COMUNICACIN Y EDUCACIN 1) aTeniendo en cuenta los conceptos de identidad de Hall y Ortiz, podemos decir que las identidades que

representa el video son identidades en construccin. Tal como sostiene Hall, Las identidades nunca son singulares sino construidas a travs de mltiples maneras, a travs de discursos, prcticas y posiciones diferentes, a menudo cruzadas y antagnicas (Hall y du Gay, 2003:17). En el video del Programa Volver a Estudiar encontramos algunos puntos de apoyo a esta definicin. A lo largo del video escuchamos varias aseveraciones que enfatizan esta postura. Un ejemplo de ello es el discurso de la directora: Cada chico es una currcula distinta, es una instancia de aprendizaje diferente. De este modo su relato borra la posibilidad de pensar en una visin totalizadora o esencialista de las identidades de estos jvenes y abre un juego de articulacin entre la diversidad puesta en juego y propia de todo mbito escolar y la individualidad de cada sujeto. En este sentido la mirada de la docente y directora coincidira con el discurso de Hall segn el cual la identificacin de cada sujeto est sujeta al juego de la diferencia y con la visin de Ortiz quien considera la identidad como construccin simblica en interaccin con otras identidades (Ortiz, 1998: 52). Partiendo del enfoque discursivo planteado por Hall se hace posible entender cmo los diferentes discursos sociales que visibiliza el video, atraviesan y constituyen la identidad de los jvenes representados. Las identidades, -dice Hall-, son resultado del poder y la exclusin. Son ms un producto de la marcacin de la diferencia y la exclusin que signo de una unidad idntica y naturalmente constituida (2003: 18). Es decir que todo proceso de constitucin identitaria slo puede construirse a travs de la relacin con el otro, con lo que no es: su afuera constitutivo. Volver a Estudiar es un espacio que habilita la articulacin y la diferencia pero revalorizando la individualidad de cada participante del Programa, ya que promueve e incentiva en cada alumno sus intereses particulares (sus saberes previos a la institucin son reconocidos y valorados). De esto dan cuenta los discursos de la directora y la docente del Programa cuando expresan: valoramos la individualidad; ac nadie te va a discriminar; son chicos excluidos, negativos para la sociedad, sin embargo para m no -dice la docente-. Dejando de lado el rol de la docente (hay una identificacin fuerte con sus alumnos), podemos interpretar que ese otro que constituye la identidad de estos chicos es, en principio, un otro de clase. Se trata de otras clases sociales para las cuales estos chicos pobres que estn en la calle y no en la escuela son considerados negativos para la sociedad y por ende, excluidos de la misma. Por otra parte, hay un discurso que deslegitima la educacin formal y la autoridad de la familia. Esto ocurre tanto desde el medio (la seleccin de imgenes, tomas y personajes) que opta representar una realidad educativa muy distante de la escuela y del alumno tradicional (alumno ideal); y por otro lado de los mismos alumnos del Programa quienes insertos en dicho contexto construyen su identidad en oposicin al alumno de la escuela normal. Dice Alan: La escuela me enseaba siempre lo mismo, ac me ensean cada da algo distinto, evidenciando la mayor de las crticas a la escuela tradicional. As tambin la directora no puede definir con precisin cul es lugar de lo pedaggico1 en el interior de esa experiencia educativa justamente por ser una cuestin que es repensada constantemente en el Programa. Renato Ortiz en Modernidad-Mundo-Identidad (1997), entiende la globalizacin no como proceso exterior a la vida nacional sino como la expansin de lo que l denomina la modernidad mundo. Siguiendo al autor, en este contexto de mundializacin la unidad moral de los jvenes se teje en las estructuras mundiales. Y agrega: Para construir sus identidades, los jvenes eligen smbolos y signos decantados del proceso de globalizacin (Ortiz, 1997: 16). En este sentido podemos vincular este concepto con el proceso mediante el cual los chicos como Alan construyen su identidad al momento de narrarla en canciones, apropindose en este caso particular- de elementos de la cultura hiphop originaria de las clases bajas de Estados Unidos, y resignificndolos para contar su historia personal que obviamente encuentra puntos de apoyo con la cultura identificada (el hecho de manifestarse en contra de la realidad injusta, la guerra, la exclusin y la marginalidad).

