UNIVERSIDADE ESTADUAL DE CAMPINAS INSTITUTO DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS Programa de Ps-Graduao em Sociologia Doutorado em Sociologia

Slvio Csar Camargo

TRABALHO IMATERIAL E PRODUO CULTURAL: a dialtica do capitalismo tardio

Orientador: Prof. Dr. Josu Pereira da Silva

Campinas, julho de 2009.

FICHA CATALOGRFICA ELABORADA PELA BIBLIOTECA DO IFCH - UNICAMP por Sandra Ferreira Moreira CRB n 5124 Camargo, Slvio Csar Trabalho Imaterial e produo cultural : a dialtica do capitalismo tardio / Slvio Csar Camargo .- - Campinas, SP : [s. n.], 2009.

C14t

Orientador: Josu Pereira da Silva. Tese (doutorado) - Universidade Estadual de Campinas, Instituto de Filosofia e Cincias Humanas.

1. Teoria critica. 2. Capitalismo. 3. Cultura. 4. Trabalho. 5. Produo cultural. I. Silva, Josu Pereira. II. Universidade Estadual de Campinas. Instituto de Filosofia e Cincias Humanas. III. Ttulo.

Ttulo em ingls: Immatrial Labor and Cultural Production: the dialectic of the late capitalism. Palavras chaves em ingls (keywords) : Critical theory Capitalism Culture Work Cultural production

rea de Concentrao: Teoria Sociolgica Titulao: Doutor em Sociologia Banca examinadora: Gabriel Cohn, Igncio Neutzling, Fernado Antonio Loureno, Marcelo Siqueira Ridenti

Data da defesa: 01/07/2009 Programa de Ps-Graduao: Sociologia

Slvio Csar Camargo

TRABALHO IMATERIAL E PRODUO CULTURAL: a dialtica do capitalismo tardio

Tese do Doutorado apresentada ao Departamento de Sociologia do Instituto de Filosofia e Cincias Humanas da Universidade Estadual de Campinas sob a orientao do Prof. Dr. Josu Pereira da Silva.

Este exemplar corresponde redao final da Tese defendida e aprovada pela Comisso Julgadora em 1/7/2009.

BANCA Prof. Dr. Josu Pereira da Silva (Unicamp/Orientador) Prof. Dr. Gabriel Cohn (USP) Prof. Dr. Igncio Neutzling (Unisinos) Prof. Dr. Fernando Antonio Loureno (Unicamp) Prof. Dr. Marcelo Siqueira Ridenti (Unicamp)

SUPLENTES Prof. Dr. Iram Jcome Rodrigues (USP) Prof. Dr. Marcos Severino Nobre (Unicamp) Prof. Dr. Henrique Domiciano Amorim (Unicamp)

 Maria Ferraz da Silva Camargo

AGRADECIMENTOS

Agradeo primeiramente Aparecida Amorim, com quem compartilho o amor e a vida nos seus diversos aspetos, e cuja presena ao meu lado foi e tem sido imprescindvel para a realizao de meu trabalho intelectual. Ao meu orientador, Josu Pereira da Silva, com quem tenho aprendido a ser um socilogo e sem o qual este trabalho no teria sido possvel. Aos meus familiares, irmos e sobrinhos, que desde muito cedo apoiaram minha opo pelo estudo. Tnia e Paola, sempre presentes. Aos professores Maria Lygia Quartin de Moraes, Fernando Antonio Loureno, Laymert Garcia dos Santos, Marcelo Ridenti e Walquiria Gertrudes Leo Rego que de diferentes maneiras incentivaram a realizao deste trabalho. Aos amigos que tiveram um contato direto com minha pesquisa, em especial Luci Ribeiro, Giuliana Franco Leal, Gustavo Cunha, Henrique Amorim e aos vrios colegas da disciplina seminrio de tese de 2005. Ao grande amigo Reginaldo Lhring e os muitos amigos com quem compartilho idias e companheirismo, e por serem muitos prefervel no nome-los todos, por temer pecar pelo esquecimento. Ao Fred, Clara, Sarah, Bernardo (in memoriam) e Miguel pelo acolhimento e alegria de uma nova etapa da vida. A Chris e Beti, secretrias do departamento de Sociologia, pela presteza e profissionalismo. Agradeo muito especialmente ao Departamento de Sociologia da Unicamp, por ter me acolhido em 1999, e incentivar permanentemente pesquisas, como esta, no campo da teoria.

RESUMO

Nossa pesquisa se refere a debates em teoria social contempornea. Nesta tese procuramos mostrar e ao mesmo tempo problematizar a categoria trabalho imaterial, considerando que tal categoria est se mostrando como historicamente central para o processo de produo da riqueza capitalista e acumulao do capital ao longo, aproximadamente, dos ltimos trinta anos. A hiptese do trabalho imaterial como central para o atual momento histrico est, ao mesmo tempo, ligada s transformaes da cultura contempornea, principalmente, na forma de produo cultural. Procuramos conceber este entrelaamento como o aspecto chave de um novo estgio do capitalismo, concebido pelo conceito de capitalismo tardio. Neste sentido, investigamos alguns problemas que tambm dizem respeito tradio da Escola de Frankfurt. Em nossa hiptese de investigao conhecimento e cultura so conceitos centrais para o entendimento deste novo estgio do capitalismo tardio, possibilitando-nos um novo olhar quanto aos problemas da dominao e da emancipao na sociedade contempornea.

ABSTRACT

Our research concerns debates in contemporary social theory. In this dissertation we intend to show as well as query the immaterial labor category, considering that such category has shown itself as historically central for the production process of capitalist wealth and capital accumulation in the last thirty years, approximately. The hypothesis of immaterial labor as central for the present historical context is, at the same time, linked with the contemporary culture transformations, principally in the form of culture production. We intend to conceive this entwinement as the key aspect of a new stage of the capitalism, regarded under the late capitalism concept. In this sense we have investigated some issues that are also concerned to the Frankfurt School tradition. In our hypothesis of work, the concepts of knowledge and culture play a central part for the understanding of this new stage of late capitalism, providing a new outlook on domination and emancipation problems in contemporary society. 9

a construo do modelo do real sempre seguida pela exigncia da sua transformao real. Theodor W. Adorno A Atualidade da Filosofia (1931).

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NDICE

INTRODUO 1 TRABALHO IMATERIAL E OS GRUNDRISSE 2 O ADVENTO DO IMATERIAL E SEUS PROPONENTES 3 TEORIA CRTICA E CAPITALISMO TARDIO 4 O CONCEITO DE CAPITALIMO COGNITIVO 5 INTERMEZZO: A SUBJETIVIDADE E O IMATERIAL 6 - A PS-INDSTRIA CULTURAL 7 A VELHA DOMINAO E A NOVA EXPLORAO 8 EXPERINCIA E CRTICA NO CAPITALISMO TARDIO CONCLUSO BIBLIOGRAFIA

15-23 25-45 47-68 69-88 89-108 109-125 127-147 149-166 167-187 189-193 195-211

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INTRODUO

O trabalho aqui apresentado possui como objetivo elucidar e ao mesmo tempo problematizar a categoria trabalho imaterial, entendendo que esta categoria est se constituindo historicamente como central para os processos de produo da riqueza capitalista e acumulao do capital, que tm caracterizado o capitalismo mundial ao longo, aproximadamente, das trs ltimas dcadas. A emergncia do trabalho imaterial como algo central na atual formao histrica capitalista est se apresentando como um novo elemento de investigao para a teoria social, e nosso propsito apresentar a tese de que o capitalismo em seu atual estgio vem constituindo formas de dominao e de sociabilidade caracterizadas pela juno, pelo entrelaamento, entre cultura e trabalho imaterial, sendo esta, a atual dialtica do capitalismo tardio. A teoria social contempornea, nos anos recentes, tem presenciado um debate j bastante extenso quanto a estarmos vivendo em um novo estgio do capitalismo mundial iniciado em meados da dcada de 1970. As designaes para as mudanas que se processam no capitalismo neste perodo histrico, entretanto, so variadas e controversas. H autores que sequer preconizam o conceito de capitalismo como fundamental para a compreenso deste perodo histrico, como o caso dos que se utilizam de expresses como sociedade ps-industrial (Bell: 1977), sociedade de consumo (Baudrillard: 1975) sociedade em rede (Castells: 2006) entre outras designaes. Por outro lado h aqueles que sustentam o conceito de capitalismo, seja este tardio (Jameson: 1997), cultural (Rifkin: 2001) ou cognitivo (Gorz: 2005) e Moulier-Boutang (2007). No centro de tal debate e de tais modificaes se encontra a categoria trabalho e seu estatuto para a compreenso da sociedade contempornea. A idia de fim da sociedade do 15

trabalho ou do esgotamento do paradigma da produo (Habermas: 1998; Offe: 1995) encontrar certa similaridade nas tentativas recentes de teorizar a noo de trabalho imaterial, pois estaria neste conceito a nova base de produo da riqueza, de modo que compreend-lo passou a ser uma tarefa terica imprescindvel para aqueles que buscam tambm compreender as atuais mutaes do capitalismo mundial. Mas esta similaridade, como pretendemos mostrar, se mostra to somente em alguns aspectos precisos quanto ao entendimento da categoria trabalho, pois o campo de investigao acerca do imaterial acabar por mostrar posies tericas bastante distintas quanto compreenso das transformaes em curso na sociedade contempornea. O debate sobre o trabalho imaterial possui como principais referncias tericas Andr Gorz, Antonio Negri e Maurizio Lazzarato. Andr Gorz possui uma longa e polmica contribuio para a sociologia do trabalho, sendo que sua obra mais recente O Imaterial (2005) um dos pontos de partida para a nossa investigao. Negri e Lazzarato (2001) pertencem a outra tradio de pensamento que teve incio com o operarismo italiano a atualmente incorpora uma forte influncia do ps-estruturalismo francs. Estes dois autores ns preferimos agrupar, um tanto arbitrariamente, para efeitos de clareza de exposio, sob a consigna de pensadores de Multitudes, aos quais se somam pensadores como Moulier-Boutang (2007), Carlo Vercellone (2007), Antonela Corsani (1996), e vrios outros.1 Por outro lado, os problemas aqui propostos tambm podem ser abordados por pensadores que sequer se utilizam do conceito de capitalismo, ou capitalismo tardio, como Daniel Bell (1976) e Manuel Castells (2006), que apontam outros pontos de referncia para
Esta opo se deve ao fato de que tais pensadores publicam regularmente na revista francesa Multitudes, em nosso entendimento a principal fonte de consulta e de produo intelectual em torno ao conceito do trabalho imaterial. Parte considervel de seus principais colaboradores tambm fazia parte da revista Futur Antrieur.
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a compreenso desta etapa histrica da civilizao ocidental, no se utilizando, necessariamente, do conceito de trabalho imaterial, e nem mesmo de capitalismo. Contudo, entre outras significativas contribuies, estes tambm se esforam por elucidar o papel do conhecimento e da informao para uma compreenso do mundo do trabalho e da cultura contempornea. Deveremos, assim, igualmente considerar tais contribuies, mostrando as afinidades e diferenas tericas entre eles e os autores de Multitudes. As modificaes que esto em curso no capitalismo, por alguns tambm designado de mundial, globalizado ou financeiro, apontam, conforme nosso entendimento, para a necessidade de recuperamos o conceito de capitalismo tardio, propondo que possvel a atualizao deste conceito a partir da problematizao da categoria trabalho imaterial. O capitalismo tardio, que desde a dcada de 1940 teve diferentes significados, assume hoje uma forma bastante diferenciada, onde se exige novos parmetros reflexivos quanto aos problemas da dominao e da emancipao, ncleo historicamente inspirador da teoria crtica da sociedade. Esta, em sua verso frankfurtiana, j havia detectado desde a dcada de 1930 que a concepo marxiana de dominao, centrada na dominao de classe, prescindia de uma modificao, considerando-se as contribuies de Nietzsche, Weber e Lukcs, para um conceito de racionalidade instrumental (Camargo, 2006 a). Por conseqncia, ali j se esgotava tambm a perspectiva marxiana, pela tica da teoria crtica, de uma emancipao a partir do prprio trabalho. No apenas a teoria crtica, mas um nmero crescente de tericos da sociedade passaram a diagnosticar os processos de dominao na sociedade contempornea em uma esfera que no mais a do trabalho e da prpria teoria do valor. Tal diagnstico inclui uma ampla gama de teorias dos novos movimentos sociais, que apontam para esferas como a da cultura, ou do Lebenswelt, como sendo a base para as novas possibilidades emancipatrias 17

para a humanidade. Aqui se destacam posies distintas como de Jrgen Habermas e Andr Gorz. Este deslocamento de perspectiva, que alguns designam como ps-socialistas, tambm a base para tentativas recentes em teoria crtica de propor outras categorias que elucidem os conflitos e a experincia dos indivduos em um capitalismo avanado, sendo esta a posio, por exemplo, de Axel Honneth e sua teoria do reconhecimento. Estas modificaes e polmicas tericas, que tm tomado lugar na teoria social contempornea, possuem como substrato o entendimento de que transformaes significativas tm ocorrido no capitalismo, principalmente a partir de 1973, demarcando uma nova etapa de sua histria. Tomando como base nossa tese de que esta etapa tem se caracterizado por uma tendencial proeminncia, e mesmo uma centralidade do trabalho imaterial, apresentamos como hiptese geral de nossa investigao a idia de que estamos vivenciando uma fase de transio no modo de produo capitalista. A direo que tais transformaes iro tomar no futuro algo ainda incerto, cabendo-nos delinear alguns aspectos do presente, das transformaes da sociedade contempornea, que apontem os desdobramentos possveis desta tendncia histrica. Quanto a este presente, nosso entendimento de que o chamado trabalho imaterial s compreensvel como algo inseparvel da esfera cultural, resultando na impossibilidade, nas condies presentes, de uma efetiva separao entre trabalho e cultura.2 Esta idia contraria boa parte das chamadas teorias bidimensionais da sociedade e se aproxima da tradio dialtica, passando por Adorno e Jameson, cujo entendimento de que o conceito de totalidade continua a ser a melhor categoria crtica para a compreenso do capitalismo

Embora a idia de entrelaamento entre mercado e cultura tenha j sido postulado em diferentes momentos da teoria social contempornea, a nossa perspectiva toma como referncia o conceito de trabalho, e no de mercado, apontando para uma interpretao, em nosso entendimento, diferenciada quanto colocao da problemtica terica a ser desenvolvida.

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quanto ao seu prprio conceito. No obstante as leituras da cultura contempornea em termos de cultura ps-moderna, um de nossos argumentos ser de que possvel entendermos o entrelaamento entre cultura e trabalho imaterial em um conceito de psindstria cultural. Pretendemos, deste modo, investigar as relaes existentes entre trabalho imaterial e produo cultural com base em trs eixos fundamentais: a) o prprio trabalho material depende crescentemente do contraponto da imaterialidade mesmo no mbito da produo industrial. Refere-se ao fato de que as capacidades de comunicao, informao, cooperao e uso do intelecto passam a ser centrais para o processo produtivo. A exigncia de uma maior qualificao intelectual dos trabalhadores indica a necessidade por parte destes de utilizarem conhecimentos e saberes que se relacionam a um contexto cultural em que tais saberes se desenvolvem e que so adquiridos e processados no apenas no espao fsico e temporal da atividade do trabalho; b) o processo de acumulao capitalista, e mesmo de produo de mercadorias, tem adquirido uma tendncia crescente em direo a uma ampliao e homogeneizao do setor de servios, mas tambm, de uma centralidade do consumo, do marketing, da publicidade, do conhecimento e das informaes que passam a determinar as novas relaes econmicas. Tais atividades, consideradas imateriais, envolvem diretamente a subjetividade humana, na medida em que atravs do estabelecimento de padres culturais de consumo e comportamentos individuais e coletivos que se efetiva a produo da riqueza. A produo econmica, antes de ser materializada, e mesmo quando no o , depende diretamente daquilo que produzido enquanto cultura. Isto quer dizer que o trabalho imaterial se relaciona no s a um novo estgio do capitalismo, mas a hiptese aqui sugerida a de que tambm se refere a um novo estgio

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dos processos de dominao social.3 Cultura contempornea e trabalho imaterial passam a representar o novo lcus da legitimao e dominao capitalista; c) contraditoriamente, a tendncia para a imaterialidade do trabalho aponta tambm para a possibilidade de uma reduo no tempo de trabalho e configurao de uma intelectualidade de massa. A partir de tericos como Habermas e Gorz, sabemos que atravs de uma racionalidade no instrumental, situada no Lebenswelt, que seria possvel constituir uma nova utopia e projeto emancipatrio para a humanidade. Isto implica dizer que a reduo do tempo de trabalho atua diretamente sobre a possibilidade de uma ampliao de aes que se processam no mundo da vida e na esfera da cultura, aquelas que para eles podem romper com os processos de dominao, isto , o imaterial traz tambm a gestao de novas possibilidades utpicas. Por outro lado, Gorz apresenta, assim como outros tericos, a possibilidade de fazermos uso do conceito de experincia como algo significativo para a problematizao do utpico. Os resultados de nossa investigao sero apresentados em quatro passos argumentativos, os quais esto organizados em oito pequenos captulos, ou excursos,4 na seguinte ordem: No primeiro captulo apresentamos algumas idias de Marx, extradas

principalmente dos Grundrisse, para mostrar a plausibilidade de o adotarmos como um

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Em nossa dissertao de mestrado, publicada como livro sob o ttulo Modernidade e Dominao (Camargo, 2006 a) desenvolvemos um longo argumento quanto ao nosso entendimento deste conceito, assim como o de teoria crtica, a partir da obra de Theodor W. Adorno e sua influncia na teoria social contempornea. Nesse sentido, tentaremos neste trabalho no nos repetir quanto a alguns argumentos ali desenvolvidos, sendo que, por outro lado, apresentamos agora algumas modificaes quanto aos pontos de vista tericos anteriormente apresentados. 4 Tratando-se de uma dissertao de doutoramento, procuramos desenvolver neste trabalho uma exposio que seguisse as exigncias formais, e mesmo de articulao lgica, pertinentes a esse tipo de trabalho. Isto, contudo, no dever nos afastar por completo de uma exposio que se aproxima da forma do ensaio. Em nosso entendimento no se trata de uma simples questo de estilo redacional, mas a forma do ensaio representa tanto nossa perspectiva terica, como epistemolgica, subjacente aos argumentos a serem apresentados.

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ponto de partida terico para a problematizao da categoria trabalho imaterial. Tentaremos mostrar de que modo nesta obra a relao entre tempo e valor tal como Marx a concebeu torna possvel falarmos, mais de um sculo depois, sobre o trabalho imaterial. Partimos do pressuposto, assim, de que uma teoria crtica do capitalismo tem em Marx um de seus pontos de referncia imprescindveis. No segundo captulo daremos prosseguimento a esta argumentao, mas agora mostrando de que modo a categoria do imaterial surge na teoria social contempornea, principalmente a partir das obras de Gorz e Negri, e de que modo podemos conceituar a possibilidade do trabalho imaterial tendo ainda como base o pensamento marxiano. Colocada a tese do imaterial, nos captulos 3 e 4 procuramos mostrar que a sua efetividade histrica nos exige uma reflexo acerca da compreenso quanto ao prprio conceito de capitalismo, ou de modo de produo capitalista, nesta fase histrica que estamos considerando. No terceiro captulo procuramos mostrar que possvel pensarmos esta etapa histrica recuperando o conceito de capitalismo tardio, de origem frankfurtiana, para reelabor-lo frente s condies presentes neste incio de sec. XXI. Embora as definies existentes se mostrem insuficientes, o modelo crtico de compreenso do capitalismo que apresentam, sobretudo, Adorno e Jameson, continua extremamente atual. No captulo quarto, expomos a hiptese do capitalismo cognitivo, oriunda principalmente de uma tradio francesa de pensamento e que relaciona diretamente este conceito de capitalismo com a idia do imaterial. Para tanto problematizamos a noo de conhecimento considerando outras contribuies da teoria contempornea. No quinto captulo procuramos problematizar a noo de subjetividade, tornada teoricamente crucial tanto para a compreenso do sentido do trabalho imaterial, como para a compreenso das transformaes culturais da sociedade contempornea. Tema que 21

remonta s prprias origens da filosofia moderna, a relao entre os conceitos de subjetividade e intersubjetividade se tornam um ncleo de investigao terica imprescindvel para o entendimento do capitalismo tardio. No sexto captulo do trabalho desenvolvemos a nossa hiptese central: de que trabalho imaterial e cultura contempornea devem ser pensados conjuntamente, frente quela nova subjetividade que vem se desenvolvendo no mundo capitalista nas ltimas trs dcadas. Ao invs de privilegiarmos a noo de ps-modernidade como o faz Jameson, entendemos que paralelamente ao argumento inicial do primeiro captulo, sobre os Grundrisse, quanto tendncia histrica na direo de uma ps-grande indstria hoje vivenciamos uma espcie de ps-indstria cultural, que retm inmeros aspectos do pensamento de Adorno e Horkheimer, mas ao mesmo tempo mostra o esgotamento da idia de cultura pensada a partir do conceito indstria. Nos dois ltimos captulos problematizamos o mote originrio de uma teoria crtica que a relao entre dominao e emancipao. No captulo 7 procuramos mostrar de que modo as formas modernas de dominao continuam existindo em um capitalismo tardio informado pelo imaterial, mas ao mesmo tempo de que modo preciso tambm ampliar ao presente as idias de explorao e injustia. Nesse sentido, entendemos que o capitalismo tardio em fase de transio tem trazido tona novas formas de explorao, principalmente na forma de auto-explorao, que no substituem o conceito mais amplo de dominao, mas se integram a ele. Em nosso ltimo captulo tematizamos apenas indiretamente a idia de emancipao, deixando-a latente, ao sugerirmos que o conceito de experincia hoje fundamental para uma teoria crtica da sociedade. Nesse sentido, partimos principalmente de Gorz e Honneth, para tentar mostrar que h neste conceito, ao mesmo tempo em que 22

uma crtica do presente, um elemento utpico que no deve ser menosprezado, mas que auxilia a teoria, na forma de uma crtica imanente, a resguardar o momento do sujeito.

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1. TRABALHO IMATERIAL E OS GRUNDRISSE 5

A concepo de Histria de Marx, que tem seus primeiros desdobramentos j a partir dos escritos que tratam da crtica Filosofia do Direito de Hegel, ocupa-se em mostrar que o trabalho humano, inicialmente como categoria ontolgica e mais tarde antropolgica e analtica, caracteriza o processo evolutivo de sociabilidade humana com base na transformao da natureza pelo homem e tambm na constituio das relaes e interao dos homens entre si.6 Entre os Manuscritos Econmico-Filosficos (1844), passando pela Ideologia Alem (1847) at os Grundrisse (1857) amadurece uma concepo de Histria que crescentemente desloca sua ateno de uma terminologia tpica da esquerda hegeliana para se consolidar como crtica da economia poltica, ou seja, como a crtica dialtica do modo de produo capitalista e do estatuto do trabalho humano nas circunstncias especficas deste modo de produo. E evidente que O Capital representa o completo amadurecimento de seu pensamento. Uma das questes significativas que aparecem, entretanto, nos Grundrisse e no despontam com a mesma clareza em outros textos de Marx, nem mesmo em O Capital, o destino histrico da prpria categoria trabalho em uma formao histrica no mais capitalista.7 Indagar sobre qual o lugar que teria o trabalho humano em uma sociedade de

Utilizamos-nos aqui da traduo para o ingls de Martin Nicolaus editado pela Penguin Books; (Marx, 1989). 6 Quanto a este segundo aspecto discorda Habermas em seu Para a Reconstruo do Materialismo Histrico (1990). Habermas, como outros autores, entende que a dimenso da interao social no est presente na concepo marxiana de histria, na qual o trabalho manifestaria to somente a dimenso das aes instrumentais. 7 Esta tese privilegia, sobretudo neste primeiro captulo, passagens dos Grundrisse de Marx, por entender que nesta obra h elementos para pensar-se tanto o trabalho imaterial como as questes relativas ao valor e ao tempo de trabalho. Neste caso segue as apropriaes j realizadas por Postone (2003), Marcuse (1978), Gould (1978), Giddens (1987), Gorz (2005) e outros. No partilhamos a posio de que apenas O Capital expressa a maturidade do pensamento marxiano.

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ps-grande indstria ou at mesmo de transio socialista, no significa meramente uma especulao situada no campo da filosofia da histria, mas traz em seu centro o prprio debate em torno da caracterizao do modo de produo capitalista. Mais ainda, ao pensarmos na dimenso normativa da teoria, preciso termos claro, ao empreendermos a crtica ao capitalismo, sobre que lugar ocupa de fato o trabalho humano na prpria configurao da sociabilidade humana. As discusses contemporneas sobre o trabalho imaterial tm trazido no tratamento a ele dado pelos seus principais tericos, determinadas referncias bastante especficas quanto ao pensamento marxiano e sua posio impulsionadora do prprio conceito de imaterial. O debate acerca do imaterial se coloca, quanto queles que se dispuseram a teoriz-lo nestes ltimos anos, como um problema claramente situado no horizonte da tradio marxista.8 Isto diz respeito no apenas ao fato de que o prprio capitalismo que como conceito est sendo problematizado, mas igualmente ao fato de que atravs das categorias marxianas do valor, do trabalho abstrato, das foras produtivas e relaes de produo, que se problematiza a perspectiva do imaterial e do modo de produo capitalista. O entendimento de que o trabalho, no mbito da crtica da economia poltica, criticado por Marx tendo como referncia um contexto histrico especfico, coloca desde logo a premissa de que as relaes capitalistas de produo, tal como ele as entende, no se reportam fundamentalmente a uma apreenso ontolgica do trabalho. Embora esta forma de

Referimo-nos aqui principalmente a Andr Gorz e Antonio Negri, cuja teorizao do imaterial se constitui em um dilogo permanente com a obra marxiana, mesmo que seja para critic-la. Mas como destacamos na Introduo deste trabalho, aspectos centrais das teorias desenvolvidas por estes encontram algumas correspondncias em autores como Bell, Lvy ou Rifkin que em nada se aproximam da tradio marxista. Na medida em que nos propomos compreender as transformaes do capitalismo a partir do significado do trabalho imaterial na sociedade contempornea, um dos desdobramentos deste esforo terico ser tambm uma reflexo quanto atualidade da teoria crtica frente a tais transformaes.

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apreenso tambm esteja presente no pensamento de Marx, entendemos que a categoria trabalho, tal como se apresenta nos Grundrisse, visa elucidar o modo de produo capitalista, que enquanto tal revela determinadas especificidades histricas quanto ao modo pelo qual os homens produzem as suas vidas, e ingressam em relaes sociais determinadas. Conforme Marx:

Na sucesso de categorias econmicas, como em qualquer outra cincia social histrica, preciso no esquecer que seu sujeito neste caso, a sociedade burguesa moderna sempre o que est dado, no crebro assim como na realidade, e estas categorias expressam, portanto, as formas de ser, as caractersticas da existncia, e freqentemente, apenas o lado individual desta sociedade especfica, seu sujeito, e que, portanto, esta sociedade de forma alguma comea somente a partir de onde falamos dela enquanto tal; isto sustentado tambm pela cincia (1989: 106).

Como em outros tericos considerados clssicos da teoria social, a sociedade industrial se mostra como a base histrica e reflexiva de toda a crtica marxiana, mas tal substrato histrico sob a tica materialista no pode ter outro conceito seno o de capitalismo. Mas, evidente que a emergncia da grande indstria o correlato emprico de tal conceito e o aporte para a construo da teoria do valor, das categorias de alienao e fetichismo da mercadoria, da luta de classes e dos processos de circulao e acumulao do capital. A utilizao do conceito de capitalismo como equivalente ao processo histrico de industrializao passou pelo crivo de uma crtica do capitalismo que teve a manufatura como seu primeiro momento histrico. Mas so as relaes caractersticas da grande indstria aquelas que serviro como base para o desenvolvimento das principais categorias marxianas. 27

Mas desde logo devemos atentar que para Marx industrialismo no tem o mesmo significado que capitalismo. Para Marx o modo de produo capitalista, e as caractersticas especficas a ele pertinentes, s podem ser superados quando aquele conjunto de atributos prprios ao modo de produo industrial tambm o for; para Marx mudanas quanto ao modo de distribuio so distintas de mudanas quanto produo (Marx, 1989: 832). Deste modo, podemos questionar a tese segundo a qual o fim do capitalismo equivale to somente ao fim da propriedade privada dos meios de produo e ao estabelecimento de uma economia planificada, no mais sujeita aos mecanismos irracionais do mercado. A forma de propriedade e o planejamento econmico estatal, ou coletivo, so condies necessrias, porm insuficientes, para a superao da dominao capitalista, e de seus mecanismos, mesmo econmicos, tipicamente capitalistas.9 preciso ter-se claro que produo no equivalente a distribuio. E a superao do capitalismo, para constituir relaes livres, deve significar o fim do prprio modo de produo industrial como representativo de certo estgio de desenvolvimento das foras produtivas. O fim da propriedade privada, e da apropriao privada da riqueza, continuar sustentando as caractersticas da dominao capitalista, se em uma sociedade, mesmo que socialista, persistirem aquelas caractersticas do trabalho industrial e do trabalho assalariado. A alterao, em suma, do modo de distribuio no equivale per se ao fim do modo de produo, o que deveria ser o objetivo dos socialistas. Conforme Postone em sua anlise dos Grundrisse:

Diversos autores, entre os quais Charles Bettelheim e Henry Braverman (1981), mostraram como na exURSS foram reproduzidos desde o incio da revoluo todos os padres industriais e o modelo taylorista de organizao do trabalho (com a anuncia de Lnin) mantendo-se inalterados os padres de acumulao do capital em moldes tipicamente capitalistas.

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Esta seo dos Grundrisse torna abundantemente claro que a superao do capitalismo para Marx envolve a superao do modo capitalista de produo baseado no valor o dispndio de tempo de trabalho humano direto como a forma social da riqueza. Alm disso, e isto crucial, o que est envolvido uma transformao total da forma material de produo, a maneira das pessoas trabalharem. A superao do modo de produo fundado no trabalho assalariado chega a envolver a superao do trabalho concreto pelo proletariado (Postone, 1978: 748).

