmente aceptada, sino la individualidad bien ace ntuada. 132

S que todo esto lo sabes ya y no necesitas que te lo digan otra vez. Pero pierdes mucho tiempo yendo de tienda en tienda sufriendo sin saber qu comprar. Conocer m odelos de ropa, tener sentido de la moda y hasta buen gusto para vestir no te si rven de nada. Incluso despus de una larga bsqueda, de igual modo, no quedas del to do satisfecho con la prenda adquirida. Para encontrar siempre exactamente lo que necesitas, es imprescindible que aprendas a distinguir lo tuyo de lo ajeno (lo que est ideado para otros). Y cmo se hace? No vas a creer de lo simple que es! En pr imer lugar, nunca te atormentes con el problema de la eleccin. Es evidente que de esta manera se altera el equilibrio. Cuanto ms te esfuerces al respecto, peor se r el resultado. No tienes que mirar atentamente las cosas y analizar sus mritos y faltas. La mente no debe participar en la eleccin, porque la mente y sus pensamie ntos no son t, sino que son la capa que ha dejado la influencia de los pndulos. Li mtate a pasear y mira alrededor como si estuvieras en una exposicin, sin pensar en nada. Para empezar, aclrate a grandes rasgos qu es lo que te gustara comprar. No h ace falta que imagines todo en detalle. La nica descripcin debe ser el tipo de rop a. Por ejemplo, si necesitas un abrigo, simplemente proponte como objetivo elegi r un abrigo, y slo eso, nada de otras condiciones sobrantes. Deja que tu alma eli ja las cosas, pues est mucho ms prxima a lo que t eres en realidad. Ella no dejar esc apar ni un mnimo detalle y te indicar, sin falta y a tiempo, la prenda correcta. L o sabrs enseguida, en cuanto entre la multitud de ropa veas, o ms bien sientas, aq uella que te inspira una simpata especial. Enfatizar de nuevo: no tienes que anali zar por qu esta prenda en concreto ha llamado tu atencin. Simplemente te gusta y n ada ms, de ella puedes decir: Es lo que necesito. La comprars sin vacilar. Incluso s i llevas mucho tiempo buscando y no puedes encontrar nada, no dudes: tu prenda e st en alguna de las tiendas. Si no en tercera, la tendrn en la dcima. Tu prenda te espera pacientemente, por tanto, ten t tambin un poco de paciencia, no te tortures con las dudas y no te hagas reproches. Y para que tengas plena confianza en hal lar lo que buscas, te revelar un secreto sobre cmo diferenciar entre lo de otros y lo tuyo. Es un modo tan simple como seguro. Como ya te he dicho, mientras elige s no tienes que pensar en los defectos y mritos de las cosas. He aqu que llega el momento de decir tu s o no al vendedor. En este momento ests durmiendo muy profundamen te, aun si te parece que no es as. El sueo es ms profundo sobre todo si en ese inst ante el vendedor o un amigo tuyo te hablan de esta prenda en concreto. 133

Mientras t tomas la decisin, slo tu mente trabaja. Ella analiza los defectos y mrito s, organizando su concepcin de manera que sea razonable y convincente y, al mismo tiempo, presta odos a las opiniones de los dems. La mente est tan absorbida por es te proceso que no presta ninguna atencin a los sentimientos del alma. En este sen tido la mente duerme profundamente. Que siga as; djala en paz hasta que haya tomad o la decisin. He aqu que la decisin est tomada. En este momento no escuches a nadie, despirtate y cobra conciencia: qu sentimientos has experimentado una vez tomada la decisin? El estado de confort del alma te indicar la reaccin de tu alma respecto a la decisin de la mente. Como sabes, el estado de confort del alma no es capaz de dar una respuesta unvoca. El alma no siempre sabe exactamente qu es lo que quiere y tambin puede vacilar. Si una prenda te gust a primera vista y te percataste ens eguida, significa que el alma dijo s. Pero despus se incorpora la mente y empieza a analizar y justificar la eleccin. Si como resultado del anlisis la mente tambin dij o que s, significa que esta prenda es tuya. Pero si has decidido comprar la prend a, no porque te haya gustado a primera vista, sino porque te resulta oportuno co mprarla, en este caso tendrs que prestar especial atencin a cualquier mnima incomod idad del alma. El alma siempre sabe a la perfeccin qu es lo que no quiere. Si vacilas, si en esta prenda hay siquiera algo que despierte en ti una ligera i nquietud o incomodidad, si tienes una sombra de duda u opresin, significa que est a cosa es ajena. La mente intentar persuadirte y describir de manera pintoresca t odos los mritos de esa prenda. Si te pillas a ti mismo persuadindote, si intentas convencerte de que el corte de esa prenda te queda bien y es de tu talla, puedes dejarla ah mismo y sin lstima, pues eso no es para ti. El criterio unvoco de la el eccin consiste en una simple frase: si debes convencerte, significa que la prenda es ajena. Recuerda, si la cosa es tuya, no tendrs que estar convencindote. Y para terminar, merece la pena prestar odos a los opiniones de los dems a la hora de elegir? Yo creo que no. Salvo t mismo, nadie podr elegir precisamente lo tuyo. Si la prenda te ha gustado incondicionalmente, puedes estar absolutamente seguro de que a los dems les fascinar vrtela puesta. Sobre los precios, slo puedo decirte que no necesariamente tu prenda estar en las tiendas caras. Aunque si es as, el Tr ansurfing te ayudar eliminar de tu vida el problema del dinero. Si defines tu obj etivo y procuras alcanzar ese 134

objetivo, y no el dinero, entonces el dinero viene por s mismo y, adems, en exceso. Como ests viendo, el proceso de eleccin abarca todos los principios bsicos del Transurfing. Paseas por una tienda como si fuera una exposicin, simplemente o bservas y no te propones encontrar obligatoriamente algo. De esta manera renunci as al deseo de lograr el objetivo. Ests tranquilo y consciente de que tu prenda t e espera en algn sitio y sabes perfectamente cmo distinguirla de una ajena. De est e modo la importancia est en el nivel mnimo. Despiertas inmediatamente despus de ha ber tomado la decisin y te das cuenta de todo el proceso. As resulta que actas cons cientemente y t mismo determinas el guin del juego. Al tomar la decisin definitiva, confa en el estado de confort del alma. Y no te equivocars, porque en este inesta ble mundo existe un gran apoyo: la unidad del alma y la mente. Y finalmente, te facilitars mucho el asunto si confas en la corriente de las variantes en vez de oc uparte de plantear severamente las cosas, comprometerte e insistir obstinadament e en lo tuyo. La vida es una fiesta alegre, si uno se lo permite. Tranquilamente y sin insistir, toma lo tuyo. Pues ya est: ahora posees una tcnica simple, pero p otente. Puedes ir tranquilamente de tiendas; aun si este da no compraste nada, si gnifica que te has protegido de una cosa ajena. Estars tranquilo y seguro de ti m ismo, porque sabes que lo tuyo est en algn lugar esperndote. Sin duda alguna, lo en contrars. Lo importante es que no olvides despertarte y cobrar conciencia de tus sensaciones antes de responder un s o un no. En el caso de que elijas ropa para otra persona, por ejemplo, para tu hijo, esta tcnica no funciona. Para ser ms exacto, f unciona, pero no con tanta precisin. Tu alma no puede elegir una prenda destinada a otro. Por tanto, slo queda guiarse por consideraciones prcticas. Pero al mismo tiempo, deja al nio la posibilidad de elegir la prenda por su propia cuenta. Los nios, a diferencia de los adultos, son capaces de encontrar sus cosas. Por supues to, esta tcnica es aplicable no slo para buscar ropa, sino tambin en cualquier otro caso, cuando tienes que elegir algo para ti. Y me gustara mucho confiar en que e ste libro que tienes entre las manos es tuyo. Cmo dictar moda Quieres ser el rbitro de la moda? Pues antes no te quedaba otra que prestar atencin a cmo se vestan los dems e intentar llevar el paso de la moda. Pero, alguna vez te has detenido a pens ar quin es el que crea la moda? Pues la moda no nace en los salones de los lderes del diseo de moda; ellos slo la apoyan. Las 135

nuevas tendencias del vestir son creacin de personas relativamente libres de los pndulos. Estas personas se guan slo por sus juicios y preferencias independientes; por ende se convierten en rbitros de la moda. Se visten tal como les dicta su cor azn y dan en el blanco. Luego su idea es notada por otra gente que la captura y a s, espontneamente, la idea se pone en circulacin. Si sigues ciegamente la moda, pue des estropear considerablemente tu apariencia. Si prestas atencin a cmo se viste l a gente, descubrirs algunas personas elegantes que no se visten en absoluto a la moda. Sin embargo, hay algo en su vestimenta que se comprende enseguida y a nadi e se le ocurre acusarles de estar fuera de moda. Y al contrario, por todas parte s se encuentran criaturas vestidas a la ltima, pero da pena verlas, pues lo que l levan no les queda nada bien. Los imitadores van a ciegas por el camino de la in tencin ajena hacia un objetivo ajeno, determinado por el pndulo de la moda. Ellos no se detienen a pensar en sus preferencias y obedecen a la regla de los pndulos h az como yo. Aqu me gustara recordarte un dicho francs: No temas ir fuera de moda, tem e mostrarte ridculo. El lado exterior de la moda es el estilo; su esencia exterior es lo que te queda bien concretamente a ti en el contexto de ese estilo dado. Slo necesitas tener una idea clara de qu es lo que quieres: vestirte a la moda o tener aspecto elegant e? Que no es lo mismo. Y a tu modo de ver qu es mejor? Puedes atildarte con un est ilo retro horrible que est completamente fuera de la moda actual. Pero si es tu e stilo, la gente se morir de envidia! Probablemente ya hayas adivinado que seguir l a moda no es otra cosa sino participar en el juego del pndulo de la moda. Las ten dencias de lo que est en boga aparecen rpido y desaparecen pronto. Son unos de los pndulos ms efmeros. No pasa nada si te encuentras bajo su influencia. Lo important e es que lo comprendas y saques provecho en vez de seguirlos ciegamente. Puedes crear tu propio pndulo de moda. Hacerlo es muy simple. Tienes que dar la espalda a los pndulos y volver la cara hacia ti mismo. Proponte como objetivo tener un as pecto interesante y elegante. No tienes que concretar nada. Simplemente pasea po r las tiendas y mira la ropa segn el mtodo arriba expuesto. Olvdate de la moda de h oy. Presta atencin slo a los sentimientos que experimentas cuando miras alguna pre nda. Desconecta tu aparato analtico. Deja por completo de pensar, comparar y razo nar. En cuanto te pilles intentando razonar y analizar, cesa enseguida este intil proceso. Escucha el susurro de las estrellas de madrugada. Lo ms probable es que al principio no resulte nada. Mrcate un tiempo indefinido y renuncia al deseo de realizar tu objetivo. Pues si no resulta nada, 136

nada perders. Librate de la obligacin de lograr el objetivo. Lbrate la importancia y suelta el agarre. Simplemente pasea y observa, sin mucho inters, las diferentes prendas de ropa, prubatelas por curiosidad. Confa en la corriente de las variantes . Sera muy til que al mismo tiempo proyectaras en la mente la diapositiva de tu ob jetivo. No obstante, eso no debe ser una imagen concreta de tu apariencia. La di apositiva debe comprender las sensaciones que experimentas cuando llamas la aten cin y tienes aspecto elegante, interesante y original. Renuncia al deseo de encon trar algo rebuscado, demasiado extravagante. La extravagancia no es en absoluto garanta del xito. Creme: todava te quedan cosas sorprendentes por descubrir. Poco de spus de iniciar la bsqueda, encontrars sin falta alguna solucin interesante y origin al. Una vez lograda la unidad del alma y la mente experimentars una sensacin incom parable. Ser una mezcla de asombro y alegra. Lo comprenders enseguida, pero no te d irs: Es lo que necesito. Tendrs ganas de gritar algo como: No puede ser! Qu alucine! s. Slo tu propia intencin limita tus posibilidades. El secreto del xito est en que te liberes de la influencia de los pndulos y vayas p or tu propio camino de vida. Y qu es lo que harn los pndulos cuando vean que en el horizonte sale una estrella nueva? Como ya sabes por el captulo an terior, ellos la encienden. No les queda otro remedio que hacerte estrella, es d ecir, convertirte en su favorito. Los pndulos procuran tenerlo todo bajo su contr ol, por tanto, hasta te ayudarn. Y si tienes suerte, crears tu propio pndulo y sers su favorito. Todo lo dicho, por supuesto, no se refiere slo a ropa. Puedes aplica r los mismos principios a todo lo que hagas. Es un privilegio de lujo: ser t mismo ! Y es precisamente el privilegio que cualquiera puede permitirse. Pero slo algun os se atreven a hacerlo. La causa es una sola: la fuerte dependencia de los pndul os. Ellos no necesitan personas libres, sino marionetas obedientes. Slo te queda comprenderlo, liberarte de la influencia intil y ser t mismo. En otras palabras, t u mente debe introducir en la lista de sus definiciones una verdad tan simple co mo sta: cualquiera posee ese tesoro precioso que es la singularidad de su alma. C ada uno de nosotros lleva en su bolsillo la llave del xito; sin embargo, no la ut iliza nunca. Que tu mente tome al alma de la mano, la lleve a la tienda y le per mita elegir el juguete por su propia cuenta. La unidad de la mente y el alma es algo tan raro, que puedes venderlo literalmente con mucho beneficio. Todas las o bras maestras de la cultura y el arte son la esencia de la manifestacin de esa un idad. Las estrellas se convierten 137