Entendida como el lugar donde se forma la conciencia del nio (Steimberg y Kincheloe:28)

bEl prrafo anterior hace referencia a una de las formas de biopoltica que analiza Reguillo Cruz. sta tiene como objetivo el sometimiento del cuerpo a una disciplina que provoca la domesticacin de un cuerpo moldeado por dispositivos de vigilancia y control (Foucault), y penetra en todas las reas de la vida, incluso en un rea tan impensada y privada como el consumo. Este modo de biopoltica, la biopoltica del consumo crea cuerpos annimos e interviene en los procesos de construccin de las identidades de en este caso- los jvenes en relacin con distintos tipos de adscripciones identitarias juveniles desancladas de la dimensin espacial (Reguillo Cruz, 2000: 82). Sin embargo, partiendo de que a todo poder se oponen otros poderes en sentido contrario (Foucault, 1979) la autora sostiene que dichas adscripciones propuestas por el mercado (y agudizadas por la globalizacin) son apropiadas, negociadas y resemantizadas de diferentes maneras por parte de los jvenes. Es decir, los chicos que aparecen en Volver a Estudiar no consumen el estilo musical tal como viene dado desde el mercado sino que le dan un nuevo significado para impugnar el orden social que los excluye. En este sentido, dicha operacin hara posible lo que la autora define como un proceso que habilitara a transformar el lugar del consumo en lugar del significado ( Reguillo Cruz,2000). Otro concepto que nos interesa destacar en relacin al proceso de constitucin de las identidades juveniles es la relacin entre biopoltica y pobreza. La condicin de pobreza es frecuentemente asociada a la violencia y a la delincuencia. Cuando la docente dice: son chicos excluidos, negativos para la sociedad, chicos a los que la gente les tiene miedo, est queriendo dar cuenta de ese imaginario que claramente no comparte (que ha superado). Sin embargo, existe un margen para pensar en la resistencia de estos grupos juveniles. Si algo caracteriza a los colectivos juveniles insertos en procesos de exclusin y de marginacin es su capacidad para transformar el estigma en emblema, es decir, hacer operar en sentido contrario las clasificaciones negativas que le son imputadas (Reguillo Cruz 2000: 80). En este sentido podemos pensar en los elementos que aparecen en la representacin de los chicos en el video como su lenguaje corporal o el uso transgresor del discurso en las canciones producidas. Asimismo, es importante resaltar el vnculo entre pares (no asimtrico) y el actuar colectivamente de esos chicos que es aquello que constituye un posible lugar desde el cual operar/resistir a una biopoltica que tiene como fin ltimo descolectivizar2 al mismo tiempo que penetrar todas las esferas de la vida. 2) aPartiendo de la concepcin de Rabello de Castro (2001), el concepto de infancia se inscribe dentro de la cultura del consumo contemporneo donde el status ocupacional que antes estaba en la base identitaria de los sujetos, hoy es un medio para alcanzar ndices simblicos de posicin social a travs de formas de consumo. En este sentido, consumir y qu consumir, es igual a quin es quin en el mundo social (Rabello de Castro, 2001:58). En este contexto el consumo aparece como forma de ciudadana y los dispositivos de la cultura de consumo intervienen en la constitucin de las identidades de nios y adolescentes garantizndoles la insercin y el reconocimiento sociales. El chiste de Nik cristaliza a los nios en tanto consumidores y como tales adquieren un tipo de ciudadana que los hace iguales a los dems. La connotacin poltica en esta cuestin se centra en la dimensin poltica de integracin de estos nuevos actores sociales (Rabello de Castro, 2001:61). Por otra parte, se hace evidente la cuestin de la pedagogizacin de los medios que mediante el entretenimiento, la distraccin y la realidad porttil iniciaron procesos de integracin de nios y adolescentes a la dinmica social (Rabello de Castro, 2001:65). Por su parte, Steimberg y Kincheloe (1997) definen a la infancia como una construccin social, una creacin de la sociedad que est sujeta a cambios cada vez que tienen lugar transformaciones sociales importantes (Steimberg y Kincheloe, 1997:15). El chiste sirve de ejemplo a lo que fue la infancia tradicional, hoy en crisis debido a la explosin de la informacin que desencadena la produccin de una cultura infantil popular de las empresas comerciales y los consecuentes efectos en la formacin de identidad de los nios de hoy. La realidad sigue siendo -dicen los autores- que los adultos han perdido la autoridad de la que antao gozaron porque saban cosas que los nios pretendidamente protegidos no conocan (Steimberg y Kincheloe, 1997:30). Hoy, tal como lo representa Nik, es el adulto el que no sabe, el que pide ayuda. Y la escuela en este proceso pierde el
2

Foucault en Cruz, pag.93.

