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JooLeal
ANTROPOLOGIA EM PORTUGAL: MESTRES, PERCURSOS, TRADIES

Lisboa,LivrosHorizonte,2006, 215pginas. Na sequncia de Etnografias Portuguesas (2000),JooLealafirma-senestelivrocomo ograndeestudiosocontemporneosobrea histria da antropologia portuguesa desde osfinaisdosculoXIXataopresente. O livro (organizado a partir de artigos publicados anteriormente, quer como textosavulsosquercomointrodueseprefciosareediesdeobrasdosetngrafosdos finaisdosculoXIXeinciodoXX)retoma debatessobreosvriosautoreseseusobjectosdeestudo,comastemticasemetodologiasespecficasdopercursodadisciplina. Se em Etnografias Portuguesas o autor traa o quadro cronolgico da histria da etnografiaportuguesa,desdeosfinaisdosculo XIXataosanos70dosculoXX,juntando temasligadosprpriaideiadeevoluo da disciplina, nesta segunda obra tambm trs partes diferentes correspondem a trs subtemticas, nomeadamente mestres, percursosetransies. O mote dado na primeira parte que, retomando uma expresso de Jorge Dias no seu Bosquejo histrico da Etnografia P ortuguesa, se debrua sobre os grandes mestres etngrafos como Consigleri

Pedroso, Adolfo Coelho, Tefilo Braga e Leite de Vasconcellos realando facetas que, se bem que apontadas em EP, so agoradesenvolvidas. Por exemplo, o ensaio inicial sobre Consiglieri Pedroso comea com a contextualizao histrica deste perodo (referido por Jorge Dias como filolgico-positivista)comoumapocadecisivana histria da disciplina, que transforma o interesse romntico pela cultura popular numesforosistematizadoecomorientaocientfica. O mesmo fio condutor utilizado ao abordarasobrasdeoutrosdoismestres AdolfoCoelhoeJosLeitedeVasconcellos. Destemodo,nestestrsensaios,paraalm de resumir e analisar os temas estudados porcadaumadestasfigurastutelares,Leal preocupa-se em contextualizar tais produes,queremtermosdoquadrodostemas geraisprivilegiadospelaetnografiaeuropeia dapoca,querdasinflunciastericassubjacentes,queassimterodirigidoostrabalhosdosetngrafosportugueses. LealsalientaaaberturadeA.Coelhoaos estudosdeterrenoespreocupaescoma identidadeedecadncianacional,aomesmo tempo que aponta as influncias do difusionismo e sublinha as disperses tericas presentes,talcomoamitologiacomparada e o evolucionismo, e ainda o modo como esteestudiososedebruousobreotemada cultura popular e da educao, reflectindo

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sobreasvriasfacetasdosseustextos,tais comoApedagogiadopovoportugus. retomaassimadiscussodoqueeleconsidera temas essenciais na produo etnogrficaportuguesadosfinaisdosculoXIXe inciodosculoXXaliteraturaemitologias populareseapreocupaocomaidentidade nacional e a etnogenia , ideia que corroboranaslinhasescritassobreTefiloBraga. EmrelaoaLeitedeVasconcellos,Leal passa em revista o seu percurso, marcado pelo que denomina um vaivm entre a etnografia e a arqueologia, que insere no quadrogeraldaproximidadeentreasduas disciplinasnasegundametadedosculoXIX. ConsiderandoTradies Populares de Portugal comoumadasmaisimportantesrecolhas detradiespopularesdaantropologiaportuguesaoitocentista,analisaessaoscilao entreaetnografiaeaarqueologia,referindo acriaodoMuseuEtnogrficoPortuguse afundaodarevistaO Arquelogo Portugus, quemostram,sobretudoapartirde1895,o comprometimentodeLeitedeVasconcellos com a arqueologia (quer no plano institucional, quer no plano cientfico), patente nos trs volumes de Religies da Lusitnia, queLealconsideraasuaobrafundamental nodomniodaarqueologia. Traando o percurso de Vasconcellos, Leal refere ainda como, no final dos anos 20, as suas prioridades sofrem de novo umareviravoltaeapardetextossobrearte popular surgem textos de etnografia comparativa,focandotemascomoosamuletos populares(signum solomonis,figaeabarba) e, finalmente, a publicao de Etnografia Portuguesa,quepretendiaserumcompndio desnteseetnogrficasobreaculturapopularportuguesa,intenoessainterrompida pelamortedoautor. Nestaconexoconstanteentreopassado eopresente,LealenfatizaafiguradosLusitanoseaimportnciaqueLeitedeVasconcellos davaanlisedaculturapopularluzdesse fundolusitanomatricialdanao,umespao