en estrellas slo porque a los dems les interesa lo que a ellos mismos les falta: l a unidad del alma y la mente. Objetivos ajenos Hasta ahora hemos examinado el mu ndo exterior al humano como el espacio de las variantes con sectores entrelazado s en lneas de la vida. Si los parmetros de energa de la emisin mental de un individu o coinciden con los parmetros de un sector, entonces este sector dado se plasma e n la realizacin material. Sin embargo, en el plano energtico la persona representa , ya de por s, una entidad individual con su espectro de emisin nico. En el espacio de las variantes cada individuo tiene sus propias lneas de la vida, las que ms se a justan con el freile de su alma. En sus lneas de la vida, el individuo encuentra un mnimo de obstculos y todas las circunstancias le favorecen. Su freile encaja sa tisfactoriamente dentro de su lnea de la vida y el hombre logra su objetivo con f acilidad. Del mismo modo, una llave original gira con facilidad en la cerradura y abre la puerta cerrada. No tenemos necesidad de saber con exactitud por qu y cmo sucede todo eso. Lo importante es slo que cada persona tiene su propio camino de vida. Si un individuo va hacia su objetivo a travs de su puerta, todo le sale a pedir de boca. En caso contrario, si la persona se ha desviado de su camino, le caen encima infortunios de todo gnero y la vida se convierte para l en una lucha c ontinua por la supervivencia. Para el alma es una autntica tragedia. Verdad que te amargas si hace mal tiempo en fin de semana? Ahora imagnate qu es lo que siente t u alma cuando la nica posibilidad que le brinda la vida se va en vano. El alma ve cmo la mente, arrastrada por los pndulos, arruina su propia vida, pero ella no pu ede cambiar nada. Al entrar en este mundo, la mente no sabe con exactitud qu es l o que hay que hacer, qu querer, a qu aspirar. En cambio el alma, si no lo sabe exa ctamente, al menos lo intuye, pero la mente no la escucha. Los pndulos meten de i nmediato a la mente en un puo, imponindole sus objetivos y reglas de juego. Ellos obligan a la gente a elegir objetivos ajenos y a amontonarse frente a puertas aj enas. Los dbiles intentos del alma por influir en la mente no conducen a nada, ta n fuerte resulta la influencia de los pndulos. A muchos de nosotros, desde nios, n os inculcaron la idea de que slo trabajando duro es posible conseguir el xito. Y t ambin de que debemos ir obstinadamente a por nuestro objetivo, superando obstculos . Una de las equivocaciones ms grandes consiste en que hay que luchar para ser fe liz, hay 138

que ser tenaz, obstinado, saltar multitud de obstculos, en otras palabras, ganar el lugar bajo el sol. Es un estereotipo falso muy perjudicial. Vamos a averiguar cmo se ha formado. Normalmente el hombre cae bajo la influencia de los pndulos y se desva de su camino. En este caso, es natural que en su camino se amontone una multitud de obstculos. Mas el hombre quiere alcanzar la felicidad; por tanto, se ve obligado a superar todos estos obstculos. Intenta adivinar, en qu se equivoca es te hombre? En que va a por su objetivo atravesando una puerta ajena? No. La respu esta de nuevo te parecer sorprendente, como todo en este libro. El error del homb re reside en el convencimiento falso: Si supero obstculos, entonces all, en el porv enir, me espera la felicidad. Eso no es ms que una ilusin. En el porvenir no hay nin guna felicidad! Por mucho que uno se esfuerce, siempre estar en situacin de perseg uir el sol poniente. Ninguna felicidad espera al hombre en la lnea ajena de la vida, ni en un futuro prximo, ni lejano. La mayora, al lograr con mucha dificultad el objetivo propuesto, no siente ms que desolacin. Adonde se haba metido la felicidad? Para empezar, la felicidad nunca est uvo all, pues es un espejismo creado por los pndulos para que el hombre le suminis tre energa mientras camina hacia una felicidad ilusoria. Te lo repito de nuevo: e n el porvenir no hay ninguna felicidad. La felicidad, si no la tienes aqu y ahora , en la lnea presente de la vida, no la tienes nunca. En qu consiste, pues, la feli cidad en el modelo del Transurfing? Puede que venga si logras precisamente tu pro pio objetivo? Otra vez no has acertado. La felicidad viene mientras avanzas hacia tu objetivo a travs de tu propia puerta. Si una persona se encuentra en su propia lnea de la vida, en su propio camino, ya es feliz ahora, incluso si su objetivo todava est por alcanzar. Es entonces cuand o la vida se convierte en una fiesta. Al lograr el objetivo, su alegra se duplica r. No obstante, ya de por s el avance hacia el propio objetivo convierte cada da en una fiesta. El avance hacia un objetivo ajeno siempre deja la fiesta en un futuro ilusorio. La obtencin de un objetivo ajeno trae consigo decepcin y de solacin, pero de ningn modo felicidad. Tu objetivo es lo que te causa un placer autntico. No lo que te satisface tempora lmente, sino lo que te da la sensacin de alegra de vivir. Tu propia puerta es el c amino que te lleva hacia tu objetivo. El camino donde te sientes apasionado e in spirado. No puedo decir que all todo siempre se te dar con facilidad. Lo important e es que el avance a travs de tu propia puerta no te desuela, sino que, al contrario, provoca una afluencia de fuerzas. Si vas a por tu objetivo a travs de tu propia puerta, los obstculos se salvan muy fcilmente, y trabajar tampoco te cuesta mucho. En cambio, si por el camino 139

hacia tu objetivo te esfuerzas al mximo, trabajas sin inspiracin y te cansas, ento nces es un objetivo ajeno o ests forzando una puerta ajena. Destacamos los indici os que caracterizan los objetivos ajenos. Un objetivo ajeno siempre significa forzarte para hacer algo; es constreimiento, obligacin. Si en tu objetivo encuentras aunque sea una mnima obligacin forzada, pue des renunciar sin miedo a tal objetivo. Si el objetivo es tuyo no tendrs que estar convencindote. Ir hacia l resulta un paseo agradable. El p roceso de obtencin de tu propio objetivo provoca placer y alegra. Mientras que par a obtener un objetivo ajeno debes superar una multitud de obstculos. El camino ha cia el objetivo ajeno siempre es una lucha. Lo que necesita el pndulo es que todo s cumplan con precisin su trabajo de una pequea pieza para el bien de todo el meca nismo. Te resulta difcil trabajar, pero lo vas a hacer de todos modos, porque los pndulos te inculcaron que todo se logra trabajando duro. Si eres un tipo duro, d ebes superarte, arrasarlo todo por el camino, atravesar el fuego y el agua, conq uistar tu lugar bajo el sol. Y si eres un tipo flojo: que sepas dnde est tu sitio y estate calladito. Un objetivo ajeno acta bajo la mscara de la moda y el prestigi o. Los pndulos necesitan atraerte a las lneas ajenas de la vida, por lo que se esf orzarn al mximo. La zanahoria debe parecer muy apetitosa para que la mente eche a correr tras ella con los ojos cerrados. Los pndulos no pueden obligarte a seguir la regla haz como yo en todas las situaciones. T mismo debes querer hacerlo. Precis amente con este fin se crean los mitos de exitosas carreras de las estrellas. Lo s pndulos muestran el algoritmo de su xito y te ponen ante una eleccin: bien repeti r la experiencia ajena, bien quedarte con nada. De dnde sabrs t cmo lograr el xito? Pe ro ellos s que lo saben, y el resultado est a la vista. Pero, como se ha demostrad o antes, las estrellas logran el xito precisamente porque rompen la regla haz como yo y siguen su camino. Nadie, salvo tu alma, conoce el algoritmo de tu xito. Un objetivo ajeno atrae por su inaccesibilidad. El hombre est organizado de tal manera que le atrae todo lo que est bajo llave. La inaccesibilidad provoca de seo de poseer. Tal propiedad de la mentalidad humana se engendra desde la infanc ia, cuando el nio quiere mucho, pero es muy poco a lo que tiene acceso. Muy a men udo sucede que, cuando se le niega el juguete, el nio martirizar a todo y a todos hasta que consiga el juguete. Y una vez conseguido, perder todo inters. Los adulto s tienen otros juguetes, pero tambin se comportan como los nios. Por ejemplo, un n io adulto no tiene odo ni voz, pero le parece que le gusta cantar. En realidad est e ruiseor no quiere resignarse a que se no sea su camino. Mira qu bien les sale a otr os, y yo en qu soy peor? Renuncia a la 140

importancia y plantate la pregunta: realmente lo deseas con toda tu alma o simplem ente te gustara desearlo? Si quieres conseguir el objetivo para demostrarte algo a ti mismo o a los dems, significa que es un objetivo falso. Tu objetivo no debe ser una carga pesada, sino simplemente causarte un autntico placer. El objetivo a jeno te es impuesto por otros. Nadie, salvo t, puede definir tu propio objetivo. Puedes escuchar con tranquilidad los sermones de la gente sabia sobre cmo debes act uar. Saca tus conclusiones y acta tal como sabes hacerlo. Pero en cuanto alguien empiece a ensearte lo que debes conseguir, rechaza enseguida esta invasin brutal d e tu alma. Ella tiene ms que suficiente con las ideas demenciales de su mente. Na die puede indicarte cul es tu objetivo. Sin embargo, en verdad hay una excepcin: u na frase arrojada casualmente. Como recordars, las frases pronunciadas accidental mente pueden valer como seales. Las seales se perciben de inmediato. Una frase no premeditada de alguien es capaz de encender de repente una luz en el alma. Si la frase ha rozado tu objetivo, tu alma se animar y te ayudar a percibir qu es aquell o, lo necesario. Pero debe ser una situacin en la que nadie intente convencerte de algo o ponerte en el camino de la verdad, sino que, entre otras cosas, simplemen te te hagan una observacin o te recomienden algo. Un objetivo ajeno sirve para me jorar el bienestar ajeno. Si el objetivo no produce ninguna mejora en tu vida, s ignifica que no es tuyo. Los autnticos objetivos siempre trabajan para ti, para t u propio bienestar y xito. Tu objetivo lo necesitas slo t. Si sirve directamente pa ra satisfacer las necesidades de los dems, mejorar el bienestar ajeno, significa que el objetivo es ajeno. Los pndulos, bajo cualquier pretexto especioso, intenta n obligarte a servir a otra gente. Existen diferentes modos de obligacin. Sobre l as personas con un sentimiento de culpa agudo habitualmente tienen efecto las pa labras debes, ests obligado, hay que hacerlo. Tal gente, en efecto, se consuela pagand por sus falsos pecados. A otro tipo de gente le puede afectar el eslogan: Se nec esita tu ayuda. Y esto tambin funciona. Como comprendes, semejantes mtodos se sosti enen sobre la importancia exterior e interior. Debemos recordar que nosotros, an tes que nada, vivimos para nosotros mismos y no debemos nada a nadie y no estamo s obligados a nadie. No puedes hacer feliz a otra gente. Pero fcilmente puedes pe rjudicarle, si t mismo eres infeliz. Un objetivo ajeno causa la incomodidad del a lma. Los objetivos falsos, como regla general, son muy atractivos. La mente, sin escatimar detalles, te pintar todas las posibles virtudes de este objetivo. Pero si con todo ese atractivo hay algo que te oprime, tienes que ser sincero contig o mismo. Por supuesto, la mente 141

no quiere escuchar nada: todo est perfectamente bien y de maravilla. Entonces, de dnde sale la sombra de la incomodidad? Repetir una regla muy importante del capitu lo anterior. Al reflexionar sobre el objetivo, no pienses en lo prestigioso que es, en su inaccesibilidad ni en las maneras de conseguirlo, s ino que presta atencin slo al estado de confort de tu alma. Imagnate que has conseguido el objetivo y todo ha quedado atrs. Te sientes bien o te sientes mal? S i la satisfaccin se mezcla con recelo o una penosa sensacin de carga, significa in comodidad del alma. Merece la pena cargarte con un objetivo ajeno? Tu objetivo se r ms atractivo y te complacer ms todava con ausencia completa de cualquier incomodida d del alma. Slo necesitas dar la espalda a los pndulos y encontrar tu objetivo. Si no te satisface el lugar en el mundo que ocupas en estos momentos, o si te pers igue una cadena de desgracias, eso quiere decir que en su momento caste bajo la i nfluencia de los pndulos y te has ido hacia un objetivo ajeno a travs de una puert a ajena. Los objetivos ajenos requieren mucho trabajo y energa. En cambio tu prop io objetivo se alcanza como por s solo, todo va sobre ruedas. Los objetivos y pue rtas ajenos siempre te condenan a sufrimientos. Encuentra tu propio objetivo y t u puerta; entonces todos problemas desaparecern. Puedes decir: Y si no s qu es lo qu e quiero, cmo puedo saberlo?. Te har una contra pregunta: alguna vez te has detenido a pensar en serio sobre qu es lo que quieres? Por muy extrao que suene, la mayora d e la gente est tan ocupada con los asuntos de los pndulos que, literalmente, andan de la Ceca a la Meca y no encuentran tiempo para ellos mismos, para su alma. Cu estiones como qu es lo que realmente se quiere de la vida, la gente las resuelve corriendo, de paso, sin detenerse, a ratos, sin pensarlo, presionada por multitu d de problemas. No necesitas ocuparte del autoanlisis; basta con que te tranquili ces por un tiempo, te asles y escuches, por fin, el susurro de las estrellas de m adrugada. Y si no te apetece absolutamente nada? Eso significa que el potencial d e tu energa es muy bajo. El estado de depresin, de apata, es un indicio claro de qu e tu energa slo alcanza para mantener tu subsistencia. En este caso tienes que aum entar las reservas de energa. Es imposible que tu alma no quiera nada. Simplement e, eres incapaz de escucharla. Forzar estereotipos A pesar de que ya se ha dicho bastante sobre los pndulos, me gustara poner nuevos ejemplos de cmo los pndulos pue den desviarnos del camino. Hazte la pregunta: no ser que el pndulo te impone un obj etivo ajeno con un pretexto 142

