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EDGAR MORIN

A CABEA BEM-FEITA
Repensar a reforma Reformar o pensamento

8a EDIO

Traduo
ELO JACOBINA

Copyright 1999, ditions du Seuil Ttulo original: La Tte Bien Faite - Repenser la rforme, rformer la pense Capa: Simone Villas Boas 2003 Impresso no Brasil Printed in Brazil
CIP-Brasil. Catalogao-na-fonte Sindicato Nacional dos Editores de Livros, RJ. Morin, Edgar, 1921A cabea bem-feita: repensar a reforma, reformar o pensamento / Edgar Morin; traduo Elo Jacobina. - 8a ed. -Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2003. 128p. Traduo de: La tte bien faite Anexos ISBN 85-286-0764-X 1. Educao - Ensaios. 2. Educao - Filosofia. I. Ttulo.

Todos os direitos reservados pela EDITORA BERTRAND BRASIL LTDA. Rua Argentina, 171 - 1o andar - So Cristvo 20921-380 - Rio de Janeiro - RJ Tel: (0XX21) 2585-2070 Fax: (0XX21) 2585-2087 No permitida a reproduo total ou parcial desta obra, por quaisquer meios, sem a prvia autorizao por escrito da Editora. Atendemos pelo Reembolso Postal.

CAPTULO 3 A CONDIO HUMANA

Nosso verdadeiro estudo o da condio humana. ROUSSEAU, Emlio

A contribuio da cultura cientfica

O ESTUDO DA CONDIO humana no depende apenas do ponto de vista das cincias humanas. No depende apenas da reflexo filosfica e das descries literrias. Depende tambm das cincias naturais renovadas e reunidas, que so: a Cosmologia, as cincias da Terra e a Ecologia. O que essas cincias fazem apresentar um tipo de conhecimento que organiza um saber anteriormente disperso e compartimentado. Ressuscitam o mundo, a Terra, a natureza noes que nunca deixaram de provocar o questionamento e a reflexo na histria de nossa cultura e, de uma nova maneira, despertam questes fundamentais: o que o mundo, o que nossa Terra, de onde viemos? Elas nos permitem inserir e situar a condio humana no cosmo, na Terra, na vida. Estamos em um planeta minsculo, satlite de um Sol de subrbio, astro pigmeu perdido entre milhares de estrelas da Via-lctea, ela mesma galxia perifrica em um cosmo em expanso, privado de centro. Somos filhos marginais do cosmo, formados de partculas, tomos, molculas do mundo fsico. E estamos no apenas marginalizados, como tambm perdidos no cosmo, quase estrangeiros, justamente porque nosso pensamento e nossa conscincia permitem que consideremos isto... 35

Assim como a vida terrestre extremamente marginal no cosmo, somos marginais na vida. O homem surgiu marginalmente no mundo animal, e seu desenvolvimento marginalizou-o ainda mais. Somos (aparentemente) os nicos seres vivos, na terra, que dispem de um aparelho neurocerebral hipercomplexo, e os nicos que dispem de uma linguagem de dupla articulao para comunicar-se, de indivduo a indivduo. Os nicos que dispem da conscincia... Abrir-se ao cosmo entrar na aventura desconhecida, onde talvez sejamos, ao mesmo tempo, desbravadores e desviantes; abrir-se physis ligar-se ao problema da organizao das partculas, tomos, molculas, macromolculas, que se encontram no interior das clulas de cada um de ns; abrir-se para a vida abrir-se tambm para as nossas vidas. As cincias do homem retiraram toda significao biolgica a estes termos: ser jovem, velho, mulher, homem, nascer, existir, ter pai e me, morrer essas palavras remetem apenas a categorias socioculturais. S readquirem sentido vivo quando as conceituamos em nossa vida privada. A Antropologia que exclui a vida de nossa vida privada uma Antropologia privada de vida. A vida um fungo que se formou nas guas e na superfcie da Terra. Nosso planeta gerou a vida que se desenvolveu de forma lquida no mundo vegetal e animal; ns somos uma ramificao da ramificao dessa evoluo dos vertebrados, dos mamferos, dos primatas, portadores em ns das herdeiras, filhas, irms das primeiras clulas vivas. Pelo nascimento, participamos da aventura biolgica; pela morte, participamos da tragdia csmica. O ser mais corriqueiro, o destino mais banal participa dessa tragdia e dessa aventura. Michel Cass, em um banquete no Castelo de Beychevelle, quando um enlogo lhe perguntou o que um astrnomo via em seu copo de vinho bordeaux, respondeu assim: Vejo o nascimento do Universo, pois vejo as partculas que se formaram nele nos primeiros segundos. Vejo um Sol anterior ao nosso, pois nossos tomos de carbono foram gerados no seio desse grande astro que explodiu. De-