A forma de propriedade aparece para Marx como algo que diz respeito distribuio, o que nos leva a entender que o fim da propriedade privada no significa, necessariamente, a alterao do modo de produo, pois as foras produtivas no podem ser simplesmente identificadas com o prprio modo de produo:

O trabalho no pode se tornar lazer, como queria Fourier, apesar de sua grande contribuio ter expressado a superao [Aufhebung] no da distribuio, mas do prprio modo de produo, em uma forma mais elevada, como objeto ltimo (Marx, 1989: 712).

O problema colocado pelos Grundrisse, que nos chama a ateno, justamente quanto possibilidade de sobrevivncia do capitalismo em uma formao social que poderamos chamar de ps-grande indstria (Fausto, 1989). E desta interpretao que surgem algumas das polmicas quanto ao trabalho imaterial. Embora nossa leitura do conjunto do pensamento marxiano indique que nele est sempre presente a dimenso de um sujeito histrico e revolucionrio, a peculiaridade desta obra de Marx est justamente em apontar os indcios quanto ao provvel trmino da produo industrial em decorrncia do prprio avano das foras produtivas, avano este que alcanaria tal ponto, em que a

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prpria significao do trabalho como o efetivo produtor da riqueza seria radicalmente alterado. Os Grundrisse apresentam inmeros insights marxianos que sabemos no sero sequer retomados na redao de O Capital. Questes que entendemos centrais para a compreenso do capitalismo mais de um sculo aps a morte de Marx. Uma delas, como afirmamos acima, quanto a necessidade de distino ente riqueza e valor. Mas esta obra tem tambm aspectos do que poderamos chamar de dimenso utpica, justamente quando Marx se prope a falar sobre a possibilidade de um futuro que significaria a completa negao histrica do momento presente, isto , de uma riqueza fundada no tempo de trabalho.10 Entendemos que as aparentes extrapolaes que Marx faz nesta obra se as comparamos com o conjunto de seu pensamento,11 apenas demonstra as tenses e at mesmo contradies que se expressam em um pensamento que sempre se auto-intitulou como uma forma de crtica, e, portanto, avesso ao dogmatismo. Entendemos que a categoria modo de produo a chave para compreender-se o capitalismo em termos marxianos (Jameson: 1997), e precisamente o ponto de discordncia entre parte considervel dos tericos contemporneos que apontam para o esgotamento do paradigma da produo (Habermas, 1998). O desvelamento e a crtica do modo de

produo capitalista abarcaro, no obstante, tambm uma dimenso normativa, qual

Embora no seja nosso propsito debater o sentido do conceito de utopia em Marx, entendemos como muito sugestiva a seguinte passagem: Se entre 1845 e 1848 teve lugar a grande separao entre a sociedade burguesa e as utopias, importante para a definio da diferena entre comunismo crtico e a utopia que se coloque de incio que a teoria de Marx e Engels se situava do mesmo lado da barreira que a utopia, do lado de fora da positividade burguesa, do lado da distncia absoluta, e que era desse lado apenas que podia nascer a confrontao. Se a crtica de Marx e Engels revelava as fraquezas da utopia, ela tomava por adquiridos seus pontos fortes (Abensour, 1990: 31). 11 Seyla Benhabib (1986: 128) destaca com muita acuidade que entre as passagens que estamos aqui analisando dos Grundrisse, se comparadas com trechos do famoso texto do fetichismo da mercadoria do Vol. I de O Capital nos conduz a duas formas distintas de percepo deste momento utpico (transcendente) da crtica marxiana.

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Gramsci se referia como a filosofia da prxis, e por outro lado uma filosofia da histria de inspirao hegeliana.12 A categoria dialtica da totalidade, enfatizada pelo Lukcs de Histria e Conscincia de Classe, coloca no mbito do trabalho assalariado, com nfase ao trabalho fabril, a dimenso da vida humana em que se constituem os processos de alienao e dominao, mas tambm o horizonte normativo de uma emancipao da humanidade que primeiramente emancipao da classe produtora, o proletariado, portadora de uma prxis revolucionria que restituda instncia de verdade sobre o curso do processo histrico. Tal proletariado teria o destino de se auto-afirmar como sujeito coletivo, capaz de revolucionar os meios de produo pela abolio do trabalho assalariado e da diviso social do trabalho, eliminando a dominao capitalista. A dimenso emancipatria do pensamento marxiano aparece deste modo como diretamente vinculada ao trabalho humano. Emancipar-se significa modificar radicalmente a diviso e as relaes de trabalho, pressupondo que em uma sociedade liberada se instituram relaes de trabalho dotadas de sentido e auto-realizao humana (Marx, 1986). Ocorre que nos Grundrisse, com nfase no captulo intitulado Contradiction between the foundation of bourgeois production (value as measure) and its development (1989, 704 ss), Marx desenvolve sua concepo da sociedade industrial a partir da qual podemos apreender que a modificao das relaes de produo s podem conduzir ao momento de auto-realizao humana na medida em que tais relaes deixam ao mesmo tempo de estar baseadas nas relaes industriais de produo, pois o desenvolvimento das foras produtivas imanentes ao desenvolvimento industrial conduzem para sua prpria

A dimenso normativa e historicista do pensamento de Marx indica um dos pontos crucias de diferenciao entre seu pensamento e o que Max Horkheimer chamava Teoria Tradicional. Para os diferentes matizes do positivismo lgico contemporneo, como o pragmatismo e o crculo de Viena, tais aspectos do pensamento de Marx o situam na esteira da tradio metafsica da modernidade.

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superao, e, esta ocorrendo, no teremos mais o trabalho humano, nos moldes capitalistas, como o elemento central na produo da riqueza da sociedade. Esta interpretao do texto marxiano contrape-se, deste modo, ao argumento ontolgico defendido por amplos setores do marxismo, que vem a emancipao humana necessariamente como uma emancipao do proletariado na esfera do prprio trabalho. Isso significa que o trabalho em uma sociedade emancipada representaria o prprio fim do trabalho nos moldes com que este foi gestado na sociedade industrial, isto , como o principal produtor de valor, associado, no industrialismo, a um determinado estgio de desenvolvimento das foras produtivas. Pensarmos, portanto, que a emancipao humana significa a emancipao atravs do trabalho, nos conduz a uma incongruncia se pensamos que a tendncia do desenvolvimento capitalista que este trabalho, entendido nestes moldes, deixar de ser a principal fonte de riqueza em uma sociedade de ps-grande indstria. Conforme Marx:

Na medida, entretanto, em que a grande indstria se desenvolve, a criao da riqueza efetiva se torna menos dependente do tempo de trabalho e da quantidade de trabalho empregado, que do poder dos agentes postos em movimento durante o tempo de trabalho, poder que por sua vez sua poderosa eficcia no guarda relao alguma com o tempo de trabalho imediato que custa sua produo, mas sim, que depende ainda mais do estado geral da cincia e do progresso da tecnologia, ou da aplicao desta cincia na produo (...) (1989: 704-705).

Esta passagem, como veremos mais adiante, serve como referncia para alguns dos principais pensadores do trabalho imaterial (Gorz: 2005; Negri e Hardt: 2003). Sua colocao, por ora, serve para situar nosso ponto de partida: o de que nos Grundrisse de

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Marx encontramos inmeras reflexes quanto a um possvel esgotamento do trabalho humano, nos moldes do industrialismo, como fundamento da riqueza. Para uma parte considervel dos marxistas do sc. XX, que Perry Anderson (1989) designou de marxismo ocidental, com uma nfase especial tradio da teoria crtica, a concepo marxiana sobre uma emancipao processada a partir do mundo do trabalho e do papel do proletariado vai perder o seu impacto desde as primeiras dcadas do sculo XX, em decorrncia no apenas de possveis limitaes da construo terica marxiana, mas em decorrncia das prprias experincias e transformaes histricas que se evidenciam nas sociedades capitalistas. A limitao, portanto, daquela concepo de um trabalho emancipatrio no se refere exclusivamente ao j famoso diagnstico habermasiano sobre o envelhecimento do paradigma da produo (Habermas, 1990: 81-88), mas j nas primeiras dcadas do sculo XX a primeira gerao de frankfurtianos elucidava a fragilidade histrica e terica de tal concepo. Para Marx, em toda sua obra, a dominao capitalista fundamentalmente dominao de classe, a dominao assim sempre ao mesmo tempo a sua manifestao enquanto explorao. O proletrio o trabalhador assalariado que produz a riqueza

capitalista, na forma do valor, e se v alijado tanto do resultado do seu trabalho quanto do modo pelo qual ele constitudo. O sujeito alienado um apndice da mquina. Esta dominao de classe e concomitante alienao do proletariado so compreensveis nos marcos de uma teoria do valor (Gould, 1978). importante, contudo, no simplificarmos em demasia esta concepo marxiana de dominao de classes, pois Marx faz referncia a um modo de produo, que em sua prpria abstrao que tem o sentido de possibilitar a dominao:

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Na anlise de Marx, a dominao social no capitalismo no consiste, em um nvel mais fundamental, na dominao de pessoas por outras pessoas, mas na dominao de pessoas por uma estrutura social abstrata que estas prprias pessoas constituem. Marx procurou compreender esta forma de dominao estrutural abstrata a qual est acompanhada, e se estende alm, da dominao de classe com suas categorias de mercadoria e capital (Postone, 2003: 30).

O que constitui o valor, por seu turno, o tempo de trabalho humano empregue na produo de mercadorias. Sabe-se, ento, que o tempo de trabalho que mensura o valor das mercadorias, constituto do trabalho abstrato, e que propicia a formao de mais-valia e acumulao de capital. Para Marx, em sntese, o tempo de trabalho humano empregue na produo de mercadorias o ncleo fundador da prpria riqueza capitalista, sob a forma do valor, riqueza esta fundada em um trabalho abstrato:

Alm disso, os diferentes valores de uso so o produto de atividades dos indivduos diferentes, logo o resultado de trabalhos diferenciados pelo seu carter individual. Mas como valores de troca representam trabalho igual no diferenciado, isto , trabalho no qual se apaga a individualidade dos trabalhadores. O trabalho criador de valor de troca , pois, o trabalho geral abstrato (Marx, 1977: 37).

O tempo, para Marx, aparece deste modo no s como uma abstrao que opera ao nvel de uma filosofia da histria e atravs do qual possvel especular sobre o curso da humanidade, ou como no caso de Hegel, do esprito. O tempo uma categoria da crtica da economia poltica, algo cuja objetividade manifesta-se pela prxis humana formadora de uma histria materialisticamente interpretada, objetividade esta, expressa pela ao humana, que indissociada do prprio conceito de valor. O tempo uma categoria da teoria social e ncleo compreensivo da sociedade capitalista. Como veremos adiante, a 34

compreenso do chamado trabalho imaterial , antes de tudo, compreender as transformaes da temporalidade na sociedade contempornea.13 Nas obras de Marx produzidas a partir da metade da dcada de 1850 comea a se formar o ncleo fundamental de sua crtica da economia poltica, onde em sua apropriao e crtica de Ricardo e Proudhon configuram-se os elementos que se tornaro centrais em O Capital.14 Marx primeiramente tenta esclarecer a maneira de constituio do valor das mercadorias, mostrando que tal determinao est constituda pelo trabalho, isto , ser o tempo gasto pelos trabalhadores para a produo de uma mercadoria, enquanto trabalho abstrato, o que elucida a aparente troca de equivalentes no capitalismo:

Recordar-vos-eis que usei a palavra trabalho social e so muitos os aspectos envolvidos nesta qualificao de social. Ao dizer que o valor de uma mercadoria determinado pela quantidade de trabalho aplicado ou cristalizado nela, significamos a quantidade de trabalho necessrio para a sua produo num dado estado da sociedade, em certas condies sociais mdias de produo, com uma dada intensidade mdia e habilidade mdia de trabalho empregue (Marx, 1984: 43).

A considerao do trabalho abstrato como base do valor se tornar em algo problemtico quando nos confrontamos com aquelas passagens dos Grundrisse que nos informam sobre o tendencial esgotamento do modo de produo industrial. Em diversas passagens dos Grundrisse Marx sugere que com o avano das foras produtivas pela grande indstria se desenvolve, no modo de produo capitalista, uma tendncia bastante evidente

Estas transformaes na dimenso da temporalidade contempornea esto associadas com mudanas que tambm ocorrem na dimenso da espacialidade, conforme, por exemplo: (Soja, 1993). 14 Sabemos, evidentemente, que a apropriao e crtica da economia poltica j havia se manifestado na dcada de 1840, em obras como Misria da Filosofia e mesmo nos Manuscritos de Paris, mas ser com os Grundrisse que se esboa o amadurecimento das argumentaes econmicas de Marx.

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de diminuio do tempo de trabalho humano empregue na criao do valor. Sendo o valor, por definio, aquilo que se constitui mediante o tempo de trabalho, teramos no mbito do prprio pensamento marxiano, por um lado um problema quanto interpretao de sua obra, por outro, elementos tericos que poderiam nos auxiliar na compreenso do capitalismo em seu estgio atual. Conforme Marx:

[...] O roubo de tempo de trabalho alheio, sobre o qual se funda a riqueza atual, aparece como uma base miservel comparada com este fundamento, recm desenvolvido, criado pela grande indstria mesma. To pronto como o trabalho em sua forma imediata tem deixado de ser a grande fonte da riqueza, o tempo de trabalho deixa, e tem de deixar de ser sua medida e, portanto, o valor de troca (deixa de ser a medida) do valor de uso. O sobre-trabalho da massa tem deixado de ser condio para o desenvolvimento da riqueza social, assim como o no-trabalho de uns poucos tem deixado de s-lo para o desenvolvimento dos poderes gerais do intelecto humano (1989: 705).

O conceito de general intellect se refere a um determinado grau de desenvolvimento do capitalismo em que um conhecimento abstrato, tanto de natureza cientfica, como no apenas dela passa a ocupar o papel de principal fora produtiva na forma de uma intelectualidade difusa que substitui aquelas formas de trabalho repetitivo exercido pelo proletariado.15 Estaramos falando, deste modo, de algo no mais mensurvel mesmo nos termos de trabalho abstrato:

O desenvolvimento do capital fixo aponta para o grau em que o conhecimento social geral se torna uma fora de produo direta, e para o grau,
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Na viso de Paolo Virno (1996) este conhecimento objetivado em capital fixo e corporificado no prprio sistema da maquinaria, enquanto que para Vercellone (2007) quando transpomos esta intelectualidade difusa para o contexto de crise do fordismo, ela se refere tambm a processos de massificao do ensino que igualmente tornam possvel a sua existncia.

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portanto, em que as condies do processo da vida social, em si mesma, se coloca sob o controle do general intellect transformando-se de acordo com ele (Marx, 1989: 706).

Voltaremos a este conceito adiante. Por ora, cabe indicar que o capital, em princpio, s pode se expandir e acumular-se dentro do modo de produo capitalista, pois s no capitalismo que o trabalho, enquanto fora de trabalho, efetivamente uma mercadoria. Enquanto isso, o valor das mercadorias, cuja determinao est no quantum de trabalho humano nelas consubstanciado, s se valoriza e torna-se capital, em decorrncia desta fora de trabalho humano empregue em sua produo. Porm, em uma situao histrica em que no seria mais o tempo de trabalho o constituto principal do valor, a questo a ser colocada como que o capital continua a valorizar-se e como se processa a acumulao. A peculiaridade dos Grundrisse est justamente em problematizar a circunstncia de possvel esgotamento do modelo da grande indstria, mas a interpretao do texto marxiano, como sempre, no simples. Uma das questes polmicas que ir surgir entre os defensores e os detratores da categoria trabalho imaterial aquela relativa ao prprio fim do capitalismo. Ser possvel, por exemplo, falarmos de um comunismo do saber no interior de relaes de produo capitalistas?16 H passagens dos Grundrisse, mas tambm do prprio Capital que apontam para o fato de que o valor, fundado pelo valor de troca e pelo trabalho abstrato, uma forma histrica especfica de produo da riqueza, que s tem lugar no modo de produo
Voltaremos a desenvolver em diversos momentos essa noo de comunismo do saber. Por ora cabe sintetizarmos a questo: os autores que defendem o trabalho imaterial como a nova principal fora produtiva j no possuem em sua argumentao normativa o telos de um processo revolucionrio que conduzir ao socialismo. A transformao da sociedade se consubstancia em reformas no capitalismo, que podem at mesmo apontar para a superao deste. A objeo levantada por algumas correntes do marxismo de que o capital s se expande e se acumula mediante a apropriao do trabalho alheio, isto , enquanto h capitalismo h vigncia da teoria do valor trabalho. Para que a mesma deixasse de existir seria necessrio uma sociedade socialista.
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capitalista. Deste modo, a produo de valor inseparvel do trabalho assalariado. Sem este no haveria como o capital valorizar-se. Entretanto, no Fragmento das Mquinas (Grundrisse, p. 690 ss.) Marx sugere que valor e riqueza so coisas distintas, e que o surgimento da ps-grande indstria implicaria em a cincia e a tcnica passarem a ser os elementos centrais da produo, e no mais o trabalho assalariado. Parece-nos evidente, a favor dos marxistas tradicionais, que esta suposio de Marx um elemento absolutamente insuficiente para falar-se da existncia de um comunismo dentro do capitalismo, mas como veremos adiante, os argumentos mobilizados por autores como Negri e Gorz a favor do chamado comunismo do saber se referem no apenas ao escopo terico marxiano. Na medida em que se desenvolvem as foras produtivas a tendncia geral do capitalismo produzir riqueza com uma quantidade cada vez menor de trabalho vivo, isto , de uso do capital varivel.
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O tempo de trabalho vivo usado na produo tende a

diminuir pelo menos no que se refere lgica das relaes de produo em medida proporcionalmente inversa ao crescimento do capital constante, notadamente da maquinaria. Isso dentro de um modelo de produo industrial, pois no regime do imaterial, em uma produo ps-industrial, o capital fixo (mquinas, equipamentos, imveis, etc.), tambm no pode ser considerado nos mesmos moldes em que o era na grande indstria. Na produo ps-industrial, ocorre justamente o contrrio, o acmulo de riqueza no se daria nem pela apropriao direta do tempo de trabalho alheio, nem pelo somatrio de bens materiais instrumentalizados na produo,
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mas to somente na capacidade do capitalista

Na viso de Negri a fora de trabalho transformou-se de capital varivel em capital fixo. A forma desmaterializada que caracteriza o capital financeiro atual um destes aspectos. Outro aquele apontado por Jeremy Rifkin (2001) quanto substituio da posse material pelo mero uso daquilo que outrora constitua o capital fixo da grande indstria. Alugar, por exemplo, tornou-se mais importante do que possuir, pois a prpria utilizao da riqueza est se alterando. Tornou-se mais vantajoso, por exemplo, locar um automvel do que adquiri-lo, assim como mquinas, equipamentos, imveis, etc.
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em dispor de informaes e conhecimentos que o colocam em uma posio privilegiada dentro da cadeia produtiva. Entendemos que em uma leitura dos Grundrisse, tendo como referncia as questes historicamente colocadas pela Teoria Crtica (Postone, 2003), vemos que o pensamento de Marx deve ser apreendido como uma anlise histrica do capitalismo, e, portanto, a categoria trabalho entendida, como o teria sido para Marx, como uma categoria a ser criticada no mbito do modo de produo capitalista. Isto , parte-se do capital e do capitalismo para compreender-se o trabalho e no o contrrio. Pode-se dizer que o trabalho visto como uma categoria analtica e no ontolgica. Conforme Marx:

O trabalho parece ser uma categoria muito simples. A idia de trabalho nesta universalidade como trabalho em geral tambm das mais antigas. No entanto, concebido do ponto de vista econmico nesta forma simples, o <trabalho> uma categoria to moderna como as relaes que esta abstrao simples engendra (1977:232).

Na pgina seguinte:

Este exemplo do trabalho mostra com toda a evidncia que at as categorias mais abstratas, ainda que vlidas precisamente por causa de sua natureza abstrata para todas as pocas, no so menos, sob a forma determinada desta mesma abstrao, o produto de condies histricas e s se conservam plenamente vlidas nestas condies e no quadro destas (233).

Nosso entendimento de que o empreendimento do Marx maduro fazer a crtica do modo de produo capitalista, apreendendo como o mago deste uma produo de riqueza que se consubstancia como teoria do valor trabalho, isto , o valor surge como a 39

categoria crtica que serve para desmistificar as relaes sociais de dominao dentro de um perodo histrico determinado. Como sabemos, entretanto, para Marx o capitalismo no o fim da histria, pelo contrrio, o prprio avano das foras produtivas que entram em contradio com as relaes sociais de produo prenunciam a sua crise e a possibilidade de sua superao.19 Desta compreenso decorre que, sendo o capitalismo o modo de produo que se identifica produo do valor, cujo contedo social sempre uma relao de dominao, a questo se tornar bem mais complexa quando a constituio do valor mediante o tempo de trabalho comea a decrescer no mbito do prprio capitalismo. E aqui no estamos falando da produo da riqueza de uma sociedade, da riqueza capitalista, mas sim do valor que uma de suas manifestaes especficas:

A oposio entre riqueza real e tempo de trabalho ser notada. Para enfatizar o que poderia ser um ponto desnecessrio, valor para Marx antes disso uma categoria histrica, antes que natural ou supra-histrica, de riqueza social. Marx escreveu uma crtica da economia poltica, e o valor para ser compreendido como uma categoria crtica: algo com o qual os fundamentos da forma de riqueza especfica ao capitalismo so revelados e ainda o qual nesta dinmica revela a historicidade desta forma. Alm de certo estgio histrico, o valor se torna menos e menos adequado como medida da riqueza, isto , as relaes capitalistas de produo se tornam crescentemente anacrnicas nos termos das foras produtivas com as quais elas surgiram (Postone, 1978: 748).

Nos Grundrisse apreendemos a maneira pela qual Marx analisa o problema da diviso social do trabalho na histria do capitalismo, introduzindo a distino entre subsuno formal e subsuno real, distino tambm claramente esboada no Cap. VI de O Capital (1985 b: 87-120). Na viso de um dos autores que compem os argumentos do cap. 4, adiante, a noo de general intellect compreendida como um terceiro termo, subseqente ao momento da subsuno real, e capaz de elucidar a etapa histrica presente do capitalismo, em que o prprio general intellect representaria igualmente um terceiro momento histrico quanto diviso social do trabalho. Conforme: (Vercellone, 2007).

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Enquanto que a riqueza material de uma sociedade pode ser medida pela quantidade de produtos produzidos e se mostra como uma funo de diversos fatores como o conhecimento, organizao social e mesmo condies naturais, alm do prprio valor, este ltimo se refere diretamente ao tempo de trabalho humano que o constitui. Para Marx, conforme passagens do Fragmento das Mquinas mostram claramente, a produo material da riqueza, assentada na criao de valor, ter sua limitao colocada pelo prprio avano das foras produtivas, o que no significa dizer, necessariamente, como o dir Negri, que delas decorre imediatamente a formao de um novo modo de produo (Negri e Lazzarato, 2001). O argumento marxiano de que o avano da cincia e da tecnologia implica em uma diminuio do tempo necessrio produo de mercadorias, diga-se, o tempo de trabalho humano despendido em sua produo. O trabalho vivo, braal ou intelectual, vai paulatinamente reduzindo-se s tarefas de controle e vigilncia, diminuindo a necessidade da fora de trabalho no processo produtivo. A conseqncia lgica desta diminuio tambm a reduo do nmero de horas de trabalho vivo a ser utilizado na produo, que passa a ter no funcionamento das mquinas, e na aplicao da cincia e da tcnica, sua principal fonte de produo de riqueza. A teoria do valor encontra ento seu prprio limite, na medida em que a apropriao do tempo de trabalho alheio, o prprio trabalho assalariado, tende a deixar de existir:

Nessa transformao o que aparece como o pilar fundamental da produo e da riqueza no nem o trabalho imediato executado pelo homem nem o tempo que este trabalha, mas sim a apropriao de sua prpria fora produtiva geral, sua compreenso da natureza e seu domnio da mesma graas sua existncia como corpo social; numa palavra, o desenvolvimento do indivduo social (Marx, 1989: 705).

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Esta possibilidade de um limite histrico da lei do valor o centro das crticas feitas aos tericos do trabalho imaterial, que se desdobra em trs objees principais. Primeiramente, no caso daqueles que identificam trabalho imaterial com servios ser feita a objeo de que esses, para Marx, no se constituem como trabalho produtivo. Segundo, apenas o trabalho assalariado seria produtor de valor, o que no o caso do trabalho imaterial, que se caracteriza justamente pela formao de atividades (que nem sempre so remuneradas) e que se apresentam no mercado at mesmo como no- trabalho. A terceira questo quanto ao uso do conceito de general intellect, que se refere possibilidade que Marx apresenta de constituio de um indivduo social, fonte da produtividade geral da sociedade. Desta ltima deduzem os tericos do imaterial que tal j se constitui na forma de uma intelectualidade de massa que resiste em ser apropriada pelo capital.20 Os problemas que podem desenvolver-se a partir dos Grundrisse, por conseguinte, so igualmente de natureza poltica. Problemas que percorrem toda histria do marxismo ao longo do sculo XX. O problema do avano das foras produtivas, e do papel da cincia e da tecnologia na produo capitalista, coloca duas questes bastante discutidas ainda hoje entre autores marxistas: aquela relativa ao papel da luta de classes e a extensamente debatida questo acerca da centralidade do trabalho. Cabe ressalvar que tal importncia est colocada por algumas correntes da teoria marxista, pois em outras perspectivas tericas, tambm analisadas neste trabalho, o que podemos chamar de modelo produtivista nem
Estas questes talvez merecessem um captulo parte, mas j tm sido bastante abordadas principalmente pela literatura marxista sobre o imaterial. Sabe-se que o problema sobre trabalho produtivo e improdutivo aparece explicitamente no cap. VI de O Capital. (Marx, 1985 b: 108-120). Em nosso entendimento, de forma sucinta frente a um tema complexo, para Marx produtivo o trabalho que produza mais-valia, seja material ou imaterial. Se um servio produz mais-valia ele produtivo, mesmo sendo imaterial. Mas para Marx nem todos os servios o so. Na segunda questo mencionada, sobre o trabalho assalariado, voltaremos a ele em seguida e em diferentes momentos deste trabalho. Trata-se da distino entre produo de riqueza e produo de valor.
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sequer entra mais em questo, nem tais questes se colocam como fundamentais para o atual momento histrico. Sobre a primeira destas questes, o conflito de classes, nos deparamos com um problema frente ao qual no podero se furtar os autores do imaterial que enfatizamos ao longo deste trabalho. Uma das teses que se desdobra, por exemplo, de Antonio Negri, que mencionamos anteriormente, a de que a vigncia do trabalho imaterial na atual fase do capitalismo est conduzindo-nos a um comunismo do saber, o qual j estaria formado no presente momento histrico. Neste caso, embora o autor continue a falar de classes sociais (Negri e Lazzarato, 2001: 78), seu entendimento de que o trabalho imaterial, como resultado do avano das foras produtivas, representa por sua prpria existncia um esgotamento do modo de produo capitalista, no obstante, seu conceito de comunismo seja, ao que nos parece, bastante estranho ao que pensava Marx (Negri, 1984: 165). O chamado apaziguamento da luta de classes vem sendo apontado desde o primeiro quartel do sc. XX inclusive pelos prprios seguidores de Marx. A teoria crtica da Escola de Frankfurt j defendia esta posio no final da dcada de 1930, ao mesmo tempo em que as inmeras correntes que teorizam os novos movimentos sociais durante os ltimos vinte e cinco anos tm apontado insistentemente para o fato de que a oposio entre as classes deixou de ser o epicentro conflitivo do capitalismo (Gohn, 2000). No nos parece que Negri, Hardt ou Gorz neguem a existncia de classes sociais, apenas confluem para o diagnstico de que os processos de dominao social devem hoje ser compreendidos mediante outras categorias. O que queremos dizer que, conforme a nossa interpretao, a obra de Marx no pode ser apreendida como um todo unvoco, como um sistema fechado onde todas as categorias da crtica da economia poltica seriam aplicveis sem mais ao curso da histria, e 43

mesmo do capitalismo. Isto seria o abandono da dialtica, o que, alis, uma posio explicitamente tomada por alguns autores que analisaremos em seguida.21 Diga-se que a nfase em determinados aspectos do pensamento marxiano, com a excluso de outros, demarcou toda a trajetria do marxismo ocidental e mesmo da teoria social contempornea. O que nos parece significativo, do ponto de vista de uma teoria crtica da sociedade, apreendermos aquelas categorias do pensamento marxiano que ainda so passveis de esclarecer e contribuir para a compreenso e transformao do estado presente. A outra questo, exaustivamente debatida, sobretudo, pelos estudiosos da sociologia do trabalho, diz respeito questo da centralidade do trabalho em uma sociedade psindustrial. O argumento bsico em favor da idia de centralidade do trabalho parte de uma apreenso ontolgica do pensamento de Marx, vendo a a sua verdadeira expresso. Enquanto argumento ontolgico, isto , de desvelamento do ser social atravs da categoria trabalho, faz com que desta premissa chegue-se concluso de que o epicentro da vida humana em sociedade, desde sempre, o metabolismo entre homem e natureza atravs do trabalho. Tal noo defende, portanto, que mesmo em uma sociedade ps-industrial, ou de modernidade tardia, sempre, necessariamente, teremos que partir da categoria trabalho como o ncleo fundamental de constituio da prpria humanidade. E diante do avano de uma sociedade fundada no trabalho imaterial, embora quase nenhum defensor desta posio partilhe da categoria do imaterial como relevante ao discurso sociolgico, haver sempre, para falarmos quase metaforicamente, o ser humano como aquele que constitui as mquinas e torna possvel sua existncia, isto , o trabalho identifica-se prpria idia de humanidade.
Quanto a privilegiar determinados aspectos da crtica marxiana, nos reportamos, por exemplo, prpria forma de apreenso que marcou a teoria crtica da Escola de Frankfurt desde o seu incio. J quanto recusa da dialtica veremos que esta posio explcita nos autores de Multitudes, e mesmo em Gorz.
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Nas pginas seguintes vamos tentar esclarecer de que modo surge o conceito de trabalho imaterial. Pelo que vimos at aqui este conceito no ocupa nem mesmo nos Grundrisse um papel central na crtica marxiana do capitalismo, mas foi nesta obra que pela primeira vez, no mbito da teoria social moderna, a idia do imaterial desponta como uma possibilidade ento j colocada no plano do desenvolvimento das foras produtivas. Veremos que aquilo que hoje chamado de trabalho imaterial s surgir como um fenmeno histrico relevante para o desenvolvimento do capitalismo mais de cem anos aps o texto marxiano. No obstante, a reflexo acerca do chamado trabalho imaterial se insere em um debate ainda mais amplo e substantivo quanto s mutaes do modo de produo capitalista; o problema acerca do tempo de trabalho e do tempo de no-trabalho na produo de valor e riqueza capitalistas. Os argumentos referentes ao fim do paradigma da produo so j bastante conhecidos e reaparecero em outros momentos da argumentao. Por ora, cabe apenas insistirmos quanto ao fato de que a riqueza terica dos Grundrisse ainda no foi por completo explorada pela teoria social recente, e os problemas ali sugeridos ultrapassam o prprio campo do marxismo. Nas pginas seguintes vamos analisar o modo pelo qual autores com uma produo terica recente partem desta obra para proporem um novo olhar sobre a histria do capitalismo.