verosmil? Por ejemplo, a un alma buena la convocan a ayudar. Tal vez la necesiten a nimales indefensos, soldados heridos, nios hambrientos o quienquiera precise que le cuiden. O en alguna parte luchan por libertad y all se necesita tu corazn valie nte. Un alma buena enseguida sale a todo correr hacia donde la necesitan. Ahora bien, en realidad no es ninguna alma buena, sino que es una buena mente; adems, ni si quiera es buena, sino simplemente desalmada. Esa mente se ha olvidado de su alma y ha ido volando a ayudar a las almas de los dems. Es lo mismo que abandonar a s us propios hijos e ir al rescate de los ajenos. La mente buena ha metido su alma e n la funda y se ha quedado a solas con sus pensamientos sensatos. Se ha formado un vaco interior que hay que llenar con algo. Enseguida los pndulos ofrecen cualquie r clase de compensacin. Te ensearn un amplio surtido de formas de gastar tu energa p ara el bienestar de los dems. Pero, no ser que el hombre responde con tanto entusia smo a los llamamientos ajenos porque en su interior tiene un vaco? Lo que los est ereotipos generales hacen pasar por bondad y sensibilidad, en realidad puede ser un vaco del alma. Un vaco espiritual de la mente se compensa con la preocupacin po r los dems, mientras que las necesidades de su alma quedan insatisfechas. A los pn dulos les conviene hacer pasar la preocupacin por los dems por generosidad del alm a. Como ves, los pndulos son capaces de formar estereotipos muy convincentes con habilidad. Pero todo eso es simplemente una bella demagogia. Y qu hay de tu propia alma? En verdad tu mente la abandonar por el bien de los dems? Por eso te recomien do tan insistentemente que te apartes de los pndulos y saques el alma de la funda . Al empezar a quererte encontrars tu propio objetivo. En el trayecto hacia l, cre ars un montn de hechos verdaderamente buenos y tiles. Y, por supuesto, ayudars a los pobres e infelices, porque se te presentarn grandes posibilidades. Pero mientras no tengas definido el objetivo, s muy prudente respecto a cualquier llamamiento. Tu importancia interior y exterior debe contenerse en el nivel mnimo. Los pndulos necesitan energa complementaria especialmente cuando luchan. He aqu que dos pndulo s se preparan para empezar la batalla. Uno se proclama a s mismo liberador imparc ial y acusa al otro de ser un dictador y un agresor potencialmente peligroso. Lo que en realidad necesita el pndulo justo es tragar a su competidor y apoderarse de su petrleo u otros recursos. Pero este 143

hecho se calla y se desarrolla una gran campaa que se propaga en defensa de la li bertad y la justicia. El hombre que se haya compenetrado con la importancia y se trague el anzuelo del pndulo, dice: Yo liberar a esa gente oprimida; ya me las pag ar este dictador y agresor. Mientras tanto, el otro pndulo est formando su campo de partidarios. El pndulo- dictador asegura que en realidad l es bueno, y que el agre sor es precisamente aquel que se proclam libertador. El otro hombre, lleno de imp ortancia, arde en indignacin: Cmo, ellos declararon la guerra sin haberme preguntado ? Saldr a la calle y manifestar con furia mi protesta!. Incluso puede lanzarse a par ticipar en la guerra y dejar su vida por la libertad ajena. Como ves, los partid arios, tanto los de uno como los del otro bando, se implican en la batalla de lo s pndulos porque la importancia interior y exterior est muy elevada en los partida rios de ambos bandos. En su interior reina un vaco que, en resumidas cuentas, no se llena; al contrario, aumenta an ms. Pues, qu reciben los partidarios implicados e n la batalla? Los partidarios de la guerra se convencen a s mismos: les han engaad o; en realidad esa guerra es innecesaria y trae desgracias para todos los partic ipantes. Los partidarios de la paz tambin se llevan un coscorrn. Aquella misma gen te indefensa, atacada por el pndulo agresor, hace renunciar rpidamente a su gobern ador vencido y ya est destruyendo la embajada del pas protector de la paz, saquea su ayuda humanitaria y empieza a arrastrarse ante el agresor. Es absolutamente e vidente que todos los ideales elevados, por los que luchan los partidarios en la s batallas de los pndulos, son como pompas de jabn. En el interior, un vaco espirit ual, y en la superficie una capa iridiscente de importancia inflada. Acaso las al mas de los partidarios necesitan todo este jaleo? Puedes comprobar de un modo mu y sencillo cundo un objetivo que te has fijado sirve a los dems, no a ti en partic ular. Si la preocupacin por los dems es impuesta desde fuera, no importa cmo, signi fica que es un objetivo ajeno. En cambio, si la preocupacin por los dems te sale d esde dentro, de las profundidades de tu alma, entonces este objetivo puede ser t uyo. Por ejemplo: Simplemente me gusta ocuparme de mis mascotas, para m no es una carga. O: Quiero a mis hijos (nietos), y me gusta cuidarlos, verles crecer, alegra rme junto con ellos. No obstante, cuando ellos crezcan, tendrs que buscar otro obj etivo. Nadie, salvo t mismo, es capaz de indicarte tu propio objetivo. Slo existe un modo de encontrarlo: quitarte la importancia, apartarte de los pndulos y 144

volverte hacia tu alma. Quererte a ti mismo antes que a nadie y cuidar de ti mis mo en primer lugar. Slo as es posible encontrar el camino hacia tu propio objetivo .

El error de la mente tambin consiste en que enseguida intenta valorar la probabil idad de obtencin del objetivo y calcular con antelacin los modos y medios para su obtencin. Segn ella todo debe ser razonable. Si se pone en duda la probabilidad de obtencin de dicho objetivo, entonces este objetivo es rechazad o desde el principio o se posterga por un tiempo indefinido. Con tal actitud, la persona nunca lograr sintonizarse con la lnea de la vida de su objetivo. Al contr ario: al reflexionar sobre los mtodos de obtencin, la persona se sintoniza con la lnea de fracaso, puesto que en la mente se proyectan guiones de fracaso de toda c lase. El objetivo no se lograr por medios habituales, y tampoco suceder un milagro . Efectivamente, muy rara vez un objetivo de difcil alcance se realiza dentro de los mrgenes de la concepcin del mundo corriente, y en realidad todo debe ser preci samente as, puesto que los parmetros de la persona que duda no corresponden de nin guna manera a la lnea de la vida del objetivo. Un milagro puede suceder slo si rom pes el estereotipo acostumbrado y piensas en el objetivo mismo, no de los mtodos para obtenerlo. Entonces aquello que antes te pareca irreal te revelar de repente su otro lado. De forma inesperada, como por casualidad, se te abrir un camino com pletamente real para obtener tu objetivo. Desde el punto de vista de la mundivid encia corriente, eso parecer una milagrosa coincidencia. En este caso a la mente no le quedar otra que quedarse de una pieza: Quin lo habra imaginado?!. Desde el punto de vista del Transurfing, aqu no hay ningn milagro. Simplemente, te has sintonizad o con la frecuencia de la lnea de tu objetivo, has obtenido la determinacin de ten er, y la intencin exterior te ha trasladado a esa lnea de la vida en particular. Y all aparecen nuevas posibilidades y se abren puertas que en la lnea anterior ni s iquiera pudiste sospechar. Estamos tan acostumbrados a los estereotipos establec idos que los consideramos como una valiosa experiencia acumulada por la humanida d. En realidad, estos estereotipos son formados por los pndulos, la gente slo se c onforma con ellos por fuerza. Toda la sociedad se basa sobre los pndulos que vive n y se desarrollan por su cuenta, segn sus leyes, como entidades de informacin ene rgtica que someten a los partidarios a su voluntad. Su influencia sobre el humano es tan grande que la mente se nubla, literalmente, y el hombre pierde la capaci dad de pensar independiente y conscientemente. 145

Tomemos como ejemplo la actitud delictiva de los nazis alemanes en la Segunda Gu erra Mundial. Ellos cometieron actos terribles. Es posible que los fascistas fuer an personas muy crueles, con inclinaciones patolgicas sdicas? No; en su mayora, era gente normal y corriente, igual que nosotros. Tenan familia, amaban a sus famili ares y cuidaban de ellos. Al regresar de la guerra se incorporaron a la vida pacf ica y se convirtieron de nuevo en burgueses normales y bondadosos. Por qu, pues, u n honrado hombre hogareo, al encontrarse en guerra, se convierte en una bestia? P orque resulta que su mente se halla bajo el poder del pndulo. Los partidarios imp licados en la batalla de los pndulos no saben lo que hacen, estrictamente habland o. Podemos observarlo con ms claridad en la actitud de los adolescentes, cruel y a veces sin sentido. La mentalidad joven e inestable es especialmente indefensa y est ms expuesta a la influencia. Mira a cualquiera de estos adolescentes por sep arado. Acaso es cruel? No, en absoluto, y sus padres te lo jurarn. Pero al caer ba jo la influencia de un pndulo, por ejemplo, al formar parte de la multitud, pierd e conciencia de qu es lo que hace. La mente de un miembro de la multitud literalm ente duerme, puesto que est atado por el lazo del pndulo. Recuerdas el mecanismo de la transicin inducida? Todo el mal, la crueldad y violencia en este mundo no son fruto de la naturaleza humana, supuestamente villana, sino de la naturaleza vida de los pndulos. El alma humana no conoce el mal. Todo el mal est concentrado en l a mente, como una capa de destructiva influencia de los pndulos. Los pndulos incit an a la gente a emplear la violencia, no slo contra los dems, sino tambin contra s m ismos. Qu te parece este bravo eslogan: El que no arriesga no gana? Este eslogan con tiene una provocacin, un llamamiento a jugarse el bienestar o la vida en nombre d e una idea ajena. Por supuesto, si la idea no es ajena, sino tuya propia, y el r iesgo est justificado, puede ser que merezca la pena que te arriesgues. Sin embar go, no hay nada ms estpido que un riesgo no justificado, que ponga en peligro la s alud o la vida. Los pndulos incitan al hombre a actitudes arriesgadas porque el m iedo, la tensin y la excitacin que experimenta el arriesgado son los platos favori tos de los pndulos. Al utilizar el estereotipo de la falsa valenta, o con ayuda de un partidario en concreto, el pndulo intenta enganchar a la vctima. Venga, no temas ! Demustranos de qu eres capaz! No quieres parecer cobarde, verdad?. Y el hombre, lle no de importancia interior, se lanza a todo correr a demostrar lo contrario a to dos y a s mismo. Se encuentra en la trampa de un 146

estereotipo falso y no se le ocurre que no est obligado a demostrar nada a nadie, ni que pueda ignorar la opinin de los manipuladores. El sentimiento de la propia inferioridad obliga a una persona obedecer ciegamente a los pndulos. Es evidente que un riesgo no justificado no es en absoluto una manifestacin de valenta, sino la pretensin de ocultar sus falsos complejos. La mente rige la vida de su alma de una forma irresponsable, a favor de estereotipos sospechosos. La pobrecita del alma, aterrorizada y acurrucada en un rincn, mira lo que ingenia la mente desmedi da, pero no puede hacer nada. La mente, respecto del alma, se comporta como un f racasado crnico, en el mejor de los casos, el que descarga su inutilidad con sus familiares; en el peor, como una bestia borracha y demente, que maltrata a su nio indefenso. Que despierte tu mente de la viscosa alucinacin. Ella posee un tesoro inapreciable, asombroso: su alma. Al unir tu alma y la mente obtendrs fuerza y u na libertad verdadera. No temas romper los estereotipos formados por los pndulos. Se te revelar la verdadera naturaleza de muchas cosas en este mundo. Al forzar l os estereotipos abres las puertas cerradas. Tus objetivos Supongo desde el princ ipio que tienes algn sueo recndito e imaginas, al menos, cmo puedes lograrlo. Aunque si no tuvieses ni idea de cmo ese deseo pueda realizarse, no importa. Si tienes la determinacin de tener, se encontrar una variante. Lo ms importante es que defina s tu deseo verdadero ms ntimo y obtendrs la determinacin de tener y actuar. La inten cin convierte el deseo en un objetivo. El deseo sin la intencin nunca se har realid ad. Pero para empezar, debes aclarar para ti mismo qu es exactamente lo que t quie res de la vida. Las formulaciones borrosas de tipo quiero ser rico y feliz, no fun cionan. Imagina que paseas por una ciudad sin ningn objetivo concreto. Simplement e caminas despacio adonde te lleve el viento. Adonde llegars? No lo sabe nadie. En cambio, si tienes un destino concreto, tarde o temprano estars all, aun si no con oces bien la ruta. As tambin sucede en la vida: si no tienes un objetivo, eres un barquito de papel en un raudal. Si tienes un objetivo y tratas de obtenerlo, pue des alcanzarlo. Pero puede que no lo alcances. Slo en un caso existe 100 por 100 de garanta de que obtendrs tu propsito: si es tu propio objetivo y vas a por l a tra vs de tu propia puerta. En este caso nada ni nadie puede impedrtelo, porque la lla ve del freile de tu alma coincide perfectamente con la cerradura de tu camino. N adie podr privarte de lo tuyo. 147

Por ende, no habr problemas con la obtencin de lo propuesto. El problema est slo en encontrar tu propio objetivo y puerta. En primer lugar, un objetivo no se determ ina por alguna necesidad pasajera. Tu objetivo debe responder a la pregunta: qu es lo que quieres de la vida? Qu es lo que har tu vida alegre y feliz? Slo eso tiene i mportancia. Lo dems puedes considerarlo escoria de los pndulos. Encuentra un objet ivo principal. Su obtencin traer consigo el cumplimiento de los otros deseos. Si n o se te ocurre nada en concreto, para empezar puedes formular, por ejemplo, un o bjetivo general de este tipo: de la vida quieres confort y bienestar. Qu significa n, segn tu parecer, el confort y el bienestar? Las necesidades de tener una casa, ropa buena y otros atributos de una vida confortable los puedes sustituir por u n objetivo: obtener un trabajo altamente retribuido. Pero como comprenders, ni si quiera es un objetivo, sino una puerta, adems indefinida. Un trabajo bien remuner ado puedes sustituirlo por una formulacin ms precisa: convertirte en un buen o en el nico especialista en tu rea. Qu es lo que a tu alma le gusta? Veto surge una preg unta: llenara este trabajo todo el sentido de la vida? Si es as, tienes suerte: tu objetivo coincide con tu puerta. Supongamos que a tu alma le agrada una determin ada rama de la ciencia, la cultura o el arte. Entonces, al hacer lo que te gusta , hars descubrimientos y crears obras maestras. La felicidad en tal lnea de la vida est aqu y ahora, no en algn lugar del futuro. Todos los atributos de una vida conf ortable, los que algunos logran con tantos esfuerzos, vendrn por s mismos como alg o debido. Despus de todo ests yendo por tu propio camino de vida. En cambio, si lo que haces, aunque sea lo que te gusta, no es lo nico que te alegra y llena tu vi da con atributos de confort, entonces es posible que slo puedas considerarlo como una puerta, pero es imposible considerarlo tu objetivo. No olvides que tu objet ivo debe convertir tu vida en una fiesta, con todos los atributos correspondient es. Mientras tanto, no pienses en los medios de obtencin, es decir, en las puerta s. Lo importante es definir el objetivo y, con el tiempo, las puertas aparecern p or s solas. Hazte la pregunta: qu es lo que le gusta a mi alma? Qu es lo que converti r tu vida en una fiesta? Renuncia a cualquier pensamiento sobre el prestigio y la difcil accesibilidad de tu supuesto objetivo. Ninguna limitacin debe interesarte. Si no crees en todo eso, pues, al menos finge que todo es accesible para ti y sl o te queda elegir. No te cortes y haz tu pedido a lo grande. Querras tener una bar ca? Y qu tal tu propio yate? Querras tener un piso? Y qu tal tu propio chalet? 148