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pois, esse carbono ligou-se a outros tomos nessa espcie de lixeira csmica em que os detritos, ao se agregarem, vo formar a Terra. Vejo a composio das macromolculas que se uniram para dar nascimento vida. Vejo as primeiras clulas vivas, o desenvolvimento do mundo vegetal, a domesticao da vinha nos pases mediterrneos. Vejo as bacanais e os festins. Vejo a seleo das castas, um cuidado milenar em torno dos vinhedos. Vejo, enfim, o desenvolvimento da tcnica moderna que hoje permite controlar eletronicamente a temperatura de fermentao nas tinas. Vejo toda a histria csmica e humana nesse copo de vinho, e tambm, claro, toda a histria especfica do bordels. Trazemos, dentro de ns, o mundo fsico, o mundo qumico, o mundo vivo, e, ao mesmo tempo, deles estamos separados por nosso pensamento, nossa conscincia, nossa cultura. Assim, Cosmologia, cincias da Terra, Biologia, Ecologia permitem situar a dupla condio humana: natural e metanatural. Conhecer o humano no separ-lo do Universo, mas situ-lo nele. Como vimos no captulo anterior, todo conhecimento, para ser pertinente, deve contextualizar seu objeto. Quem somos ns? inseparvel de Onde estamos, de onde viemos, para onde vamos?. Pascal j nos havia situado, corretamente, entre dois infinitos, o que foi amplamente confirmado no sculo XX pela dupla evoluo da Microfsica e da Astrofsica. Conhecemos hoje nosso duplo enraizamento: no cosmo fsico e na esfera viva. Claro, novas descobertas ainda vo modificar nosso conhecimento, mas, pela primeira vez na histria, o ser humano pode reconhecer a condio humana de seu enraizamento e de seu desenraizamento. Em meio aventura csmica, no extremo do prodigioso desenvolvimento de um ramo singular da auto-organizao viva, prosseguimos, nossa maneira, na aventura da organizao. Essa poca csmica da organizao, incessantemente sujeita s foras da desorganizao e da disperso, , tambm, a poca da reunio, e s ela impediu que o cosmo se dispersasse e desaparecesse, to logo acabara de nas37