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2. O ADVENTO DO IMATERIAL E SEUS PROPONENTES

Aps as colocaes iniciais acerca de como o desenvolvimento da teoria do valor se desenvolve nos Grundrisse constituindo-se em ponto de partida para falarmos do conceito do imaterial, necessrio que o precisemos com clareza. Marx escreveu os Grundrisse mais de um sculo antes de o imaterial surgir como aspecto central do capitalismo. Portanto, entendemos que Marx no abordou diretamente o que hoje chamamos trabalho imaterial, mas anteviu o seu surgimento como um dos desdobramentos histricos provveis do capitalismo, algo imanente ao prprio desenvolvimento das foras produtivas. Dois pequenos livros podem servir como referncias para a tentativa de explicitao do que o trabalho imaterial: o conjunto de ensaios de Negri e Lazzarato publicados no Brasil com o ttulo Trabalho Imaterial (2001) e o livro O Imaterial (2005) de Andr Gorz. No obstante diferentes caracterizaes existentes para o capitalismo avanado, a teoria social contempornea, em diferentes modelos tericos, costuma abordar o capitalismo do sculo XX atravs de explicaes sobre o significado histrico do taylorismo e do fordismo como os modelos de produo industrial, e tambm de sociedade, que representaram as formas hegemnicas de produo da riqueza durante mais da metade do sculo (Kumar: 1997). O modelo fordista de produo teve como caractersticas bsicas a produo de bens de consumo homogeneizados e em grande escala, a organizao vertical do trabalho e sua diviso racionalmente compartimentalizada no interior das fbricas, e ainda uma utilizao de mo de obra pouco qualificada. Como diz Harvey:

O que havia de especial em Ford (e que, em ltima anlise, distingue o fordismo do taylorismo) era sua viso, seu reconhecimento explcito de que a

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produo de massa significava consumo de massa, um novo sistema de reproduo da fora de trabalho, uma nova poltica de controle e gerncia do trabalho, uma nova esttica e uma nova psicologia, em suma, um novo tipo de sociedade democrtica, racionalizada, modernista e populista (1993: 121).

O modelo produtivo fordista, caracterstico de um capitalismo assentado na produo industrial, alcanaria seu limite no incio da dcada de 1970, com o advento de uma nova transformao no capitalismo, que tem sido a partir de ento designada, por algumas correntes da sociologia, como o advento da sociedade ps-industrial, expresso homnima ao conhecido livro de Daniel Bell publicado em 1973 (Bell, 1999). A teoria social de Bell procura indicar o fim de uma fase histrica assentada sobre a produo material de bens de consumo e de organizao fordista do processo de trabalho, implicando em transformaes no conjunto da sociedade contempornea que encontrar poucos anos depois correspondncia na noo de ps-modernidade. Para ele nesta nova etapa da sociedade a esfera do consumo passa a ter preponderncia sobre a produo material de mercadorias ao mesmo tempo em que o setor de servios aponta para um novo centro das relaes de trabalho. No prefcio de 1999 de sua obra Bell apresenta dados estatsticos atualizados22 acerca das ocupaes profissionais de trabalhadores norte-americanos e dos pases capitalistas desenvolvidos mostrando que a imensa maioria dos trabalhadores assalariados se encontra hoje neste setor. Acresce-se a este contexto a revoluo tecnolgica e informacional, o avano das comunicaes, da pesquisa e do conhecimento cientfico23. Conforme Bell no Foreword de 1976 de seu livro:

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Referimo-nos ao fato de que na edio original de seu livro (1973) o autor apresentava dados colhidos principalmente na segunda metade da dcada de 1960. Na edio que mencionamos acima Bell apresenta dados estatsticos colhidos mais de duas dcadas depois no intuito de reforar os argumentos de sua tese inicial. 23 Voltaremos a Bell especialmente do cap. 4 deste trabalho.

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As duas grandes dimenses de uma sociedade ps-industrial, como elas so elaboradas neste livro, so a centralidade do conhecimento terico e a expanso do setor de servios em sentido oposto economia de manufatura. O primeiro quer dizer uma dependncia crescente da cincia como meio de inovao e organizao das mudanas tecnolgicas. A maioria das sociedades industriais so altamente sensveis a uma necessidade de acesso ao conhecimento cientfico, organizao da pesquisa, e crescente importncia da informao como recurso estratgico na sociedade (1999: xcvii).

Embora no partilhadas por Bell, outras designaes surgiram para a sociedade psfordista, como sociedade de consumo, de servios, da informao, sociedade em rede e vrias outras. Com nfases que podem ser teoricamente bastante distintas, todas estas designaes parecem apontar para um mesmo fenmeno histrico, caracterizado por uma significativa ampliao das esferas do consumo, dos servios e o papel da informao. Em alguns casos tais mudanas chegam a ser abordadas como o surgimento de um novo modo de produo (Moulier-Boutang, 2007), tal o grau de alterao que tem se processado nas relaes econmicas capitalistas nas ltimas dcadas. Temos os casos ainda mais audaciosos, como de Rifkin (2001) que aponta uma tendncia deste incio de sc. XXI quanto ao fim do capitalismo no que mais substancialmente o caracterizou historicamente, ao menos em seu entendimento, que a propriedade privada e o trabalho material, manifestando o ingresso no que ele chama capitalismo cultural. Surpreendentemente as teses neoconservadoras de Bell (Habermas, 1992:107), em que so ressalvados os papis da informao e do conhecimento no novo estgio da sociedade, encontram ressonncia em tradies tericas radicalmente opostas a dele. o caso dos herdeiros do operarismo italiano Antonio Negri e Maurizio Lazzarato, que partem

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diretamente da obra marxiana para afirmarem, assim como Bell, que a sociedade tornou-se fundamentalmente ps-industrial.24 Entendemos que Negri, Hardt e Lazzarato defendem posies quase idnticas quanto ao conceito do imaterial, enquanto que as similaridades entre estes e Gorz se esgotam diante de uma srie de posies diferenciadas, tanto no aspecto poltico quanto no epistemolgico, isto , so posies tericas bastante distintas, embora, por outro lado, tambm encontremos inmeras similaridades entre eles. A definio de trabalho imaterial j se constitui como um primeiro problema quanto aos seus proponentes. Conforme Corsani, Lazzarato e Negri:

De um modo preliminar, podemos definir trabalho imaterial como a atividade que produz o contedo cultural e informativo da mercadoria e de seu ciclo de produo. O trabalho imaterial constitui a atividade de uma fora de trabalho que obriga a questionar as definies clssicas de trabalho e de fora de trabalho, porque a qualificao do produtor de trabalho imaterial resulta de uma sntese de tipos de saber-fazer [...] (1996: 29).

Antonio Negri, cuja produo terica se associa muito fortemente a Maurizio Lazzarato e Michael Hardt, pode ser visto como um dos principais pensadores na teoria social recente a se ocupar do significado do trabalho imaterial e de seu estatuto na configurao das sociedades ocidentais neste incio de sculo. Negri est entre aqueles que pretendem compreender o atual estgio do capitalismo a partir da categoria do trabalho
24

Apesar desta similaridade, veremos tambm de que modo este privilgio do conhecimento e da informao ir adquirir contornos distintos entre estes autores. Quanto ao fato de que o pensamento de Antonio Negri possui sua gnese na dcada de 1960 com o chamado operarismo italiano algo j diversas vezes mencionado na literatura sociolgica recente; Amorim (2006); Lessa (2005); Turchetto (2004). Na introduo ao livro de Negri Marx beyond Marx (1991) h uma exposio de Maurizio Viano que explora a formao inicial do pensador italiano e na obra clssica de Mario Tronti (1976) h um longo posfcio de Yann Moulier-Boutang sobre a histria e as teses do operarismo italiano.

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imaterial tendo como referncia os Grundrisse de Marx. Embora tenha dedicado um livro inteiro a esta obra de Marx (Negri, 1991), seus desenvolvimentos tericos especficos sobre o trabalho imaterial no so muito rigorosos no que se refere prpria definio desta categoria. As teses desenvolvidas por Negri e Lazzarato no conjunto de ensaios acima mencionados so, quando se trata do imaterial, as mesmas desenvolvidas por Negri e Hardt em Imprio ou o Trabalho de Dionsio, sendo que nestes ltimos, porm, tambm se apresenta com maior clareza a leitura dos autores acerca do que poderamos chamar de condio poltica ps-moderna. Na obra de Negri se consolida a viso de que a produo industrial transformou-se em ps-industrial, em uma produo ps-taylorista, onde a produo de servios, as relaes de trabalho e as prprias relaes humanas como um todo - a subjetividade humana - esto no presente momento histrico assentadas primeiramente em processos comunicacionais, sendo esta a nova base da riqueza social.25 Mas a maneira como define o imaterial apresenta-se de modo claro principalmente quando identifica este aos servios, o que curiosamente o aproxima s teses de Daniel Bell. Conforme Negri e Hardt:

Como a produo de servios no resulta em bem material e durvel, definimos o trabalho envolvido nessa produo como trabalho imaterial ou seja, trabalho que produz um bem imaterial, como servio, produto cultural, conhecimento ou comunicao (2003: 311).

Se tomarmos a frase acima como um esboo de definio por parte de Negri, o imaterial apresenta-se como passvel de quatro sentidos distintos: servio; produto cultural;
25

Ao colocarem o conceito de comunicao como epicentro das novas relaes capitalistas confluem com a tese habermasiana quanto ao fim do paradigma da produo. Por outro lado, a teorizao do trabalho imaterial mantm uma centralidade da categoria trabalho na compreenso da sociedade capitalista, embora no se trate mais do trabalho assalariado produtor de mercadorias.

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conhecimento; informao. Um de nossos argumentos, a ser apresentado adiante, de que este chamado produto cultural no muito claramente explicitado por tais autores. J no podemos dizer o mesmo quanto aos aspectos comunicacionais e informacionais que configuram o imaterial, assim como a identificao deste com servios. A questo dos servios como expresso de trabalho imaterial no algo simples, pois podemos supor que nem todo tipo de servio se expressa como trabalho imaterial (Prado, 2004). Por outro lado, ingressamos na questo acerca do papel dos servios no conjunto da produo capitalista. Para alm do fato de que para Negri e Lazzarato vivemos hoje em um novo modo de produo, a categoria servios se apresenta como central em sua tentativa de dizer-nos o que o imaterial:

Em resumo, podemos distinguir trs tipos de trabalho imaterial que impulsionam o setor de servios, no topo da economia informacional. O primeiro est envolvido numa produo industrial que foi informacionalizada e incorporou tecnologia de comunicao de um modo que transforma o prprio processo de produo. A atividade fabril vista como servio e o trabalho material da produo de bens durveis mistura-se com o trabalho imaterial e se inclina na direo dele. O segundo o trabalho imaterial de tarefas analticas e simblicas, que se divide na manipulao inteligente e criativa de um lado e nos trabalhos simblicos de rotina de outro. Finalmente, a terceira espcie de trabalho imaterial envolve a produo e a manipulao de afetos e requer contato humano (virtual ou real), bem como trabalho do tipo fsico. Esses so os trs tipos de trabalho que impulsionam a psmodernizao da economia global (Negri, 2003: 314)

Para Negri, na atual fase do capitalismo, as mudanas que constatamos se referem primeiramente ao prprio conceito de fora de trabalho e seu papel no processo produtivo. Estaramos diante de uma situao em que a apropriao do tempo de trabalho alheio j no

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se encontra mais na base de sustentao da riqueza capitalista, argumento que vai ao encontro de nossa exposio inicial sobre os Grundrisse. Podemos dizer at mesmo que sua concepo no se afasta muito daquela de Habermas sobre a cincia e a tcnica como principais foras produtivas (Habermas, 1983), mas para Negri a comunicao no aponta para o mesmo estatuto conceitual habermasiano. A intersubjetividade, no sentido da ao comunicativa, no aparece como um novo modelo epistemolgico, at mesmo porque, seguindo algumas formulaes oriundas de Deleuze e Foucault, a sua teorizao do imaterial e da mutao nas foras produtivas enfatiza a categoria da subjetividade em sua constituio.26 Diferente de Habermas e Honneth, informados pela teoria da intersubjetividade do jovem Hegel, Hardt, Negri e Lazzarato recorrem a uma terceira fase do pensamento foucaultiano27. Para eles, a subjetividade que acompanha o imaterial no mais se refere a uma sociedade disciplinar, mas sim sociedade de controle, sendo este o ponto de inflexo para compreenderem a relao entre subjetividade e trabalho imaterial, como algo que diz respeito ao conceito de biopoder:

A seguir, a obra de Foucault nos permite reconhecer a natureza biopoltica do novo paradigma de poder. Biopoder a forma de poder que regula a vida social por dentro, acompanhando-a, interpretando-a, observando-a e a rearticulando. O poder s pode adquirir comando efetivo sobre a vida total da populao quando se torna funo integral, vital, que todos os indivduos abraam e reativam por sua prpria vontade (Negri e Hardt, 2003: 43).

O que nos leva a afirmar, que enquanto modelo epistemolgico, a sua eleio da comunicao como ponto privilegiado para anlise do prprio mundo do trabalho, no implica em uma adeso ao paradigma da comunicao no sentido da pragmtica lingstica. 27 Negri, Hardt e Lazzarato se referem ao ltimo Foucault, j presente na obra Histria da Sexualidade. Suas teses sobre a sociedade de controle se devem muito mais, entretanto, a Gilles Deleuze.

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Considerando caractersticas, tambm apontadas pelos tericos do ps-fordismo quanto produo imaterial, vemos, conforme Negri e Lazzarato, que a produo fabril ocorre agora de forma mais descentralizada, onde os diversos estgios da produo ocorrem no mais em um nico espao fsico, o que caracterizava a grande indstria no fordismo. H um amplo processo de terceirizao dos diversos estgios produtivos, isto , para a produo de um bem ou de uma mercadoria, as indstrias se servem de inmeras outras empresas que prestam um servio quelas, reduzindo ao mnimo necessrio as atividades situadas em seu prprio espao fsico de produo. Os autores confluem, em grande medida, para as abordagens que tratam da chamada reestruturao produtiva, tema recorrente na sociologia do trabalho. Autores que abordam este tema tambm apontam os aspectos polticos do ps-fordismo, como a desregulamentao das leis trabalhistas, novas formas de gerenciamento e a mitificao da idia de qualidade total (Antunes, 2001; Bidet, 1995). Tais modificaes, com nfases por vezes um pouco diferentes daquelas que estamos tratando aqui, se referem a um mesmo fenmeno histrico. Na viso de Negri e Lazzarato, para que as mercadorias, materiais ou imateriais, se mostrem como resultado do processo produtivo torna-se central o papel da informao e da cooperao no trabalho. O trabalhador j no pode mais executar mecanicamente e isoladamente suas tarefas (como ocorria com o operrio-massa), mas deve lidar com uma multiplicidade de funes que passam a exigir criatividade, iniciativa, conhecimentos diferenciados, capacidade de comunicao e cooperao. O conjunto de tais caractersticas pertinentes ao processo produtivo, e que dizem respeito a uma maior qualificao intelectual do trabalhador, se assemelha quelas caracterizaes feitas por Marx, chamadas de general intellect. Isto possibilita, na viso de Negri, concebermos que ao advento do 54

trabalho imaterial corresponde formao de uma intelectualidade de massa, que seria por sua vez tambm o ponto de partida para pensarmos tanto a dominao como a emancipao humana nas condies vigentes. Conforme Lazzarato:

Nessa transformao no nem o trabalho imediato, executado pelo prprio homem, nem o tempo que ele trabalha, mas a apropriao de sua produtividade geral, a sua compreenso da natureza e o domnio sobre esta atravs de sua existncia enquanto corpo social em uma palavra, o desenvolvimento do indivduo social que se apresenta como o grande pilar de sustentao da produo e da riqueza. O furto do tempo do trabalhador alheio, sobre quem se apia a riqueza atual se apresenta como uma base miservel em relao a esta nova base que se desenvolveu e que foi criada pela prpria indstria (Negri e Lazzarato, 2001: 28).

Outra caracterstica, tambm enfatizada por outros autores (Azais, 2001; Corsani, 1996), se refere a que uma quantidade crescente de indstrias reduz seus estoques a um padro mnimo, invertendo a lgica produtiva; primeiro realizada a venda da mercadoria, e de forma crescente atravs de mecanismos como Internet e televendas, e s depois desta determinao do consumo efetivada a sua produo material. Alm disso, contrariamente produo fordista, no se verificaria mais uma completa padronizao dos bens de consumo, mas estes passam a depender diretamente dos interesses variveis e fragmentrios ditados pelo consumidor. Negri e Hardt se apiam no prprio toyotismo para desenvolverem sua concepo acerca da relao entre produo e consumo:

O toyotismo baseia-se numa inverso da estrutura fordiana de comunicao entre produo e consumo. Idealmente, neste modelo, o planejamento da produo se comunica com os mercados constante e imediatamente. As fbricas mantm estoque zero, e as mercadorias so produzidas na medida exata, de acordo com a

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demanda atual dos mercados existentes [...] mas tambm uma inverso da relao, porque, pelo menos em tese, a deciso de produo vem, de fato, depois da deciso do mercado, e como reao a ele (Negri e Hardt, 2003: 311).

Estamos diante de uma tese cujas conseqncias tericas precisam ser pensadas em toda a sua extenso. O fato de que hoje uma quantidade crescente de empresas controle a sua estrutura produtiva de um modo diferente daquele que ocorria no fordismo no o mesmo que dizer, como o faz Negri, que hoje o processo produtivo capitalista ocorre prioritariamente na esfera do consumo. Se Negri est certo, no estaramos mais falando do modo de produo capitalista no mesmo sentido em que Marx o compreende, visto que para Marx produo, distribuio e consumo, se constituam em momentos de um mesmo processo, cuja totalidade era alcanada com o prprio conceito de capitalismo:

As leis e condies de produo da riqueza e as leis de distribuio da riqueza so as mesmas leis sob formas diferentes, e ambas mudam, passam pelo mesmo processo histrico; so como tais apenas momentos de um processo histrico (Marx, 1989: 832).

Para Negri, Hardt e Lazzarato, o chamado novo modo de produo seria, desta forma, uma primazia do consumo sobre a produo, eliminando o tipo de distino feita por Marx entre produo, circulao e consumo. Concepes como a da sociedade psindustrial de Bell e a sociedade de consumo de Baudrillard (1975) igualmente colocam problemas quanto compreenso da relao entre produo e consumo em uma fase de capitalismo adiantado. Este deslocamento para a esfera do consumo no deve nos surpreender diante da constatao que muitos destes autores, sob a forte influncia do psestruturalismo, passam a questionar a prpria adequao de uma crtica da economia 56

poltica como forma de crtica privilegiada para a compreenso das transformaes histricas em curso. No caso de Baudrillard, por exemplo, seus conceitos de seduo, desejo e hiper-realidade se referem muito mais a um tipo de economia poltica do signo, do que s categorias de origem marxiana. No caso dos tericos de Multitudes, como Lazzarato, embora ainda perceba-se a utilizao de conceitos da economia poltica, sua perspectiva terica tem mostrado um grande esforo de releitura de Gabriel Tarde como pensador capaz de iluminar o estgio atual da sociedade contempornea, e mais recentemente, o autor tem recorrido moderna idia leibniziana sobre as mnadas para reelabor-la na forma de uma neomonadologia:

Pretendo abordar a interpretao do processo de constituio do socius a partir de uma perspectiva particular: a dupla crtica ao individualismo e ao holismo empreendida por Tarde, e o novo conceito de cooperao que ele sugere. Este conceito de cooperao radicalmente diferente do que encontramos nas obras de Adam Smith e Marx: trata-se de cooperao da multiplicidade de mnadas, a partir das modalidades de criao e efetuao de mundos possveis versus a cooperao como diviso do trabalho, seguindo as modalidades de produo ou de prxis (Lazzarato, 2007: 28).

Negri e Lazzarato destacam que necessria uma mobilizao cada vez maior das empresas quanto apreenso do gosto dos consumidores com a maior rapidez possvel (Negri e Lazzarato, 2001). O gosto, evidentemente, nos conduz ao problema das relaes entre esttica e capitalismo. Mais uma vez, a influncia de Deleuze e do ps-estruturalismo se apresenta para Negri, na medida em que deste tambm se desdobra a concepo, neonietzschiana, do desejo como algo produtivo. A imaterialidade do trabalho tambm se apresenta na prpria formao deste gosto, pois atravs do marketing, da publicidade e 57

da eficcia no uso da mdia que a economia do imaterial torna-se produtora de riqueza. Tendncias relativas a costumes, comportamentos e at valores tornam-se pr-requisitos culturais e subjetivos para a produo, talvez o seu elemento mais central. Tanto a esfera dos que produzem quanto a do consumo se encontram deste modo subsumidas ao trabalho imaterial. As atividades de trabalho pautadas pela informao igualmente aparecem como elemento central na obteno do lucro, pois de tais informaes, inclusive daquelas relativas ao gosto do pblico consumidor, depender todo o circuito produtivo. Com um aporte terico diferenciado deste, tambm Andr Gorz empreende uma interpretao do capitalismo em sua fase atual onde o trabalho imaterial ocupa lugar fundamental em sua crtica da sociedade. Na viso de Gorz, para alm de uma tendencial hegemonia do setor de servios, o capitalismo traz como caracterstica fundamental uma imaterialidade do trabalho consubstanciada no papel do saber, do conhecimento e da informao, e de modo similar a Negri e aos tericos de Multitudes, para ele a capacitao intelectual dos indivduos passa a ocupar um lugar privilegiado em relaes de trabalho de um novo tipo. A concepo de Gorz acerca do imaterial conflui para a noo de capitalismo cognitivo, ou seja, para a construo de uma teoria sobre o capital humano como o elemento chave para entendermos as prprias relaes de trabalho no atual estgio do capitalismo.28 O trabalhador da era do imaterial tende a ser uma espcie de empreendedor de si mesmo, cuja participao no mercado dependente de investimentos e qualificaes cada vez mais intelectualizadas e simblicas. Na produo imaterial da riqueza no apenas
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Gorz se ocupa em toda sua obra de compreender a categoria trabalho. Suas posies, entretanto, iro se modificar ao longo de sua biografia intelectual. Entendemos que possvel identificarmos uma fase que vai at Adeus ao Proletariado e iniciando-se com ela dura mais de duas dcadas. Porm, o livro de 2005 O Imaterial rompe com alguns aspectos do pensamente de Gorz que estavam presentes, por exemplo, no livro Metamorfoses do Trabalho (2003 a). Ainda assim identificamos uma certa unidade em seu pensamento (Camargo, 2006 b).

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a cincia e a tcnica, mas o saber e o conhecimento concebidos de forma mais ampla, se postulam como as principais foras produtivas (Gorz, 2005). Diante daqueles que defendem a centralidade do trabalho na constituio do capitalismo, Gorz apresenta, como o fizera Postone, uma posio que se desloca de uma abordagem antropolgica do trabalho humano para situ-lo como problemtica histrica e analtica, implicando esta posio tanto em uma confluncia como em uma crtica ao prprio pensamento marxiano. deste modo que o trabalho, como uma manifestao especfica do agir humano, deve ser compreendido primeiramente nos marcos histricos de desenvolvimento da sociedade industrial moderna, sendo que esta, por sua vez, s pode ter a sua plena elucidao sociolgica quando indissociada da compreenso do papel da racionalidade em sua constituio.29 Epicentro do projeto emancipatrio e da teoria social de Marx o proletariado perde neste perodo histrico, na viso de Gorz, no apenas o seu status de sujeito coletivo necessariamente destinado a revolucionar as relaes de produo, naquilo que se refere possvel conscincia transformadora da classe trabalhadora, mas tambm se tornou difcil identificar o prprio proletariado como uma classe estruturalmente identificvel nas relaes econmicas capitalistas (Gorz, 1987). 30 Marx concebia o trabalho humano, em suas primeiras obras, como o ncleo ontolgico atravs do qual apreendemos no apenas o reino da necessidade e dos processos de dominao, mas igualmente como o ponto de partida para pensar-se a emancipao e a liberdade humana. Gorz (2003 a), de um modo similar a Hannah Arendt, nos mostra que todo trabalho com finalidade econmica se caracteriza por uma forma especfica de
Nesse caso, temos claramente colocada a influncia tambm de Max Weber na concepo de capitalismo de Gorz. 30 As reflexes de Gorz quanto ao destino do proletariado tiveram incio na dcada de 1980 com a conhecida obra Adeus ao Proletariado. Entre a publicao desta e sua concepo do imaterial houve um longo perodo de amadurecimento da obra do autor. A problematizao da categoria trabalho se manteve, entretanto, como o aspecto central de toda a sua produo terica.
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racionalidade, sempre voltada, nos marcos do capitalismo, para o mercado ou o valor de troca. Isto significa dizer que todo trabalho com finalidade econmica est destinado heteronomia. No bastaria mais, portanto, pensar a emancipao humana apenas como a abolio da propriedade privada dos meios de produo e construo de uma sociedade socialista pautada pela apropriao coletiva de tais meios. A emancipao humana, para Gorz, passa pela abolio do prprio trabalho como o ncleo articulador da sociabilidade humana. O fenmeno da alienao j no se compreende apenas como a contradio inerente ao processo de trabalho assalariado, mas a heteronomia se refere ao tipo de racionalizao que acompanha o trabalho com finalidade econmica, seja este assalariado ou no. Para Gorz existe uma completa antinomia entre trabalho e autonomia, sendo que esta ltima s pode ser encontrada em atividades que se dem margem desta racionalidade. Em nosso entendimento, Gorz se aproxima das teses centrais que balizaram a teoria crtica da Escola de Frankfurt, isto , a crtica da inseparabilidade entre racionalidade, modernidade e dominao. Com um discurso mais voltado para a sociologia do trabalho, Gorz insiste sobre a necessidade premente de compreender-se o papel do trabalho na mutao do capitalismo, e principalmente, na necessidade de, partindo desta compreenso, repensar-se a dimenso da utopia em bases distintas daquelas do marxismo tradicional (Gorz, 1985). A tese gorziana da racionalizao econmica busca nos mostrar que o prprio trabalho, sempre que sustentado por uma finalidade econmica, que engendra a limitao da liberdade dos indivduos (Gorz, 2003 a). Uma sociedade liberta passa necessariamente pela abolio do prprio trabalho, ou de forma mais factvel, por sua reduo gradativa, at que os seres humanos possam produzir suas vidas mediante uma racionalidade outra. Veremos adiante de que modo os elementos utpicos do pensamento de Gorz so 60

diretamente dependentes desta concepo de uma racionalidade heternoma que acompanha o trabalho na modernidade. De maneira similar aos argumentos apresentados por Moishe Postone (1978; 2003), podemos dizer que para Gorz uma alterao no modo de distribuio da riqueza no altera o substrato de dominao que est enraizado na prpria forma do trabalho na modernidade. Assim como Marcuse, Postone e Negri, tambm Gorz ir buscar nos Grundrisse elementos de uma crtica do capitalismo que em muitos aspectos teria antecipado tendncias atuais do capitalismo. Ao mesmo tempo, adquire uma nova proporo em sua obra um certo tipo de reflexo quanto temporalidade que se desdobra tanto em um questionamento da teoria marxiana do valor-trabalho, mas tambm vai alm dela. Por um lado, no que se refere crtica da economia poltica, Gorz investiga o modo pelo qual o tempo a condio para a criao de valor e riqueza, mas por outro, o tempo como algo que tambm se refere ao mbito das aes humanas num espectro de vivncias que so igualmente constitutivas do capitalismo (Gorz, 2003 a). As aes humanas que se processam fora da experincia e do tempo de trabalho esto situadas no que Gorz e Habermas chamam de mundo da vida (Lebenswelt). Ao elaborar uma teoria pautada por uma viso dual de sociedade Gorz estabelece que o tempo de trabalho, como o tempo em que os operrios passam dentro da fbrica, a medida no apenas da criao valor, como claro no pensamento marxiano, mas tambm o que possibilita a heteronomia dos trabalhadores. Desde a sua obra Adeus ao Proletariado, Gorz passa a defender que a emancipao j no passa mais por uma liberao no trabalho e sim uma liberao do trabalho. A ruptura daquele processo que Marx e o prprio Gorz viam como alienao no poder mais ser alcanado tendo como ponto de partida o tempo

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de trabalho, mas sim o tempo de no-trabalho, bem como aquele trabalho que no pode mais ser temporalmente mensurado (Gorz, 2003b: 25). O tempo tratado no apenas como lcus de produo do valor, como uma categoria pertinente crtica da economia poltica, mas dimensionado tambm como categoria filosfica, como parmetro atravs do qual pensada a prpria existncia humana. O tempo no trabalho para Gorz aquele que aprisiona, e o tempo livre aquele que abre inmeras possibilidades de uma vida dotada de sentido. O tempo de no-trabalho aquele relativo a atividades de lazer ou mesmo de atividades laborativas que no tenham por finalidade a criao de valor. Assim como Marx, na Ideologia Alem, havia feito aluso s possibilidades que se abrem em uma sociedade que romperia com a diviso capitalista do trabalho (Marx, 1986: 47), Gorz sustenta que uma sociedade futura capaz de possibilitar a autonomia ter que propiciar aos indivduos uma possibilidade ampliada de vivenciarem experincias de no-trabalho. Assim como para Habermas, estas experincias de no-trabalho se do no Lebenswelt. Mas, diferente de Habermas, este mundo da vida no aquela esfera de ao em que se do interaes espontneas baseadas na solidez de padres normativos, mas o tempo e o espao de vida em que a integrao social, em contraposio integrao funcional, mediada pelo conflito entre comportamentos individuais e normas institucionalizadas (Gorz, 2003 a: 172). A dimenso conflitiva do mundo da vida, o estranhamento do indivduo em relao sua prpria tradio, manifesta a dimenso fenomenologicamente apreensvel deste mundo da vida, expressando aquelas influncias intelectuais que sempre pautaram o pensamento de Gorz, principalmente a de Sartre. A temporalidade fundamental para compreender-se o trabalho imaterial. Para Gorz o trabalho imaterial est substituindo crescentemente a produo material de bens e 62

mercadorias, fazendo com que todo o escopo da crtica da economia poltica marxiana, a teoria do valor, passe a ser questionada em seu ncleo fundamental, justamente o tempo de trabalho como a base constitutiva do valor. O trabalho imaterial representa o conjunto de atividades tanto industriais como de servios balizadas por atividades de cooperao, comunicao e uso do intelecto, que tem no conhecimento sua base fundamental. Conforme Gorz, estamos em uma fase do capitalismo em que o conhecimento o elemento central de produo; na economia do conhecimento, todo trabalho, seja na produo industrial, seja no setor de servios contm um componente de saber cuja importncia crescente (Gorz, 2005: 9). Nos marcos de uma fase de desenvolvimento econmico que outros autores tambm chamam de sociedade ps-industrial (Bell, 1999) o capitalismo cognitivo impe modificaes primeiramente na prpria categoria trabalho: Nessas condies, o trabalho, que desde Adam Smith tomado como substncia do valor comum a todas as mercadorias deixa de ser mensurvel em unidades de tempo (ibid). A fase do capitalismo a que corresponde o trabalho imaterial decorre de uma exacerbao da racionalidade econmica, notadamente no que diz respeito ao avano tecnolgico, que conduz situao limite de colocar em xeque o prprio conceito de humano. Em um capitalismo j no mais centrado na produo industrial e na apropriao do tempo de trabalho, os processos de informatizao e desenvolvimento tecnolgico caminham paralelamente a uma desmaterializao da sociedade:

O capitalismo desmaterializou em larga medida as principais foras produtivas: o trabalho (e estamos apenas no incio desse processo) e o capital fixo. A forma mais importante do capital fixo doravante o saber estancado e instantaneamente disponvel pelas tecnologias de informao, e a forma mais importante de fora de trabalho o intelecto (Gorz, 2004 a: 13).