Querras ser jefe de la seccin? Y qu tal el puesto de presidente de una corporacin? Que ras trabajar mucho para ganar mucho dinero? Qu tal no trabajar en absoluto y vivir a tu gusto? Querras comprar una parcela a buen precio para construir casa? Y qu tal una isla propia en el Caribe? Pues con tales y qu tal... podemos seguir hasta lo in finito. No te puedes ni imaginar hasta qu punto son modestas tus demandas en comp aracin con lo que podrs obtener si vas a por tu objetivo a travs de tu puerta. No p ienses en tu deseo con la mente. No escatimes tiempo para averiguar qu es lo que quiere tu alma. La frase a mi alma le gusta habla por s sola. La frase demuestra la actitud, y no una opinin. Una opinin es fruto de la actividad cognoscitiva de la mente. La actitud surge de las profundidades del alma; por tanto, slo la actitud puede servirte para detectar los objetivos tuyos o ajenos. A la hora de definir tu objetivo, es necesario que te preguntes: Cmo me siento en la situacin de objetivo conseguido?. Supongamos que has pensado un deseo. Para comprobar si el deseo es tuyo o no, hazte dos preguntas. La primera: realmente lo necesito? La segunda: y despus de todo, realmente lo necesito? Intenta probar con este deseo todos los ind icios de un objetivo ajeno. Realmente lo deseas con toda el alma o simplemente te gustara desearlo? No ser que intentas demostrar algo, a ti y a los dems? Realmente q uieres conseguirlo? Puede que sea un tributo a la moda o al prestigio? A un disca pacitado le puede parecer que lo que quiere l con todo corazn es patinar. En reali dad su objetivo no sale de corazn, sino del agravio por su defecto fsico. El objet ivo ajeno atrae con su inaccesibilidad. Si el objetivo es poco accesible, intent a renunciar a l y obsrvate. Si te has sentido aliviado, significa que es un objeti vo ajeno. Si sientes indignacin y una protesta interior, el objetivo puede ser tu yo. El nico criterio fiable para elegir objetivo es la incomodidad emocional del alma. Es una reaccin negativa del alma a la decisin de la mente ya tomada. El esta do de confort del alma se puede comprobar slo despus de que la mente haya tomado l a decisin, al definir su objetivo. Imagnate que has conseguido el objetivo y todo ha quedado atrs. En cuanto lo hagas, necesitas cesar cualquiera discusin sobre el objetivo y prestar odos a las sensaciones del alma. Te sientes bien o te sientes m al? Si la satisfaccin se mezcla con recelo, o con una sensacin onerosa de carga, o la sensacin de alguna necesidad, alguna obligacin, significa que el alma te dice claramente que no. La mente siquiera 149

es capaz de suponer qu disgustos esconde en s un objetivo cubierto por un bonito e nvoltorio. En cambio el alma lo percibe todo. La sensacin de incomodidad emociona l puede ser poco clara y confusa. No confundas la turbacin del alma con su incomo didad. Como se mencion en el captulo anterior, la turbacin o una especie de timidez procede del carcter inslito de la situacin: Ser posible que todo sea para m? La inco idad del alma es una sensacin onerosa de opresin o peso que se revela dbilmente contra el fondo de los razonamientos optimistas de la mente. La turbacin del alma se puede eliminar con ayuda de diapositivas; la incomodidad del alma, nunca. Sera un error enorme considerar que t no mereces todo eso. Un disp arate total! Fueron los pndulos los que te obligaron a colgarte encima esta etiqu eta primitiva. Eres digno de todo lo mejor. En cualquier caso, no tengas prisa e n tomar la decisin definitiva. Intenta poner a prueba tu objetivo con diapositiva s. Si ves que la sensacin onerosa no pasa con el tiempo, significa que se trata d e una incomodidad del alma. Si sientes la incomodidad en el alma en relacin con a lgunos aspectos del objetivo mismo, significa que es un objetivo ajeno. Si, al d arte cuenta de la difcil accesibilidad del objetivo, sientes incomodidad del alma , significa que el objetivo no entra en la zona de confort de tu alma o que has elegido una puerta ajena. No pienses en los mtodos de obtencin hasta que hayas definido con exactitud tu objeti vo. Si no logras imaginarte en el papel que habas pensado, puede que todava no ests listo para admitirlo. La zona de confort se puede ampliar con ayuda de diapositivas. No te preocupes por las puertas. Slo necesitas la determinacin d e tener y, tarde o temprano, la intencin exterior te indicar una puerta adecuada. No caigas en la tentacin de definir el dinero como tu objetivo. Dices: Cuando teng a dinero, todos mis problemas estarn resueltos; s lo que comprar con este dinero. Rec uerdas el maletn lleno de billetes, en el apartado Diapositivas? All hablbamos de que el dinero no puede servir como objetivo, que es slo el atributo acompaante. En el primer momento puedes estar conforme con tal postura, sin embargo, sta no es una confirmacin tan trivial. Nosotros estamos tan acostumbrados al dinero que podemo s convertir prcticamente todo en su equivalente monetario. Pero el dinero es una categora abstracta que est destinada a la mente, pero de ningn modo al alma. El alm a no tiene ni idea de qu hacer con el dinero, puesto que no puede pensar de modo abstracto. El objetivo final debe ser comprensible para el alma. El alma debe sa ber qu es lo que quieres comprar con el dinero solicitado: una casa, un casino, u na isla, etctera. No hablamos de medios, con tal de que al alma le guste. 150

No logrars definir tu objetivo y sintonizarte con la lnea de la vida de dicho obje tivo mientras tu departamento de contabilidad interior siga calculando los recur sos necesarios para obtenerlo. Activa a tu Celador y detente cada vez que tu men te intente evitar contestar a la pregunta: Qu es lo que quiero yo de la vida?. El es tereotipo de que el objetivo es difcil de alcanzar es uno de los estereotipos ms r esistentes, por lo que necesitars mucha paciencia. La mente intentar dar respuesta a otra pregunta: Cmo lo logro?. Pero ahora, que tu alma diga a la mente: Cllate, no e tu problema, estamos eligiendo juguete!. Deberas tratar de librarte de los pndulos destructivos, pero eso no significa que necesites aislarte por completo. Toda l a sociedad est construida sobre su influencia, por lo que slo te queda huir al Him alaya, o buscar tus pndulos. Para los ermitaos es fcil conversar con la Eternidad est ando muy lejos de los pndulos. Pero en cuanto devuelvas a ese eremita al ambiente agresivo de los pndulos, de inmediato perder todo su equilibrio y cualquier senti do de imparcialidad. Tu objetivo tambin pertenece a algn pndulo. En eso que no hay ningn peligro para ti, siempre que el objetivo sea verdadero. Encuentra tu objeti vo y el pndulo se ver obligado a convertirte en su favorito. Incluso puedes crear un pndulo nuevo. Lo importante es que realices tu derecho a la libertad de eleccin y no permitas a los pndulos establecer control sobre ti. No podrs determinar el o bjetivo mediante anlisis y reflexiones. Slo tu alma puede identificar un objetivo verdadero. Analizar es actividad de la mente. El alma no sabe pensar. Slo sabe ve r y sentir. La tarea de la mente en el proceso de bsqueda del objetivo no consiste en buscar. Aunque la mente lo har como siempre, es decir, mediante anlisis y construyendo cadenas lgicas basadas en los estereotipos y estndares de uso general . Si de este modo pudiramos determinar nuestro camino, todos seramos felices. La tarea de la mente consiste en dejar pasar a travs de s toda la informacin exteri or, prestando especial atencin al estado de confort del alma. La mente slo debe proponerse la siguiente orientacin: busco aquello que convertir m i vida en una fiesta. Y luego solamente dejar entrar en ti la informacin exterior y observar los sentimientos del alma desde l punto de vista de esta orientacin. U na activa bsqueda del camino no te llevar a ninguna parte. No te preocupes, espera y observa. Si fijas la orientacin hacia la bsqueda, la informacin necesaria vendr po r s sola. En un momento determinado recibirs alguna informacin que te despertar un v ivo inters. Lo importante es que tu 151

mente no se entrometa con sus reflexiones en este momento, sino que se limite a prestar atencin al estado de confort del alma. Puedes acelerar por ti mismo la ll egada de la informacin necesaria. Para eso ser muy til que amples el crculo de tus in tereses. Visita lugares donde nunca hayas estado: museos, excursiones, cine, pic nic, otro barrio de la ciudad, una librera o cualquier otro sitio que quieras. No tienes que ocuparte activamente en la bsqueda, simplemente aumenta la amplitud d e la informacin exterior y observa. Date un tiempo indefinido, no te metas en los lmites de tiempo y no conviertas la bsqueda de objetivo en una obligacin. Slo mantn en la mente una orientacin: busco aquello que convierta mi vida en una fiesta. Ob serva las sensaciones que surjan con un poco ms de atencin que antes. Que esta ori entacin trabaje constantemente en el rgimen de fondo. Deja pasar cualquier informa cin entrante por un filtro interrogativo: qu es lo que siento en cuanto a esto? Esto me gusta o no? Tarde o temprano obtendrs alguna seal o informacin que parecer estre mecer algo en tu interior: Oh, esto me gusta!. Contempla a conciencia esa informacin en todos sus aspectos, observando con atencin el estado de confort de tu alma. Y ya, por fin, has logrado librarte de la tentacin de reflexionar sobre los medios y has determinado el objetivo. Una vez aparezca la determinacin de tener y actua r en pos de la obtencin de este objetivo, la capa de tu mundo experimentar una tra sformacin asombrosa. Y suceder lo siguiente. Te has librado del peso de los objeti vos falsos y respiras con alivio. No tienes la necesidad de seguir obligndote a h acer lo que no te gusta. Has renunciado a la lucha por una felicidad ilusoria en un futuro y te has permitido tenerlo aqu y ahora. Antes intentabas llenar el vaco del alma con los sucedneos baratos que te ofrecan los pndulos. Mas ahora la mente ha dejado salir al alma de la funda y una asombrosa sensacin de ligereza y libert ad ha surgido en ti, como si llegase la primavera y despertases de una larga hib ernacin. La onerosa sensacin de opresin y peso ha desaparecido. Reconoce que es muc ho ms agradable avanzar hacia tu propio objetivo, comprendiendo que has hallado e n tu interior lo que antes intentabas intilmente encontrar en el mundo exterior. Tu mente se deshizo de la basura innecesaria de los objetivos ajenos, renunci a l as intiles reflexiones sobre los medios de obtencin y simplemente dej entrar el obj etivo propuesto en la capa de tu mundo. El alma ha elegido el juguete por s misma y ha empezado a aplaudir y brincar de alegra. Has roto el falso estereotipo y te has permitido tener, a pesar de la falsa inaccesibilidad del objetivo. Por tant o, 152

puertas antes cerradas se han abierto de par en par delante de ti. Y por fin tam bin la mente se ha dado cuenta de que el objetivo es realmente alcanzable. Ahora la vida se convertir en una fiesta, puesto que el alma feliz echar a correr a salt os detrs de la mente, la que dej entrar la fiesta en la capa de su mundo. El alma y la mente comenzarn a andar alegremente de la mano, por un camino recto y agrada ble, hacia la felicidad que est aqu y ahora. Tus puertas Si te ves constantemente obligado a superar obstculos en el camino hacia el objetivo, significa que elegis te un objetivo ajeno o que vas a por el objetivo a travs de una puerta ajena. La n ica cosa en la vida que puede considerarse importante es definir tu propio objet ivo y la puerta hacia l. Al precipitarte en alcanzar objetivos ajenos puedes malg astar toda tu vida y al final no lograr nada. No hay nada tan triste como recono cer que todos los esfuerzos han sido en vano y la vida no ha resultado. Los pndul os acostumbraron a la gente a hacer lo necesario y luego a tomarlo como algo deb ido. El estereotipo de la necesidad forzada est reducido a lo absurdo: como si la vida fuera una pena que todos han de cumplir, o trabajos comunitarios que todos deben pagar con el propio esfuerzo. El hombre se acostumbra tanto a esa necesid ad que las verdaderas aspiraciones del alma quedan metidas en el rincn ms apartado de la conciencia hasta que lleguen tiempos mejores. Pero la vida se acaba y los tiempos mejores nunca llegan. La felicidad se vislumbra siempre en alguna parte del futuro. El falso estereotipo afirma: para que este futuro llegue debes conq uistarlo, ganarlo, conseguirlo. Muy frecuentemente la gente renuncia a su activi dad preferida por motivos materiales. Las ocupaciones se dividen en aficin y trab ajo propiamente dicho, que debe producir beneficio. Junto con el planteamiento d e los objetivos falsos, una necesidad forzada es un modo ms que utilizan los pndul os en sus intentos de desviar al hombre lo ms lejos posible del propio camino. En realidad, es posible ganar bien hasta con un hobby, si es tu objetivo. Si te ve s obligado a renunciar a tu ocupacin preferida slo porque no te produce beneficio, entonces es imprescindible que definas con exactitud si este hobby tiene algo q ue ver con el objetivo elegido por tu alma. Har tu ocupacin preferida una fiesta de tu vida o no? Si es imposible atribuir tu actividad a tu objetivo, nadie te dir con certeza si podrs beneficiarte de ella o no. Pero si ests seguro de que tu ocup acin es aquella misma que har de tu vida una fiesta, entonces espera que en tu vid a aparezcan los atributos de confort. Cuando tu 153