cer. Ns, viventes, e, por conseguinte, humanos, filhos das guas, da Terra e do Sol, somos um feto da dispora csmica, algumas migalhas da existncia solar, uma nfima brotao da existncia terrestre. Estamos, a um s tempo, dentro e fora da natureza. Somos seres, simultaneamente, csmicos, fsicos, biolgicos, culturais, cerebrais, espirituais... Somos filhos do cosmo, mas, at em conseqncia de nossa humanidade, nossa cultura, nosso esprito, nossa conscincia, tornamonos estranhos a esse cosmo do qual continuamos secretamente ntimos. Nosso pensamento, nossa conscincia, que nos fazem conhecer o mundo fsico, dele nos distanciam ainda mais. nossa ascendncia csmica, nossa constituio fsica, temos de acrescentar nossa implantao terrestre. A Terra foi produzida e organizada na dependncia do Sol, constituiu-se em complexo biofsico, a partir do momento em que sua biosfera se desenvolveu. Da Terra nasceu, efetivamente, a vida e, na evoluo multiforme da vida multicelular, nasceu a animalidade; depois, o mais recente desenvolvimento de um ramo do mundo animal tornou-se humano. Ns domamos a natureza vegetal e animal, pensamos ser senhores e donos da Terra, os conquistadores, mesmo, do cosmo. Mas como comeamos a tomar conscincia dependemos de modo vital da biosfera terrestre e devemos reconhecer nossa muito fsica e muito biolgica identidade terrena. De modo que podemos, ao mesmo tempo, integrar e distinguir o destino humano dentro do Universo; e essa nova cultura cientfica permite oferecer um novo e capital conhecimento cultura geral, humanstica, histrica e filosfica, que, de Montaigne a Camus, sempre levantou o problema da condio humana. A Pr-histria torna-se, mais e mais, cincia fundamental da hominizao. Esta traz em si o n grdio animalidade/humanidade. Efetivamente, o processo de hominizao de 6 milhes de anos permitenos imaginar a emergncia da humanidade a partir da animalidade. A hominizao uma aventura ao mesmo tempo descontnua

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aparecimento de novas espcies: habilis, erectus, neanderrtalensis, sapiens, e desaparecimento das precedentes; surgimento da linguagem e da cultura e contnua, no sentido em que prossegue em um processo de bipedizao, de manualizao, de empertigamento do corpo, de cerebralizao1, de juvenilizao (o adulto conserva os caracteres no especializados do embrio2 e os caracteres fisiolgicos da juventude), de complexificao social, processo ao longo do qual surge a linguagem propriamente humana, ao mesmo tempo em que se constitui a cultura: patrimnio dos saberes, know-how, crenas, mitos adquiridos e transmissveis de gerao a gerao. Assim, podemos introduzir em nossa reflexo o problema, em parte ainda enigmtico, da hominizao, mas, ao menos, sabemos hoje que teve incio h muitos milhes de anos e adquiriu um carter no apenas anatmico e gentico, mas tambm psicolgico e sociolgico, para tornar-se cultural, a partir de um certo perodo. A hominizao resulta em um novo ponto de partida: o humano.

Tudo isso deve contribuir para a formao de uma conscincia humanstica e tica de pertencer espcie humana, que s pode ser completa com a conscincia do carter matricial da Terra para a vida, e da vida para a humanidade. Tudo isso deve contribuir, igualmente, para o abandono do sonho alucinado de conquista do Universo e dominao da natureza formulado por Bacon, Descartes, Buffon, Marx , que incentivou a aventura conquistadora da tcnica ocidental.

Os novos conhecimentos, que nos levam a descobrir o lugar da Terra no cosmo, a Terra-sistema, a Terra-Gaia ou biosfera, a Terra_____________________ 1

Australopteco (crnio: 508 cm3), Homo habilis (680 cm3), Homo erectus (800 cm3. 1.100 cm3), homem moderno (1.200 cm3.500 cm3).
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Cf. as indicaes em Le Paradigme perdu (op. cit.) sobre os caracteres anatmicos e fisiolgicos no especializados do ser humano (pp. 92-100).

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ptria dos humanos, no tm sentido algum enquanto isolados uns dos outros. A Terra no a soma de um planeta fsico, de uma biosfera e da humanidade. A Terra a totalidade complexa fsico-biolgicaantropolgica, onde a vida uma emergncia da histria da Terra, e o homem, uma emergncia da histria da vida terrestre. A relao do homem com a natureza no pode ser concebida de forma reducionista, nem de forma disjuntiva. A humanidade uma entidade planetria e biosfrica. O ser humano, ao mesmo tempo natural e supranatural, deve ser pesquisado na natureza viva e fsica, mas emerge e distingue-se dela pela cultura, pensamento e conscincia. Tudo isso nos coloca diante do carter duplo e complexo do que humano: a humanidade no se reduz absolutamente animalidade, mas, sem animalidade, no h humanidade.