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O conhecimento e o saber passam a ser o ncleo central na produo da riqueza capitalista, aonde o capital imaterial vem substituindo rapidamente o capital fixo material, tal como j se anunciava nas passagens dos Grundrisse acima mencionadas. Desde logo, no entanto, preciso ressalvar que os termos conhecimento e saber possuem sentidos diferentes para Gorz, e tal distino ser fundamental para compreendemos toda a argumentao que envolve o trabalho imaterial. Para Gorz o conhecimento se refere aos aprendizados e s qualificaes formais, como por exemplo, aquelas que os indivduos aprendem em universidades ou centros de pesquisa, enquanto que o saber se refere mais diretamente ao prprio Lebenswelt, aos aprendizados cotidianos, espontneos, informais, no necessariamente formalizveis. E a importncia deste saber nas novas relaes capitalistas que se mostra como uma peculiaridade do trabalho imaterial:

O saber , antes de tudo, uma capacidade prtica, uma competncia que no implica necessariamente conhecimentos formalizveis, codificveis. A maior parte dos saberes corporais escapa possibilidade de uma formalizao. Eles no so ensinados; aprendem-se-nos pela prtica, pelo costume, ou seja, quanto algum se exercita fazendo aquilo que se trata de aprender a fazer (Gorz, 2005: 32).

Uma mudana fundamental diz respeito ao prprio estatuto da dominao capitalista nesta fase, pois esta deixa de estar centrada exclusivamente na figura moderna do trabalho assalariado dando lugar a uma proeminncia do capital humano. Aqui, j no lidamos mais com o trabalhador que vende sua fora de trabalho e se v alienado neste processo, mas sim com o trabalhador que deve adquirir um conjunto de saberes e competncias que se referem

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 prpria vida cotidiana, isto , a qualificaes que dizem respeito no apenas ao tempo de trabalho, mas a saberes que passam a abarcar o tempo de no-trabalho, o tempo livre. O uso da inteligncia, expoente por excelncia da imaterialidade do trabalho, tornase o elemento chave tanto para procedimentos prprios da produo industrial31, como tambm para outras atividades igualmente produtoras de riqueza, como o caso dos servios. Mas tambm, toda uma multiplicidade de atividades envoltas em uma produo capitalista que depende diretamente, como em nenhum outro momento da histria, de processos relativos a atividades de consumo, por um lado, e por outro de vivncias que se referem diretamente ao cotidiano, mas que representam uma nova manifestao do capital, o capital imaterial:

(...)Indica tambm que o valor de troca das mercadorias, sejam ou no materiais, no mais determinado em ltima anlise pela quantidade de trabalho social geral que elas contm, mas, principalmente, pelo seu contedo de conhecimentos, informaes, de inteligncias gerais. esta ltima, e no mais o trabalho social abstrato mensurvel segundo um nico padro, que se torna a principal substncia social comum a todas as mercadorias. ela que se torna a principal fonte de valor e de lucro, e assim, segundo vrios autores, a principal forma do trabalho e do capital (Gorz, 2005: 31).

Devemos lembrar que a noo marxiana de general intellect j apontava para um possvel esgotamento da produo de valor mediante o tempo de trabalho e o quantum de trabalho fornecido, na medida em que o avano das foras produtivas, notadamente a cincia e a tecnologia, passariam, na prpria viso de Marx, a ocupar uma posio central

31

Negri e Lazzarato, como vimos antes, so bastante claros ao apontarem as capacidades de cooperao, comunicao, auto-organizao, iniciativa, criatividade, etc., como elementos determinantes de um novo comportamento no trabalho que caracteriza a produo industrial ps-fordista.

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no processo produtivo. J Marx previa, portanto, um processo de desenvolvimento do capitalismo em que o conhecimento viria a ocupar o papel de principal fora produtiva:

[...] Com isso, se perde a produo fundada no valor de troca, e ao processo de produo material imediato se retira a forma da necessidade premente e o antagonismo. Desenvolvimento livre das individualidades e, por conseqncia, no reduo do tempo de trabalho necessrio com vistas a pr sobre-trabalho, mas antes, a reduo geral do trabalho necessrio da sociedade a um mnimo, ao qual corresponde ento a formao artstica, cientfica, etc. dos indivduos graas ao tempo que se torna livre e aos meios criados para todos (Marx, 1989: 705).

Esta noo de intelecto geral como uma categoria chave para compreender-se a atual fase do capitalismo um dos pontos de aproximao entre as teses de Gorz e aquelas de Negri e Lazzarato. Subjaz a ela o entendimento de que existe hoje uma produtividade geral, no apreensvel materialmente, que est colocada pelo acmulo de conhecimento e saberes que se tornaram o ponto de inflexo da produtividade capitalista. Esta produtividade geral, que tambm um saber geral que se expande ao conjunto da sociedade, ao mesmo tempo em que produtor de riqueza, tambm potencialmente resistente apropriao privada (Lazzarato 2006) , alis, para Negri, uma potencialidade comunista, na medida em que contraria a lgica individualizante e privatista do capitalismo. assim que o general intellect marxiano reapareceria no capitalismo avanado como ponto de apoio para um novo tipo de utopia, ou como a base principal atravs do qual o capitalismo cria em seu desenvolvimento ao mesmo tempo seu limite de existncia. O tempo livre, as experincias culturais e cotidianas que formam o chamado mundo da vida, so tambm produtores de certo tipo de valor, ou riqueza. Isto quer dizer, conforme uma de nossas hipteses de trabalho, que neste tempo livre tambm se impor o que Gorz 66

chama de racionalidade econmica, contrariamente a idia de um comunismo do saber que nele gestado. Este otimismo quanto impossibilidade do saber tornar-se apropriado privadamente um dos principais pontos de aproximao entre Negri e Gorz, mas que tambm partilhado pela maioria dos autores que relacionam a categoria trabalho imaterial ao conceito de capitalismo cognitivo.32 Por outro lado, eles tambm possuem compreenses distintas da sociedade e do capitalismo, principalmente quanto aos problemas de dimenso poltica e normativa. Embora os Grundrisse sejam o ponto de partida de ambos para chegarem mesma concluso acerca da centralidade do trabalho imaterial dentro de uma nova configurao do capitalismo, a compreenso de ambos acerca dos processos de sociabilidade diverge quanto s prprias influncias epistemolgicas com que lidam; enquanto Gorz busca aproximar o marxismo Weber e fenomenologia, Negri busca aproxim-lo ao ps-estruturalismo francs. Procuramos at aqui esboar o que o trabalho imaterial a partir, principalmente de seus dois mais proeminentes representantes nesta primeira dcada do sec. XXI. Estamos tentando mostrar que a partir destes autores, e da leitura que estes fazem dos Grundrisse de Marx, se descortina a hiptese de que a etapa do capitalismo que se iniciou h cerca de trs dcadas traz como principal caracterstica a emergncia do trabalho imaterial. A hiptese acerca da centralidade do imaterial, entretanto, parece encontrar forte resistncia por parte daqueles que vamos chamar aqui, sem qualquer conotao pejorativa, de marxismo tradicional. Por outro lado, a crtica abordagem ontolgica do trabalho, a nfase quanto ao papel da cincia e da tcnica no processo de acumulao capitalista e a tentativa de compreender a dominao capitalista no s como dominao de classes, encontra ressonncia na chamada teoria crtica da Escola de Frankfurt.
32

Lazzarato (2006); Moulier-Boutang (2007); Vercellone (2004); Corsani (2001).

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Nosso propsito, nas pginas que seguem, buscar compreender as atuais transformaes em curso no capitalismo mundial luz da categoria trabalho imaterial, e de forma ainda mais precisa, tentar compreender de que modo as formas de dominao social engendradas pela modernidade encontram no estgio presente um momento completamente diferenciado em relao a etapas anteriores da histria do capitalismo. Deste modo, ser tambm necessrio explicitar a partir de quais bases tericas empreendemos esta crtica da dominao, para depois explicitar de que modo relacion-la com aqueles autores at aqui tratados.

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3. TEORIA CRTICA E O CAPITALISMO TARDIO

Nos dois captulos precedentes expusemos a tese acerca do trabalho imaterial, mediante uma adoo dos Grundrisse como ponto de partida privilegiado, bem como as idias centrais dos autores que em nosso entendimento protagonizaram o debate em curso acerca do imaterial. O problema que passamos a nos colocar agora como pensar o prprio conceito de capitalismo a partir da tese quanto a uma proeminncia do trabalho imaterial. Nosso entendimento de que o conceito de capitalismo tardio, iniciado pela teoria crtica da Escola de Frankfurt, pode contribuir para a elucidao das condies histricas em curso, desde que, ao mesmo tempo, possamos oferecer uma contribuio para a prpria redefinio deste conceito, na medida em que as condies histricas em que ele foi cunhado esto se transformando radicalmente. O termo capitalismo tardio teve historicamente diferentes elaboraes tericas, desde a primeira gerao de frankfurtianos, passando por Habermas, e mais recentemente nas obras de Mandel (1982) e Jameson (1997). A obra deste ltimo, a quem consideramos um herdeiro da teoria crtica da sociedade (Camargo, 2006 a), a que possui mais proximidade com o entendimento de capitalismo que vamos apresentar. Contudo, sua definio de capitalismo, por um lado possui algumas imprecises, e por outro no vislumbra a centralidade do trabalho imaterial para as formas contemporneas de produo da riqueza. Em nossa viso, as teses de Jameson sobre o capitalismo tardio so decisivas para a elucidao da relao entre cultura e economia no capitalismo avanado, porm insuficiente, como de resto historicamente o foi para a chamada teoria crtica, quanto problematizao contempornea. 69 da categoria trabalho frente s transformaes da sociedade

Os pensadores do imaterial que abordamos anteriormente, principalmente Negri e Gorz, convergem para o conceito de capitalismo cognitivo como o que melhor expressa o capitalismo mundial em sua fase atual, e este ser o tema do captulo seguinte. Por ora, nosso interesse traar uma espcie de resumida genealogia histrica do conceito de capitalismo tardio, entendendo que mesmo as suas formulaes originais ainda podem contribuir para a compreenso do capitalismo no sec. XXI. Alm disso, pretendemos apresentar a hiptese, neste captulo e nos prximos, de que necessria uma reelaborao do conceito de capitalismo tardio a partir da problematizao acerca do trabalho imaterial. Com isto, esperamos de algum modo contribuir para uma compreenso do capitalismo a partir das bases colocadas pela teoria crtica da sociedade. Em debates recentes em teoria social, aqueles que reivindicam a herana da teoria crtica tm empreendido um acirrado debate em torno s expresses reconhecimento e redistribuio, cujo marco mais significativo o livro de Axel Honneth Luta por Reconhecimento (2003). Propondo desenvolver uma gramtica moral dos conflitos sociais Honneth e seus interlocutores colocam-se abertamente no campo de um debate pssocialista, no apenas do ps-socialismo real, mas sim como tendo por suposto a completa superao dos termos que balizam a discusso dentro do modelo produtivista. Nesse caso, o debate entre estes ltimos passa ao largo no apenas de uma explicao convincente quanto ao papel do trabalho na atual fase da sociedade contempornea, como no mais se trata das questes relativas acumulao do capital, a produo da riqueza e o fetichismo da mercadoria. 33 Nossa tentativa em compreender e problematizar a noo de trabalho imaterial tem o sentido de procuramos, tambm, estender ao momento presente alguns dos preceitos da
33

Retomaremos a Honneth no ltimo captulo deste trabalho.

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teoria crtica, entendendo que a racionalidade moderna, a chamada razo instrumental, metamorfoseou-se no presente em manifestaes mais sofisticadas, ou menos visveis, cujo contedo objetivo um prolongamento da moderna dominao capitalista. E para alm das caractersticas acima indicadas quanto teoria crtica, a crtica da dominao capitalista nos parece ser o trao mais distintivo do que chamamos Escola de Frankfurt e um de seus maiores legados (Honneth, 1991). Nesse sentido entendemos ser pertinente uma breve retomada das caractersticas da crtica ao capitalismo empreendida pelos frankfurtianos, visto que um de nossos argumentos centrais tem tais pensadores como ponto de partida: a inseparabilidade entre cultura e economia nos processos de dominao da modernidade. O ncleo de articulao da Escola de Frankfurt, desde o surgimento do Instituto de Investigao Social, fazia referncia a diversos aspectos tericos e histricos. Um deles era a necessidade de resistncia a duas correntes de pensamento influentes entre os anos 1920 e 1930; o positivismo (com suas variveis) e o marxismo sovitico e da III Internacional. Alm disso, o grupo inspirado por Grossmann e Horkheimer propunha a realizao de pesquisas interdisciplinares, tarefa empreendida com relativo xito, cujos resultados foram publicados na Zeitchrift fr Sozialforshung. Este momento histrico tambm ser marcado por debates marcantes no campo da critica da economia poltica, particularmente a problemtica relativa teoria do colapso e crise do capitalismo (Jay, 1986). A articulao do pensamento frankfurtiano deu-se desde o incio como necessidade de compreenso das transformaes na sociedade capitalista, cujas manifestaes neste momento histrico diziam respeito a elementos novos quanto ao processo de acumulao capitalista. A compreenso destas transformaes, entretanto, desde o incio ultrapassou o debate especfico da economia poltica, pois as questes quanto ao Estado autoritrio, e o que podemos chamar de subjetividade das massas, se incorporam a uma anlise mais ampla 71

do capitalismo. O olhar frankfurtiano cedo percebeu que as transformaes capitalistas que amadureciam na dcada de 1920 significavam uma ruptura com o capitalismo do sculo XIX e requeriam uma reflexo quanto s prprias categorias marxianas e sua anlise do capitalismo liberal. A expresso capitalismo tardio marcou praticamente toda a histria da chamada Escola de Frankfurt e tem sido reivindicada tambm por outros pensadores que se afiliam ao que chamamos de teoria crtica. Expresso desenvolvida no final da dcada de 1930, a noo de capitalismo tardio serviu de apoio para Adorno e Horkheimer at o final da dcada de 1960 no desenvolvimento de sua teoria da sociedade. Surgida nas discusses do Instituto de Investigao Social teve como seu principal expoente Frederick Pollock e sua concepo de capitalismo organizado. Embora as teses de Pollock no fossem partilhadas por todos os membros do instituto, como Grossmann e Neumann, a sua concepo do capitalismo influenciou, e foi partilhada, tanto por Adorno como por Horkheimer. A tese central de Pollock era de que o capitalismo naquele momento histrico deixava de ser uma economia entregue ao livre jogo do mercado passando a ter suas regras administradas politicamente, se tornado, deste modo, um capitalismo organizado (Pollock, 1989). A esfera poltica e sua configurao de poder passavam a controlar os rumos do processo de acumulao:

O termo capitalismo de estado (assim funciona o argumento) possivelmente conduzido a engano, visto que ele pode ser compreendido para denotar uma sociedade onde o estado o nico proprietrio de todo o capital, e isto no significa necessariamente dizer por aqueles que o usam. Apesar disso, isto indica quatro itens melhor que todos os outros itens sugeridos: que o capitalismo de estado o sucessor do capitalismo privado; que o estado assume importantes

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funes do capitalismo privado; que o interesse do lucro ainda representa um papel significativo; e que isto no socialismo (Pollock, 1989: 96).

Na verso adorniana esta forma de capitalismo encontrou correspondncia em sua tese da sociedade administrada. Para Adorno o capitalismo tornava-se tardio no apenas em decorrncia de um avano das foras produtivas que tendia a tornar a sociedade como um todo determinada pelos ditames da tcnica, mas conflua como para os demais frankfurtianos, para a percepo de um novo papel do Estado como regulador da economia, e, paralelo a isso, o surgimento da cultura de massas e da indstria cultural. No apenas para Pollock e Adorno, mas tambm para Horkheimer e Marcuse, tornou-se evidente o controle burocrtico e administrativo da economia em decorrncia do prprio contexto histrico de afirmao do nazismo e do fascismo. A concepo de capitalismo tardio que se apresenta neste momento histrico - entre 1937 e 1941 - mostrou-se, por outro lado, no apenas como uma teoria econmica do capitalismo, mas se refere a uma apreenso da sociedade contempornea em que para alm da participao da esfera poltica no mbito da economia, tambm ir adquirir uma singular importncia o papel da cultura e seu entrelaamento com a tcnica. A transformao da cultura em uma forma de indstria, tendo como principais referncias a msica e o cinema, transformou a reflexo sobre os artefatos culturais em algo mais do que a crtica tradicional das formas de reproduo da ideologia burguesa. Para Adorno a noo de capitalismo tardio aparece em momentos distintos de sua obra, desde os anos 1940 at o final dos anos 1960. Sob a influncia de Pollock, Adorno complexifica a expresso ao apontar outras das novas caractersticas do modo de produo capitalista. Mantendo sempre como referncias filosficas sua concepo da no-identidade 73

e da totalidade, a dialtica adorniana percebe no novo estgio do capitalismo um novo tipo de dominao, diferente daquela que marcou o capitalismo liberal, na medida em que a racionalidade instrumental agora se amplia para as demais esferas da vida humana. Nesse sentido o capitalismo tardio para Adorno equivale crtica da indstria cultural, na medida em que, alm do estado autoritrio, tal indstria se mostra como o outro plo do capitalismo em fase tardia. Com poucas incurses na linguagem propriamente econmica, a noo de capitalismo tardio , no entanto, o substrato para uma nova teoria da dominao (Honneth, 1991). Adorno ir enfatizar, em textos mais voltados para a sociologia, que a nova forma de dominao no abdica da teoria marxiana do valor, e enfatiza que no capitalismo tardio as relaes de produo se incorporam s prprias foras produtivas. Entendemos que para alm das contribuies que a primeira gerao de frankfurtianos possam ter dado ao debate econmico sobre o capitalismo, a grande modificao terica que tem incio com eles o modo de compreender-se a relao entre cultura e economia. A concepo adorniana da indstria cultural mostrar a cultura como um elemento central na produo capitalista, e o modo fundamental pelo qual a burguesia continua a sustentar o seu domnio. A anlise de Adorno do capitalismo no prope, por outro lado, uma tentativa clara de criticar a categoria trabalho e a sua expresso real no chamado cho de fbrica, mas dando como pressuposta a dominao a existente procura entender o seu prolongamento para alm do tempo de trabalho. Este alm do tempo de trabalho, ou tempo de no-trabalho, ir, com o avano contemporneo do capitalismo, estender o processo de reificao ao conjunto do tempo de vida do trabalhador. A racionalidade instrumental, ncleo central do capitalismo tardio, sai da esfera econmicoprodutiva e cria uma estrutura produtiva na esfera da cultura, permitindo a famosa 74

afirmao de que a dominao migrou para dentro dos indivduos (Adorno & Horkheimer, 1985). Em suma, a tese de Pollock do capitalismo organizado assume em Adorno uma tonalidade, para usar o jargo, um tanto mais pessimista, na medida em que tal capitalismo o reflexo de um mundo completamente administrado. A interveno do Estado como regulador econmico e o papel da cincia como apndice do capital iro encontrar na chamada cultura de massas a maneira pela qual o capitalismo prolonga a sua antiga dominao, atingindo agora, mais do que antes, a prpria alma do trabalhador. Trabalhador este que, para a primeira gerao de frankfurtianos, compreendido ainda a partir do modelo clssico da teoria do valor. O proletrio cuja subjetividade foi administrada o operrio fordista, estimulado ao consumo, seja de geladeiras ou dos filmes de Hollywood. A noo de trabalho que subjaz crtica de Adorno, Horkheimer e Marcuse a do trabalho produtor de mais-valia, alienado e essencialmente moderno. No caso especfico de Marcuse, vemos que em alguns momentos de sua obra j se vislumbra as transformaes de categoriais que sero mais tarde impostas pelo trabalho imaterial, quando ele em sua interpretao dos Grundrisse, se mostrar como um dos pioneiros da crtica do tempo de trabalho como ncleo produtor da riqueza capitalista (Marcuse, 1978). Na segunda metade dos anos 1960 Habermas comea a delinear a sua verso do capitalismo tardio que culminar com a obra Legitimationprobleme im Spaetkapitalismus [A Crise de Legitimao no Capitalismo Tardio] que ser publicada em 1973. Mas j na obra Tcnica e Cincia como Ideologia de 1968, Habermas esboa no s a sua concepo bidimensional de sociedade, pautada pela distino entre trabalho e interao, mas igualmente a sua compreenso do capitalismo avanado. Aqui j se mostra a crtica habermasiana a alguns dos conceitos centrais do marxismo tradicional, bem como a 75

incorporao de categorias oriundas do funcionalismo que iro percorrer toda sua obra futura, como o caso da distino entre integrao social e integrao sistmica (Habermas, 1987 a). Distino que tambm ser importante para o seu entendimento do capitalismo tardio. Algumas mudanas de abordagem se manifestam em relao primeira gerao frankfurtiana:

A variante habermasiana apresenta, ao contrrio, uma fisionomia mais complexa. Habermas se prope, de fato, a analisar a mudana de forma do Estado no capitalismo organizado, contextualmente a uma reconstruo da nova morfologia da crise. Dentro dessa, procura identificar o papel especfico que o sistema poltico desempenha e a modalidade com que concorre para determinar uma dimenso do conflito social e um funcionamento dos prprios mecanismos econmicos, diferentes dos que se manifestam na fase livre-cambista-concorrencial (Marramao, 1990: 41).

Em Tcnica e cincia como Ideologia Habermas manifesta o entendimento de que possvel estabelecermos claras distines entre o capitalismo liberal, objeto da crtica da economia poltica marxiana, e o capitalismo ps-liberal, ou tardio, que vai exigir da teoria crtica novos instrumentos conceituais de anlise. Para Habermas o capitalismo liberal encontrava a legitimao da dominao atravs do prprio subsistema econmico, na esfera do mercado, onde se estabeleciam as livres trocas e o trabalho assalariado. Conforme Habermas, este o momento do capitalismo em que ocorre uma legitimao de baixo para cima. Para ele, Marx reconheceu o quadro institucional da sociedade constitudo a partir das relaes de troca de equivalentes. Deste modo, a crtica da economia poltica era ao mesmo tempo uma crtica ideolgica desmistificadora da aparncia de liberdade da sociedade de troca capitalista (Habermas, 1983). Para ele, desde o final do sculo XIX 76

ocorrem nos pases capitalistas mais avanados duas tendncias de desenvolvimento: a primeira um acrscimo da atividade intervencionista do Estado, que deve garantir a estabilidade do sistema, e em segundo lugar, uma crescente interdependncia entre a pesquisa e a tcnica, que transformou a cincia em principal fora produtiva:

A expresso capitalismo organizado ou regulado pelo Estado refere-se a duas espcies de fenmeno, ambas as quais podem ser atribudas ao avanado estgio do processo de acumulao. Refere-se, por um lado, ao processo de concentrao econmica o surgimento de empresas nacionais e em seguida multinacionais e a organizao dos mercados para bens, capital e trabalho. Por outro lado, refere-se ao fato de que o Estado intervm no mercado quando cresce um hiato funcional (Habermas, 1994: 33).

Esta concepo habermasiana quanto superao da fase da ideologia liberal do capitalismo no chega a diferir do que j havia sido diagnosticado pela primeira gerao de frankfurtianos. A constatao de que o Estado passa a cumprir um papel regulador no mercado algo j presente em Pollock. Contudo, o capitalismo tardio para Adorno era idntico ao que ele chamava de uma sociedade administrada, amplamente dominada pela racionalidade instrumental. E esta concepo no partilhada por Habermas. A superao da fase liberal do capitalismo no significa o esgotamento da modernidade cultural, pelo contrrio, as distines entre a esfera econmica, poltica e cultural, permitem a Habermas entender o capitalismo tardio com nuances bem diferenciadas daquelas da primeira gerao. Em breves palavras: tanto Habermas como Pollock e Adorno concordam quanto a uma nova etapa do capitalismo que tem incio com as transformaes do incio do sculo XX, notadamente quanto ao novo papel do Estado e do desenvolvimento das foras produtivas. Mas as conseqncias desta constatao sero distintas. O trao distintivo mais claramente 77

identificvel entre as concepes de capitalismo tardio da primeira gerao de frankfurtianos daquela de Habermas precisamente quanto concepo das formas de racionalidade presentes na sociedade contempornea, pois o entendimento habermasiano de uma ao comunicativa, como algo de fato presente nas instituies da modernidade, inevitavelmente o conduz a outra compreenso. Outra peculiaridade da concepo habermasiana diz respeito ao conceito de crise. Para o marxismo tradicional as crises econmicas decorrentes do processo de acumulao do capital encontravam uma explicao no mbito da prpria esfera econmica. Entre as dcadas de 1920 e 1930, o debate no interior do marxismo foi intenso quanto ao conceito de crise, sendo justamente no contexto deste debate que tiveram incio as distintas concepes de Grossman e Pollock quanto ao regime de acumulao capitalista naquele momento histrico. As concepes quanto ao possvel colapso do capitalismo marcaram fortemente o debate econmico ao final dos anos 1930, e a postura de Pollock quanto a uma economia planificada constitua-se como uma resposta aos mecanismos que o sistema encontrava para a sua tendncia de crise. Habermas, por outro lado, empreende uma nova interpretao quanto ao conceito de crise, ao mesmo tempo em que procura visualizar na sociedade contempornea as tendncias a ele associadas. O prprio contexto histrico que embasa a reflexo habermasiana distinto. O impacto histrico que mais influencia a sua concepo do capitalismo tardio no o estado autoritrio, mas sim o Estado de Bem Estar Social e o keynesianismo do aps guerra. Embora faa tambm uma anlise sobre a interveno do estado no mercado, o escopo de sua anlise mais amplo, pois inclui uma srie de outros fatores histricos, como as tentativas conscientes de pacificao dos conflitos sociais.