indiscutido lugar pedaggico otorgado por la modernidad. Si entendemos que la cultura infantil es pedagoga del placer y del deseo (Steimberg y Kincheloe, 1997) crecera la necesidad de una alfabetizacin en la cultura de los medios y de la cultura popular en la hiperrealidad para generar estrategias de resistencia. En el chiste de Nik puede leerse la infancia en clave posmoderna y la importancia del discurso meditico. Cristina Corea sostiene que las prcticas mediticas derriban de hecho la subjetividad de la infancia moderna instituida como no ser an, como carente y frgil (Corea, 2001:85). As, el discurso meditico produce/representa la infancia como imgenes plenas. En palabras de Corea, el nio es lo que las prcticas actuales hacen de l. Y las prcticas mediticas dominantes, hacen del nio actual un sujeto de derechos (Corea, 2001: 89). El mercado consolida un proceso por el cual el consumo se convierte en un acto social de pleno derecho (Minzi, 2003) En suma, el chiste nos representa un nio configurado como sujeto de derecho al consumo, un nio que se constituye como tal de acuerdo a aquello que consume y a su independencia en el proceso de no necesitar un adulto que hable por l (una concepcin que escapa al tutelaje moderno). bA partir de los significados del consumo, el chiste de Nik nos permite pensar el consumo como un hecho cultural en general y de la cultura infantil en particular. Como lugar de diferenciacin social y distincin simblica entre los grupos, los chicos del chiste no son cualquier chico y es el consumo de esos productos particulares lo que los diferencia de otras clases sociales pero tambin de concepciones de infancia ms tradicionales. Son los chicos de hoy y de una clase social particular (clase media alta). El consumo construye y comunica diferencias sociales y es escenario de objetivacin de los deseos vinculado con el sentido simblico en los rituales en los que consumimos (Canclini, 1999). Aunque su ejercicio se cumpla en condiciones socioeconmicas particulares, podemos decir que el consumo de las mercancas que aparecen en el chiste es el consumo de quienes tienen acceso a ellas. Las hibridaciones de los consumos no son homogneas. Las diferencias sociales se manifiestan y reproducen en las distinciones simblicas que separan a los consumidores. (Canclini, 1999: 44). Para los chicos que aparecen en el chiste, la apropiacin y el uso que le dan a esos bienes funcionan como sistema de integracin y comunicacin favoreciendo la sociabilidad y el intercambio de significados. Por esto, el adulto que aparece en el chiste no puede integrarse con los nios, porque los consumos de su niez han perdido en la infancia actual el valor simblico que otrora tenan. Los relatos y la informacin que consumimos, melodas, canciones que escuchamos y las imgenes que contemplamos aparecen cada vez ms en forma mercantilizada (Lash 1990: 76). El chiste permite interpretar que lo ldico en la infancia moderna no estaba atravesado todava por los procesos de mercantilizacin actuales. No era necesario comprar en el mercado un balero o una pelota de trapo y adems, esos bienes garantizaban otras formas de sociabilidad entre los nios muy diferentes de las de ahora en los cuales la calle ocupaba el escenario principal. La infancia poda jugar por fuera del mercado. Hoy la identidad del nio se construye por el atravesamiento del mercado y el consumo de los bienes que circulan all, proceso que debilita la autoridad de los padres y es escenario de disputas por el lugar de pedagogizacin de los nios, antes, monopolio de la escuela. La representacin que hace Nik de la infancia es una representacin cercana a la definicin de Corea quien considera que la representacin es el ausentamiento de una subjetividad bajo el discurso que la representa (2001:88). En ese sentido la mirada de Nik explicita una representacin que da cuenta que de lo que se trata en la actualidad no es ya de representar una voz sino de representar una imagen. (Corea, 2001) 3) aEntendiendo la representacin como la articulacin entre un representante (aquel que habla en nombre de) y un representado (aquello que se representa, esa presencia de la que habla Chartier), podemos comenzar con el anlisis de Opus 31. Toda representacin es un proceso por el cual se nombra al nio de determinada manera y no de otra; interpretaciones que toman forma en lo que Carli denomina el momento del sujeto (2003:80). En Opus 31, la representacin que se hace del nio es la de un sujeto de identidad incompleta, al cual hay que incentivar y encender su deseo para que pueda desarrollar capacidades nuevas y con el tiempo pueda llegar a ser alguien (as nombrado en el video). Esta representacin es constituida tanto desde el medio (edicin, montaje, guin, construccin discursiva 3