Ao longo dessa aventura, a condio humana foi autoproduzida pelo desenvolvimento do utenslio, pela domesticao do fogo, pela emergncia da linguagem de dupla articulao e, finalmente, pelo surgimento do mito e do imaginrio... Assim, a nova Pr-histria tornouse a cincia que permite a ressurreio do humano que fora eliminado pelas fragmentaes disciplinares.

O ser humano nos revelado em sua complexidade: ser, ao mesmo tempo, totalmente biolgico e totalmente cultural. O crebro, por meio do qual pensamos, a boca, pela qual falamos, a mo, com a qual escrevemos, so rgos totalmente biolgicos e, ao mesmo tempo, totalmente culturais. O que h de mais biolgico o sexo, o nascimento, a morte , tambm, o que h de mais impregnado de cultura. Nossas atividades biolgicas mais elementares comer, beber, defecar esto estreitamente ligadas a normas, proibies, valores, smbolos, mitos, ritos, ou seja, ao que h de mais especificamente cultural; nossas atividades mais culturais falar, cantar, danar, amar, meditar pem em movimento nossos corpos, nossos rgos; portanto, o crebro.

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A partir da, o conceito de homem tem dupla entrada: uma entrada biofsica, uma entrada psicossociocultural; duas entradas que remetem uma outra. maneira de um ponto de holograma, trazemos, no mago de nossa singularidade, no apenas toda a humanidade, toda a vida, mas tambm quase todo o cosmo, incluso seu mistrio, que, sem dvida, jaz no fundo da natureza humana. Eis, pois, o que uma nova cultura cientfica pode oferecer cultura humanstica: a situao do ser humano no mundo, minscula parte do todo, mas que contm a presena do todo nessa minscula parte. Ela o revela, simultaneamente, em sua participao e em sua estranheza ao mundo. Assim, a iniciao s novas cincias torna-se, ao mesmo tempo, iniciao a nossa condio humana, por intermdio dessas cincias.

A contribuio das cincias humanas

Paradoxalmente, so as cincias humanas que, no momento atual, oferecem a mais fraca contribuio ao estudo da condio humana, precisamente porque esto desligadas, fragmentadas e compartimentadas. Essa situao esconde inteiramente a relao indivduo/espcie/sociedade, e esconde o prprio ser humano. Tal como a fragmentao das cincias biolgicas anula a noo de vida, a fragmentao das cincias humanas anula a noo de homem. Assim, Lvi-Strauss acreditava que o fim das cincias humanas no revelar o homem, mas dissolv-lo em estruturas. Seria preciso conceber uma cincia antropossocial religada, que concebesse a humanidade em sua unidade antropolgica e em suas diversidades individuais e culturais. espera dessa religao desejada pelas cincias, mas ainda fora de seu alcance , seria importante que o ensino de cada uma delas fosse orientado para a condio humana. Assim, a Psicologia,

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tendo como diretriz o destino individual e subjetivo do ser humano, deveria mostrar que Homo sapiens tambm , indissoluvelmente, Homo dmens, que Homo faber , ao mesmo tempo, Homo ludens, que Homo economicus , ao mesmo tempo, Homo mythologicus, que Homo prosaicus , ao mesmo tempo, Homo poeticus. A Sociologia seria orientada para nosso destino social, a Economia para nosso destino econmico; um ensino sobre os mitos e as religies seria orientado para o destino mtico-religioso do ser humano. De fato, as religies, mitos, ideologias devem ser considerados em seu poder e ascendncia sobre as mentes humanas, e no mais como superestruturas. Quanto contribuio da Histria para o conhecimento da condio humana, ela deve incluir o destino, a um s tempo, determinado e aleatrio da humanidade. Todas as conseqncias sairiam da conscientizao de que a Histria no obedece a processos deterministas, no est sujeita a uma inevitvel lgica tcnico-econmica, ou orientada para um progresso imprescindvel. A Histria est sujeita a acidentes, perturbaes e, s vezes, terrveis destruies de populaes ou civilizaes em massa. No existem leis da Histria, mas um dilogo catico, aleatrio e incerto, entre determinaes e foras de desordem, e um movimento, s vezes rotativo, entre o econmico, o sociolgico, o tcnico, o mitolgico, o imaginrio. No h mais progresso prometido; em contrapartida, podem advir progressos, mas devem ser incessantemente reconstrudos. Nenhum progresso conquistado para todo o sempre. A Histria, ainda que esvaziada por algum tempo da noo de acontecimento, de acaso e de grandes homens, enriqueceu-se em profundidade. Assim, a tendncia ilustrada, cujo exemplo, na Frana, a cole des Annales*, teve a virtude no de se livrar do acontecimento e do eventual, como pensava, mas de se tornar multidimensional, integrando o substrato econmico e tcnico, a vida quotidiana, as crenas e ritos, os comportamentos diante da vida e da morte. Mal comea a
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* Escola dos Anais. (N. da T.) 42