cronolgico delimitado entre a pr-histria e a fundao da nacionalidade, em que a sucesso de povos teria moldado a cultura tradicionalportuguesa(p.69). Lealligaaindaostextossobreamuletos, signosaimoefigaspreocupaestnico-genealgicasdoseuautor,comorepresentantes do projecto subjacente ao dilogo entreetnografiaearqueologiaemL.deVasconcellos, salientando como a etnografia portuguesa acabou por assumir um declnio,emdetrimentodaspreocupaesmais interpretativasligadasexploraodasrazesetnogenticasdaculturaportuguesa. A respeito das preocupaes folcloristas deL.deVasconcellosnotextosobreabarba, ereferindooutrasfigurasdaetnografiaportuguesadacelebraodopopulardiscpulosdeL.V .comoLusChaves,F.C.Pires deLima,CludioBastoeVirglioCorreia demonstracomoL.deVasconcellosprocede aumtratamentodotemadeumprismacomparativo,utilizandoaetnografiaeahistria. Ao propor a leitura destes trs ensaios no apenascomodocumentosrelevantesparao entendimentodopercursocientficodoseu autoredaantropologiadapoca,mastambmcomotextoscomelementosinformativos e sugestes de anlise interessantes (p. 77),Lealrealaerelembra-nosaactualidade epertinnciadestestextosdeVasconcellos. Nasegundaparte,intituladaPercursos, a inteno agrupar uma srie de ensaios que exploram temticas importantes no desenvolvimento da antropologia portuguesa, quer problematizando a relao entre identidade nacional e antropologia, queranalisandotemasligadosaoqueLeal denominaetnografiaespontnea. Assim,apsumaprimeiraincursonas teorias evolucionistas sobre a famlia e os ecosdodebatedasmesmas(nomeadamente nostextosdeC.Pedrosojreferidos),Leal mencionaaindacomoostextosdeT.Braga edeOliveiraMartinsespelhamainfluncia deMaineedeFousteldeColanges.

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No captulo Imagens contrastadas do povo,Lealmostracomoodiscursoafirmativo, de confiana romntica na nao, e um contorno pessimista sobre a decadncianacional,sobretudocomAdolfoCoelho e rocha Peixoto, perduraram na segunda metadedosculo XIX,oprimeiroligadoa uma imagem positiva e romntica da cultura popular, o segundo a uma imagem negativizada do povo. Para Leal, tais discursosmostramcomoaantropologiaportuguesadapocaoscilouentreosimperativos romnticos de fornecer uma identidade naoeatendnciainversa,deolharasua desconstruoedeclnio. ainda sob este signo de influncias tericasepreocupaes,quesebalanceiam entre a defesa da identidade nacional e a s istematizao da diversidade e riqueza cultural do pas, que o ensaio seguinte se centra.reflectindosobreasdiscrepncias entre duas tradies antropolgicas no mundo ocidental a antropologia de construo de imprio dos pases desenvolvidos da Europa e da Amrica e a antropologiadeconstruodanaodos pases perifricos da Europa Leal lembraque,emPortugal,apesardaexistncia deumimpriocolonial,aantropologiase desenvolveu a partir do segundo modelo, centrado sobre a problemtica da identidade nacional. As razes para tal prendem-se com a fraqueza do colonialismo portugus e o modo como as questes relacionadas com a identidade nacional ocuparam a vida intelectual portuguesa nos ltimos 150 anos, nomeadamente o que Leal denomina, a partir de Eduardo Loureno,afragilidadenticadanao. A percepo de Portugal como pas problemtico teria levado necessidade de reforar o discurso sobre a identidade nacionalderaizcvico-territorial(),com argumentos etnogenealgicos susceptveis deconferirmaiorespessuraaumaexistencianacionalfragilizada(p.113).

Lealanalisaaqui,semelhanadoque fazem EP,osquatroperodossegundoele determinantes na antropologia portuguesa entre1870e1970(1870-1880;1890-1900: 1910-1920;1930-1970),mostrandocomo acadaumdestesperodoscorrespondeuma linhadefora,emque,noprimeiro,Portugalvistocomoprodutodeoriginalidades tnicas presentes na literatura e nas tradies populares; no segundo descobre-se a diversidadeinternadopas;e,noterceiro, aimplantaodarepblicaeooptimismo sobreodestinonacionalmoldamumaetnografianacionalistadecarcterfolclorizante estruturada em torno da arte popular. Por ltimo,mostracomo,noquartomomento, a figura de Jorge Dias e da sua equipa Margot Dias, Fernando Galhano, Ernesto Veiga de Oliveira e Benjamim Pereira se imps no panorama da antropologia portuguesa, atravs das monografias sobre comunidadesdoNorte,dosensaiossobrea culturapopulare,sobretudo,emtermosde umaetnografiadeurgncia,noestudoda culturamaterialedastecnologiastradicionais, animada pela preocupao em traar umretratodadiversidadeeriquezacultural dopas. Nofinaldestecaptulo,apropsitodo perodo a partir de 1890, em que a arte popularrecuperadapelosestudiosos,Leal menciona figuras esquecidas do campo da etnografianasualigaoaestarea,como Joaquim Vasconcelos, Virglio Correia e ErnestodeSousa,salientando,noprimeiro, o seu trabalho de nacionalizao da arte popularligadoaumanoodeurgnciade salvaguardar o que rapidamente se perderia; em Virglio Correia, a sua perspectiva pastoral de encantamento com a arte pastorileasindstriascaseiras;emErnestode Sousa,asuaformadequestionarogostodo EstadoNovoeomodocomodesenvolveu aequaoentrearteingnua,primitivismo emodernismo,etornouconhecidasfiguras comoFranklineoutrosartistaspopulares.