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Devemos considerar, primeiramente, que a abordagem terica habermasiana j no lida apenas com as antigas categorias marxianas da crtica da economia poltica, mas leva em conta principalmente o aparato categorial do funcionalismo de Parsons. A noo de sistema no mais se refere exclusivamente ao sistema econmico; embora este continue sujeito s crises econmicas, estas no mais correspondem s crises sistmicas tal como as entendia Marx e boa parte da tradio marxiana. Para Habermas, enquanto que no capitalismo liberal a integrao social corre riscos em decorrncia de uma crise endmica do sistema econmico, com o capitalismo tardio o papel do Estado como controlador da crise possibilita o surgimento de novos problemas quanto sua legitimao. Na medida em que com o capitalismo tardio o Estado passou a substituir aquelas funes que antes estavam situadas no prprio mercado, este agora passou tambm a cumprir as funes de integrao sistmica, pelo meio poder, mas se colocando, como conseqncia, tambm sujeito s tendncias de crise. As tendncias de crise apontadas por Habermas, ao se expressarem tambm como crises de racionalidade e de motivao, se referem impossibilidade, por parte do Estado, de cumprir com as expectativas que ele prprio criara. O capitalismo tardio passa assim a vivenciar crises que no se referem mais, necessariamente, ao entendimento de que ele estaria destinado ao colapso. E neste caso podemos igualmente tentar compreender em que sentido uma teoria crtica na acepo de Habermas se coloca frente aos antagonismos presentes na sociedade contempornea. Habermas atenta para o fato de que os conflitos sociais que iro brotar com o capitalismo tardio j no mais se referem queles conflitos de classe situados no sistema econmico. Na medida em que o Estado passou a interferir como um pacificador dos conflitos, no pde impedir que surgisse com evidncia, no sistema

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scio-cultural, uma nova forma de potencialidade de protesto, base para o desencadeamento dos novos movimentos sociais (Habermas, 1987 b: 555). H duas questes que devemos destacar quanto trajetria frankfurtiana. Em primeiro lugar, tanto na primeira gerao como em Habermas parece-nos no haver, efetivamente, um esforo terico para compreenderem as mutaes do trabalho no sculo XX. No caso de Habermas, entendemos que sua postulao central, aquela que v o trabalho no capitalismo referir-se to somente a aes instrumentais significou tambm um abandono da tentativa de compreenso histrica e analtica do trabalho na constituio do capitalismo.34 Por outro lado, a no abordagem explcita da categoria trabalho tambm est presente em Adorno e Horkheimer, em decorrncia, em grande medida, de suas resistncias a anlise sociolgica formal. Ao mesmo tempo, a nfase de Adorno quanto ao papel da cultura no regime de acumulao de capitalismo tardio adquire uma outra abordagem na viso habermasiana. A crtica da cultura no sentido de crtica de uma esfera produtora de bens culturais substituda por uma apreenso do sistema scio-cultural em que a cultura como mercadoria no diretamente analisada. Diferente das concepes vistas acima, Fredric Jameson ir propor uma nova conceituao para a expresso capitalismo tardio. Em sua obra Ps-modernismo, a Lgica cultural do capitalismo tardio, publicada no incio da dcada de 1990, Jameson no apenas consolida uma das mais veementes anlises j empreendidas sobre a chamada psmodernidade, como articula a anlise da cultura contempornea com uma nova formulao para a noo de capitalismo tardio (Jameson, 1997). As reflexes de Jameson, a partir desta obra, procuram se referir s mudanas que ele entende estarem se processando na cultura contempornea, concomitantes a mudanas
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Posio muito distinta, neste aspecto, daquela adotada por Andr Gorz.

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no prprio modo de produo capitalista, cujas caractersticas s se manifestam efetivamente a partir do incio dos anos 1980. Para Jameson o ps-modernismo, deste modo, no se refere a um estilo, como muitas vezes este termo foi interpretado, mas se refere a um perodo histrico que decorre de um momento de ruptura na prpria estrutura do capitalismo mundial (Camargo, 2006 a). O ps-modernismo reporta-se, assim, a um perodo em que mudanas formais ocorrem na esfera da cultura enquanto um correlato dialtico daquilo que vem a ser designado capitalismo tardio (Jameson, 1997: 16). Esta concepo de Jameson o diferencia radicalmente tambm dos demais tericos do ps-moderno, pois a ps-modernidade para ele uma periodizao histrica, onde as noes de mercado e modo de produo possuem um papel central. O capitalismo tardio conforme o entende Jameson o diferencia igualmente daqueles que invocam a crtica psestruturalista como mote argumentativo, como o caso, inclusive, de Negri e dos autores de Multitudes. Jameson recupera uma leitura do capitalismo a partir de categorias que tanto o ps-estruturalismo como a teoria crtica de Habermas consideram antiquadas, com destaque para a categoria totalidade. O capitalismo tardio para Jameson se refere a um processo de transformao econmica que ao mesmo tempo uma transformao cultural que d sentido a ela. Conforme Jameson:

O que ocorre que a produo esttica hoje est integrada produo das mercadorias em geral: a urgncia desvairada da economia em produzir novas sries de produtos que cada vez mais paream novidades (de roupas a avies), com um ritmo de turn over cada vez maior, atribui uma posio e uma funo estrutural cada vez mais essenciais inovao esttica e ao experimentalismo. Tais necessidades econmicas so identificadas pelos vrios tipos de apoio institucional disponveis para a arte mais nova, de fundaes e bolsas at museus e outras formas de patrocnio (1997: 30).

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O capitalismo tardio no significa, deste modo, um fenmeno que tem incio ao final do sculo XIX, como o entende Habermas, nem a sociedade administrada de Adorno, mas se define como algo bem mais recente, equivalente ao surgimento da ps-modernidade. Sua concepo de capitalismo parte, em grande medida, do livro de Ernest Mandel Capitalismo Tardio (1982). Mandel identifica diferentes fases do capitalismo mediante uma concepo de ondas longas (ou as ondas de Kondradief). Haveria trs momentos distintos do capitalismo: o capitalismo de mercado (1847-1890), o capitalismo de monoplio ou imperialismo (1890-1945), e o momento atual (iniciado em 1945 at o presente), que muitos passaram a designar de capitalismo ps-industrial ou multinacional. Dentro destas ondas longas de aproximadamente 50 anos, Mandel identifica perodos de recesso e desacelerao do crescimento, no qual podemos incluir aquele iniciado com a crise do petrleo de 1973. Concomitante a esta periodizao que se refere s fases de desenvolvimento do capital, Mandel apresenta igualmente uma periodizao correspondente s fases do desenvolvimento tecnolgico. Quanto a esta ltima forma de periodizao afirma Mandel que estaramos vivendo na atualidade um quarto momento de revolucionamento, aquele relativo ao advento da microeletrnica.35 Jameson se apropria desta periodizao para afirmar que a ps-modernidade o equivalente da fase multinacional do capitalismo, identificando a ela o advento da ps-modernidade. Devemos considerar que na periodizao de Mandel o chamado capitalismo tardio tem incio no imediato ps-segunda guerra, perodo que conforme ele foi marcado por um ciclo de crescimento e expanso, bem como por uma fase de estabilidade e superacumulao.
Cabe lembramos que o estudo de Mandel foi publicado originalmente na Alemanha em 1972, em uma fase histrica anterior quela que chamamos aqui de sociedade ps-industrial.
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Esta fase teria possivelmente entrado em sua etapa de declnio, algo habitual dentro das ondas longas, entre o final da dcada de 1960 e incio dos 1970. Devemos lembrar que boa parte dos tericos da sociedade ps-industrial apontam justamente o ano de 1973 como marco de transformao da economia capitalista, idia, alis, que tambm partilhamos. Frente a isso, no fica muito claro naquilo que Jameson chama de capitalismo tardio a dimenso exata de sua periodizao, se consideramos, por exemplo, que autores como Harvey (1993) e Soja (1993) que vem a passagem para a ps-modernidade justamente como algo que s ocorre entre as dcadas de 1970 e 1980. Embora no concordem com a tese de Mandel acerca das ondas longas, e no preconizem a utilizao do conceito de capitalismo tardio, tais autores se referem ao momento histrico iniciado no incio da dcada de 1970 como uma pr-condio econmica para aquilo que eles chamam de psmodernismo. De qualquer modo, o livro de Jameson (1997) aborda justamente a dominante cultural do capitalismo tardio, embora no chegue a nos apresentar uma exposio terica efetivamente convincente quanto ao prprio conceito de capitalismo tardio. Assim como os frankfurtianos, que so a principal referncia terica de Jameson,36 no h em toda sua obra qualquer referncia explcita quanto a que tipo de papel passa a cumprir a categoria trabalho nesta etapa de desenvolvimento do capitalismo. Embora faa menes necessidade de manter-se viva a anlise de classes, e recupere conceitos centrais da dialtica marxiana, Jameson pouco explcito quanto maneira pela qual se constitui a riqueza e o valor nesta nova etapa do capitalismo.

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Este , ao menos, o nosso ponto de vista, mesmo tendo clareza que Jameson teve influncias do psestruturalismo, da hermenutica, de Sartre, Althusser e outros, nosso entendimento de que seu pensamento fundamentalmente inspirado na obra de Adorno.

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Ao empreender uma ruptura entre modernidade e ps-modernidade, correspondendo esta ltima a uma periodizao histrico-econmica do modo de produo capitalista, Jameson (1985 a; 1992; 1996) no apenas procura restaurar a necessidade da historicidade para a compreenso da sociedade, mas lida com categorias que devem ser tomadas, quanto ao seu carter de abstrao, ou seja, totalidade e modo de produo (1996). Totalidade e modo de produo so pensados como categorias crticas que possibilitam a apreenso do universal no particular, tal como a concepo marxiana de relaes de troca. deste modo que a ps-modernidade s pode ser entendida atravs de categorias essencialmente modernas, pois o ncleo dos processos de dominao social, as relaes econmicas capitalistas, manteve-se inalterado em seu contedo histrico. Em textos mais recentes Jameson acrescenta sua anlise do capitalismo tardio conceitos que antes no apareciam com clareza (2001 b; 2004 b; 2004 c). O primeiro deles o de globalizao; o autor nos ltimos anos tem enfatizado este conceito como um equivalente ao que ele chamava em obras anteriores de capitalismo tardio, isto , a remoo de todos os entraves espaciais e culturais para a nova etapa do processo de acumulao:

O que ento havia ocorrido agora para destacar sua relevncia que finalmente ps-modernidade e globalizao so uma mesma coisa. Trata-se das duas faces de um mesmo fenmeno. A globalizao o abarca em termos de informao, em termos comerciais e econmicos. E a ps-modernidade, por seu lado, consiste na manifestao cultural desta situao (Jameson, 2004: 1).

Jameson tambm tem enfatizado o processo de financeirizao do capital, recuperando as teses de Giovanni Arrighi sobre o capital financeiro e o papel diferenciado

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que ele ocupa na etapa presente do capitalismo (2001 b).37 Um terceiro aspecto que toma destaque no pensamento de Jameson o da utopia. Embora o tema esteja presente em todo o percurso intelectual jamesoniano parece que autor tem dado a ele cada vez maior destaque (2005 b). Por um lado, Jameson pouco propositivo na esfera poltica, muito diferente de autores como Habermas e Gorz, mas por outro, leva-nos a refletir sobre outras dimenses do pensamento utpico como aquele que se desprende da literatura contempornea. Retomaremos no captulo 6 a importncia de Jameson para a anlise do que chamamos produo cultural. Se nos ativermos s anlises propriamente econmicas do capitalismo talvez devssemos nos centrar bem mais em pensadores como Claus Offe e Robert Kurz. E se fssemos pensar nas tentativas explcitas de dar continuidade ao modelo da teoria crtica teramos que nos ater inevitavelmente obra atual de Axel Honneth. Contudo, a indagao que permeia a primeira parte deste captulo o como compreendermos a atual fase do capitalismo sem perdermos de vista os instrumentos tericos legados pela teoria crtica. Nesse caso possvel dizermos, preliminarmente, que pelo menos trs aspectos fundamentais da primeira teoria crtica nos parecem ainda hoje significativos para compreender o capitalismo tardio em sua fase atual.38 Em primeiro lugar nos parece que nenhuma das teorias que sucederam a crtica frankfurtiana da razo instrumental consegue efetivamente comprovar a sua limitao
No final da dcada de 1990 Jameson passou a associar a sua noo de capitalismo tardio aos termos globalizao e capitalismo financeiro. No ensaio Cultura e capital financeiro (2001 a; p. 143-172), Jameson associa a financeirizao do capital prpria desmaterializao do mundo. 38 Em nosso entendimento h aspectos centrais da primeira teoria crtica, como a crtica imanente e o telos da normatividade que orientam a prpria reflexo sobre os problemas propostos neste trabalho. Alm, dos conceitos adornianos de totalidade e no-identidade, conforme enfatizaremos no ltimo captulo. Quanto ao conceito de capitalismo tardio estamos afirmando que h aspectos de sua primeira formulao que ainda podem ser teis para a compreenso do presente, porm, o interesse principal de nosso empreendimento o de justamente apontar para a necessidade de uma redefinio deste conceito com base nos novos elementos histricos hoje colocados.
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terica e histrica. Ao contrrio, o que Adorno e Horkheimer (1985) chamaram de razo instrumental parece hoje assumir propores que nem os prprios autores imaginaram. A evidncia da razo instrumental na sociedade contempornea chega a tornar-se algo banal e naturalizado no mbito da prpria teoria contempornea; j que ela existe de uma forma inevitvel no haveria porque continuarmos insistindo com sua crtica. Ao mesmo tempo temos que continuar analisando, tal como propomos aqui, sobre em que medida o capitalismo contemporneo nos d evidncias da existncia de outras formas de racionalidade. Outro aspecto apontado pelos frankfurtianos aquele da ingerncia da poltica e do Estado na esfera econmica. Embora o chamado capitalismo neoliberal se utilize da retrica do mercado como a nica realidade possvel para nossa existncia histrica, a atual etapa do capitalismo nos evidencia uma esfera estatal e poltica inteiramente comprometida com a estabilizao das regras impostas pelo prprio mercado, isto , o fim do Welfare State no significa o abandono do mercado por parte do Estado. Diferente disso, a articulao entre economia e Estado ocorre na forma de privatizao deste e sua regulao pela forma de racionalidade que sempre caracterizou o mercado em seu propsito liberal.39 A terceira e talvez mais relevante questo diz respeito ao fato de que as primeiras formulaes acerca do capitalismo tardio eram ao mesmo tempo a formao de uma teoria da dominao, em que a dominao de classes marxiana era substituda por outra, situada

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Em meados de 2009, enquanto redigimos este trabalho, estamos acompanhando uma crise anunciada no capitalismo mundial em moldes recessivos singulares frente a todas as crises anteriores do capitalismo. Um dos aspectos desta crise (e mesmo que implicitamente estamos falando dela ao longo de toda a nossa hiptese acerca do trabalho imaterial) est no fato de que o governo norte-americano, ao lado dos governos das principais potncias do mundo, tem disponibilizado alguns bilhes de dlares, inclusive no auxlio direto a bancos e empresas de capital privado, como forma de minimizar os resultados catastrficos da crise. Dificilmente encontraramos outro modelo emprico to exemplar quanto este para mostrar o papel da ingerncia da poltica no mercado, ou por outro, a maneira pela qual tambm o mercado tem migrado para a esfera da poltica nesta nova reconfigurao do capitalismo tardio.

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fundamentalmente na prpria subjetividade humana; a dominao burguesa sendo acima de tudo a eliminao do sujeito autnomo a partir da prpria objetividade histrica constituda pelo mundo da mercadoria. Tambm quanto a este aspecto precisamos refletir sobre a atualidade das teses da primeira gerao de frankfurtianos. As transformaes do capitalismo que comeamos a esboar no primeiro captulo mostram justamente que as anlises da primeira teoria crtica tomavam como substrato uma realidade econmica que no existe mais: a do capitalismo industrial e monopolista. E um novo elemento surgiu: o trabalho imaterial como sendo tendencialmente a principal fonte de riqueza capitalista. A validade tanto dos instrumentos epistemolgicos frankfurtianos como da crtica dominao capitalista por eles empreendida depender, portanto, de pensarmos de que modo este aparato terico sobrevive frente a um aparente esgotamento da lei do valor marxiana. No que se refere relao entre capitalismo tardio e periodizao histrica, o entendimento postulado por Jameson o que mais se aproxima do que podemos entender hoje por aquele conceito, isto , a fase histrica marcada no incio dos anos 1970. Por outro lado, a sua periodizao, apoiando-se em Mandel, traz algumas imprecises quanto a sua interpretao deste. Ao que Mandel se refere como sendo uma quarta fase histrica do desenvolvimento tecnolgico no capitalismo, Jameson nomeia como uma fase de desenvolvimento do capital. Deste modo, o capitalismo tardio conforme ele o entende corresponde quela quarta fase, e no a uma fase de desenvolvimento do capital. As definies de David Harvey (1993) da ps-modernidade, conforme a entendemos, podem ser vistas, enquanto periodizao histrica, como muito prxima do que neste trabalho chamamos de capitalismo tardio. Embora este autor refira-se a esta fase apenas como uma nova etapa do processo de acumulao do capital, enquanto que ns 87

propomos como hiptese terica a ser desenvolvida nos prximos captulos, que a atual mutao histrica se refere ao prprio modo de produo capitalista, onde o trabalho imaterial possui um papel central. A categoria trabalho imaterial tambm no se encontra presente neste autor, mas suas descries acerca da cultura ps-moderna convergem, em alguma medida, para os nossos prximos passos argumentativos.

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4. O CONCEITO DE CAPITALISMO COGNITIVO

Os autores que abordam o trabalho imaterial, principalmente na Frana ao longo dos ltimos quinze anos, aproximadamente, tm produzido uma vasta bibliografia sobre o que chamam capitalismo cognitivo. Afora Gorz, Negri e Lazzarato, que enfatizamos no primeiro captulo, podemos mencionar Boutang (2007), Vercellone (2004), Paulr (2000), Corsani (2001), e outros. A maior parte deles colaboradores da revista Multitudes e muitos que colaboravam na revista Futur Antrieur. No Brasil associa-se explicitamente Giuseppe Cocco (2000). O entendimento comum a este conjunto de autores e aos programas de pesquisa que desenvolvem de que o capitalismo vive no presente um perodo de transio, que se traduz na configurao de um novo regime de acumulao e uma alterao no prprio modo de produo. Quanto a esta ltima noo, tais autores se assemelham em muitos aspectos com argumentos que acabamos de ver quanto ao conceito de capitalismo tardio de Jameson, isto , de que as transformaes em curso continuam a girar em torno categoria clssica de modo de produo. Tais semelhanas, que tambm se manifestam em outros aspectos, encontram seu limite quando lembramos que o capitalismo tardio de Jameson adquire seu significado principal por sua indissociabilidade da virada cultural (Jameson, 2001 a), enquanto para os autores de Multitudes, de modo geral, o que caracteriza o novo momento do capitalismo a sua dimenso biopoltica, isto , trata-se de modificaes que concernem dimenso da vida humana como um todo, tendo como base duas categorias centrais: a de trabalho imaterial e o general intellect. Veremos em seguida algumas das peculiaridades apontadas por estes autores, que se apiam nas idias at aqui esboadas quanto ao trabalho imaterial. Mas, em um rpido 89

mapeamento da produo contempornea quanto aos temas centrais aqui tratados, percebemos uma variedade de autores que em grande medida confluem para os diagnsticos em curso nesta primeira dcada do sculo XXI. Trata-se de autores distantes da tradio marxiana e cuja produo terica tem uma forte repercusso no debate sociolgico e at mesmo na mdia. Basta mencionarmos a obra de Castells, e de autores nem to presentes na literatura sociolgica, mas de uma relativa popularidade mesmo fora do ambiente acadmico, como Pierre Lvy e Jeremy Rifkin. Embora os procedimentos de exposio destes autores no tenham um maior rigor sociolgico, seus estudos fornecem elementos significativos para a sustentao da tese quanto ao esgotamento da sociedade industrial. Neste sentido, importante retomarmos os argumentos de um autor mencionado no primeiro captulo, o socilogo norte-americano Daniel Bell. Influente sobre os primeiros tericos do ps-modernismo, Bell j apontava, h mais de trinta anos, para a centralidade do conhecimento como o marco divisrio para um novo capitalismo, ou, como ele prefere dizer, para o advento da sociedade ps-industrial. A tese do capitalismo cognitivo tem uma grande similaridade com a noo de sociedade ps-industrial de Bell. O sucesso da obra de Bell se deve, em grande medida, ao seu trabalho ter sido um dos primeiros a falar sobre o esgotamento do chamado paradigma do trabalho como algo equivalente ao esgotamento da sociedade industrial. Tal esgotamento foi ao mesmo tempo uma forte crtica ao marxismo, na medida em que na viso de Bell as teorias do valor trabalho e das classes j no eram mais aplicveis na nova sociedade. De acordo com o prprio autor, alguns crticos de sua obra entenderam erroneamente que o ncleo de sua argumentao nesta obra era a passagem de uma sociedade produtora de bens para uma sociedade de servios. Isso o que efetivamente 90

pode parecer a qualquer leitor, na medida em que Bell utiliza boa parte do livro O Advento da Sociedade Ps-Industrial para mostrar as modificaes que se processaram principalmente na economia norte-americana no perodo ps-segunda guerra quanto ao deslocamento de atividades de trabalho de uma esfera antes situada principalmente nas fbricas para uma esfera crescente de servios. Contudo, veremos em seguida que para o autor o ncleo de sua obra a postulao do conhecimento como o novo principal aspecto da sociedade contempornea, sendo o crescimento dos servios uma caracterstica que acompanha esta mudana. Conforme Bell:

Uma sociedade ps-industrial tem como base os servios. Assim sendo, trata-se de um jogo entre pessoas. O que conta no a fora muscular, ou a energia, e sim a informao. A personalidade central a do profissional, preparado por sua educao e por seu treinamento para fornecer os tipos de habilidades que vo sendo cada vez mais exigidos numa sociedade ps-industrial (1977: 148).

Bell se utiliza da expresso sociedade ps-industrial e no capitalismo porque conforme ele sua inteno fazer uma anlise que privilegia as mudanas que estavam ocorrendo na esfera tecnolgica, ou no que Marx chamaria de foras produtivas, enquanto que a expresso capitalismo faria referncia aqueles fenmenos mais condizentes com as relaes de produo:

Algum pode ver isto relacionando o conceito de sociedade ps-industrial ao de capitalismo. Alguns crticos tm argumentado que a sociedade ps-industrial no suceder o capitalismo. Mas, isto coloca um falso confronto entre dois diferentes modelos conceituais organizados ao longo de dois diferentes eixos. O modelo ps-industrial se refere dimenso scio-tcnica de uma sociedade, e o capitalismo dimenso scio-econmica (Bell, 1999: Lxxxviii).

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Fica evidenciado, desde logo, tratar-se de uma interpretao da histria distinta do materialismo histrico e que no incorpora a plausibilidade da existncia de modos de produo como modelo interpretativo da evoluo histrica. Em verdade, a sua esquematizao analtica prope a existncia das tipologias pr-industrial, industrial e psindustrial, cada uma delas correspondendo a uma determinada nfase quanto no apenas aos setores principais de atividade humana, mas igualmente quanto prpria produo da riqueza. A esquematizao proposta pelo autor em inmeros aspectos influenciada pela sociologia weberiana. Bell afirma, por exemplo, que a noo de sociedade ps-industrial uma espcie de tipo ideal, uma conceituao com o qual se tenta compreender uma determinada formao histrica no que diz respeito ao desenvolvimento tecnolgico. Assemelha-se a Weber, e em certo sentido tambm a Habermas, quando prope uma clara disjuno entre esferas da existncia humana, notadamente, entre a cultura, a poltica e a economia:

Analiticamente, a sociedade pode ser dividida em trs partes: a estrutura social, a poltica e a cultura. A estrutura social abrange a economia, a tecnologia e o sistema ocupacional. A poltica rege a distribuio do poder e resolve os conflitos decorrentes das reivindicaes e exigncias dos indivduos e dos grupos. A cultura constitui o domnio do simbolismo expressivo e dos significados (...) No passado, estas trs reas encontravam-se ligadas por um sistema comum de valores (e na sociedade burguesa, atravs de uma estrutura comum de carter). Em nossa poca, porm, tem havido uma crescente disjuno das trs... (Bell, 1977: 26).

Partindo desta viso, entende Bell que a anlise da sociedade ps-industrial diz respeito principalmente s mudanas que se processam na esfera da estrutura social, 92

notadamente quanto articulao entre mudanas que ocorrem na esfera econmica, as questes do sistema ocupacional, e as novas relaes entre teoria e empirismo, principalmente na relao entre cincia e tecnologia. Quanto a estes nveis de caracterizao da estrutura social podemos evidentemente estabelecer inmeros pontos de aproximao e distanciamento entre as idias de Bell e autores que tratamos anteriormente. Desde logo preciso lembrar que a orientao metodolgica de Bell est muito distante da dialtica e das idias de um autor marxista como Jameson. Vimos como Jameson entende as transformaes da sociedade contempornea mediante uma defesa enftica da noo de modo de produo, o que o afasta da maioria dos autores que postulam a informao e o conhecimento como elementos centrais da contemporaneidade.40 Por outro lado, esta diferenciao entre esferas de valor mantm alguma similaridade com as concepes de Gorz e Habermas sobre os diferentes tipos de racionalidade que caracterizam a modernidade. Com Habermas ainda, haver uma forte similaridade no que diz respeito a colocar a cincia e a tcnica como os elementos- chave de um novo momento histrico.41 Embora possamos considerar Bell como um dos primeiros tericos da sociedade a colocar problemas que esto no centro dos debates presentes sobre o capitalismo, o perodo histrico analisado por ele no idntico, por exemplo, ao daqueles que entendem o ano de 1973 como marco de incio de uma nova etapa do capitalismo, pois suas anlises tm como base a sociedade norte-americana nas duas dcadas anteriores. Mas, na viso do autor, isto
Mais correto seria dizermos que Jameson se diferencia de todos aqueles que possuem uma orientao no marxista. Se o comparamos com os tericos de Multitudes, mesmo que no haja uma concordncia quanto questo da centralidade do conhecimento, estes ltimos tambm partem da noo de modo de produo em sua crtica do capitalismo. 41 As semelhanas, entretanto, param por a. O conceito habermasiano de capitalismo tardio aborda um espao de tempo bem maior, j iniciado com o declnio do capitalismo liberal. Alm disso, a diferenciao habermasiana, assim como a de Gorz, possui o sentido de resgatar o contedo normativo da modernidade, o que no podemos dizer de Bell.
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no invalida sua anlise, ao contrrio, o curso do mundo ocidental tratou de comprovar aquilo que ele mostrava ser uma tendncia. No Foreword de 1999 de sua obra Bell faz uma longa anlise sobre a consolidao histrica de seus diagnsticos, tanto no que se refere ao papel do conhecimento, quanto ao crescimento vertiginoso do setor de servios. Alguns setores tornaram-se cruciais quanto a esta passagem da sociedade industrial para a psindustrial:

() A principal expanso de servios na sociedade contempornea so os servios humanos, primeiramente sade e educao. E ambos so os principais meios hoje de aumento da produtividade na sociedade: educao por avanar a aquisio de habilidades, particularmente escritas e numricas; sade por reduzir doenas e tornar os indivduos melhor preparados para o trabalho (Bell, 1999: xiv).

Apesar disso ele recusa tanto a noo de sociedade de servios, como as de informao e de consumo. Mas, significativa a similaridade entre sua concepo e a de Castells, por exemplo, pois a informao ocupa um lugar central naquilo que ele chama de ps-industrialismo. Para Bell a verdadeira natureza das transformaes em curso na sociedade contempornea o papel diferenciado que hoje ocupam o conhecimento e a informao diante a esfera econmica. O conhecimento se tornou aspecto central no apenas quanto ao que caracteriza as novas ocupaes profissionais da sociedade psindustrial, mas passa a se constituir como uma nova fonte produtora de valor. Embora aparentemente separados por um verdadeiro abismo ideolgico, Bell chegar ao mesmo ponto conceitual de Andr Gorz, isto , a proposio de que o valor-trabalho foi substitudo pelo valor-conhecimento. O curioso que Bell no faz referncia direta em sua obra maior ao conceito de trabalho imaterial, mas ao caracterizar uma sociedade fundada na

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centralidade do conhecimento descreve os mesmos processos histricos apontados por Gorz e pelos tericos de Multitudes. Conforme Bell:

Uma sociedade ps-industrial repousa sobre uma teoria do valor conhecimento. Conhecimento a origem de inveno e inovao. Ele cria valoradicional e devolve a escala do crescimento, e isto freqentemente capital-salvo na prxima substituio (...) usa menos capital e produz um maior ganho proporcional de resultados. Conhecimento um bem coletivo (em particular a pesquisa bsica), e algum pode acrescentar a questo de se uma renda social devida a classe dos cientistas que criam o conhecimento (1999: xvii).

Tanto Bell como os demais autores que defendem a centralidade do conhecimento na nova economia apontam com relativa clareza para o fato de que a informao e o conhecimento j possuam um papel fundamental em fases precedentes do capitalismo, porm o aspecto diferencial est na maneira pela qual as novas tecnologias de informao e comunicao comeam a ser utilizadas na produo a partir da dcada de 1970. A nfase se coloca quanto ao fato de que, principalmente a partir do advento da informtica na produo, o tipo de trabalho que sustenta o processo de produo preferencialmente cognitivo e intelectual. Poderamos neste ponto perguntar-nos em que sentido as teorias da sociedade ps-industrial (Bell) ou da sociedade em rede (Castells) se diferenciam daquela concepo habermasiana de capitalismo tardio. Este, para Habermas, no tinha o sentido de uma substituio do trabalho vivo pela cincia e a tcnica como principais foras produtivas? E cabe lembrarmos que este fenmeno para Habermas remonta ao incio do sculo XX. Aquilo que Habermas chama de tcnica e cincia possui um estatuto diferente do que aqueles chamam de informao e conhecimento?

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Entendemos que um dos pontos nodais de diferenciao est no fato de que o capitalismo avanado para Habermas ainda supunha uma base industrial de produo, anterior s modificaes que s se tornam visveis nas trs ltimas dcadas.42 Porm, h uma diferena mais significativa quanto ao prprio modo pelo qual a noo de conhecimento entendida. Em primeiro lugar temos de considerar a diferenciao feita entre conhecimento e saber empreendida por Gorz, e que no visvel em um autor como Bell. Para este ltimo o conhecimento se mostra como algo fortemente associado ao que se processa nas grandes universidades e centros de pesquisa, isto , a produo de um saber cientfico que impe transformaes profundas nos mecanismos de funcionamento da esfera econmica. Do mesmo modo, Castells entende ser a sociedade em rede uma decorrncia da aplicabilidade das tecnologias de informao na produo, cujo principal componente o conhecimento que est associado a este processo de informacionalidade. Conforme diz Castells no prlogo de sua principal obra:

Este livro estuda o surgimento de uma nova estrutura social, manifestada sob vrias formas conforme a diversidade de cultura e instituies em todo o planeta. Esta nova estrutura social est associada ao surgimento de um novo modo de desenvolvimento, o informacionalismo, historicamente moldado pela

reestruturao do modo capitalista de produo, no final do sc. XX. A perspectiva terica que fundamenta essa abordagem postula que as sociedades so organizadas em processos estruturados por relaes historicamente determinadas de produo, experincia e poder (2006: 51).