objetivo coincide con tu puerta, no tienes necesidad de preocuparte por el biene star material: lo tendrs de igual modo, si as lo quieres. Sin embargo, el falso es tereotipo de la necesidad forzada no permite que el hombre se dedique por comple to a su objetivo. Hay muchos ejemplos que lo demuestran. Vive ese buen hombre, s e esfuerza, como todos, en un trabajo necesario, y en su tiempo libre crea o inv enta algo. Y no se le pasa por la cabeza que lo que l ha creado se puede vender m uy caro. Vive en la pobreza con una conviccin absoluta: por un trocito de pan se debe trabajar duro. Mientras que su hobby es slo eso, para el alma. Comprendes lo qu e est pasando? El hombre trabaja de pen para algn fulano la mayor parte de su vida; dice: Lo necesito para mantener mi subsistencia. Y el alma recibe las migas que l e quedan del tiempo laboral. Entonces, para quin vive el hombre? Para aquel fulano? Si tu objetivo coincide con tu puerta, puedes hacerte rico gracias a tu hobby. La obtencin del objetivo traer consigo la realizacin de todos los otros deseos; ade ms, los resultados obtenidos superarn todas tus esperanzas. Que no te quepa la men or duda de que todo hecho con el alma vale mucho dinero en este mundo. Los produ ctos de la pura mente, al contrario, se valoran poco. Como sabrs, las autnticas ob ras maestras nacen en la unidad del alma y la mente. Por el camino hacia el obje tivo crears obras maestras, si no permites a los pndulos desviarte de l. En este ca so todo es muy simple: slo tienes que seguir tranquilamente por tu camino y no ca er en la red de los pndulos. Tarde o temprano conseguirs un xito grandioso. El asun to es algo ms difcil si el objetivo y la puerta no coinciden. No obstante, antes d e llegar a esta conclusin pinsalo bien. Tu objetivo no puede dificultarte mucho la vida. Al contrario, al elegir el objetivo facilitars considerablemente tu vida y te quitars muchos problemas de encima. No te apresures en elegir la puerta. Si t ienes una determinacin de tener 7 actuar, la puerta aparecer. Si no imaginas con t oda claridad dnde se encuentra tu puerta, trabaja con diapositivas y ampla la zona de tu confort. Baja la importancia, renuncia al deseo de conseguir el objetivo. En cuanto te permitas tener, la intencin exterior te ofrecer una variante oportuna. Tu puerta es aquel c amino que te conducir a tu objetivo. Despus de determinar el objetivo, hazte la pregunta: de qu manera puedo lograrlo? La intencin exterior, tarde o temprano, te revelar las diferentes posibilidades. Tu tarea co nsiste en encontrar, entre todas ellas, precisamente tu puerta. Examina todas la s variantes posibles. Es imprescindible que sometas a cada una 154

de las variantes elegidas a la prueba del estado de confort del alma. Aqu puedes guiarte por los mismos principios que a la hora de elegir el objetivo. Supongamo s que tu objetivo implica que eres una persona rica. Entonces tienes que definir qu es lo que te ayudar a ser rico. Al fin y al cabo, el dinero no viene a la pers ona, simplemente, sino a lo que ella representa. Eso puede ser: una estrella del espectculo, un gran fabricante, un financiero, un especialista eminente, un here dero. Pues bien, quin quieres ser t? Necesitas encontrar precisamente un camino per sonal hacia la riqueza, algo, de lo que tu corazn se alegre. Y de qu se alegrar, de bes preguntrselo a tu alma, no a la mente. La mente es producto de la sociedad. Y la sociedad se sostiene sobre los pndulos. La sociedad dice: S famoso, o poltico, o rico. Es prestigioso. Pero, como para el pndulo tu felicidad personal no represen ta ningn inters, l no te ayudar a definir el huequito necesario en esta vida. La men te y los conocidos te sugieren que debes buscar un trabajo bien remunerado, por ejemplo, de abogado. Todos dicen: al ser un abogado cualificado, ganars montones de dinero. Por supuesto, te gustara ganar mucho dinero, pero esta puerta puede se rte ajena. A travs de ella dars con un lugar equivocado. Si el objetivo est elegido de forma correcta, la puerta te abrir posibilidades que t ni imaginabas. Supongam os que tus exigencias son: tener una casa propia, un coche, un buen sueldo. Al e ntrar en tu puerta recibirs tanto que tus antiguas pretensiones te parecern ridcula s. Pero para eso necesitas no equivocarte a la hora de elegir tu puerta. No teng as prisa y no escatimes tiempo al hacer tu eleccin. Desperdiciars mucho ms tiempo y esfuerzos en vano si te apresuras y haces una eleccin equivocada. Determinar el objetivo y las puertas puede llevar meses. Durante todo este tiempo debers guarda r una especie de ayuno de impecabilidad: en la medida de lo posible, seguir riguro samente los principios bsicos del Transurfing. Ya los conoces. En primer lugar es t tu conciencia. Es necesario que ests consciente de los motivos de tus acciones p osteriores. Crees que actas conscientemente, comprendiendo las reglas del juego, o te dejas influir, ablico, por un pndulo? Vigila el nivel de la importancia interi or y exterior. Piensa en tu puerta y tu objetivo como si los tuvieras ya. No exi ste ningn prestigio ni inaccesibilidad o necesidad. Renuncia a cualquier importan cia. Aquello que posees es algo corriente para ti. Resgnate de antemano a un posi ble fracaso. Si te sale bien: tanto mejor; si no, entonces-eso no es tuyo y no t ienes por qu apenarte. Permtete cometer errores. Asigna algn lugar en tu vida para la derrota, y que este lugar est bajo 155

tu vigilancia. Es ms, de lo que sigue a continuacin sabrs que un fracaso enojoso no es una derrota en absoluto, sino un jaln ordinario en el camino hacia el objetiv o. Encuentra para esa puerta en particular alguna sustitucin, un remplazo. No ren uncies enseguida a la puerta anterior, no quemes las naves, acta con prudencia. N o lo apuestes todo a una carta. Reserva alguna va de escape. No ceses de proyecta r en la mente la diapositiva de tu objetivo. De este modo ests ampliando la zona de confort y te sintonizas con la frecuencia de la lnea del objetivo. Y la intenc in exterior te echar la informacin necesaria. Para no dejar escapar esa informacin, introduce en tu cabeza la diapositiva de la bsqueda de tu objetivo y tu puerta. A todos los datos entrantes del mundo exterior hazles pasar a travs de esta diapos itiva. Valora si eso se encaja contigo o no. A la vez escucha el susurro de las estrellas de madrugada, no a la mente. Y mientras tanto observa qu es lo que te o prime o anima y no qu piensas sobre lo que est ocurriendo. Presta atencin a la acti tud del alma ante cualquier informacin. En un momento determinado se avivar y excl amar: Es exactamente lo que necesito!. Y de nuevo, no tengas prisa. Sigue ampliando la zona de confort y sintoniza tus pensamientos con la lnea del objetivo hasta qu e objetivo y puerta formen una idea clara. Tienes que llegar a una concusin preci sa: S, quiero eso, y es lo que har de mi vida una fiesta. Tu alma canta y la mente, satisfecha, se frota las manos. Si el alma canta ya, pero la mente an est en duda, vuelve a ampliar la zona de confort. Eso te permitir forzar el molesto estereoti po falso de inaccesibilidad e irrealidad del objetivo. Sabes por qu la puerta pare ce ser inaccesible? Porque est cerrada con el estereotipo falso de inaccesibilida d que tienes metido en la mente. Cuando fuerces el estereotipo se abrir la puerta . No te pido que me creas, o que te creas t mismo, o a cualquiera. Nunca podrs obl igar a la mente a creer. Ella slo acepta sin reservas los hechos. Ahora bien, par a que la puerta sea real para tu mente, deberas pasar a la lnea de la vida del obj etivo. Y es posible hacerlo slo con ayuda de la diapositiva del objetivo. Al prin cipio de tu lnea, el objetivo an est por delante, pero los caminos para su obtencin ya son claramente visibles para la mente. Es totalmente intil convencerte y lucha r contra el estereotipo. El forzamiento de estereotipo no consiste en eso. Se de rrumbar por s slo, cuando la intencin exterior te muestre nuevas posibilidades en la lnea del objetivo. Por tanto llamo tu atencin sobre lo siguiente: no intentes per suadirte y no luches contra el estereotipo. Todo lo que necesitas es seguir proy ectando sistemticamente la 156

diapositiva del objetivo. Estos no son ejercicios tericos vacos, sino un avance concreto hacia el objetivo. No olvides que la realizacin material es inerte y la intencin exterior no puede llevar a cabo instantneamente el pedido. Necesitars paci encia. Y si no tienes paciencia, significa que deseas ansiosamente conseguir tu objetivo cuanto antes. En este caso, empieza desde el principio, intentando dism inuir la importancia. Si deseas significa que dudas de ser capaz de conseguir re almente tu objetivo. Ampla de nuevo la zona de confort hasta ver que se te abren las perspectivas reales. Los pndulos pueden camuflar tu puerta so capa de falsa i nsignificancia y poco valor. Todo lo que sepas hacer con facilidad, soltura, con ganas, tiene importancia y valor. No existe ninguna cualidad insignificante. Cu alquier tontera que te caracterice, aunque dentro de los lmites de los estereotipo s no tenga ninguna importancia, puede servirte de llave para la puerta necesaria . Intenta aplicar esa cualidad poco seria que te caracteriza a las puertas serias. Por ejemplo, si tienes reputacin de ser un payaso, quiz podras ser un excelente cmico . Si todos dicen que eres un intil y lo nico que sabes hacer es vestir bien y pone rte guapa/o, posiblemente tu puerta te lleve hacia la profesin de modelo, maquill ador/a o modista/o. Si te saca de quicio la publicidad y te gusta refunfuar por l o mal que la hacen y que la publicidad hay que presentarla de modo totalmente di ferente, eso no es simple descontento, sino el deseo oculto de revelar tus capac idades en esta rea dada. He enumerado unos ejemplos en particular. La cualidad pe rsonal intil puede manifestarse de un modo totalmente inesperado. Lo descubrirs si d as la espalda a los pndulos y te vuelves de cara a tu alma. Piensa: si en realida d haces esas tonteras con desenvoltura y placer, entonces eso debera tener algn sig nificado. Todo lo dicho se refiere al proceso de eleccin de la puerta. Pero supon gamos que ya ests en el camino hacia el objetivo elegido. Entonces existe un modo de averiguar si esa puerta es la indicada. Si en el camino hacia el objetivo te cansas y pierdes energa, si eso supera tus fuerzas, significa que esa puerta no es tuya. En cambio, si te invade el nimo cuando te ocupas de lo que te acerca hac ia el objetivo, puedes considerar sin miedo este quehacer como tu puerta. Existe otro modo de distinguir una puerta verdadera. Una puerta ajena puede hace rse pasar por la tuya; parece abrirse delante de ti, pero en un momento crucial se cierra bruscamente delante de tus narices. Resulta as que todo te va bien en e l camino a travs de una puerta ajena, pero al final fracasas en lo ms importante. Si alguna vez te ha pasado eso, significaba que ibas a travs de una puerta ajena. Es en lo que se revela la perfidia de los pndulos, que abren 157

especialmente las puertas accesibles para todos para atraer a tantos partidarios como sea posible. Como regla general, nadie se amontona al lado de tus puertas. Pero aunque encontraras mucha gente deseando atravesarla, todos se apartan ense guida y pasas libremente. Las puertas accesibles para todos estn abiertas para to dos, pero son muy pocos los que las atraviesan. Recuerda de nuevo cmo los pndulos crean mitos de exitosas carreras de las estrellas e intentan someter a todo el m undo a la regla haz como yo. Las personas atradas por el espejismo quieren forzar l a misma puerta todos al mismo tiempo, mientras que sus propias puertas estn al la do, completamente libres. Sin embargo, tu puerta tambin puede cerrarse delante de ti, si has quebrantado brutalmente la ley del equilibrio. Por ejemplo, el objet ivo es demasiado importante para ti y lo juegas todo. Puedes volver a abrir esa puerta si disminuyes la importancia. Sobre eso hablaremos al final de este captul o. Intencin Supongo que si has dedicado tiempo para definir el objetivo y las pue rtas, significa que tienes la intencin. La intencin convierte un deseo en objetivo . El deseo sin intencin no se realizar nunca. Los sueos tampoco se cumplen. Cul es la diferencia entre un objetivo y un sueo? La misma que distingue una intencin de un deseo. Si tienes la intencin, el sueo se convierte en objetivo. Los sueos vacos y l os castillos en el aire no pueden cambiar nada. Slo la intencin es capaz de cambia r la vida, es decir, la determinacin de tener y actuar. Supongamos que has lograd o definir tu objetivo y ests muy decidido a alcanzarlo. Ests que ardes de impacien cia por empezar a actuar lo ms pronto posible. Pues bien, ahora suelta el agarre. Baja la importancia del objetivo, renuncia al deseo de conseguirlo y qudate slo c on la determinacin de tener. Slo resta actuar dentro de los marcos de la intencin p urificada, es decir, cumplir todo lo que es necesario sin desearlo ni tampoco in sistiendo en ello. Lo nico que puede estropearte todo en el camino hacia tu objet ivo es la responsabilidad sobrante, el empeo, el celo y el constreimiento. Eso suea muy extrao e inhabitual dentro de los lmites de la concepcin del mundo corriente. Pero espero que ahora t no veas aqu nada absurdo. Volvamos a ponerlo todo sobre lo s pies. Al avanzar hacia el objetivo a travs de tu puerta no tienes necesidad de aplicar demasiados esfuerzos. Tampoco tendrs que constreirte. Si no es as, 158