reconhecer o acontecimento e o eventual, que foram reencontrados h trinta anos, paradoxalmente, na Cosmologia, na Fsica e na Biologia. Assim, todas as disciplinas, tanto das cincias naturais como das cincias humanas, podem ser mobilizadas, hoje, de modo a convergir para a condio humana.

A contribuio da cultura das humanidades

A contribuio da cultura das humanidades para o estudo da condio humana continua sendo fundamental. Em primeiro lugar, o estudo da linguagem; sob a forma mais consumada, que a forma literria e potica, ele nos leva diretamente ao carter mais original da condio humana, pois, como disse Yves Bonnefoy, so as palavras, com seu poder de antecipao, que nos distinguem da condio animal. E Bonnefoy enfatiza que a importncia da linguagem est em seus poderes, e no em suas leis fundamentais3. No que concerne literatura propriamente dita, Franois Bon constata4, com razo, que fomos separados da literatura como autoreflexo do homem em sua universalidade, para coloc-la a servio da lngua veicular... [onde] ela se torna submissa e secundria. preciso restituir-lhe sua virtude plena. A longa tradio dos ensaios prpria de nossa cultura, desde Erasmo, Maquiavel, Montaigne, La Bruyre, La Rochefoucauld, Diderot e at Camus e Bataille constitui uma farta contribuio reflexiva sobre a condio humana. Mas tambm o romance e o cinema oferecem-nos o que invisvel nas cincias humanas; estas ocultam ou dissolvem os caracteres existenciais, subjetivos, afetivos do ser
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Lenseignement de la posie, in Quels savoirs enseigner dans les lyces, Ministrio da Educao Nacional, CNDP, 1998, pp. 63-67.
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Transmettre la littrature: obstacles, in Relier les connaissances, d. du Seuil, 1999.

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humano, que vive suas paixes, seus amores, seus dios, seus envolvimentos, seus delrios, suas felicidades, suas infelicidades, com boa e m sorte, enganos, traies, imprevistos, destino, fatalidade... So o romance e o filme que pem mostra as relaes do ser humano com o outro, com a sociedade, com o mundo. O romance do sculo XIX e o cinema do sculo XX transportam-nos para dentro da Histria e pelos continentes, para dentro das guerras e da paz. E o milagre de um grande romance, como de um grande filme, revelar a universalidade da condio humana, ao mergulhar na singularidade de destinos individuais localizados no tempo e no espao. Kundera diz isso muito bem, em LArt du roman (A Arte do Romance)5. O romance mais que um romance. Sabemos que o romance, a partir do sculo XIX, tornou-se prenhe de toda a complexidade da vida dos indivduos, at da mais banal das vidas. Ele demonstra que o ser mais insignificante tem vrias vidas, desempenha diversos papis, vive uma existncia em parte de fantasias, em parte de aes. Dostoevski demonstrou vivamente a complexidade das relaes do sujeito com o outro, as instabilidades do eu. a literatura que nos revela, como acusa o escritor Hadj Garm Oren, que todo indivduo, mesmo o mais restrito mais banal das vidas, constitui, em si mesmo, um cosmo. Traz em si suas multiplicidades internas, suas personalidades virtuais, uma infinidade de personagens quimricos, uma poliexistncia no real e no imaginrio, o sono e a viglia, a obedincia e a transgresso, o ostensivo e o secreto, pululncias larvares em suas cavernas e grutas insondveis. Cada um contm em si galxias de sonhos e de fantasias, de mpetos insatisfeitos de desejos e de amores, abismos de infelicidade, vastides de fria indiferena, ardores de astro em chamas, mpetos de dio, dbeis anomalias, relmpagos de lucidez, tempestades furiosas.,.6.
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Gallimard, 1986, e col. Folio, 1995. Manuscrito indito.