encarnada en el papel de Nelson Castro), como desde las voces diversas que pueblan el video. Tanto los padres, como los maestros de orquesta, y los periodistas destacan el lugar de la orquesta como el disparador de esa posible y otra identidad que los chicos pueden llegar a desarrollar y que puede funcionar como puerta de entrada a esa otra vida que traer aparejada entre otras cosas la movilidad social. Es all (orquesta) donde se sita el lugar pedaggico que es apoyado y subsidiado por el mercado mismo quien aporta los instrumentos para habilitar esa oportunidad. Siguiendo a Carli, toda interpretacin puede incluir o no la opinin del nio, puede recuperar/ articular o no esa voz (2003:79). No es el caso de Opus 31, en el cual la experiencia y las emociones son siempre relatadas por los adultos: son ellos quienes tienen el saber y la voz. La articulacin con las voces infantiles es casi nula. Sin embargo, no ocurre lo mismo con Iguales pero Diferentes, video en el cual son los chicos quienes pueblan discursivamente el documental de FLACSO. A diferencia del primero, este video recupera la voz de los chicos otorgndole un lugar protagnico, presentndolos. An as, detrs de este aparente protagonismo es siempre la voz (en off) del periodista quien va guiando el relato. De este modo, creemos que si bien hay una mayor recuperacin de la voz del nio mucho ms fuerte que en Opus 31, la identidad de cada uno de ellos (y la representacin que subyace acerca de la infancia) es relatada por los chicos a la vez que narrada indirectamente (por el trabajo de edicin, montaje y dems) por el medio que organiza el video. La relacin de la narracin con la identidad no es slo expresiva sino constitutiva: la identidad es una construccin que se relata, no hay identidad cultural si no es contada (Marinas en Barbero, 2003:139). Iguales pero Diferentes representa la infancia caracterizada en la diversidad de 4 estereotipos de nios: el nio correcto y estudioso hijo de clase media que quiere estudiar una carrera universitaria y ser profesional como sus padres; la nia boliviana discriminada que busca prosperar, ser mdica, sumamente responsable y adulta para la edad que tiene, de perfil bajo y hasta sumisa pero que suea con Britney Spears; la hija de testigos de Jehov que quiere ser maestra jardinera y no tiene mayores aspiraciones; y el nio rebelde que cree que el mundo est perdido pero totalmente atravesado por el mercado, que escucha los grupos de rock de moda y escribe su carpeta con el logo de Los Redondos y Los Piojos, que en principio quera ser mecnico pero que actualmente y a raz de las pelculas de juicios decidi ser abogado. La decisin de representar la realidad de este modo y no de otra habla de una representacin de FLACSO que no es azarosa. Cualquier acto de representacin del nio supone: la produccin de interpretaciones sobre el nio y la generacin de actos de decisin (Carli, 2003:79). En este caso se nos hace difcil pensar el tipo de representacin que hace FLACSO de la infancia, ya que por un lado elige mostrar la diversidad en las identidades de los protagonistas (visin posmoderna de la infancia) pero a la vez no termina de ser real esa construccin de la realidad. En este sentido la forma es el contenido. A travs de los planos, las tomas, los cortes y la edicin, FLACSO hace aparecer un horizonte de posibilidades por ejemplo con respecto al futuro- que intentara ser comn a todos los chicos (lo que Steinberg definira como paisaje imaginario) pero que claramente va a ser diferente si se tiene en cuenta factores como por ejemplo