Para Bell o conhecimento se apresenta como uma decorrncia natural do avano tecnolgico e vem acompanhado do que ele chama de fim da ideologia. A abordagem habermasiana, pelo contrrio, desde o incio procurou mostrar o como este avano se manifesta como uma nova forma de legitimao da dominao em que o avano das foras produtivas, e o uso do conhecimento, traz consigo a permanncia das relaes de produo capitalistas, procurando afastar-se, deste modo, da tradicional elegia do avano tcnico tradicionalmente postulado pelo positivismo.

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Quanto a estas teorias que reforam externamente a tese do capitalismo cognitivo, as distines feitas por Gorz encontram ressonncia em autores como Pierre Lvy e Jeremy Rifkin, os quais extrapolam a problemtica do conhecimento pela incorporao do saber como elemento distintivo do capitalismo avanado. Enquanto os autores de influncia marxiana recorrem permanentemente ao conceito de general intellect para se referirem a um saber que expressa a prpria crise do paradigma capitalista da propriedade privada, os autores acima, na mesma medida em que convergem para a idia da chamada sociedade em rede, minuciosamente descrita por Castells, esto pouco preocupados com as formas de dominao social que acompanham o novo papel do conhecimento. A nova configurao das sociedades modernas impulsionada pelo advento dos computadores, associado publicidade e instantaneidade da troca de informaes, possibilitando o surgimento de um conhecimento que geral, comum ao conjunto da sociedade, e que se constitui como uma espcie de inteligncia coletiva. Conforme Pierre Lvy, a inteligncia coletiva:

uma inteligncia distribuda por toda parte, incessantemente valorizada, coordenada em tempo real, que resulta em uma mobilizao efetiva das competncias (...) Uma inteligncia distribuda por toda parte: tal o nosso axioma inicial. Ningum sabe tudo, todos sabem alguma coisa, todo o saber est na humanidade. No existe nenhum reservatrio de conhecimento transcendente, e o saber no nada alm do que as pessoas sabem (2007: 29).

J Jeremy Rifkin entende que a passagem do capitalismo industrial para um capitalismo cultural a grande questo de nosso tempo. A nfase de Rifkin se d menos sobre a dimenso do avano tecnolgico e da tecnocincia em prol de uma nfase na esfera cultural. isso que ele chama de a era do acesso, isto , um momento histrico em que se

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modifica a questo da propriedade, mas se mantm a centralidade do mercado. As trocas, contudo, j no se referem compra e venda, posse de bens materiais. O que est em questo agora para o autor o capital intelectual que dita as regras deste perodo de transio. Para ele as experincias vividas, as experincias culturais, tornam-se commodities, ou, a principal mercadoria da nova era:

Estamos fazendo uma mudana de longo prazo da produo industrial para a produo cultural...a viagem e o turismo global, parques e cidades temticos, centros de entretenimento, bem-estar, moda e culinria, esportes e jogos profissionais, msica, filme, televiso e os mundos virtuais do ciberespao e o entretenimento mediado eletronicamente de todo tipo esto se tornado rapidamente o centro de um novo hipercapitalismo que comercializa o acesso a experincias culturais (2001: 6).

Embora se refira em diversos momentos aos pensamentos de Bell e Castells, Rifkin entende que a economia baseada na propriedade diferente da economia em rede, cujas caractersticas dispensam a posse de propriedade no seu sentido mais tradicional. As mudanas de espao e tempo da era do acesso implicam, por exemplo, no apenas um processo de miniaturizao das mercadorias, fenmeno j bastante enfatizado por Bell, mas tambm a diminuio e previso da pouca durabilidade dos produtos. Os mesmos produtos, principalmente produtos eletrnicos, so produzidos para durarem um tempo curto e determinado. O comrcio para Rifkin perde suas qualidades modernas, mesmo suas expresses mais recentes como os shoppings centers para cederem lugar ao comrcio ciberespacial. O fluxo de vendas pela internet cresce de forma gigantesca a cada ano e j movimenta hoje bilhes de dlares. Uma parcela considervel de consumidores, no mundo todo, prefere o conforto de receber em sua casa determinado produto do que ir compr-lo 98

em uma loja, embora saibamos que o desaparecimento desta ltima seja pouco provvel. Rifkin refere-se a uma perda de peso dos produtos atuais como uma das expresses do processo de desmaterializao da sociedade, e o exemplo mais claro so os prprios computadores. Outro aspecto significativo apontado por Rifkin o que ele chama de retrao imobiliria; uma parte cada vez maior de empresas prefere alugar seus estabelecimentos, ferramentas, mquinas e imveis do que possu-los; ganha terreno crescente a figura do leasing e da franchising, o processo atravs do qual o empresrio no detm a condio fsica da produo de um bem ou servio, mas apenas licencia-se para o seu uso. Isto algo bastante visvel tanto no primeiro como no terceiro mundos. Para o autor, que se expressa em uma linguagem por vezes similar quela dos magos da auto-ajuda e do empreendedorismo, a economia em rede diferente da economia centrada no mercado. O acesso, portanto, se diferencia da posse, e estaria havendo um esgotamento da idia de propriedade. O acesso refere-se prioritariamente a ter-se informaes e principalmente conhecimento, isto , capital intelectual. A era do acesso se caracteriza pelo fato de que conceitos, idias e imaginao substituem a relevncia da posse. Embora seja bastante sugestiva de nosso momento histrico, parece-nos questionvel a argumentao de Rifkin no que se refere ao eixo principal de sua tese, isto , a substituio da propriedade pelo acesso. A desmaterializao da sociedade quanto posse de bens materiais, conforme nosso entendimento, apenas desloca o ncleo de produo da riqueza, que na forma do acesso continua a ser apropriada privadamente. Por outro lado, significativo o modo pelo qual este autor mostra a maneira com que as diferentes experincias culturais perdem por completo o seu carter de autonomia em relao s regras do mercado. Tais experincias j no so apenas os bens culturais de que falavam 99

Benjamin e Adorno, mas as experincias vividas que j no escapam lgica do capital. Diversos autores tm mostrado que o turismo, por exemplo, tem se constitudo tendencialmente como uma das principais fontes de transformao da cultura em mercadoria.43 Tanto os autores crticos ao capitalismo, como aqueles que parecem satisfeitos com o progresso tcnico e o neoliberalismo, quando enfatizam a desmaterializao da riqueza e a prioridade do conhecimento manifestam um olhar relativamente otimista quanto ao que chamam inteligncia coletiva. O centro de tal otimismo recorre indiscutivelmente ao papel da internet no processo de sociabilidade humana neste primeiro decnio do sculo XXI. A suposio bsica de que formas de saber e conhecimento tornam-se comunicveis e de amplo acesso atravs da rede, saber este produzido pelo conjunto da sociedade e que se assemelharia ao general intellect marxiano. Os pesquisadores associados revista Multitudes so aqueles que tm desenvolvido efetivamente a noo de capitalismo cognitivo. No centro desta concepo est a tese do trabalho imaterial e sua centralidade em um novo estgio do capitalismo. Mas em que aspectos as concepes destes autores (Boutang, Paulr, Vercellone, Corsani, Lazzarato) se diferenciam de autores como Bell, Castells e Rifkin, que igualmente atribuem uma proeminncia do conhecimento no novo estgio do capitalismo? Primeiramente estes autores no esto falando de sociedade ps-industrial ou sociedade em rede, mas de sociedade capitalista. Entendemos que o ponto de partida se insere na continuidade de uma j antiga discusso presente na sociologia contempornea

Consideramos como exemplo paradigmtico o da favela da Rocinha no Rio de Janeiro. Turistas, sobretudo estrangeiros, so conduzidos por guias no interior da favela para conhecerem a forma de vida de seus habitantes. A experincia trgica da pobreza, como em muitos outros lugares do mundo, torna-se uma mercadoria, desmaterializada, sob a forma de vivncia turstica, lazer.

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quanto apropriao da velha distino marxiana entre foras produtivas e relaes de produo. Grosso modo, podemos dizer que por um lado h aqueles que preconizam certa independncia das foras produtivas, notadamente da tecnologia, atribuindo a esta o motivo principal das mudanas que se processaram principalmente nos pases capitalistas avanados ao longo do sculo XX e com mais nfase nas ltimas dcadas. Por outro, h aqueles que vem o avano tecnolgico como algo indissociado das relaes de produo, com uma nfase maior ou menor quanto ao papel das classes sociais, mas em ltima instncia entendendo que as relaes sociais em um capitalismo avanado continuam sendo relaes capitalistas. A questo seria simples se fosse ainda to ntida a definio de capitalismo como o foi na modernidade. Lembremos que no primeiro captulo enfatizamos que para Marx o capitalismo diz respeito a um modo de produo e no a um modo de distribuio. Para Marx o modo de produo dizia respeito no apenas a forma de propriedade, mas ao modelo de trabalho surgido com a sociedade industrial, pautado por uma determinada forma de diviso do trabalho e no qual a riqueza socialmente produzida inelutavelmente decorrente da produo de valor, isto , do trabalho humano como a origem fundamental desta riqueza. Para Marx, desta forma, o modo de produo capitalista se relaciona diretamente a uma determinada forma de sociabilidade cujo mdium o tempo de trabalho (Postone, 2003). Isto nos conduz a supor que ao afirmarmos que o modo de produo capitalista continua existindo por ainda existir propriedade privada uma condio insuficiente para enfatizarmos o carter capitalista do presente. Como temos visto a existncia do trabalho assalariado e a extrao de mais valor seriam igualmente condies insuficientes para uma definio forte de capitalismo, na medida em que a economia do imaterial tende justamente 101

a uma substituio destas formas de produo e explorao por um outro regime de acumulao. Se seguirmos a argumentao de Jeremy Rifkin, por exemplo, pareceria que estamos prximos ao fim do capitalismo, na medida em que caminhamos para o fim da idia moderna de propriedade. Partilhamos aqui da tese desenvolvida por Yann Moulier-Boutang (2007): a de que o capitalismo em sua forma atual expressa uma fase de transio para um novo capitalismo. Neste haveria igualmente elementos suficientes para falarmos da coexistncia de diferentes modos de produo em uma mesma configurao histrica. Idia, alis, nada estranha ao pensamento marxiano. Esta etapa do capitalismo, que Moulier-Boutang entende como um terceiro momento de sua histria, ainda est em perodo de conformao, mas j possui um conjunto de caractersticas que nos permitira cham-lo de capitalismo cognitivo:

A mundializao atual corresponde emergncia, depois de 1975, de um terceiro tipo de capitalismo. Este capitalismo no tem mais grande coisa a ver com o capitalismo industrial que, em seu nascimento entre 1750 e 1820, rompeu com o capitalismo mercantilista e escravagista. Ns no vivemos uma transio socialista. A ironia da histria resulta em que ns vivemos em todos os lugares uma transio para um novo tipo de...capitalismo! (Moulier-Boutang, 2007: 24)

Para Moulier-Boutang e Vercellone a periodizao do capitalismo deve considerar a sucesso histrica de diferentes configuraes dominantes de acumulao do Capital. Deste modo, estes autores apontam, inicialmente, para uma conceituao intermediria entre as distintas noes de modos de produo e modos de desenvolvimento concebendo a sua periodizao nos marcos de sistemas histricos de acumulao. Tais sistemas se referem s etapas do capitalismo mercantilista, iniciado no incio do sculo XVI e que foi at o fim do sculo XVIII, sucedido pelo capitalismo industrial (1750-1973) e que agora cede lugar 102

ao capitalismo cognitivo. Fica evidente nesta periodizao que ela se diferencia claramente daquela proposta por Mandel acerca das fases de desenvolvimento do Capital, embora conflua para a tese dos chamados tericos do ps-moderno (Jameson, Harvey, Soja) quanto ao marco dos anos 1970 como incio de uma nova etapa histrica do capitalismo. Diferente de Gorz que v o capitalismo cognitivo no s como expresso da crise do sistema, mas atribui uma forte nfase ao potencial utpico de um comunismo do saber que se avizinha, Moulier-Boutang o refora enfaticamente como passagem para um novo tipo de capitalismo. Trata-se, conforme este autor, de uma nova forma de acumulao, de um novo modo de produo, mas tambm de uma nova forma de explorao na histria do capitalismo. Em tal capitalismo destaca-se o papel cumprido pela financeirizao, as mudanas estruturais na dimenso da diviso do trabalho, os modelos produtivos de nova ordem (ps-fordistas), o papel da inovao, os problemas relativos aos direitos de propriedade, e principalmente o papel do conhecimento na produo da riqueza.44 Como decorrncia adquire significado categorias como de externalidades e biopoltica. As externalidades so aqueles efeitos externos, positivos ou negativos, que ao invs de exercerem uma influncia marginal no processo produtivo, passam a ter um papel central em uma forma de produo em que a cooperao e a inteligncia coletiva, enquanto fenmenos que se constituem fora do tempo de trabalho, se deslocam de um papel secundrio para ocuparem um papel central na produo da riqueza:

Se o capitalismo industrial podia ser caracterizado pela produo de mercadorias, o capitalismo cognitivo produz conhecimentos por meio de

Embora os autores de Multitudes utilizem a expresso cognitivo, h uma concordncia com a distino e preciso de Gorz acerca de saber e conhecimento, isto , de fato o que est em questo para tais autores fundamentalmente o saber difuso produzido pela sociedade.

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conhecimento e vida por meio de vida. H simultaneamente uma produo de vida e, portanto, uma bioproduo. A produo de novos conhecimentos s se pode obter na base de uma acumulao de conhecimentos que no se reduza aos meios tcnicos materiais. Mas ela s pode, ento, se operar com a atividade cerebral coletiva mobilizada em redes numricas interconectadas. Tal tipo de conhecimento corresponde a um desenvolvimento da sociedade que se chamar de sociedade do conhecimento (Moulier-Boutang, 2007 b).

Assim como o capitalismo tardio, ou a globalizao, para Jameson se expressa pela significativa importncia do capital financeiro, para Boutang, Paulr e Vercellone o capitalismo cognitivo no foge ao conjunto de crticas existentes ao neoliberalismo e financeirizao do capital como elemento distintivo de etapas anteriores. Para tais autores, entretanto, o capital financeiro e seu significado no processo de acumulao uma decorrncia, ou algo indissocivel, do atual regime de produo, isto , de uma produo da riqueza que decorre primeiramente da centralidade do conhecimento, sendo que a financeirizao um dos aspectos deste capitalismo cognitivo:

De outro lado, o novo modelo produtivo que emerge depois de trinta anos, est caracterizado igualmente pela quantidade de trabalho imaterial e pela inteligncia coletiva como primeiro fato de produo ou substncia real da riqueza como de seu valor. Estas duas caractersticas esto ligadas de modo estreito dificuldade de medir a riqueza como ns podamos ver at ento (Moulier-Boutang, 2007: 48).

possvel afirmarmos que o capital financeiro, na tica dos tericos do capitalismo cognitivo, no se mostra apenas como uma expresso parasitria do capital, sendo expresso de um trabalho abstrato ainda associado ao perodo industrial, mas no tampouco algo que independa de uma determinada forma de produo. A financeirizao 104

estaria ligada a uma forma de produo da riqueza que no corresponde necessariamente produo de valor. Ainda assim se trata de uma forma de acumulao do capital que independe crescentemente da produo em sentido material, isto , centralidade do conhecimento, corresponde formas de especulao que no tm a produo de mercadorias como seu substrato, na medida em que o capital dinheiro se encontra em grande medida desconectado das formas anteriores de produtividade. Neste sentido a hiptese conceitual do capitalismo financeiro aparece como insuficiente na tica de Moulier-Boutang e Vercellone, na medida em no podemos simplesmente minimizar o que h de efetivamente novo neste atual processo de financeirizao, considerando-o como uma recorrncia histrica de fases da acumulao capitalista dominante financeira, como eles entendem faz-lo Arrighi. Tambm no se deve, por outro lado, menosprezar o antagonismo capital/trabalho como parte constitutiva deste processo de financeirizao, substituindo-o pelo contraste entre a lgica universal de expanso do capital dinheiro frente aos possveis limites impostos pelo poder poltico dos Estados. Conforme Vercellone:

A financeirizao traduz assim a tentativa do capital de se adaptar s mutaes que afetam os fundamentos mais essenciais de eficcia econmica e do valor sobre aqueles que o capitalismo industrial repousou. A finalidade das finanas no pode ser pensada sem aproxim-la da crise das modalidades industriais de extrao de mais-valia. Ela no unicamente a causa, mas igualmente a conseqncia da crise da relao salarial fordista e do crescimento do imaterial e do contedo intelectual do trabalho. [...] As transformaes da diviso do trabalho, o novo papel dos ativos ditos imateriais e o aumento em poder das finanas so aspectos interdependentes dos atuais processos de reestruturao que conhece o capitalismo (2004).

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O capitalismo cognitivo fundamentalmente a formao de um novo modelo produtivo baseado no trabalho imaterial, ou como prefere dizer Vercellone (2007 a), no trabalho cognitivo. O trabalho imaterial assim mais uma vez definido como a atividade cujo contedo principal efetivamente o conhecimento. Ou, para voltarmos distino de Gorz, o saber. Saber este que socialmente produzido enquanto inteligncia coletiva e que na viso de alguns autores, como Gorz e Negri, substancialmente resiste a ser apropriado privadamente, ao mesmo tempo em que possibilita o surgimento de novas formas de explorao. O imaterial no se reduz apenas ao resultado do trabalho, como bem material ou imaterial, mas se refere ao contedo da atividade do trabalho que passa a determinar o aspecto principal de valorizao da mercadoria. So as atividades cognitivas, simblicas e intelectuais que contribuem primeiramente para a valorizao. Um tnis Nike, por exemplo, pode ter um preo at dez vezes maior ao da marca de seu concorrente no por seus atributos materiais, e sim pelos seus atributos simblicos, e pela complexa rede de valorizao cognitiva que o envolve, desde os processos de inovao em design, a publicidade, as informaes quanto ao mercado consumidor, a apreenso de culturas diferenciadas, a apreenso do consumidor diversificado, etc. Em ltima instncia, o conhecimento. Mas, outra vez podemos perguntar: em que esta concepo se diferencia daquela de Daniel Bell? Afora as distines de cunho ideolgico, o conhecimento aqui tratado, mesmo no que se refere s novas tecnologias de informao e comunicao, como algo produzido tambm pela sociedade e no apenas pela aplicao da cincia na produo. A informao e a tecnologia no possuem uma existncia independente e autnoma frente ao conjunto das relaes sociais. Para os tericos de Multitudes, autores como Bell e Castells 106

expressam uma espcie de otimismo tecnolgico, uma varivel do positivismo e sua ode ao progresso, que relega ao esquecimento as contradies inerentes ao capitalismo, como se as foras produtivas tivessem um desenvolvimento independente das relaes de produo. O capitalismo cognitivo prescinde de uma distino entre informao e conhecimento que parece no ser apontada com clareza por aqueles autores. Em princpio, no h novidade em dizer-se que o conhecimento o aspecto principal da produo, nem tampouco em ver este conhecimento como algo apropriado pelo mercado, e isto mesmo na sociedade industrial. A dificuldade se encontra justamente no carter complexo e contraditrio que se manifesta em um tipo de conhecimento que extrapola a dimenso mercantil em decorrncia de sua prpria natureza, isto , enquanto saber socialmente produzido. Os computadores e a internet se configuram como aspecto modelar de uma determinada forma de sociabilidade em que os saberes e atividades humanos podem ser partilhados como algo comum pela sociedade. Conforme Vercellone:

para especificar o sentido da atual mutao que o conceito de capitalismo cognitivo (capitalismo + cognitivo) foi forjado ao colocar em questo a dimenso histrica e a dialtica conflitiva entre os dois termos: o termo capitalismo designa a permanncia, nesta mudana, das invariantes fundamentais do sistema capitalista; em particular o papel motor do lucro e a relao salarial, ou mais precisamente, as diferentes formas de trabalho dependente, sobre os quais repousa a extrao do excedente; o termo cognitivo, quanto a si mesmo, coloca em evidncia a nova natureza do trabalho, das origens do valor e das formas de propriedade sobre os quais se apia a acumulao do capital e as contradies que ele engendra (2004: 11).

No h dvida de que os computadores e a internet representam nesta primeira dcada do sc. XXI um dos aspectos mais fundamentais de tal capitalismo, conforme a

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abordagem de todos os autores que fazem referncia a ele. entendimento geral entre tais autores que os softwares so a manifestao por excelncia de um trabalho de novo tipo, essencialmente imaterial. No caso da criao de softwares open source a dimenso cooperativa do general intellect se manifesta como exemplar. necessrio insistirmos, por isso, tambm com a reflexo tanto epistemolgica como normativa acerca deste conceito de capitalismo. Como vimos at aqui, se trata de um conceito distinto daquele de capitalismo tardio (em suas diversas variveis) na medida em que prope um recorte especfico quanto ao problema moderno da relao entre objetividade e subjetividade, estrutura e ao. A tese do capitalismo cognitivo depende diretamente de uma nova forma de conceber-se a subjetividade. Para os defensores deste conceito central a idia de biopoder, bem como so centrais questes relativas a uma nova territorialidade, os problemas dos direitos autorais e os novos delineamentos em curso no campo da pesquisa gentica. Vamos tentar estabelecer nas pginas a seguir um dilogo entre a apropriao da subjetividade tal como realizada pela teoria crtica da sociedade e o modo como ela compreendida pelos principais tericos do cognitivo. A partir disso pretendemos mostrar a sutil, porm decisiva, diferena entre saber e cultura, recuperando nosso conceito anterior de capitalismo tardio e a maneira pela qual ele se compatibiliza com o conceito de trabalho imaterial.

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5. INTERMEZZO: A SUBJETIVIDADE E O IMATERIAL . Os tericos do imaterial postulam a subjetividade e a sua produo como aspecto central para a formao do capitalismo cognitivo. Na produo do imaterial a subjetividade possui trs formas de desdobramento que consideramos relevantes: como produtora de riqueza, como epicentro de uma forma tardia de dominao e explorao e como possibilidade de utopia. Estamos falando, contudo, de uma nova subjetividade no capitalismo. Conforme diz Negri:

Se hoje em dia definimos o trabalho operrio como atividade abstrata ligada subjetividade, necessrio, todavia, evitar todo mal-entendido. Esta forma de atividade produtiva no pertence somente aos operrios mais qualificados: trata-se tambm do valor de uso da fora de trabalho, e mais genericamente da forma de atividade de cada sujeito produtivo na sociedade ps-industrial. Podemos dizer que no operrio qualificado, o modelo comunicacional j est determinado, constitudo, e que as suas potencialidades esto j definidas; enquanto que no jovem operrio, no trabalhador precrio, no jovem desocupado, trata-se ainda de pura virtualidade, de uma capacidade ainda indeterminada, mas que j contm todas as caractersticas da subjetividade produtiva ps-industrial (Negri e Lazzarato, 2001: 26).

Sabemos que enunciar o conceito de subjetividade como aspecto central para a compreenso da sociedade no s no algo novo no mbito da teoria social contempornea, como algo permeado de problematizaes, cuja complexidade terica pode nos conduzir facilmente a imprecises. Desde Weber at as recentes teorias sobre os novos movimentos sociais (Touraine, 1998; Dubet, 1996; Alexander, 1998), toda a histria do marxismo, da psicanlise e suas imbricaes o ps-estruturalismo, a fenomenologia

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em suas diferentes expresses, e a prpria Escola de Frankfurt, s para lembrarmos alguns modelos, exploraram a subjetividade como algo central para a compreenso da sociedade. Como disse Adorno (1984: 11) ao falar sobre o papel da filosofia aps passar o momento no qual ela no se realizou, possivelmente retomar o tema da subjetividade insistir justamente frente a uma objetividade social que apenas parcialmente se alterou desde o surgimento do capitalismo moderno. A abordagem terico-social da subjetividade nos remete inevitavelmente ao prprio discurso filosfico da modernidade, exemplarmente tematizado por Habermas (1992), assim como tradio do Aufklrung, e ao modo pelo qual o idealismo alemo surge tambm como um dos momentos fundantes do pensamento marxiano. Na tradio marxiana a subjetividade humana interpretada primeiramente como dimenso da produo da conscincia, isto , como dimenso inseparvel da objetividade material, notadamente, a objetividade que se manifesta historicamente no modo de produo capitalista. Como diz Marx em famosa passagem de sua crtica a Feuerbach:

Totalmente ao contrrio do que ocorre na filosofia alem, que desce do cu terra, aqui se ascende da terra ao cu. Ou, em outras palavras: no se parte daquilo que os homens dizem, imaginam ou representam, e tampouco dos homens pensados, imaginados e representados para, a partir da, chegar aos homens em carne e osso; parte-se dos homens realmente ativos e, a partir de seu processo de vida real, expe-se tambm o desenvolvimento dos reflexos ideolgicos e dos ecos desse processo de vida (1986: 37).

tambm na esfera da crtica subjetividade como expresso do modo de produo capitalista que se manifesta a crtica ao fetichismo da mercadoria (1985 a), como j havia adquirido proeminncia o conceito de alienao (1980 b). So estes processos que 110

adquirem centralidade, por exemplo, na leitura que faz Lukcs de Marx em Histria e Conscincia de Classe. O modo pelo qual a subjetividade torna-se centralmente constitutiva do conceito de reificao aspecto central desta obra e de todo o pensamento lukcsiano na dcada de 1920. Cabe lembrarmos, que todo o debate que ocorreu naquela dcada quanto ao sujeito histrico, que envolveu pensadores como Rosa Luxemburgo, Korsch, Bloch e outros, teve sempre em seu centro o problema da subjetividade e a maneira como o idealismo alemo esteve na origem do conceito marxiano de prxis. Uma parte significativa da literatura marxista no sc. XX, com destaque para a Escola de Frankfurt, procurou lidar com este desafio de compreender o papel da subjetividade na prpria constituio das relaes sociais capitalistas. Este desafio fez com que a crtica da economia poltica de Marx, tivesse que se aproximar de outras dimenses da crtica, como no caso da crtica da racionalidade, que expressam o prprio aumento de complexidade das relaes capitalistas a partir do incio do sc. XX. No mbito da tradio marxiana, ou da dialtica, as bases epistemolgicas informadas pelo materialismo mantm, contudo, a compreenso do subjetivo sempre dependente da objetividade da sociedade, no sendo este o caso, por exemplo, daquelas formas de pensamento como o psestruturalismo. Esta complexidade passou tanto pelas tentativas de aproximao do marxismo psicanlise (Marcuse, 1982) como pela exacerbao do conceito de reificao ao de racionalidade instrumental (Adorno e Horkheimer, 1985). A partir dos anos 1970 estas formas de apreenso da subjetividade humana que ainda sustentam o modelo marxiano como principal referncia sero objeto de contestao terica mediante caminhos diversos, nos limitando aqui a apontar aqueles que nos parecem os mais expressivos no contexto deste trabalho. Por um lado, temos o amadurecimento do discurso ps-estruturalista com 111

destaque para Derrida, Deleuze e Foucault, que cada um a seu modo, tentou elucidar uma noo de subjetividade que definitivamente no mais poderia ser compreendida mediante as noes de sujeito e objeto, e a primazia explicativa do processo econmico de produo (Foucault, 1976; 1979). Ao mesmo tempo surgem objees tambm ao modelo freudiano e psicanlise (Deleuze e Guattari, 1976).45 possvel dizermos, de forma um tanto lacnica, que a subjetividade o grande tema filosfico da modernidade. Nos imbrglios e intercursos existentes entre a filosofia e a sociologia, Habermas teve um papel fundamental na teoria social contempornea.46 Habermas empreendeu a mais elaborada crtica noo de subjetividade, que vinha de uma tradio que passava por Hegel, Marx, Lukcs e Adorno, para afirmar a intersubjetividade como o novo nexo explicativo para os processos de sociabilidade de um capitalismo tardio (Habermas, 1987 a). O abandono da filosofia da conscincia, equivalente epistemolgico ao abandono do paradigma da produo, aponta para a incorporao de novas informaes epistemolgicas, oriundas principalmente da filosofia da linguagem, na problematizao relativa ao sujeito. Este ltimo perde fora no apenas como categoria poltica,47 mas tambm epistemolgica, deslocando o problema tradicional da conscincia para o da constituio da ao comunicativa mediante a intersubjetividade lingstica (Camargo, 2006 a).

A filosofia do sculo XX esteve marcada por inmeras tentativas de ruptura, quanto aos moldes modernos da subjetividade tal como esta vinha sendo tratada desde Kant, ou mesmo Descartes. A filosofia da linguagem com Wittgenstein, a fenomenologia com Husserl e Heidegger, a hermenutica com Gadamer, so algumas destas tentativas que influenciaram as inmeras tentativas de abandono da chamada filosofia do sujeito. Mas no podemos deixar de mencionar a mais impactante abordagem do fenmeno da subjetividade no sc. XX que foi Freud e a psicanlise, mais tarde problematizada por Lacan. 46 No podemos esquecer que na histria da sociologia a chamada subjetividade j alcana o seu patamar mximo de importncia desde a sua fase clssica com Weber. Todo o mtodo e a sociologia weberianos possuem a noo de subjetividade como seu aspecto central (Weber, 2004: vol. I; 3). 47 Quando falamos aqui de crtica ao sujeito no devemos entend-la como esta expresso ficou conhecida para nos referirmos ao estruturalismo e ao ps-estruturalismo (Merquior, 1991), formas de pensamento muito distintos ao de Habermas. Ao mesmo tempo a crtica ao sujeito j est muito presente no prprio campo do marxismo, com Althusser, por exemplo.