significa que el objetivo es ajeno o bien es ajena la puerta. Pero la mente est a costumbrada a luchar y superar obstculos. La mente crea todos los problemas por s misma cuando atribuye demasiada importancia a las cosas y lucha contra la corrie nte de las variantes. Tu lnea de la vida tiene el mnimo de obstculos, si dejas del lado la importancia. Has de ir hacia tu objetivo como si fueras a recoger la correspondencia del buzn. Qu es lo que quedar de la intencin si la purificas de importancia y del deseo de lograr el objetivo? Slo la determinacin de tener y mover los pies. Deja d e considerar un problema el peridico del buzn y, simplemente, empieza a mover los pies hacia l. No pienses en el problema: acta como te resulte posible; as el proble ma se resolver en el proceso del avance hacia tu objetivo. La intencin interior de la mente te incita a batir el agua con las manos: Insisto en que.... La intencin e xterior acta de manera totalmente opuesta: Resulta as que... Mientras insistas, no d ejars a la intencin exterior realizar el objetivo segn la corriente de las variante s. Cmo puede tu mente saber exactamente cmo debe realizarse el objetivo? El movimie nto hacia el objetivo1 correcto a travs de tu puerta se produce como sobre un cam ino allanado. No te molesta nada ni nadie, si tu importancia est en el nivel mnimo y no luchas contra la corriente de las variantes. Y ya que vas por tu camino, n o tienes nada de qu preocuparte, incluso si aparecen dificultades pasajeras. Permt ete disfrutar de la vida y acptalo todo como un regalo. En cuanto la fiesta se te age por algo, intenta determinar en qu has rebasado la importancia. Por qu sientes que algo te oprime? Para esta pregunta existe una respuesta estndar: ya te constr ies demasiado en algo, ya te impacientas por lograr el objetivo, ya atribuyes a a lgo demasiada importancia. Suelta el agarre. Los pensamientos y sentimientos dep rimentes pueden aparecer por la insuficiente amplitud de la zona de confort. Sup ongamos que como resultado de obtener el objetivo debes recibir una gran cantida d de dinero. Enseguida aparece un conjunto entero de pensamientos preocupantes: dn de lo guardo? Cmo lo invierto con mximo beneficio? Y si lo pierdo? Y cmo ser prudente para gastarlo bien? Y si me lo roban? Si es as, significa que todava no ests prepara do para tenerlo. Cuando la realizacin de un sueo est acompaada por semejantes proble mas, inevitablemente aparece la turbacin del alma y, como consecuencia, el propsit o inconsciente de librarse de estos problemas. En este caso la intencin exterior trabajar contra ti. Hay que mantener siempre la determinacin de tener. Y no tendrs necesidad de obligarte a proyectar mentalmente la diapositiva del objetivo. Desp us de 159

todo, te resulta agradable pensar en tu objetivo deseado. Slo que no merece la pe na persuadirte o convencerte. Puedes estar persuadindote mucho tiempo y sin resul tado alguno. A diferencia de la autosugestin, la intencin implica que la decisin ha sido tomada y no est sujeta a discusin. La obtencin del objetivo es evidente. Cual quier duda desaparecer por s sola si amplas la zona de tu confort. Quiero advertirte de un error muy grave. Existe otro estereotipo falso ms, que te incita a pensar slo en el desarrollo exitoso de los acontecimientos. Por muy ext rao que suene, es un estereotipo realmente falso. Ves, cuntos son! Crees que podras p ensar slo en el xito? Poco probable. No te resultar nada si tratars de eliminar las variantes negativas de tu guin. No logrars convencer a tu mente de que todo se ir s in complicaciones. La mente puede fingir que se lo ha credo: es capaz de hacerlo. Pero de todos modos, en el fondo del alma seguirs dudando, puesto que la mente d uda. El alma encontrar sin falta una variante negativa por all, en el desvn, dnde la haba metido la mente. En la diapositiva de tu objetivo no tienes que incluir absolutamente ningn guin de obtencin de este objetivo. La diapositiva dada debe contener slo la imagen final de obtencin del objetivo. Eso ya lo tienes. Todo lo que necesitas es disfrutar de la diapositiva y mover los pies con ayuda de la intencin interior p urificada. La visualizacin del proceso ya es un trabajo sobre el guin, pero en otr o sentido completamente distinto. Convences a la mente de que todo est pasando si n complicaciones, en vez de repetirle que todo va a pasar sin complicaciones. La visualizacin del eslabn corriente de la cadena de trasferencia va al paso de lo q ue ests haciendo ahora, y slo un paso adelante. En cambio, convencindote de que tod o terminar con xito te aferras a ti con el agarre mortal del control. Suelta el ag arre, no pienses en problemas que todava no han llegado y muvete tranquilamente se gn la corriente de las variantes. Realizacin Iba por el asfalto mojado... Haba llov ido por la maana y los gusanos salieron arrastrndose desde el csped al asfalto busc ando sentido a la vida y nuevos descubrimientos. El destino de cada uno fue dife rente. Los afortunados pudieron llegar a tiempo hasta el parterre vecinal con ri cas tierras negras. Algunos fueron picoteados por los pjaros. Otros, aplastados p or los pies de los terribles monstruos que marchaban pesadamente por el asfalto. El sol calent y sec la humedad, pillando a un gusano en la mitad del camino. Dema siado tarde se dio cuenta de que 160

cometi un error. Ya no quedaban fuerzas para llegar hasta el final. La muerte, le nta y dolorosa, estara encima mucho tiempo hasta que l se secara por completo. De repente, una fuerza incomprensible lo agarr y lo arroj a la tierra mojada. Desde e l punto de vista del gusano, eso era imposible, no pudo explicarlo ni comprender lo. Pero para m no exista nada sobrenatural: simplemente aquel gusano me dio pea y lo tir al parterre. Por lo visto, este Peregrino solitario, a pesar de todo, haba elegido bien su objetivo y su puerta. Si te parece que tu objetivo es difcil de c onseguir, las dudas y reflexiones penosas sobre un posible fracaso te estropearn toda la fiesta. Cmo, pues, empezar a creer en lo increble para que esto sea posible ? He aqu un ejemplo de pregunta estpida. De ningn modo! De nuevo vuelvo a lo dicho a rriba. De ningn modo podrs convencerte, ni persuadirte, ni obligarte a creer. Deja estos ajetreos vanos y pon, mejor, manos a la obra, o sea, ocpate del proceso de mover los pies hacia el objetivo. El hecho de que tu objetivo parezca difcil de alcanzar no tiene por qu preocuparte. Te resulta difcil imaginar cmo eso ser posible . Pero es una preocupacin intil. Tu tarea consiste en realizar bien el pedido y de jar lo dems al camarero. Muchas personas que lograron un xito vertiginoso decan des pus que nunca haban credo poder conseguir tales resultados. Lo que impide al alma y a la mente comprenderse mutuamente es el hecho de que el alma aspira a consegui r el objetivo, mientras que la mente se preocupa por los medios. El alma no tien e ni idea de los modos de obtenerlo. En el sueo se ha acostumbrado a recibir todo lo que quiera as, sin ms. Cualquier aspiracin del alma se realiza enseguida por la intencin del sueo. Por dnde vuela el alma mientras la mente duerme profundamente, no lo sabe nadie. Slo recordamos aquellos sueos cuando la mente est adormilada. Al despertarse de un sueo profundo, la mente empieza a dirigir la vela mayor del alm a segn sus esperanzas y emociones. Por tanto los sueos no pueden servirnos como in dicadores de aquello que desea el alma. Por la misma razn no podemos recordar las vidas pasadas de nuestra alma, si realmente las tuvo. La mente, a diferencia de l alma, viene a este mundo como hoja de papel en blanco. Existen numerosos testi monios de que, en determinadas circunstancias, la mente humana recibi acceso a la informacin de vidas pasadas. No obstante, es una cuestin aparte y no entra en los marcos del presente libro. La mente est obligada a pensar en los medios, puesto que est acostumbrada a actuar entre los lmites de la intencin interior. Y dentro de estos lmites existe infaliblemente un guin con final triste. La intencin exterior, en este 161

caso, no slo no ayudar, sino que, al contrario, actuar en perjuicio tuyo. Por eso t e recomiendo con insistencia que dejes tus cavilaciones sobre cualquier guin de d esarrollo de los acontecimientos. En el camino hacia el objetivo ha de prevaler la determinacin de tener; es lo ms importante que debe interesarte. El resto de la intencin la determinacin de actuar tiene que estar completamente purificada del des eo y la importancia. La determinacin de mover los pies es la impasible intencin de cumplir lo mnimo de lo que se requiere de ti. Actuar impasiblemente no significa actuar con apata y de modo indeciso. Creo que comprendes lo que quiero decir. La decisin excesiva tambin es consecuencia de la importancia. Cuanto mejor logres pu rificar la intencin interior de deseo e importancia, con ms eficacia actuars. Slo ne cesitas trazar los rasgos generales del guin de la obtencin del objetivo: definir las etapas bsicas en el camino hacia el objetivo, es decir, los eslabones de la c adena de trasferencia. Despus es imprescindible que dejes de pensar en el guin gen eral. En la mente debe quedar nicamente la diapositiva del objetivo. Ella contien e slo la imagen final del objetivo conseguido y no incluye en s ningn guin. Proyecta siempre esa diapositiva en la mente, vive en ella. La zona de confort empezar a ampliarse y los parmetros de tu emisin se sintonizarn con la lnea del objetivo. De t odo lo que est relacionado con la obtencin del objetivo excluye cualquier manifest acin de deseo e importancia. Si intentas esforzarte en conseguir el objetivo cuan to antes, si dudas de tu capacidad y temes las dificultades, significa que tu ni vel de importancia est excedido. Permtete ser imperfecto y cometer errores. Si t mi smo no te das permiso para cometer errores, no lo esperes de los dems. Si temes q ue el objetivo no se consiga, significa que deseas. Pero cmo dejar de desear? Resgn ate de antemano al fracaso, piensa en vas de escape y alguna variante de emergenc ia. Tenlos preparados. Sin haberlo hecho, no podrs librarte del deseo. Lo esencia l es que por nada del mundo juegues el objetivo a una sola carta. Por ejemplo, n o puedes dejarlo todo sin ms y entusiasmarte con lo que te apasiona. Y si de pront o vez que te has equivocado y has tomado un objetivo o puerta ajenos por los tuy os? Adems, al ponerlo todo a una carta, alteras el equilibrio. Siempre has de ten er un contrapeso, una variante de emergencia, una va de escape. Entonces tu alma estar tranquila y las fuerzas equiponderantes no te tocarn. Por ejemplo, no dejes el trabajo hasta que no ests seguro 100 por 100 de haber encontrado otro. No te v ayas de tu antiguo empleo dando un portazo, no quemes las naves, s precavido y pr udente. Aun si ests absolutamente seguro de que el objetivo y la puerta son tuyos , no hagas ningn movimiento brusco que, 162

en caso de fracasar, pueda dejarte sin pan ni el techo. Nadie est asegurado contr a los fracasos. En cualquier caso ests armado con una tcnica muy poderosa: el Tran surfing; por tanto tendrs muchos menos motivos para preocupaciones y recelos. Al menos ahora conoces las reglas del juego, y eso, por s solo, ya es mucho. En el m undo de los pndulos el hombre entra en juego con ellos sin conocer las reglas; po r ende, pierde enseguida. Los mtodos que has conocido te ofrecen una ventaja enor me. Pero an te queda mucho por descubrir. En los prximos captulos te espera conocer la artillera pesada del Transurfing. Si no impides la intencin exterior con tu acti tud basada en el nivel excedido de importancia, ella te llevar infaliblemente has ta el objetivo. Muvete segn la corriente de las variantes y no intentes luchar con tra ella. Lo que puede provocarte a luchar contra la corriente es la costumbre d e la mente de tenerlo todo bajo control. Pero has de reconocer que a nadie se le da el poder de prever todo el desarrollo de los acontecimientos. Si practicas l a visualizacin de la diapositiva del objetivo, ests conducido por la intencin exter ior. Y sta acta fuera de los lmites de los guiones habituales y los estereotipos; p or tanto, inserta cambios inesperados en la marcha de los acontecimientos. Al to mar estos cambios por desfavorables, la mente empieza a dar manotazos en el agua y lo echa todo a perder. Para que no te pase eso, deja al guin la posibilidad de que se cambie de modo dinmico. Suelta el agarre de control sobre la situacin. Si algo no te sale como lo habas planeado, no te apresures a corregir la situacin; an tes bien, intenta estudiar el acontecimiento imprevisto bajo una la luz positiva , como algo a tu favor. Al principio no siempre es evidente, pero en la mayora de los casos es as. La persona se amarga en vano cuando en realidad no todo est tan mal. No te incito a creer ciegamente en el proverbio: Todo es por tu bien. Hay dos partes de la verdad en este proverbio: la evidente y la oculta. La parte eviden te pertenece a los estereotipos acostumbrados y supone que la cosa no est tan mal en general. Efectivamente, la corriente de las variantes siempre va por el cami no de un mnimo consumo de energa. Mientras que las desgracias siempre requieren un gran consumo y se producen, precisamente, por la lucha del hombre contra la cor riente. Uno considera los cambios en la direccin de la corriente como una desgrac ia slo porque estos cambios no concuerdan con su plano. Entre tanto, la parte ocu lta en el proverbio mencionado tiene mucho ms peso. La cuestin es que, si tienes l a intencin de considerar el cambio en el guin, aparentemente desfavorable, como un cambio positivo que te resultara 163

beneficioso, entonces todo ser exactamente as. Esta afirmacin puede parecerte tanto inofensiva como dudosa. Sin embargo, encierra una fuerza enorme. Pero sobre eso hablaremos en el siguiente captulo. Al moverte por la corriente de las variantes , podrs acelerar tu marcha con la ayuda de un remo: la visualizacin del eslabn de la cadena de trasferencia. La visualizacin, a diferencia de la diapositiva, contiene el guin de avance hacia el objetivo. Pero, como sabes, la visualizacin del eslabn corriente no incluye todo el guin, sino slo un pequeo fragmento pertinente al momen to presente. Mueves los pies guiado por la intencin actual. Cada vez que das un p aso tienes intencin de dar el paso siguiente. Recuerda de qu manera una madre obse rva cmo crece su nio. En cada momento practica la visualizacin del eslabn corriente de la cadena de trasferencia. Esa cadena ella la divide en eslabones muy pequeos. La madre se alegra de que hoy el nio se haya puesto de pie, e imagina cmo maana, p robablemente, dar su primer paso. La madre no intenta imaginar que su nio crece y se convierte en adulto delante de sus ojos. Ella se alegra por el presente y aca ricia el momento corriente convencida de que maana habr nuevos xitos. Por el mismo principio tendras que practicar la visualizacin de la etapa corriente de avance ha cia el objetivo. Hoy es mejor que ayer, y maana ser mejor que hoy. No tiene ningn s entido anticipar todos los giros venideros de la corriente de las variantes. Es mejor disfrutar del momento presente y slo mover los pies impasible e impecableme nte. Supongamos que quieres nadar en la piscina. Para eso tienes que correr unos cuantos metros hasta ella, saltar y nadar. Y ahora imagnate que te zambulles en la tierra y empiezas a remar con los brazos sin haber llegado an a la piscina. Te pa rece ridculo? Pues igual de ridculo es practicar la visualizacin de los eslabones s iguientes de la cadena y pensar en los medios de obtencin del objetivo. Al visual izar el siguiente eslabn, confirmas que en el momento dado los acontecimientos va yan con xito. Todo va bien. Sobre este fundamente se construye el siguiente peldao : maana ser mejor. En la mente tienes intencin de pasar al peldao siguiente que es m ejor que el anterior. De este modo se crea la cadena de retroalimentacin. Como re sultado, el movimiento hacia el objetivo se representa como una subida por los p eldaos de una escalera. El xito venidero se imagina, no como una nube suspendida e n el aire, sino como una escalera donde cada peldao posterior se sostiene en uno anterior. El nivel del xito va en aumento, como la subida por una escalera. Cada da lleva en s una pequea parte de xito futuro. No te preocupes por el futuro, vive e n el presente. 164