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A poesia, que faz parte da literatura e, ao mesmo tempo, mais que a literatura, leva-nos dimenso potica da existncia humana. Revela que habitamos a Terra, no s prosaicamente sujeitos utilidade e funcionalidade , mas tambm poeticamente, destinados ao deslumbramento, ao amor, ao xtase. Pelo poder da linguagem, a poesia nos pe em comunicao com o mistrio, que est alm do dizvel. As artes levam-nos dimenso esttica da existncia e conforme o adgio que diz que a natureza imita a obra de arte elas nos ensinam a ver o mundo esteticamente. Trata-se, enfim, de demonstrar que, em toda grande obra, de literatura, de cinema, de poesia, de msica, de pintura, de escultura, h um pensamento profundo sobre a condio humana. Acrescentemos que todo ensino, particularmente de literatura, poesia, msica, deveria tomar conscincia do fato de que, a partir do sculo XIX, ocorre uma separao cultural na histria europia. Enquanto o mundo masculino adulto, das classes burguesas, destinado eficincia, dominao, tcnica, ao lucro, e o proletariado est sujeito ao trabalho, uma parte do mundo adolescente e do mundo feminino assume a sensibilidade, o amor, a tristeza; e vai expressar, como em nenhuma outra civilizao ou poca da Histria, as aspiraes e os tormentos da alma humana: justamente o que enunciam Shelley, Keats, Hovalis, Hlderlin, Nerval, Rimbaud. Enquanto o poderio do Ocidente europeu expande-se sobre o mundo cantando vitrias em todas as batalhas, esses poetas cantam os sofrimentos dos humanos submetidos crueldade do mundo e da vida. Beethoven, em seu ltimo quatuor, une, indissoluvelmente, a revolta incoercvel do muss es sein? a resignao inelutvel do es muss sein!. O quinteto de Schubert oferece uma dor que, no entanto, sem deixar de ser dor, transfigura-se no sublime7.
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Cf. a mxima beethoveniana durch leiden freude (por meio do sofrimento, a alegria).

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Enfim, a Filosofia, se retomar sua vocao reflexiva sobre todos os aspectos do saber e dos conhecimentos, poderia, deveria fazer convergir a pluralidade de seus pontos de vista sobre a condio humana. A despeito da ausncia de uma cincia do homem que coordene e ligue as cincias do homem (ou antes, a despeito da ignorncia dos trabalhos realizados neste sentido8), o ensino pode tentar, eficientemente, promover a convergncia das cincias naturais, das cincias humanas, da cultura das humanidades e da Filosofia para a condio humana. Seria possvel, da em diante, chegar a uma tomada de conscincia da coletividade do destino prprio de nossa era planetria, onde todos os humanos so confrontados com os mesmos problemas vitais e mortais.

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... em meus livros LHomme et la mon (d. du Seuil, Points Essais, n? 77) e Le Paradigme perdu. La nature humaine (d. du Seuil, Points Essais, n? 109), assim como a obra coletiva, dirigida por E. Morin e M. Piattelli, LUnit de lhomme, 3 vol. (d. du Seuil, Points Essais, n. 91, 92 e 93).

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