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Na concepo bidimensional de sociedade partilhada por Habermas e Gorz, a apreenso da subjetividade humana inseparvel de suas concepes de diferentes tipos de racionalidade (Gorz, 2003 a; 2004 a). Enquanto que o mundo do trabalho expresso da racionalidade instrumental ou econmica, o mundo da vida para eles a esfera de uma potencial subjetividade liberada. Tanto para Habermas como para Gorz, nesta fase de seu pensamento, esta subjetividade no mais se refere aquela subjetividade transcendental do idealismo alemo, e nem conscincia socialmente produzida do discurso marxiano. A subjetividade de certa forma se fragmenta, sem que a razo perca seu carter de universalidade, expressando-se basicamente em duas formas de ao racional: aquelas induzidas pelos imperativos sistmicos, ou heternomas, e aquelas produzidas pela intersubjetividade ou pela experincia do mundo da vida, potencialmente autnomas. A noo de intersubjetividade representa outro modelo epistmico frente aquele da herana do iluminismo, embora no guarde o mesmo significado nos diferentes autores aqui tratados. No caso de Negri, por exemplo, a dimenso comunicativa do trabalho imaterial no possui o sentido de um abandono do chamado modelo produtivista, mas procura apontar para uma nova dimenso das relaes de trabalho em que tais se tornam essencialmente intersubjetivas, mantendo-se o trabalho, ambiguamente, elemento central na produo da riqueza capitalista. No que se refere nfase quanto aos aspectos comunicativos da sociabilidade humana Negri, como vimos no captulo 2, no v a comunicao a partir de uma teoria da ao, e tambm no explcito quanto distino epistemolgica entre subjetividade e intersubjetividade. Apesar das suas diferenas, j vimos que tanto Negri como Gorz atribuem um papel fundamental subjetividade em suas caracterizaes do trabalho imaterial. A tese, que j estaria presente nos Grundrisse, de que a riqueza capitalista tambm se funda no tempo de 113

no-trabalho, atribui necessariamente esfera da subjetividade um papel central nas novas condies de produtividade capitalista, inclusive quando se referem s noes de intelectualidade de massa e produtividade geral. Concorda com ele um dos principais expoentes da teoria do capitalismo cognitivo:

Mas tudo muda quando o trabalho, tornando-se cada vez mais imaterial e cognitivo, j no pode ser reduzido a um simples dispndio de energia efetuado num tempo dado. De fato, no capitalismo cognitivo, a principal fonte de valor reside, agora, na criatividade, na polivalncia e na fora de inveno dos assalariados e no no capital fixo e no trabalho de execuo rotineira (Vercellone, 2007: 3).

Diferente, contudo, daquelas correntes de pensamento que atribuem uma importncia fundamental aos conceitos marxianos de alienao e estranhamento, os problemas suscitados quanto ao trabalho imaterial dizem respeito principalmente a uma subjetividade no mais atrelada diretamente dimenso do trabalho humano, ou, ao trabalho material assentado na racionalidade econmica. Se pensarmos em atividades como o marketing e a publicidade, nucleares no conceito de imaterial, temos uma dupla dimenso da subjetividade: em um momento ela a prpria base produtiva da riqueza erigida com base em smbolos e imagens, pautando-se por isso por uma racionalidade econmica extremada, ao mesmo tempo em que o marketing e a publicidade adentram o espao de vida dos indivduos, em todos os seus momentos de no-trabalho e lazer. A subjetividade do trabalhador, tanto para Gorz como para Negri, por outro lado produtiva em um sentido positivo, isto , como algo que extrapola a maneira clssica de conceber o trabalho. E para Negri j nos Grundrisse se via esta possibilidade:

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 sobre esta base que a questo da subjetividade pode ser colocada como o faz Marx, isto , como questo relativa transformao radical do sujeito na sua relao de simples subordinao ao capital. Ao contrrio, esta relao se pe em termos de independncia com relao ao tempo de trabalho imposto pelo capital. Em segundo lugar, esta relao se pe em termos de autonomia com relao explorao, isto , como capacidade produtiva, individual e coletiva, que se manifesta como capacidade de fruio. A categoria clssica do trabalho se demonstra absolutamente insuficiente para dar conta da atividade do trabalho imaterial (Negri, 2001: 30).

Na viso de Negri a subjetividade no apenas fonte de produtividade no sentido de algo que apropriado pelo capital. A subjetividade tambm produtividade social, geral, difusa pelo conjunto da sociedade. desde modo que ela tem a possibilidade de se tornar intelectualidade de massa, em uma subjetividade coletiva que tem tambm uma dimenso utpica e uma potencialidade comunista. Mas j no se trata aqui daquela subjetividade ativa marxiana que deveria se expressar como autoconscincia de uma classe, de um sujeito histrico. Em Negri esta subjetividade difusa ir buscar, quando trazida esfera da poltica, o conceito de multido como algo no mais relacionado aos antagonismos de classe e ao pensamento dialtico, mas expresso de foras de resistncia e dissidncia do Imprio:

Se o trabalho tende a tornar-se imaterial, se a sua hegemonia social se manifesta na constituio do General Intellect, se esta transformao constitutiva dos sujeitos sociais, independentes e autnomos, a contradio que ope esta nova subjetividade ao domnio capitalista (se de alguma forma se queira design-lo na sociedade ps-industrial) no ser dialtica, e sim alternativa (...) o antagonismo se apresenta sob a forma de um poder constituinte que se revela alternativo s formas de poder existentes (Negri e Lazzarato, 2001: 36).

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De acordo com Gorz, por seu turno, a subjetividade do imaterial tambm se faz presente na relao entre produo e consumo. A formao do consumidor atravs de atividades como a publicidade, o marketing e a propaganda, representa no capitalismo cognitivo uma parcela mais que considervel dos investimentos capitalistas. A produo de riqueza depende diretamente de uma subjetividade que no mais se refere a uma alienao apreensvel no tempo e no espao de trabalho, mas uma subjetividade que abarca todo o cotidiano e a vida tornando-se ela a produtora de riqueza por excelncia.48 No se trata mais de uma decorrncia do mundo do trabalho, mas ao contrrio o trabalho que depende de uma subjetividade forjada no mundo da vida. A diferena entre esta concepo e aquela dos frankfurtianos est no fato de que a publicidade no mais to somente um mecanismo de propaganda dos bens materiais industrialmente produzidos, sendo assim uma extenso da produo industrial.49 Ela agora no s produtora de novas necessidades de consumo, mas a prpria finalidade do consumo por si mesmo. A publicidade, as imagens, o aparato cultural que permeia todo o cotidiano de no-trabalho, torna-se a base principal de produo da riqueza capitalista. A subjetividade j no pode mais ser apreendida como resultado do metabolismo material entre homem e natureza, ela a prpria base da produtividade. Como diz Corsani:

O trabalho imaterial d forma s necessidades, aos gostos, ao imaginrio do pblico/consumidor e os materializa nos produtos que, por seu turno, se tornam os poderosos produtores de necessidades, de gostos, de imaginrio. O consumo pelo
O conceito de reificao em Lukcs j apontava para o fato de que a alienao do trabalho no se refere apenas a experincia direta do trabalho. A reificao, como ele a entendia naquele momento histrico, entretanto, no possua o carter de um fenmeno produtivo, mas era parte dos mecanismos de reproduo do capital que continuava tendo na produo material de mercadorias o seu ncleo analtico e estrutural. 49 Embora no devamos simplificar a viso frankfurtiana sobre o tema, considerando-se, inclusive a distino feita por estes entre publicidade e opinio pblica. Conforme, Adorno (2005) e o clssico livro de Habermas A Mudana Estrutural da Esfera Pblica (1986).
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consumo pode por esta produo de subjetividade se tornar um novo motor da economia. Nestas condies, a produo de subjetividade diretamente produtiva (1996: 42).

A problematizao colocada principalmente por Negri, Gorz e os tericos de Multitudes diz respeito ao fato de que o prprio conceito de imaterial traz como seu elemento fundante as dimenses da comunicao, cooperao, criatividade e do uso do intelecto como seus aspectos centrais. O conhecimento, no sentido apontado por eles, pode tambm ser compreendido como uma expresso de intersubjetividade humana, embora este conceito raramente aparea em sua exposio. Para Negri a subjetividade assumiu a figura de uma intelectualidade de massa, constituda no conjunto das relaes sociais, sendo ela prpria a fonte de produtividade. Apoiando-se em sua apropriao dos Grundrisse dizem:

Nessa transformao no nem o trabalho imediato, executado pelo prprio homem, nem o tempo que ele trabalha, mas a apropriao de sua produtividade geral, a sua compreenso da natureza e o domnio sobre esta atravs da sua existncia enquanto corpo social em uma palavra, o desenvolvimento do indivduo social que se apresenta como o grande pilar de sustentao da produo de riqueza (Negri e Lazzarato, 2001: 28).

Mas Negri, Hardt e Lazzarato j no se referem mais subjetividade no sentido tradicional aliado filosofia da conscincia. Seria tambm, no caso destes autores, assim como em Habermas e Gorz, muito mais apropriado falarmos de intersubjetividade. A nfase de sua compreenso so os processos de cooperao e comunicao que caracterizam a nova produtividade, portanto, a maneira pela qual os indivduos partilham

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conhecimentos e informaes em uma rede intersubjetiva, sempre mediada pela linguagem, que tambm passa a definir o trabalho imaterial:

Em outras palavras, pode-se dizer que quando o trabalho se transforma em trabalho imaterial e o trabalho imaterial reconhecido como base fundamental da produo, este processo no investe somente a produo, mas a forma inteira do ciclo reproduo-consumo: o trabalho imaterial no se reproduz (e no reproduz a sociedade) na forma de explorao, mas na forma de reproduo da subjetividade (Negri e Lazzarato, 2001: 30).

Mas este compartilhamento subjetivo enfatizado pelos tericos de Multitudes bastante diferente, cabe insistir, tambm da intersubjetividade e do Lebenswelt habermasiano. No se trata de uma esfera em que se do interaes espontneas libertas de dominao, mas sim de experincias vividas que so elas prprias produtivas, trazendo como conseqncia a necessidade de pensar-se em outro poder que seria hoje hegemnico, o biopoder. O biopoder se apropria da vida humana como um todo, tornando-a, ela mesma, fonte de produtividade. Estamos falando, deste modo, de uma concepo de subjetividade muito mais devedora de Deleuze (1976) e Foucault (2004). Para Negri e Hardt no cabvel a distino habermasiana entre sistema e mundo da vida, pois a globalizao teria solapado este ponto diferenciado a partir do qual pensar a emancipao, cedendo lugar para uma resistncia procurada na prpria multido (Nour e Fath, 2006). Este apartamento da noo habermasiana ao mesmo tempo uma insistente recusa da dialtica:

Para o esclarecimento real desta cena, ficamos mais endividados com uma srie de filsofos franceses que releram Nietzsche dcadas mais tarde, nos anos 60 [...] No a dialtica, mas a recusa, a resistncia, a violncia e a afirmao positiva

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do ser marcavam agora a relao entre o lugar da crise na realidade e a resposta adequada (Negri e Hardt, 2003: 401).

Diferente de Habermas e Gorz, que identificam o trabalho no capitalismo esfera da heteronomia, Negri e seus companheiros no partilham da posio quanto ao esgotamento do trabalho como fonte principal de produtividade, isto , a superao da lei do valor por eles proclamada no significa o abandono do trabalho como categoria ontolgica (Negri e Hardt, 2004: 24) e central para a compreenso da sociedade contempornea.50 Para Negri, a subjetividade que est associada s atuais formas de trabalho continua a sustentar o ideal moderno de uma potencialidade emancipatria:

Inversamente, ao invs de comear do ponto de partida de uma dialtica historicamente sedimentada, na qual a subjetividade progressivamente domesticada (para o exato limite de sua prpria desintegrao) pela indstria cultural da sociedade administrada, a variante de Negri do marxismo autonomista sustenta que as contradies dentro do local de trabalho tem progressivamente provocado o desenvolvimento de uma subjetividade de classe oposicionista (Sherman, 2004: 145).51

Ao abordarmos o conceito de capitalismo cognitivo, vemos que Negri e Gorz, mediante estratgias um pouco distintas, defendem a idia de que o imaterial traz consigo uma espcie de comunismo do saber, justamente porque o saber, ao se tornar a principal fora produtiva, algo que dificilmente pode ser apropriado privadamente. O saber no se

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Seria temerrio, deste modo, concebermos as teses sobre o trabalho imaterial como mera decorrncia dos debates quanto ao fim do paradigma da produo. Apesar de algumas similaridades com a idia geral quanto ao fim do trabalho Negri e Hardt se esforam em mostrar justamente o contrrio desta idia. 51 Nesse sentido vemos se expressar em Negri alguns aspectos de sua formao inicial em sua relao com o operarismo italiano, quanto ele atribui prpria esfera do trabalho a potencialidade de uma subjetividade no alienada.

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constitui para eles como um produtor imediato de mais-valia, mas ao contrrio, ao tornar-se produtividade geral, manifestao do indivduo social, o encadeamento subjetivo deste saber que podemos chamar de cooperao dos crebros, torna-se tambm potencialidade emancipatria. Ao mesmo tempo, a concepo de Negri e Hardt sobre a multido como o lcus de um poder constituinte, isto , a concepo de que frente ao novo tipo de soberania que se expressa no imaginrio se contrape fora poltica da multido, no expressa com clareza, em nosso entendimento, em quais sujeitos histrico-coletivos se manisfesta esta fora de resistncia da qual eles falam repetidamente. certo que, conforme eles mesmos, tal fora de resistncia se associa sempre ao conceito de subjetividade, mas no caso especfico de Negri esta freqentemente destacada quanto aos seus aspectos de resistncia, resultando em poucos momentos de uma autocrtica desta subjetividade quanto aos seus aspectos culturais, que tambm deveriam ser analisados. Por ouro lado, levando-se em considerao tambm esta dimenso normativa dos autores aqui tratados, preciso nos fazermos enfticos quanto ao fato de que esta subjetividade que Negri e Lazzarato chamam de produtiva tambm uma objeo teoria da ao comunicativa habermasiana. Conforme Giusepe Cocco:

No a ao poltica que integra o modelo do trabalho, como anunciava H. Arendt, nem o agir comunicativo do mundo da vida que colonizado pela racionalidade instrumental, como anuncia Habermas; o trabalho que se torna ao como capacidade de se adaptar imprevisibilidade de comear uma coisa de novo, e produzir performances lingsticas. Na sua integrao com a ao poltica, o agir comunicativo absorve o raciocnio instrumental (2000: 123).

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A hiptese de trabalho que vamos desenvolver nos captulos seguintes de que aquilo que os pensadores do imaterial chamam de subjetividade se refere principalmente s experincias que ocorrem na esfera cultural. Quando falamos do trabalho imaterial no sentido de cooperao, informao, criatividade, etc., fazemos referncia a experincias sociais propriamente culturais. Tais experincias, que permeiam a prpria idia de

subjetividade, seriam, em princpio, distintas daquelas que caracterizam a esfera econmica, como as pensam Gorz e Habermas, por exemplo. Ao nos referirmos

subjetividade associada ao trabalho imaterial j no estaramos mais falando, cabe insistir, da subjetividade alienada do trabalhador moderno, ou mesmo da reificao na forma como o pensaram Lukcs (1986) e Adorno (1985), o que no significa o seu abandono, mas a necessidade de pensar a reificao nos marcos de um contexto histrico hoje diferenciado.52 Defendemos a idia de que a categoria trabalho que embasou a reflexo dos diferentes pensadores do capitalismo tardio, que analisamos no cap. 3, est se alterando radicalmente na atual configurao histrica. O trabalho imaterial, em seu contedo histrico, no se refere apenas s aes instrumentais circunscritas ao espao e ao tempo tpicos da produo industrial, mas ao conjunto de experincias sociais que demarcam a vida humana em sentido amplo.53 Por isso a insistncia de Negri no conceito de biopoltica. A subjetividade do trabalhador deve agora ser apreendida quanto sua prpria potencialidade produtiva: a subjetividade produtora de riqueza, embora no necessariamente produtora de valor.

Conforme tem sido o esforo, por exemplo, de Axel Honneth em um de seus trabalhos mais recentes (2008). 53 Afirmao que no refuta, portanto, o conceito de reificao da primeira gerao de tericos crticos. A problematizao quanto a este conceito se deve ao fato de que, em nosso argumento, o tempo livre, de notrabalho no apenas um tempo da reproduo que tem o trabalho abstrato como seu substrato necessrio.

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Conforme Corsani, na sociedade ps-industrial a produo de subjetividade cessa ento de ser apenas um instrumento de controle social (pela reproduo das relaes mercantis) e ela vem a ser diretamente produtiva (1996: 83). Apoiados principalmente em Foucault os tericos de Mutitudes tm interpretado esta subjetividade produtiva como a passagem da sociedade disciplinar para a sociedade de controle (Lazzarato 2000; 2006). Os estudos de Foucault sobre o poder disciplinar fariam referncia ao estgio do capitalismo situado principalmente nos sculos XVIII e XIX, enquanto que no capitalismo do perodo ps-segunda guerra, em sua forma neoliberal, estaria se configurando modos de subjetivao no mais explicveis pela existncia das instituies disciplinares, mas o biopoder se expressa no prprio modo de existncia do espao pblico, nas relaes sociais em rede, nos processos comunicacionais.54 Conforme Deleuze:

So as sociedades de controle que esto substituindo as sociedades disciplinares. Controle o nome que Burroughs prope para designar o novo mostro, e que Foucault reconhece como nosso futuro prximo. Paul Virilio tambm analisa sem parar as formas ultrarpidas de controle ao ar livre, que substituem as antigas disciplinas que operavam na durao de um sistema fechado (Deleuze, 1992: 220).

Mas se o tempo de vida, o tempo tambm de no-trabalho, se tornou todo ele em potencialidade produtiva, onde encontrarmos a possibilidade de uma subjetividade

A viso de Foucault sobre a sociedade de controle e sua relao com o neoliberalismo ganhou um novo impulso com a publicao em 2004 de Naissance de la biopolitique, publicao posterior a uma parte considervel dos textos de Negri, por exemplo, que estamos analisando. Nesta obra Foucault apresenta elementos mais slidos para pensarmos, a partir o homo oeconomicus, a noo de capital humano, to central teoria do imaterial, e mais do que isso, uma viso diferenciada quanto a relao entre economia e poltica na era neoliberal. Foucault defende a idia, para resumirmos, de que o poltico transformou-se por completo em algo regido exclusivamente pela lgica do mercado, sem outra racionalidade, seno a do mercado. Esta viso de Foucault se aproxima, quanto a este aspecto, da idia que defendemos aqui quanto a impossibilidade de distino entre as esferas de valor da modernidade, embora a nfase de Foucault se d quanto ao poltico e ns propomos esta indistino quanto ao cultural.

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autnoma? As experincias cotidianas que formam o saber so para Gorz, em um determinado momento de sua obra, o que sustenta esta possibilidade e nesse sentido que o vis fenomenolgico, sobretudo aquele inspirado por Sartre, colocar problemas tambm relevantes para pensarmos a relao entre subjetividade e trabalho imaterial, na medida em que a temporalidade do mundo vivido para Gorz em primeiro lugar um tempo de experincias existenciais, muito diferente, cabe lembrar, da concepo habermasiana do mundo da vida.55 Do que expusemos nas ltimas pginas parece depreender-se facilmente a concluso de que ao falarmos de subjetividade produtiva estamos falando quase que exclusivamente de uma determinada forma de poder ou dominao que concomitante ao advento do imaterial. Mas tambm vimos, por outro lado, que qualquer idia de emancipao, para os principais tericos do imaterial, desloca-se da anlise quanto objetividade histrica do avano das foras produtivas para a apreenso aparentemente otimista de que tal avano concomitante ao surgimento de uma intelectualidade de massa cujo sentido dado pela constatao de que vivenciamos hoje uma nova subjetividade. Ao tentarmos seguir os passos dados por tais autores nos deparamos com certo recorte epistemolgico por eles mesmos estabelecido que nos afasta, em certo sentido, de outros aspectos do pensamento contemporneo que tambm poderiam ser analisados no contexto do imaterial, como o destino do conceito de ideologia e os conceitos psicanalticos introduzidos por Lacan. H determinados aspectos da sociedade contempornea, entretanto, que no podem deixar de ser relacionados diretamente aos processos de transformao do capitalismo impulsionados pela centralidade do trabalho imaterial. Tais questes, que tambm envolvem o tema da subjetividade tm sido tratadas no mbito da prpria tradio da teoria
55

Retomaremos aspectos da reflexo sobre Gorz e sua apropriao da fenomenologia no cap. 8.

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crtica da sociedade, notadamente com Habermas e Axel Honneth. Referimos-nos aqui aos problemas de identidade, como de gnero e raa, que tm sido crescentemente analisados mediante categorias que se constroem margem do paradigma marxiano, sendo que Habermas, na dcada de 1980, foi um dos primeiros a oferecer novas bases conceituais para compreendermos o papel histrico de tais problemas. Do mesmo modo, como veremos adiante, a teoria do reconhecimento de Honneth e igualmente relevante para o conjunto de nossa argumentao. As questes aqui suscitadas acerca da nova subjetividade tambm podem ser compreendidas a partir de outros parmetros de crtica, diferentes do modelo proposto pelos tericos do capitalismo cognitivo. Sua abordagem comear, no entanto, pela tentativa de compreendermos a objetividade/efetividade [Wirklichkeit], para lembrarmos Hegel (1975), que a est tornando possvel. Nossa tarefa compreender, mesmo que em traos gerais, em que consistem, mais amplamente, tais transformaes em curso no capitalismo, para tentar mostrar a adequao de nossa hiptese acerca da inseparabilidade entre trabalho imaterial e produo cultural. A nfase que atribumos ao conceito de subjetividade e que partilhamos com os autores que abordam o tema do imaterial, como Gorz, Negri e Lazzarato, representa o desafio, em nosso entendimento, de compreender um momento histrico em que a objetividade do modo de produo capitalista est se alterando nos seus fundamentos mais centrais: a constituio da mercadoria, do valor e da riqueza. O problema est em que a objetividade de tais categorias j no se expressa na forma de entes ou relaes materiais, como visvel em um processo de produo industrial, por exemplo. Isto no significa dizer que a fome no mundo, as formas de explorao e excluso sociais, as formas

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seculares de injustia e desrespeito, etc., no sejam fenmenos reais e objetivos. So mais reais, inclusive, do que em qualquer outro momento da histria. Parece-nos, entretanto, que aquilo que Marx suscitou em algumas passagens dos Grundrisse, quanto possibilidade de o modo de produo capitalista criar as condies para que o seu elemento mais fundamental, o trabalho abstrato, deixe contraditoriamente de ser a base de produo da riqueza algo que deve ser investigado como igualmente real e efetivo quando nos deparamos com a inseparabilidade de trabalho imaterial e cultura contempornea.

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6. A PS-INDSTRIA CULTURAL

Partimos da hiptese de que a fase iniciada em 1973 na histria do capitalismo uma nova expresso do capitalismo tardio, a qual vamos chamar aqui de capitalismo tardio de transio.56 Trata-se de uma nova etapa do capitalismo que est ainda em curso quanto a sua configurao e entendemos tratar-se de uma etapa de transio na histria do capitalismo mundial cujo desenlace histrico no possvel predizermos, mas to somente apontar aspectos novos j consolidados e irreversveis, notadamente quanto ao desenvolvimento das foras produtivas. Aps termos desenvolvido a tese do capitalismo cognitivo, que em inmeros aspectos embasa nossa reflexo, propomos retomar o conceito de capitalismo tardio. Partimos do entendimento de que o que chamamos de transio ao mesmo tempo a crise do capitalismo, em que a visibilidade de sua financeirizao apenas um dos aspectos hoje colocados. A principal caracterstica desta fase, conforme propomos, a emergncia da produo cultural como epicentro de uma nova produo de riqueza. A primeira dificuldade com que nos deparamos a que diz respeito ao prprio sentido de cultura com o qual propomos lidar. O sentido aqui empregado se refere mais pontualmente ao universo dos bens culturais, ou da dimenso da arte, isto , da literatura, da pintura, da arquitetura, etc., em detrimento de uma acepo mais antropolgica, embora lidemos com uma dificuldade que prpria ao termo cultura como bem o colocam Willians (2000) e Eagleton (2005). O outro sentido possvel aquele em que a cultura entendida como o conjunto de valores, crenas e saberes que se referem ao nosso cotidiano, ao universo de reproduo simblica da sociedade. Embora este ltimo sentido deva tambm
56

A partir daqui, ao falarmos de capitalismo tardio, nos referimos a ele neste sentido, como uma tentativa de reconceitu-lo frente ao novo momento histrico, e no mais nos pautando unicamente pelas definies anteriores que procuramos atribuir ao conceito. Indicamos este sentido no final do cap. 3.

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ser levado em conta, na medida em que sua separao nem sempre possvel, queremos enfatizar a maneira pela qual a esfera econmica confunde-se com a dimenso esttica, isto , de que modo o esttico passa a abarcar o conjunto das relaes de sociabilidade no capitalismo, manifestando no ter mais qualquer autonomia com relao esfera econmica e at mesmo poltica. Em meio a sua tentativa de esclarecer as distines entre civilizao e cultura, e as vrias acepes que foi tomando esta ltima no curso do desenvolvimento histrico (como por exemplo, a distino entre Cultura e cultura), diz Eagleton:

Como observa o antroplogo Marshall Sahlins, num remoque ao modelo marxista de infra-estrutura e superestrutura, nas culturas tribais, a economia, a organizao poltica, o ritual e a ideologia no aparecem como sistemas distintos. No mundo ps-moderno, a cultura e a vida social esto mais uma vez estreitamente aliados, mas agora na forma da esttica da mercadoria, da espetacularizao da poltica, do consumismo do estilo de vida, da centralidade da imagem, e da integrao final da cultura dentro da produo de mercadorias em geral (2005: 48).

Nesse caso, cabe antecipar que a bidimensionalidade entre economia e cultura, em boa medida herana da distino weberiana entre as esferas de valores da modernidade, cede lugar a uma dialtica da totalidade (Adorno, 1984; Jameson, 1996) que consiste em afirmar que o modo de produo capitalista, em seu atual estgio, eliminou as possibilidades de tal distino. Este sentido que adotamos, portanto, tambm diferente daquele em que a nfase dada a idia de multiculturalismo, ou mesmo a nfase na cultura como lcus das polticas de identidade (Dubet, 1996; Evers,1984; Alexander, 1998). A nfase em um conceito de cultura como algo relativo fundamentalmente identidade tambm est presente tanto em Habermas (1987 a), como em Axel Honneth (2003). 128

Abordagem diferente possuir Bourdieu (2000), que entende a cultura como habitus, como padres de comportamento simbolicamente partilhados pelos membros de um determinado campo, definio que tambm nos interessa, na medida em que tambm se refere aos estilos de vida e aos juzos de gosto que permeiam determinados estratos sociais da sociedade contempornea. A contraposio nada simples destas, e muitas outras, formas de conceber o conceito de cultura seria j motivo para um longo trabalho. O interesse inicial aqui apenas enfatizar que o foco de nosso argumento a noo de produo cultural, uma tentativa de problematizar a crtica da cultura burguesa do modo como aparecia na primeira gerao da Escola de Frankfurt. Para tanto, assim como a proposio acima quanto a falarmos de um capitalismo tardio de transio, propomos agora falar, ao invs de ps-modernismo, de uma ps-indstria cultural como conceito que decorre logicamente de nossa tese central quanto proeminncia do trabalho imaterial.57 Concordamos aqui com Vercellone (2007 b: 14) quanto ao fato de que conceituaes como ps-fordismo e toyotismo so insuficientes para uma compreenso das transformaes em curso. Por outro lado, nossa hiptese de que o conceito de capitalismo tardio continua a ser mais adequado do que o de capitalismo cognitivo. Quanto queles que de um modo geral partilham da idia de que vivemos em uma sociedade ps-industrial e que o trabalho em sentido moderno j no mais a principal fonte de riqueza destacam-se duas linhas argumentativas: a) a de que existe hoje uma primazia da tecnocincia; b) a de que o conhecimento/saber a principal fora produtiva. A hiptese que apresentamos de
Nossa inteno no simplesmente recusar o conceito de ps-moderno como inadequado para caracterizar as transformaes culturais da sociedade contempornea, pelo contrrio (Camargo, 2006 a), o vemos como pertinente no tipo de abordagem proposta por Jameson. O que pretendemos expressar aqui a passagem da indstria para a ps-indstria tambm na esfera cultural, sendo este o prprio sentido que atribumos ao conceito de trabalho imaterial.
57

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que o saber como produtor de riqueza deve ser problematizado como algo que se constitui na esfera da cultura, sendo esta um objeto de crtica que pode elucidar tanto o contedo efetivo do trabalho imaterial, como de um novo tipo de acumulao do capital. Consideramos que a questo fundamental continua a ser a compreenso e crtica do modo de produo capitalista, mas ao mesmo tempo entendemos ser pertinente a proposio de Gorz de que presenciamos diferenciadas formas de produo, que podemos considerar modos de produo coexistentes:

Ns atravessamos um perodo em que coexistem muitos modos de produo. O capitalismo moderno, centrado sobre a valorizao de grandes massas de capital fixo material, cada vez mais rapidamente substitudo por um capitalismo ps-moderno centrado na valorizao de um capital dito imaterial, qualificado tambm de capital humano, capital conhecimento ou capital inteligncia (Gorz, 2005: 15).

O que h de efetivamente novo nesta configurao histrica, em nosso entendimento, no apenas o trabalho imaterial, mas o que entendemos ser um processo de estetizao da riqueza que vai alm, inclusive, das constataes empreendidas pelos primeiros tericos do ps-modernismo e at o momento insuficientemente tratadas pelos tericos do capitalismo cognitivo. Para os primeiros, os prprios conceitos de capitalismo e modo de produo so uma meta-narrativa, inexistente enquanto uma totalidade histrica. Para os segundos, estando a nfase colocada sobre o conhecimento, a estetizao do econmico surge como uma tese subsidiria do foco principal que a centralidade do saber. Conforme vemos, por exemplo, em uma das definies do imaterial dadas por Lazzarato:

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Por outro lado, considerado a atividade que produz o contedo cultural da mercadoria, o trabalho imaterial envolve uma srie de atividades que no so normalmente reconhecidas como trabalho em outras palavras, os tipos de atividades envolvidas na definio e fixao de padres artsticos e culturais, modas, gostos, padres de consumo, e, mais estrategicamente, a opinio pblica. Outrora o domnio privilegiado da burguesia e suas crianas, estas atividades tem desde o fim da dcada de 1970 se tornado o domnio daquilo que ns temos definido como intelectualidade de massa (Lazzarato, 1996: 133).