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Lealterminaestasecodeumaforma bastante criativa, imaginando como estes trs personagens ficariam encantados se pudessem visitar as feiras de artesanato actuaise comoJoaquim de Vasconcelos se entusiasmariacomorenascimentodaestaturia de granito, Virglio Correia com as miniaturasdeEstremoz,dasirmsFlores,e ErnestodeSousaconversariacomasnetas derosaramalhoedeMistrio. Na terceira e derradeira parte do livro, Transies, agrupam-se ensaios sobre a novaantropologiaquesurgeemPortugala partir da dcada de 60, sobretudo com o aparecimentodeolharesdefora,deantroplogos estrangeiros que trazem novas perspectivas e destronam a articulao estruturante entre antropologia e identidadenacional.Assim,otemadaperspectiva pastoral versus contrapastoral surge a propsito de trs grandes figuras da etnologia mais recente, a partir dos anos 50 do sculo XX, com Orlando ribeiro, Jorge Dias e Jos Cutileiro. Embora salientando as diferenas entre eles nomeadamente o facto de Orlando ribeiro ser gegrafo humanoeapaixonadopeloSuleJorgeDias ser antroplogo e encantado com o Norte Leal equaciona as perspectivas destes dois autoresdeumavisopastoraldopaseda vidadaspessoas,umaespciedeidealismo cego em que apenas as vertentes positivas sosalientadas.Aocontrrio,otrabalhode Jos Cutileiro nomeado por ter por trs uma viso contrapastoral, na medida em que se centra na luta de classes e poderes noAlentejoruralnosanosfinaisdoregime salazarista e consegue uma aproximao realistaaestasituao. Aspremissasbsicasqueenformameste captulosocontinuadasnoseguinte,emque sedebatemasnovasformasdefazerantropologiaemPortugalquesurgemapartirda dcadade60,comosprimeirosesforosno sentidodacriaodeumaanthropologyof empirebuilding,osestudosdeJorgeDias

entreosMacondesdeMoambique,acriaodocursodeantropologiano ISCSPUe oprojectodoMuseudeEtnologia.Grande partedessainovaodeve-seaantroplogos estrangeiros:Lealenfatizaomodocomoos trabalhosdeColletteCallier-Boisvertsobre asmulhereseaemigraonaserraminhota, e os de Joyce riegelhaupt sobre anticlericalismo na regio saloia trouxeram uma lufadadearfrescoeumnovoolharsobreo pas.retomatambmoestudodeCutileiro que,apesardeportugus,contribuiucoma visodofuncionalismobritnicoparaadisciplina,dandocontadeumasituaosocial marcadapeladesigualdadeepeloconflito. Joo Leal tem o dom de juntar nveis de anlise e temticas diferentes (autores, mtodos, objectos, influncias tericas) e dedarumaelucidativavisodeconjuntodo panoramadaetnologiaportuguesanosperodosrealmenterelevantesparaaconstruo dadisciplina,entreosfinaisdossculosXIX eXX,coincidentescompocasdeacelerada mudanahistrica,polticaesocialdopas. A sua originalidade, para alm de todo o trabalho de estudo das obras clssicas que estpatente,prende-secomomodocomo, de uma forma reflectida e crtica, Leal aponta como os primeiros antroplogos portugueses estabeleceram dilogos com as teorias antropolgicas internacionais, conduzindo-nos atravs de um percurso quemostraaspequenasguerrasculturais daconstruodaidentidadenacionaleda prpriadisciplina.Esta,semdvida,uma obraderefernciaparaqualquerestudioso daantropologiaportuguesa,domodocomo ela se moldou e simultaneamente influenciouumpasemtransformao,permitindo oalargamentodeperspectivasedembitos de anlise de que a disciplina usufrui presentemente. Clara Saraiva InstitutodeInvestigaoCientficaTropical eUniversidadeNovadeLisboa