En el camino hacia el objetivo, los pndulos harn todo lo posible por desviarte del curso. Acepta cualquier disgusto como algo debido. Todo no puede ir absolutamen te sin el menor obstculo. Cuando te amargas por los fracasos, el peldao corriente se hunde y caes rodando escaleras abajo. Eso te enfada y despierta el disgusto p or ti mismo, pues se perturba el plano de tu mente. Ya has picado el anzuelo de los pndulos. Si te disgustas contigo mismo, nunca pasars a las lneas de la vida don de te esperan la felicidad y la suerte. Cuando te acompaan la suerte y el bienest ar te sientes satisfecho de ti mismo, verdad? Cmo quieres aparecer en estas lneas si los parmetros de tu propia emisin estn sintonizados con el disgusto contigo mismo? No olvides que la mente toma por una desgracia cada cambio imprevisto en la cor riente de las variantes slo porque ste no entra en su guin. Qu te impide aceptar esta alteracin como algo debido y tomar el fracaso por xito? Intenta jugar al siguient e juego: en vez de enfado, recibe un supuesto fracaso con un alegre asombro. Pue s es el trabajo de la intencin exterior lo que te hace avanzar hacia el objetivo por un camino para ti desconocido. Y la mente, cmo sabr ella cul es, precisamente, e l camino que va hacia el objetivo? Es la razn por la que la mente considera el ob jetivo como difcil de alcanzar: porque entre todos los caminos trillados no ve un sendero que lleve al objetivo. Por supuesto, no logrars nada si no obedeces la c orriente de las variantes y no saldrs a este sendero, al que te empuja la intencin interior. No tienes que mirar cmo los dems avanzan hacia el xito e intentar no que darte atrs. No te sometas al instinto gregario; t tienes tu propia predestinacin. L a mayora va por los caminos trillados, pero slo algunos logran verdadero xito: aque llos que desobedecieron la regla haz como yo y marcharon independientemente, cada uno por su propio camino. Bueno, una ltima advertencia. Si relacionas tu sueo con ayudar a tu prjimo, puede que no resulte nada. Por ejemplo, piensas: cuando se re alice mi sueo podr ayudarlos. El alma es egosta por su naturaleza. Recibe de la vid a slo una minscula parte de todo lo que le gustara. Por tanto, no le resulta posibl e pensar adems en la felicidad ajena. Al alma no le importan los dems por muy cerc anos y queridos que sean. Se preocupa slo por su propio bienestar. Su vida en est e mundo es la posibilidad nica e irrepetible. Cualquier revelacin del altruismo, a pesar de la opinin general, no procede del alma, sino de la mente. El alma har to do lo posible por conseguir su objetivo. Pero si este objetivo, en vez de servir le a ella, sirve para alguien ms, el alma pierde todo inters y deja a la mente en libertad de agotarse en la lucha por resolver la nica tarea. 165

En un cuento famoso,17 Buratino se propuso la tarea de hacerse rico para ayudar a su padre. Pensaba as: Plantar las monedas de oro en el Campo de los Milagros, de ellas crecer un rbol de oro, entonces comprar un teatro a Papa Cario. Naturalmente, este objetivo no se realiza y causa muchas preocupaciones al nio de madera. A la hora de proponerse el objetivo, Buratino ha cometido dos graves errores a la vez . El primer error: el objetivo no le sirve a l, sino a los dems. El alma de Burati no tiene sus propios sueos y deseos, mientras que la mente piensa en el bienestar de Papa Cario. El altruismo es una cualidad muy buena, pero si has decidido ded icarte a servir a los dems, t mismo nunca sers feliz. Ver tu propia felicidad sirvi endo a algo o alguien, ayudando a los dbiles e indefensos, entregarte por complet o a una actividad una o idea ajena: no es ms que ilusin y autoengao. Es aquel caso en que la mente est dominada seriamente por un pndulo y ve su felicidad exclusivam ente en servir a ese pndulo. No importa lo mucho que est convencida el alma de que haba encontrado su suerte en servir a los dems o a una tal idea elevada, el alma de esta persona es muy infeliz. Ella est tan metida en la funda, que ni siquiera tiene fuerzas para declarar sus derechos a la propia felicidad. La conviccin de l a mente de que una idea ajena es suya, y de que la felicidad ajena es su felicid ad, es el error de una persona que no pudo encontrar su propio objetivo o, tal v ez, ni siquiera lo busc. El segundo error de Buratino es considerar el dinero com o medio para conseguir lo deseado. Como recordars, el dinero no puede servir de o bjetivo ni de medio para conseguirlo. Slo es un atributo acompaante en el camino h acia el objetivo. No tiene ningn sentido concentrar la atencin en el dinero. Al co ntrario: los pensamientos sobre el dinero, como regla general, slo conducen a la creacin de potenciales excesivos. Si el objetivo elegido es tuyo, el dinero vendr por s solo; no tienes que preocuparte por l en absoluto. El cuento de Buratino es un ejemplo excelente que as lo demuestra. El cuento confirma que, si t mismo encue ntras tu propia felicidad, podrs hacer felices a los dems. Pues si consigues tu ob jetivo te vendr el dinero, el bienestar y, por supuesto, ayudars a tu prjimo, porqu e tendrs posibilidades realmente grandes. Pero por ahora, mientras ests en el cami no hacia tu objetivo, necesitas pensar slo en tu propia felicidad. De esta manera no ahuyentars a tu alma del objetivo. Que en el camino hacia el objetivo tu alma slo piense en s misma. Despus de lograr el objetivo dars plena libertad a tu 17 La versin rusa de Pinocho: La llave de oro, o las aventuras de Buratino de A. N. Tolstoy. Buratino huye de casa para encontrar el modo de ayudar a su pobre pa dre: Papa Cario. En el camino tiene muchas aventuras, hace amigos (las marioneta s) y enemigos (la zorra Alisa, el gato Basilio y el dueo de las marionetas: Carab as-Barabas). Al final del cuento se rene con su Papa Cario y sus amigos y descubr e casualmente una entrada secreta al teatro mgico, que todos dirigirn felizmente. (N. de la T.) 166

mente altruista para preocuparse y cuidar cuanto quiera del prjimo, la naturaleza , los animales errabundos, los nios hambrientos y a quien ella quiera. Inspiracin En el camino hacia tu objetivo a travs de la puerta adecuada irs volando sobre la cresta de la ola de la suerte. El confort del alma obtenido te permitir trasmitir la emisin armoniosa. En el captulo sobre la ola de la suerte18 hemos hablado de t al emisin. Sin embargo, es bastante difcil despertar en s esta sensacin de entusiasm o positivo y luego mantenerlo constantemente. Pero ahora alcanzars alegra y tranqu ilidad como consecuencia de la unin del alma y la mente, por lo que la trasmisin s e arreglar por s sola. Todos tus asuntos mejorarn, se auto eliminarn muchos de los p roblemas. La inspiracin te visitar con ms frecuencia, a menos que intentes convocar la a propsito. La inspiracin, en general, es una cosa maravillosa. Pero slo que est rodeada por una aureola de misterio e incomprensibilidad. Se considera que la in spiracin es muy difcil de convocar; siempre aparece espontnea e inesperadamente, co mo si fuera una musa que entrara por casualidad, atrada por la luz. Luego esta mu sa puede marcharse volando, tan de repente como vino, y no volver durante mucho tiempo. El sufrido espera fatigosamente la prxima visita de esta dama, pero no lo gra atraerla. Adems, quin sabe cmo se hace. En realidad, todo es ms simple de lo que parece. Inspiracin es el estado de la unin del alma y la mente con ausencia del p otencial de la importancia. La primera parte de la definicin es fcil de comprender . Inspiracin es el estado de entusiasmo del alma en que proceso de creacin fluye d e manera ligera, simple y, lo ms importante, con xito. Es totalmente evidente que esto puede tener lugar slo a la condicin de que haya unin del alma y la mente. Nunc a experimentars inspiracin haciendo un trabajo que no te gusta. Realizando tu prop io objetivo, sin duda conseguirs la unidad del alma y la mente, lo que te servir d e primera e imprescindible condicin para la inspiracin. Sin embargo, esta condicin no es suficiente. Por qu la inspiracin aparece de repente y luego desaparece en alg una parte? Puede que eso est relacionado con la fatiga? Pero en estado de inspirac in es posible trabajar muchas horas sin cansarse. La segunda parte de la definicin te ayuda a comprender de dnde viene la inspiracin y dnde desaparece. Tal vez ya es ts captando de qu se trata. La cuestin es que la inspiracin no aparece, simplemente se libera cuando cae el 18 Vase V. Zeland, tomo I: El espacio de las variantes. Captulo III: Ola de la suer te. (N. de la T.) 167

potencial de la importancia. En qu consiste esta importancia? En primer lugar, en tu anhelo de conseguir el objetivo y, en segundo lugar, en la pretensin insistent e de obtener inspiracin. Al desear lograr el objetivo, no lo logrars, como te dich o muchas veces. El deseo fatigoso de obtener el objetivo levanta, en vez del vie nto de la intencin exterior, un torbellino de fuerzas equiponderantes, que espant an rpidamente a todas tus hadas buenas y musas. El deseo de despertar a la inspir acin es de la misma naturaleza. Cualquier preparacin y posterior espera de la insp iracin crean el potencial excesivo de la importancia. Hete aqu que has organizado con esmero tu puesto de trabajo, has pensado en todos los detalles, has puesto t odo en orden, has descansado bien; hasta sacaste la punta al lpiz. En trminos gene rales, has creado todas las condiciones para recibir la musa. Con la preparacin m eticulosa ya habas materializado el potencial de la importancia y el viento de la s fuerzas equiponderantes empieza a aullar peligrosamente detrs de la ventana. Ah ora has puesto la mesa, encendiste las velas y te sentaste a esperar la visita d e esta dama impredecible. Pero ella an no aparece. Y no aparecer, puedes estar seg uro, porque una espera inactiva es un deseo elevado al cuadrado. Detrs de la vent ana ya se ha desencadenado el huracn de las fuerzas equiponderantes, as que ningun a dama con alas se acercar a tu casa. Y si expresas tu impaciencia, rayana en la desesperacin, el viento enfurecido romper las ventanas y convertir en caos el ambie nte energtico de tu casa. La perturbacin crecer como pared entre tu alma y la mente , de modo que necesitars mucho tiempo para recuperar la antigua unin. Ves qu consecu encias negativas conllevan el deseo, la preparacin y la espera de inspiracin? De e sta manera, la inspiracin no aparecer mientras no sueltes el agarre mortal de la e spera. La inspiracin no viene, sino que slo se libera cuando se va el potencial de la importancia. Y al contrario, la inspiracin se reprime cuando la mente, en su impaciencia, mete el alma en la funda de espera. La nociva costumbre de la mente de someter todo al control de su voluntad estropea toda la fiesta. Aun as, a pes ar de la evidente imposibilidad de manejar y la imprevista conducta de la inspir acin, la mente tiene un modo bien definido de someterla a su control. Aunque habra que redirigir este control completamente al otro lado. Como de costumbre, la me nte golpea con su intencin interior contra el cristal, cuando al lado tiene un po stigo abierto. En realidad todo lo que necesitas hacer es proceder del modo exac tamente contrario. 168