la situacin econmica y el contexto particular de cada uno de ellos. Aqu el mercado aparece cumpliendo un rol de disparador de ciudadana (el chico que quiere ser abogado por las pelculas que vio, la chica boliviana que se identifica con las cantantes pop), sin embargo en el video no aparece representada la posible resemantizacin/apropiacin de esas otras culturas que no sea a modo de repeticin (el logo en la carpeta, la coreografa de Britney). Creemos que la representacin ms fiel a la realidad es aquella que da cuenta el video del Ministerio de Educacin Volver a Estudiar. Hay all una articulacin verdadera entre la voz docente y profesional y la vos del nio adolescente. El espacio que habilita el Programa es un espacio que est bien cerca de ser una representacin de la infancia posmoderna, basada en la diferencia de la individualidad de cada participante. Puede percibirse en este caso un cambio de lgica discursiva que en este caso quiere mostrar la prctica crtica que el Programa lleva adelante y que es un cambio en el sentido de que parte de un cambio pedaggico. La prctica crtica debe ocuparse de afrontar las circunstancias de dominacin histricamente determinadas y especficamente situadas () que pueda sostener las circunstancias que la hacen posible, entre otras cosas estando atenta a no convertirse en cmplice de las mismas formas de dominacin que intenta desbaratar (Giroux, 1994:154). En este sentido, se lleva adelante una nueva pedagoga que puede leerse como contranarrativa evidenciada en las producciones culturales de sus alumnos (canciones y poesas). Los chicos son representados en tanto alumnos pero a la vez como personas poseedoras de una individualidad y portadores de saberes e intereses previos que exceden al mbito educativo y que ella misma valora e incentiva. b4

Desde la representacin que se hace de la escuela, sta siempre es valorada fuertemente desde la mirada profesional y del medio, aunque no siempre desde los nios. En Volver a Estudiar hay una fuerte crtica a la escuela moderna tal como lo describimos anteriormente (pregunta 1a), una crtica hacia los contenidos y una valorizacin de otro modo de pedagoga como aquella implementada por el Programa. Alan y sus compaeros defienden un modelo que no repita siempre lo mismo, que ensee contenidos que sean prcticos, tiles, que interesen a los alumnos y que tomen en cuenta sus necesidades e intereses. Que los reconozcan. En el caso de Iguales pero diferentes esta representacin de lo escolar se encuentra ms polarizado. Algunos de ellos se identifican con la escuela y sus mtodos mientras otros manifiestan aburrimiento y una mirada incierta y hasta nihilista hacia el futuro. Este punto tiene relacin con el cambio de paradigma en la representacin de la infancia moderna a la posmoderna. El pasaje de una escuela productora de identidades homogneas en la Argentina de la primera mitad del siglo XX, a la multiplicacin de referentes identitarios para las nuevas generaciones en una sociedad ms diferenciada y segmentada en la segunda (Carli, 2001:89) En Opus 31 habra una representacin de la infancia ms cercana a una relacin de tutelaje, moderna, mientras que en Volver a estudiar esto ya no aparece. Es el pasaje del tutelaje a la representacin de la mano de un discurso meditico. La representacin moderna del nio se ejerca sobre la suposicin de un no saber. La representacin posmoderna del nio trabaja sobre una saturacin del saber sobre el nio (Corea, 2001:87:88). Por ltimo y retomando el caso de Volver a Estudiar, estos chicos proponen una posible resistencia, tanto al modelo escolar como al modelo social, en suma, a la biopoltica. En palabras de Reguillo Cruz, los jvenes son peligrosos porque en sus manifestaciones gregarias crean nuevos lenguajes y a travs de esos cuerpos coercitivos, mediante la risa, el humor, la irona, desacralizan y a veces logran abolir las estrategias coercitivas (2000:93). Es decir, la apropiacin que los jvenes hacen de la cultura pop, por ejemplo, es un modo de resemantizar ciertos elementos que los constituyen identitariamente y los hacen diferenciarse a la vez que tomar posesin de un cuerpo que se resiste a ser domesticado.