Primero, renuncia al deseo de conseguir el objetivo. Si es tu objetivo, no desap arecer de ningn modo para irse a ninguna parte. Tarde o temprano lo conseguirs. Slo la decisin de tener, con total ausencia de presin y firmeza por tu parte juega un papel importante. Tranquilamente y sin insistir, tomas lo tuyo como si se tratar a de recoger la correspondencia del buzn. La intencin interior slo debe mover tus p ies mientras vas hacia este buzn. Segundo, renuncia a cualquier preparacin para el misterio. Cualquier preparacin para la inspiracin, sea cual sea, implica creacin de potencial excesivo. Te preparas, lo cual significa que quieres atraer aquello qu e no tienes. Cunto ms escrupulosa sea la realizacin del rito preparativo, peor ser e l resultado. Recuerda: seguramente has vivido ya algunas situaciones en las que te preparabas muy concienzudamente para algn acto, acontecimiento, encuentro. Al final, nada te resultaba, los planes se desbarataban, el encuentro se suspenda. S i las fuerzas equiponderantes son capaces de desordenar la interaccin de los obje tos materiales, pues a la inspiracin, apenas perceptible, ni qu decir tiene que la quitarn muy fcilmente de un soplo, como a una plumilla ligera. Tercero, renuncia a esperar la inspiracin. La caracterstica de la inspiracin es que ella aparece cuan do no la esperas, verdad? Entonces para qu esperarla eliminando de este modo la pro pia condicin de su aparicin? Y bien, supongamos que has cumplido con esas tres con diciones. Resumiendo, qu es lo que qued de tu intencin interior? Slo la decisin de mov er los pies, es decir, de actuar. Simplemente, pon manos a la obra. Sin inspirac in. Es cuando ella aparecer. La inspiracin se liberar durante el proceso de trabajo. No podrs disipar del todo el potencial del deseo y la espera hasta que no empiec es a actuar, no importa cmo lo hagas, bien o mal. Como sabes, la intencin en accin disipa el potencial excesivo. Como resultado tenemos la siguiente imagen. Pones la mesa para ti mismo, enciendes las velas para ti, te pones cmodo y empiezas a t omar el t a tu gusto, sin esperar a nadie. Puedes estar seguro de que la capricho sa musa se sentir molesta por tal indiferencia. Cmo es que te has olvidado de ella? Enseguida aparecer y se reunir contigo. Y se es todo el secreto. Reanimar el objet ivo Qu hacer si resulta que ibas hacia un objetivo ajeno, pero no quieres renuncia r a l? Es posible lograr un objetivo ajeno? Por supuesto que s. Al armarte con la tc nica del Transurfing, adquieres una ventaja muy grande respecto de quienes no sa ben las reglas del juego en el mundo de los pndulos. Sin embargo, para 169

lograr un objetivo ajeno tendrs que esforzarte mucho ms, y debes darte cuenta de e so. Por el camino hacia un objetivo ajeno es necesario que te gues por los mismos principios que habras utilizado yendo hacia tu objetivo. La diferencia slo est en que tendrs que seguir impecablemente todos estos principios. Es todo lo que se pu ede decir sobre la obtencin de un objetivo ajeno. Supongamos que el objetivo que has elegido es ajeno. Te gustara que te aconsejara si debes renunciar a l o no? Si es as, significa que no has captado del todo los principios del Transurfing. Este libro te da slo el mapa del lugar y te revela las reglas del juego. Pero t mismo debes tomar la decisin. Si no ests preparado para cargar con la responsabilidad de tu propio destino, el Transurfing no podr ayudarte. Sus mtodos funcionan slo si co ges en tus manos el timn de la intencin. Cmo manejar este timn, ya lo sabes. Pero ad onde ir, lo decides t. Slo los pndulos te pueden facilitar las decisiones hechas. U tilizando decisiones ajenas, entregas tu destino a manos ajenas. Si ya es muy ta rde para renunciar al objetivo ajeno, puedes lograrlo sin problema alguno. Para eso necesitas librarte del deseo y la importancia tanto como puedas. En el camin o hacia el objetivo ajeno hay muchos obstculos, pero la mayora de ellos creados po r la mente misma, cuando lucha contra la corriente de las variantes y aumenta el nivel de la importancia. Alqulate a ti. Acta de modo impasible y, al mismo tiempo , consciente. No luches contra los problemas y obstculos. Baja la importancia y st os se auto eliminarn. Supongamos que ibas a por tu objetivo, pero por el camino t e has enfrentado con obstculos de difcil superacin. Qu fue lo que los origin? Ahora pu edes determinarlo con facilidad. Analiza en qu superaste el lmite de la importanci a, a qu atribuiste demasiada importancia, dnde intentaste luchar contra la corrien te de las variantes. Baja la importancia, alqulate, confa en la corriente de las v ariantes y todo se arreglar. Otra razn por la que tu objetivo puede resistirse a e ntregrsete es que vayas hacia l a travs de una puerta ajena. Puede que merezca la pe na echar un vistazo alrededor y elegir otra puerta? Pero antes de cambiar la pue rta, baja necesariamente del todo la importancia y mira a ver qu pasa. Incluso tu propia puerta puede cerrarse delante de tus narices si has rebasado el nivel de importa ncia en algo. Por ejemplo, lo has jugado todo a una carta. En este caso, el hecho de obtener el objetivo tendr la importancia excesivamente grande. La puerta se abrir de nuevo si bajas la importancia y te aseguras alguna salida de emergen cia. La puerta ajena, que antes pareca tan libre y abierta, como regla general, s e cierra brusca e inesperadamente. Para eso encontrar una excusa lo bastante 170

razonable como para que a la mente no le quede otra que quitarse el sombrero y q uedarse de una pieza: Quin lo iba a saber?. Aqu la situacin es opuesta a cuando la men te piensa en los modos de realizacin y no ve caminos reales para obtener el objet ivo, o sea, sus propias puertas. Pero el asunto est en que, si el objetivo es ver dadero y ests preparado para permitirte tenerlo, tus puertas se abrirn tan inesper adamente como se cierren las puertas ajenas. Si te permites tener, ante ti se ab rirn hasta las puertas ajenas. En cualquier caso, tanto tu objetivo como tu puert a no son nicos: puede haber varios. Por tanto, nunca es tarde para buscar tu prop io objetivo, aun si algunos de los antiguos son objetivamente inalcanzables. Pue des intentar lograr los objetivos ajenos, ir a travs de las puertas ajenas, pero al mismo tiempo buscar los tuyos. No es necesario que dejes de repente lo que ha bas empezado. La transicin hacia la lnea del objetivo puede hacerse de forma suave. Puedes trabajar para un objetivo ajeno y, al mismo tiempo proyectar en la mente la diapositiva de tu objetivo. Entonces, con el tiempo, la intencin exterior te abrir puertas invisibles, lo que te permitir cambiar la actividad sin perjudicarte . Es poco probable que puedas librarte por completo de los pndulos, que intentan imponerte puertas ajenas. Es fcil que tambin antes las estuvieras forzando. Pero i ncluso ahora, cuando posees ciertos conocimientos, no ests asegurado contra los e rrores. Ten por seguro que cualquiera cometer errores. Simplemente, no debes dese sperarte y regaarte por eso. Al fin y al cabo, encontrars tu puerta. Solamente no comete errores aquel que nada emprende. Te rodea una multitud de gente que vive p orque s, sin ms. No se proponen objetivos y no leen libros como ste. Quieren ms de lo que poseen, pero no tienen la intencin de actuar. La ventaja de esta gente es qu e ellos no cometen errores. Pero t inevitablemente cometers errores; por ende, sim plemente, permtete hacerlos. El verdadero xito crecer sobre las ruinas de tus fraca sos. Al forzar una puerta ajena, sin duda alguna te enfrentas con las dificultad es. Desde fuera todos vern que ests superando los obstculos y que luchas contra los problemas. Eso es en la superficie. Sin embargo, nadie, ni t mismo, percibir que tu alma se opone en modo alguno al constreimiento de pasar por una puerta ajena. La mente la oprime con su voluntad y dice que hay que luchar hasta el final. Per o incluso el alma de las personas voluntariosas no es capaz de aguantar tanta pr esin durante mucho tiempo. Eso puede causar frustracin. Todo el enojo est en que se revela como una equivocacin imperdonable. Cuando uno experimenta semejante frust racin, comete errores elementales. Todos somos propensos a cometer errores, inclu so los todopoderosos. 171

Por el camino a travs de una puerta ajena te esperan frustraciones y cometers erro res. Slo que no admitas pifias. Al alquilarte, acta impecablemente. La paradoja es t en que te pueden perdonar un error grande. Pero nadie te perdonar una pequea pifi a. No busques la piedad ni siquiera en tus seres ntimos. Y si ellos dependen de t i, aunque sea un poco, en lo material o lo social, peor an: has frustrado sus esp eranzas. Los acusadores y manipuladores no se proponen objetivos elevados, por t anto no cometen errores. No les des motivos para culparte de pequeos e imperdonab les fallos. Acta impecablemente en los detalles pequeos. Entonces la frustracin por el camino hacia una puerta ajena no ser tan dolorosa. Sobre todo tienes que cuid arte de los consejos de tus seres ntimos. Pues ellos te desean el bien con todas s us fuerzas. (A veces es terrorfico ver cmo algunos padres compasivos predestinan de finitivamente el objetivo de su nio ya desde temprana edad.) Si sigues obstinadam ente tu propio camino y luego sufres una derrota, no esperes su perdn. Ellos empe zarn a vociferar: Te lo advertimos! Pero nunca nos escuchas!. En este momento eres mu y vulnerable. Ests muy amargado por el fracaso y los manipuladores circundantes, aprovechando esta debilidad, intentan meterte en un puo. As les resulta cmodo. De e sta manera confirman su propio valor, y adems te tienen a mano: resignado y sumis o. En una situacin difcil, uno siempre est rodeado de consejeros y manipuladores. T odos ellos persiguen slo sus objetivos: ya sea crecer ante sus propios ojos, serm oneando a un zoquete como t, ya sea obtener la posibilidad de manipularte o, simp lemente ponerte en tu lugar. Cualquier palabra suya, envuelta en el embalaje de la preocupacin sincera, al traducirla, suena as: Adonde vas? Acaso eres mejor que noso ros? Sintate con nosotros y estate calladito. Vive como nosotros. Nosotros conoce mos mejor la vida. En un momento de debilidad te entrar una duda: Puede que ellos te ngan razn y sea yo el (la) que no comprende nada?. Surge una pregunta: valdr la pena escuchar a los consejeros y manipuladores? En qu tienen razn? Slo en que has cometi do un error. Al intentar lograr algo, cualquiera en cualquier caso cometer errore s, aun si se gua por los consejos de la gente sabia. Pero slo t podrs encontrar tu pro pio objetivo. Nadie ms podr hacerlo. Hasta los que te desean sinceramente el bien no podrn mirarte al alma. Pues t mismo oyes a tu alma- como susurro de las estrell as de madrugada, o sea, prcticamente no la oyes. No te sometas a la influencia aj ena. Confa en ti. En la bsqueda de tu objetivo no escuches a nadie, 172

slo a tu corazn. En esta cuestin tienes que ser firme e inquebrantable respecto a l os pndulos y estar muy atento a tu alma. Como ves, la nica reserva en el proceso d e eleccin del destino es el hecho de que no todos los objetivos y puertas en el e spacio de las variantes son tuyos. Lo que no significa en absoluto que sea impos ible elegirlos. Nadie te prohbe hacerlo, pero entonces te esperan problemas. Acaso los necesitas? Al elegir los objetivos y las puertas ajenos vas por el camino d e mayor resistencia. Todo el atractivo de la libertad de la eleccin est en que los objetivos y las puertas propias de cada uno parecen ser mejor que cualquier obj etivo o puerta ajenos. Pero para obtener la libertad de eleccin es imprescindible que te libres de la influencia de los pndulos que te imponen objetivos y puertas ajenas. 173

Resumen Un objetivo ajeno siempre es violencia sobre ti mismo, constreimiento, obligacin. Un objetivo ajeno acta bajo la mscara de la moda y el prestigio. Un obje tivo ajeno atrae por su inaccesibilidad. Un objetivo ajeno te obliga a demostrar algo, a ti mismo y a los dems. Un objetivo ajeno es impuesto por otros. Un objet ivo ajeno sirve para mejorar el bienestar ajeno. Un objetivo ajeno causa incomod idad del alma. La obtencin de tu propio objetivo traer consigo el cumplimiento del resto de tus deseos. Qu es lo que a tu alma le gusta? Qu har tu vida feliz y alegre? No pienses en el modo de conseguir tu objetivo hasta que no lo definas. Al toma r la decisin, cobra conciencia del estado de confort de tu alma. La turbacin del a lma se puede eliminar con ayuda de diapositivas; la incomodidad del alma, nunca. El alma siempre sabe a la perfeccin qu es lo que ella no quiere. La tarea de la m ente en el proceso de bsqueda del objetivo no est precisamente en buscar. La tarea de la mente consiste en hacer pasar a travs de s toda la informacin exterior, pres tando especial atencin al estado de confort del alma. Una puerta tuya es el camin o que te conducir hasta tu objetivo. Si desconoces el camino, proyecta en la ment e la diapositiva del objetivo. La intencin exterior te abrir la puerta tuya en la lnea de la vida del objetivo. Si en el camino hacia el objetivo experimentas insp iracin, eso significa que es tu puerta. Todo lo que sepas hacer fcilmente, con sol tura, con ganas, tiene importancia y valor. No incluyas en la diapositiva del ob jetivo ningn tipo de guin. Todo eso ya lo tienes. No apuestes tu objetivo y la pue rta a una sola carta. Encuentra una va de escape. No cierres bruscamente las puer tas anteriores y no quemes las naves. No te sometas a la influencia ajena. Confa en ti 174

NDICE LO QUE MS NOS IMPACT DE EL ESPACIO DE LAS VARIANTES PRIMER TOMO DE LA TRILOGA REALlTY TRANSURFING ............................................................ ................................................................ 1 Extracto del captulo II - Pndulos ................................................ ................... 5 Extracto del captulo IV - Equilibrio ...................... ......................................... 11 Despertar en el sueo ............... ....................................................................... 19 Espac io de los sueos ................................................................. ...................... 23 Intencin exterior ..................................... ....................................................... 35 Guin del juego ....... ................................................................................ .......... 45 Juego segn tus reglas ............................................. ........................................ 49 Purificacin de la intencin ........... ................................................................... 56 Resumen . ................................................................................ ........................... 61 Ilusiones ...................................................................... ................................................................................ ... 64 Deformacin de la realidad ....................................................... ....................... 66 Diapositivas positivas .............................. ......................................................... 69 Ampliacin de la zona de confort..................................................................... 72 Visualizacin del objetivo ................................................... .............................. 76 Visualizacin del proceso ...................... ........................................................... 79 Cadenas de trasfe rencia ......................................................................... ......... 82 Resumen ........................................................... ................................................. 86 Viento de la intencin ...... ................................................................................ . 88 Vela mayor del alma ....................................................... ................................... 91 Mago dentro de ti ....................... ...................................................................... 94 Espeji smo ............................................................................ .............................. 97 ngel de la Guarda ............................. ............................................................ 102 Funda para el a lma ............................................................................ .............. 104 Freile ...................................................... ......................................................... 108 Unidad del alma y la mente ....................................................................... ..... 112 175

Diapositivas acsticas ........................................................... ......................... 119 Ventana hacia el espacio de las variantes ........ ............................................. 121 Frame ........................ ................................................................................ ...... 124 Resumen ............................................................. ............................................. 129 Cmo elegir tu ropa ............ ............................................................................ 132 Cmo dictar moda ................................................................ ........................... 135 Objetivos ajenos ............................... ............................................................. 138 Forzar estereo tipos .......................................................................... ............. 142 Tus objetivos ................................................ .................................................. 147 Tus puertas ............. ................................................................................ ........ 153 Intencin ........................................................... .............................................. 158 Realizacin ................... ................................................................................ ... 160 Inspiracin .............................................................. ........................................ 167 Reanimar el objetivo .............. ......................................................................... 169 Re sumen .......................................................................... ................................ 174 NDICE............................................................................ ............................................................................. 17 5 176