Lazzarato est fazendo referncia ao que chama de contedo informacional e cultural da mercadoria. Vimos que a tese do capitalismo cognitivo enfatiza com bastante clareza a dimenso do contedo informacional, mas, como j havamos anunciado no cap. 2: a que se refere efetivamente este segundo aspecto, o do contedo cultural? Entendemos que a sua explicitao poder nos conduzir a uma melhor compreenso acerca de como a riqueza comea a se constituir de uma forma totalmente diferenciada. As comparaes feitas entre os conceitos de capitalismo tardio e de capitalismo cognitivo nos forneceu diferentes elementos para a formulao central da tese aqui defendida: no capitalismo tardio de transio a substncia da riqueza se efetiva na esfera esttico-cultural. Vemos na anlise de Ruy Fausto dos Grundrisse uma anlise que parece reforar esta tese:

A riqueza no mais produzida pelo trabalho, mas pelo no-trabalho. Isto num duplo sentido. Em primeiro lugar, a riqueza material j no depende essencialmente do trabalho. Em segundo lugar, a riqueza passa a ser essencialmente a cincia (a arte etc.) e esta produzida no tempo de no-trabalho. Assim a substncia da riqueza no mais o trabalho, mas o no-trabalho (1989: 63).

Postulamos que as formas de dominao social que possibilitaram o surgimento das primeiras concepes sobre o capitalismo tardio ainda se fazem presentes, embora estejam 131

se alterando radicalmente aspectos centrais da base histrica que as possibilitaram. Referimo-nos principalmente ao capitalismo tardio tal como pensado por Adorno e Horkheimer. Ao mesmo tempo aquelas formas de dominao no so excludentes concepo de capitalismo tardio de Jameson, mas se incorporam a ela, em seus aspectos centrais, na medida em que a ps-modernidade a efetivao de um novo estgio da dominao capitalista. O advento do trabalho imaterial o ponto de sustentao de uma nova etapa do modo de produo capitalista, mas ao mesmo tempo o substrato real e epistemolgico da dominao moderna se faz nele ainda mais presente. Afirmamos no final do captulo terceiro que h pelo menos trs aspectos da formulao original de capitalismo tardio que no perderam seu sentido histrico: a exacerbao da racionalidade instrumental, a dificuldade de dissociao do poltico do econmico e a transformao da cultura em mercadoria. Quanto a este ltimo aspecto, a conseqncia o no esgotamento do conceito de reificao como categoria decisiva para um entendimento das formas de dominao social tipicamente capitalistas. A definio do imaterial com a qual at agora lidamos o postula fundamentalmente como aquela atividade que diz respeito ao papel do saber e do conhecimento em sua constituio. Este saber, como vimos, no formalizvel, constituindo-se por aprendizados e qualificaes que se formam no trnsito cotidiano, que permeia os atributos de criatividade, imaginao, iniciativa, discernimento, cooperao, capacidade de

comunicao, etc. So qualificaes que, entre outras, formariam aquilo que os tericos do imaterial chamam de intelecto geral, a base da nova produtividade. Nossa hiptese que tais caractersticas, que perfazem o saber produtivo, so essencialmente culturais. A subjetividade que produz riqueza em termos imateriais se forma 132

na esfera cultural em um duplo sentido: naquele dos saberes aprendidos no cotidiano, em atividades artsticas, educacionais, religiosas, etc., e na estetizao da produo mercadolgica, isto , na maneira pela qual a imagem, o gosto e os atributos simblicos passam a representar o aspecto principal da prpria produo. Este segundo aspecto no chega a ser uma novidade, j estava presente na obra de Guy Debord [1967(1998)] e central na teoria da ps-modernidade de Fredric Jameson. A ps-modernidade, como este autor a compreende, no totalmente incompatvel com algumas das teses centrais quanto ao imaterial. Entendemos que a hiptese do imaterial pode ser vista como um desdobramento necessrio para a tese de Jameson, que a nosso ver no explorou um aspecto decisivo da atual mutao do capitalismo: o entrelaamento entre cultura e trabalho.58 Embora tenha mostrado o modo pelo qual cultura e economia se fundem no capitalismo tardio, Jameson no mostra a maneira pela qual esta cultura , no apenas mercadolgica, mas ao mesmo tempo trabalho em sentido imaterial, e, portanto, a base da riqueza hoje produzida no capitalismo. Nos autores que examinamos quanto ao conceito de capitalismo cognitivo (Gorz, Lazzarato, Moulier-Boutang, Vercellone, etc.) percebemos que sua argumentao sobre o conhecimento como principal fora produtiva no indica suficientemente em que consiste o que chamam de contedo cultural do imaterial. Referimo-nos, cabe insistir, que para eles o conhecimento no apenas aquele que se forma nas universidades e institutos de pesquisa, diferente das nfases de Bell e Castells, mas ao saber que se constri socialmente como inteligncia coletiva. Embora apontem corretamente para a esfera do tempo de no-

A nfase de Jameson e outros autores quanto inseparabilidade de mercado e cultura no representa a mesma coisa, portanto, que a inseparabilidade entre trabalho e cultura. O que estamos propondo explorar teoricamente um caminho j aberto por ele, mas no suficientemente tratado em uma perspectiva sociolgica.

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trabalho como aquela que merece hoje ser mais bem compreendida, no a explicitam suficientemente como uma esfera de produo cultural. Em nossa abordagem inicial notamos que o trabalho imaterial decorrncia de uma problematizao quanto separao entre produo de valor e produo de riqueza. O problema se coloca como uma referncia direta ao tempo de trabalho, isto , no capitalismo tardio o trabalho social geral, o trabalho abstrato, mensurvel em unidades de tempo, j no pode mais explicar o como est se formando o atual estgio de acumulao capitalista. Este trabalho, centro do pensamento marxiano, est sendo substitudo pelo conhecimento incorporado na atividade do trabalho imaterial, constituindo-se este como forma do valor conhecimento (Gorz, 2005). A insistncia dos tericos do capitalismo cognitivo de que este conhecimento, enquanto saber adquirido fora do tempo de trabalho, como vimos anteriormente, enquanto externalidades. O tempo livre passa a ser um tempo de formao do capital humano, portanto, utilizando-se da mesma racionalidade econmica do tempo de trabalho, tornando imensamente difcil a distino entre as duas esferas. Pensemos assim sobre este tempo livre ou de no-trabalho. Em primeiro lugar, a formao do chamado capital humano, que tende a substituir a figura do trabalhador assalariado, depende diretamente do que os indivduos fazem fora de seu tempo de trabalho. Estudar, fazer cursos de aperfeioamento, aprender uma lngua estrangeira, praticar esportes, fazer trabalhos voluntrios, investir em cuidados com a aparncia pessoal, ser comunicativo e socivel nos momentos de lazer, fazer experincias tursticas, adquirir conhecimentos culinrios, etc., alm daquelas caractersticas de uma socializao ainda mais primria, como a disposio para colaborar com a empresa, v-la como um time, uma equipe, uma entidade qual o trabalhador deve dedicar-se como se fosse uma extenso de seu lar: 134

Os trabalhadores ps-fordistas, ao contrrio, devem entrar no processo de produo com toda a bagagem cultural que eles adquiriram nos jogos, nos esportes de equipe, nas lutas, disputas, nas atividades musicais, teatrais, etc. nessas atividades fora do trabalho que so desenvolvidas sua vivacidade, sua capacidade de improvisao, de cooperao. seu saber vernacular que a empresa ps-fordista pe para trabalhar, e explora. Yann Moulier-Boutang chama de explorao de segundo grau essa subsuno ao capital do trabalho coletivo como trabalho vivo, e no como poder da cincia e das mquinas (Gorz, 2005: 19).

Cultura do cotidiano. Mas o tempo livre tambm o tempo da cultura psmoderna, portanto, o tempo do consumo. Dentro e fora do tempo de trabalho, o mundo das mercadorias tornou-se fundamentalmente imagem, apreenso esttica do real. Este tempo do consumo j no pode mais ser identificado, apenas ao tempo do flneur, do passante e da multido, como dizia Walter Benjamin em sua anlise da modernidade, da Paris de Baudelaire (1985). O cotidiano vivido fora do fbrica, que j era para o indivduo moderno um tempo de consumo, est adquirindo na atual fase do capitalismo tardio outro sentido. At mesmo a imagem do shopping center como templo moderno do consumo comeou a encontrar uma alternativa, aquela que representa o crescimento vertiginoso do consumo atravs da rede, da utilizao da internet e dos servios de tele-entrega como um novo formato de consumo que est alterando a prpria maneira de apreendermos a experincia da modernidade. A conscincia reificada da ps-modernidade ela mesma produtora de riqueza. Esta conscincia no mais, apenas, uma forma de reproduo, de reflexo distorcido de uma realidade tambm falsa (Adorno, 1984). As relaes humanas vo se tornando pautadas pela lgica da racionalidade econmica e pela posse de smbolos ou de acesso

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(Rifkin, 2001), em uma proporo inigualvel a etapas anteriores do capitalismo, porque agora elas no se distinguem mais da lgica antes atribuda apenas esfera econmica. A indstria cultural altera o seu sentido no momento em que a produo da imagem mais importante do que o bem material. Ao defender um conceito de capitalismo cultural diz Rifkin:
As evidncias esto em toda parte. As indstrias culturais um termo cunhado pelos socilogos alemes Theodor Adorno e Max Horkheimer na dcada de 30 so o setor da economia global que cresce mais rapidamente. Cinema, rdio, televiso, gravadoras, turismo global, shopping centers, centros de lazer, cidades temticas, parques temticos, moda, culinria, esportes e jogos profissionais, jogos de azar, forma fsica e os mundos simulados e as realidades virtuais do ciberespao so a linha de frente dos campos comerciais na Era do Acesso (Rifkin, 2001: 113).

Mas, na medida em que a produo industrial deixa de ser o ncleo do capitalismo tardio, entendemos que o conceito de indstria cultural tambm deve ser pensado em outros termos.59 Podemos ainda falar de capitalismo, entre outras razes, porque o mundo continua a ser dominado pela produo de mercadorias, mas a forma pela qual estas mercadorias so produzidas alterou-se radicalmente. Cada vez mais elas tendem a se apresentar, na sua forma, como mercadorias desmaterializadas, como o so os aparelhos eletrnicos, hoje situados como epicentro do consumo no mundo. A proeminncia do imaterial se d, por um lado, pelo uso da cincia e da tecnologia na produo, algo que j havia sido prognosticado por Marx nos Grundrisse, mas por outro, por uma modificao do papel da cultura, tornada indistinguvel da economia. O valor das mercadorias est

59

Importante, nesse sentido, a obra de (Duro et. alli: 2008) mencionada na bibliografia.

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passando a ter, necessariamente, um contedo esttico e simblico, que no mais se refere a trabalho abstrato. A dimenso esttica no apenas acrescida ao valor da mercadoria, mas se torna o seu elemento central. Ao mesmo tempo a mercadoria fora de trabalho s se valoriza na medida em que tambm incorpora esta dimenso simblica e esttica; alguns autores chamam isso de formao de capital humano, mas ns o entendemos como um conjunto de atributos culturais, pois o saber mobilizado pelo trabalhador se refere a uma subjetividade que dificilmente se distingue do prprio ato de produzir o contedo simblico inclusive de sua prpria fora de trabalho. O impulso histrico para esta percepo do esttico na teoria social contempornea foram Adorno e Horkheimer (1985) cuja compreenso do capitalismo esboamos no terceiro captulo. Os fenmenos culturais mais estudados pelos frankfurtianos foram sem dvida a msica e o cinema. Ambas representavam o procedimento por excelncia da racionalizao tcnica. Os procedimentos fordistas de padronizao das mercadorias se aplicavam exemplarmente tanto produo musical dos anos 1940 e aos que os sucederam, e ao cinema mais ainda. Os filmes de Hollywood produzidos em srie referendavam um determinado momento histrico do movimento da mercadoria. O problema era o filme no se tratar de um bem de consumo qualquer, mas da subjetividade humana conduzida diretamente impossibilidade da reflexo. O trabalhador se tornou apndice da mquina at mesmo quando distante dela. evidente que a racionalidade instrumental passou a abarcar tambm outras formas de produo cultural; a arquitetura, a literatura, a fotografia e o mercado editorial de jornais e revistas. Em toda a teorizao de Adorno da indstria

cultural h um slido embasamento nas categorias marxianas, inclusive a teoria do valor trabalho. So justamente estes aspectos mais claramente marxianos que sero enfatizados 137

por Fredric Jameson para tentar mostrar que aquilo que a partir da dcada de 1970 passou a designar-se de ps-modernidade poderia ainda ser compreendida pelas categorias desenvolvidas na dialtica negativa adorniana, principalmente as categorias de totalidade e modo de produo (Jameson, 1996). Vimos anteriormente de que modo o ps-modernismo para Jameson a lgica cultural do capitalismo tardio. A msica, o cinema, a literatura e a arquitetura que haviam sido criticadas por Adorno modificaram-se completamente com a ps-modernidade. Para Jameson (1985 a; 1997; 2001 b) o que passou a ser produzido na literatura, no cinema, no vdeo, na arquitetura, na msica e em outras manifestaes estticas, ao longo das trs ltimas dcadas, se transformou em algo completamente indistinguvel do prprio mercado. O esttico se incorporou aos prprios mecanismos do modo de produo em seu novo estgio. O ps-modernismo assim a dominante cultural deste novo estgio em que a imagem adquire uma primazia sobre a narrativa e se transforma na grande mercadoria por excelncia:

O que caracteriza a ps-modernidade na esfera cultural a supresso de tudo que esteja de fora da cultura comercial, a absoro de todas as formas de arte, alta e baixa, pelo processo de produo de imagens. Hoje a imagem a mercadoria e por isso que intil esperar dela uma negao da lgica da produo de mercadorias. tambm por isso que toda beleza hoje meretrcia e que todo apelo a ela no pseudo-esteticismo contemporneo uma manobra ideolgica, e no um recurso criativo (Jameson, 2001 a: 142).

As descries feitas por Jameson quanto cultura na ps-modernidade em muito pouco diferem do que dizem os tericos do capitalismo cognitivo quanto ao aspecto cultural da mercadoria produzida pelo trabalho imaterial. Em ltima instncia estamos 138

falando sobre o como a mercadoria s se valoriza, ou produz riqueza, quando h um componente esttico em sua produo. Basta retomarmos um trecho de Corsani:

O que produz o trabalho imaterial? Ele produz emisses de televiso, moda, a organizao de nossas cidades, as mercadorias que ns consumimos, os jornais e as revistas que ns lemos. Mais fundamentalmente, ele produz o modo de ver e de sentir, de morar, de se vestir, de pensar, de consumir; ele produz as formas de vida e as subjetividades que esto se tornando os novos setores da acumulao capitalista (1996: 42).

No capitalismo tardio a indstria cultural existe e j deixou de existir, tal como as demais indstrias. Ela existe em parte em sua forma moderna, ainda fordista, mas vai se transformando aos poucos em uma ps-indstria da cultura. As transformaes culturais dos ltimos trinta e cinco anos so to intensas e profundas que at mesmo algumas das caractersticas do chamado ps-modernismo parecem estar se alterando. Podemos nos referir inseparabilidade entre cultura e trabalho imaterial ao tomarmos os prprios modelos clssicos de anlise da produo cultural, como a televiso, o cinema e msica. Dissemos acima que a televiso e o cinema tal como pensou Adorno entre os anos 1940 e 1960 se alteraram quanto a seu prprio modelo. Naquele momento histrico se constitua no apenas uma popularizao do prprio aparelho de televiso, mas havia, como at muito recentemente, a produo de sries e filmes padronizados quanto a sua forma esttica e a sua estrutura narrativa. Produziam-se filmes e seriados como se fossem batedeiras eltricas. Com o ps-modernismo vemos algumas alteraes nesta estrutura. Em primeiro lugar temos uma mudana quanto prpria forma esttica com o surgimento do que Jameson chamava filme de nostalgia (Jameson, 1995). Nesta forma de filme, que

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comea a ter impacto a partir do final da dcada de 1970, percebemos todas as caractersticas do ps-modernismo; a ausncia do novo, a citao, o pastiche, a elaborao de uma temporalidade esquizofrnica. Temos, por outro lado, o desenvolvimento massivo do vdeo, considerado por Jameson a arte por excelncia da ps-modernidade. O vdeo altera no apenas o curso da histria do cinema, quanto a prpria espacialidade e significado histrico e cotidiano das salas de cinema, j que as pessoas assistem a seus filmes em casa e o aparelho de vdeocassete, depois o DVD, permitem um controle direto sobre o andamento do filme. possvel retomar um ponto dele, adiantar, saltar, etc. Aquele que assiste j , aparentemente, menos passivo quanto obra que seus olhos observam. Mas tivemos nos anos 1980 tambm uma mudana propriamente esttica quanto ao vdeo, na medida em que este possui a caracterstica de durar menos tempo, quinze ou vinte minutos, e isso exemplar no fenmeno do vdeo clip, uma seqncia de imagens e msicas que duram apenas alguns minutos. Temos a uma alterao quanto temporalidade da narrativa. Tanto o cinema quanto a televiso esto passando por transformaes histricas que abarcam o amplo campo da imagem e que se confundem ao mesmo tempo com o chamado trabalho imaterial. Quando analisamos anteriormente o papel ativo desempenhado pelo consumidor na produo imaterial nos referimos a algo que tambm permeia o modelo de televiso que est se constituindo neste primeiro decnio do sculo XXI. Uma parte considervel dos chamados realities-shows, por exemplo, se desenvolvem a partir da interveno do espectador na trama que se desenrola. A cada dia e a cada semana milhes de espectadores participam por telefone ou pela internet no desenvolvimento da narrativa. Mas, isto ocorre em um sentido amplo da programao televisiva. Praticamente j no existem programas televisivos sem a participao direta do tele-espectador: programas 140

esportivos, religiosos, de variedades, telejornais, programas de auditrio, etc. Aqui no Brasil at mesmo o desenlace das novelas depende de como o pblico acompanha a trama, e tem se tornado cada vez mais comum autores de novelas alterarem o roteiro original da histrica em decorrncia do gosto do pblico por este ou aquele personagem e seu destino tele-dramatrgico. Vemos, desta forma, que o consumidor participa e decide sobre como vai se apresentar a mercadoria televisiva, ao invs de simplesmente assisti-la. E o faz como na economia do imaterial o faz com automveis, geladeiras e roupas. O que a sociologia do trabalho (Antunes, 2001; Bidet, 1995) chama de produo toyotista no cremos ser apenas uma nomenclatura. O ps-fordismo, mesmo que possa existir concomitantemente a outros modelos produtivos, tambm se faz presente na ps-indstria do audiovisual. Temos aqui um exemplo claro de como a subjetividade no apenas um receptor passivo e reificado, mas a sua reificao implica que o indivduo participe de forma integral e completa no processo de produo. O indivduo, enquanto desfruta do seu tempo livre frente ao aparelho de televiso, ao mesmo tempo participa da produo da mercadoria televisa que o distrai. Produo cultural, trabalho imaterial, produo de riqueza! Se no perodo clssico da indstria cultural os indivduos saam do cinema com um sentimento de paixo ou dio pelo personagem do filme, ele agora de certo modo pode exteriorizar sua raiva, por exemplo, pegando seu telefone celular e enviando um SMS para o nmero especfico daquele programa. Esta interatividade, que tem tambm uma grande dose de artificialidade, mas que no pode ser menosprezado quanto ao seu papel ativo, isto , de um consumidor que determina o que vai ser produzido, s possvel em decorrncia do papel transformador que as comunicaes passam a ocupar no capitalismo tardio, como bem apontaram Bell, Castells, Rifkin e outros. 141

As transformaes na esfera das comunicaes esto contribuindo diretamente para a solidificao da imagem como a mercadoria por excelncia do capitalismo avanado. Estamos diante de fenmenos que sequer existiam quando Jameson escreveu seu livro sobre a ps-modernidade em 1990. As transformaes que esto ocorrendo so to intensas que dentro de uma dcada podero parecer obsoletos o que hoje nos parece absolutamente novo. As imagens de vdeo hoje j no se circunscrevem quanto a sua produo a um pequeno conjunto de tcnicos especialistas em cinema. E o seu consumo ocorre de diversas formas, que envolvem tambm a nova espacialidade em que vivemos. Um dos fenmenos recentes a produo de imagens atravs de cmeras digitais portteis e telefones celulares. Imagens dos mais diversos tipos captadas no cotidiano so colocadas em sites como You Tube, ou simplesmente postadas em blogs ou pginas pessoais que podem e so acessadas por milhes de pessoas em todo o mundo. Esta produo de imagens que pode ser vista como uma espcie de saber coletivamente produzido vai ao encontro do que pensam os tericos do capitalismo cognitivo. Trata-se de um saber que resiste em transformar-se em mercadoria, mas ao mesmo tempo expressam a reificao da cultura. As imagens esto presentes no cotidiano tambm enquanto mercadorias e exacerbao da indstria cultural. Como consumo produtivo, trabalho imaterial. A imagem de uma mercadoria corresponde hoje a uma parcela mais que considervel de seu valor. Isto faz com que atividades relacionadas fotografia, tcnicas audiovisuais, design, publicidade se tornem o ncleo da prpria produo capitalista. Mas este predomnio da imagem no exclui a manifestao de fenmeno semelhante em outros ramos da ps-indstria cultural. O trabalho imaterial a formao do gosto do consumidor

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e ao mesmo tempo a possibilidade de apreenso de determinadas tendncias j existentes no mercado:

A particularidade da mercadoria produzida pelo trabalho imaterial (seu valor de uso sendo essencialmente seu contedo informacional e cultural) consiste no fato de que ela no se destri no ato de consumo, mas que ela se amplia, transforma, cria o ambiente ideolgico e cultural do consumidor. Ela no reproduz a capacidade fsica da fora de trabalho, ela transforma seu utilizador (Corsani, 1996: 82).

No campo da msica, por exemplo, entendemos que a grande transformao por que passamos no precisa ser buscada necessariamente no mbito da forma esttica. Jameson em alguns momentos mostrou a impossibilidade de distinguirmos alta cultura e cultura de massas, j que inmeras manifestaes musicais contemporneas evidenciaram a impossibilidade de distino entre as duas esferas quanto a sua qualificao esttica (Jameson, 1997: 88). Vemos, no entanto, que a tese quanto coexistncia de diferentes modos de produo pode ser encontrada na musicalidade contempornea, exprimindo nossa hiptese quanto expresso ps-indstria cultural. Por um lado, bastante evidente que o modelo clssico da indstria cultural, quanto msica, se faz presente no cotidiano das pessoas em qualquer lugar do mundo. Basta escutarmos (atravs da web) as rdios de maior audincia em Paris, Berlin, New York, e comparar com qualquer cidade brasileira para observarmos o mesmo fenmeno, apontando por Adorno (1986) h mais de meio sculo como a regresso na audio. Por outro lado, est mudando a forma de escutar-se msica e esta mudana to profunda que traz tona outro tema caro aos pensadores do imaterial que o dos direitos autorais (Barbrook, 2003).

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Sabemos que, assim como o j antigo disco de vinil, o formato disco de CD est com os dias contados e isto j vem sendo anunciado h vrios anos.60 O que antes era imaginado como uma miniaturizao do bem material, hoje j bem mais do que isso, pois tende a tornar-se uma desmaterializao quanto ao prprio veculo com que se escuta a msica (fenmeno que j est ocorrendo com o aparelho de televiso, e tende a se intensificar nos prximos anos). No caso da msica predomina, at mesmo entre as camadas populares, o uso de aparelhos de Ipod, mp3, mp4, telefones celulares 3G, etc, que continuam em processo de modificao e inovao.61 O uso de tais aparelhos representa tambm modificaes quanto cognio humana, forma de sociabilidade e insero nas relaes trabalho. Nos formulrios de agncias de recursos humanos, por exemplo, o endereo de e-mail e o nmero do telefone celular aparecem como campos obrigatrios a serem preenchidos. Mas, voltando ao caso da msica, podemos perceber que muitas vezes o substrato material de produo sequer existe. Outro fenmeno da ps-indstria cultural a produo de msicas diretamente com a utilizao do computador, sem a utilizao, muitas vezes, de um nico instrumento musical. Atravs de recursos tecnolgicos mnimos disponibilizados por um computador e alguns softwares (alguns livres) compem-se msicas instrumentais e a maneira de divulg-las, tal como as imagens de vdeo, colocando-as na internet, na maioria das vezes, gratuitamente. Entendemos que a grande indstria fonogrfica, modelo por excelncia de indstria cultural, agora no apenas convive com uma desmaterializao do seu produto, o disco, mas a transformao ainda mais importante que hoje fazemos download em nosso computador pessoal da maior parte das msicas e discos que desejamos escutar sem
Conforme, por exemplo, informaes coletadas em: http://www.telhadodevidro.wordpress.com . Informaes bastante atualizadas sobre as constantes inovaes tecnolgicas no campo das comunicaes, computadores, etc. podem ser acessadas em: http://www.gigaom.com
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pagarmos um centavo por isso. Neste caso, temos um bom exemplo de um objeto cultural que resiste a se expressar como mercadoria, embora, conforme entendemos, no menos passvel de reificao. O trabalho imaterial, ao se referir a um tipo de entrelaamento entre produo e consumo que no podia ser visualizado desta maneira na fase anterior do capitalismo, ao mesmo tempo, e contraditoriamente, a transformao da prpria vida em mercadoria, em um sentido possivelmente muito mais amplo do que o abordado em todas as teses contemporneas sobre a reificao. O trabalho imaterial se expressa, sobretudo na moda e na publicidade, atravs da formao do gosto e do imaginrio dos consumidores; ele forma e conforma um ambiente cultural e simblico onde o consumo no se esgota no mero uso da mercadoria (Corsani et. alli., op. Cit.: 1996). Neste caso o trabalho imaterial identifica-se ideologicamente s mesmas funes historicamente cumpridas pela indstria cultural. Uma das diferenas entre a indstria cultural de dcadas passadas e o momento presente que a chamada fragmentao da psmodernidade j no faz mais a publicidade de uma mercadoria pr-concebida que depois ir formar um mercado consumidor. este mercado em sua fragmentaridade que interage com a esfera produtiva, e nesse caso, as prprias e to celebradas diferenas culturais da modernidade tardia se tornam um dos mais promissores ramos de consumo. Nestes primeiros anos do sculo XXI os apelos ecolgicos e os produtos voltados aos queer, por exemplo, representam uma fatia significativa do mercado. Uma das objees existncia do imaterial a constatao de que toda publicidade, inclusive na internet, possui um substrato material. Como j dissemos, esta objeo se deve a certo mal-entendido quanto ao que seja o trabalho imaterial. Em primeiro lugar esta objeo, embora seja parcialmente verdadeira, falha ao negar que as mercadorias esto se 145

desmaterializando, seja na forma de miniaturizao, seja na forma de substituio da posse pelo acesso. Mas, principalmente, quando v o imaterial fundamentalmente como a prpria mercadoria, e no como atividade. A publicidade, enquanto atividade imaterial, tende a representar a maior parcela de valor agregado a uma mercadoria, seja esta material ou no. Seu papel essencialmente cultural, isto , formar o gosto do consumidor e ao mesmo tempo apreend-lo, em sua diversidade e multiplicidade, para torn-lo mercadoria. Em um capitalismo tardio de transio a publicidade tem como meta formar uma subjetividade social que encontra no consumo a sua finalidade por si mesma. J no se trata mais de criar novas necessidades para que o proletariado consuma, trata-se de criar smbolos e imagens sem os quais a prpria sociabilidade invivel; a busca de tais smbolos comea a direcionar-se cada vez mais para o acesso em detrimento da posse material. A maneira pela qual na sociedade contempornea o gosto e a esttica estabelecem novas hierarquias sociais tambm algo que no podemos deixar de lado. Como veremos no prximo captulo o fato de que no seja mais possvel falarmos hoje de proletariado como em um momento anterior do capitalismo no quer dizer que no existam mais classes e, muito menos estratificao social. Vimos acima o quo aparentemente paradoxal o capitalismo em seu momento presente. Partimos da hiptese de que o tempo de trabalho no mais o constituto fundamental do valor e que este, como a riqueza social, est sendo rapidamente construdo por algo outro que no o trabalho abstrato. Para alguns o saber; e em nossa tese a subjetividade forjada pela esfera cultural. Paradoxal nesse caso que aquilo que referido como o que ocorre fora do tempo de trabalho possui um potencial emancipatrio, como diz Gorz, se visto como intelectualidade de massa. Mas ao mesmo tempo, conforme o entendemos, um novo tipo de reificao, em que a vida humana, mais do que em etapas 146

anteriores do capitalismo, est se tornando apropriada pelo capital. No prximo captulo vamos tentar analisar outras dimenses desta contradio.

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7. A VELHA DOMINAO E A NOVA EXPLORAO

Tanto em nossa abordagem que privilegia o conceito de capitalismo tardio, como naquela do capitalismo cognitivo, fica evidente que a proeminncia do trabalho imaterial no eliminou as formas de dominao social engendradas pela modernidade, mas as aprofundou. Ao longo dos captulos anteriores, ao mostrarmos que as transformaes em curso se referem em grande medida a uma modificao quanto subjetividade humana, apontamos tambm para o fato de que esta nova subjetividade no foi capaz de livrar-se daquele modelo de dominao da natureza, com base em uma racionalidade instrumental, e que marcou a compreenso do capitalismo da primeira gerao de tericos crticos da Escola de Frankfurt. Assim como as diferentes geraes de frankfurtianos expressaram concepes diferenciadas do capitalismo tardio, tambm suas concepes de dominao so diferentes. Em nosso entendimento a teoria da dominao de Adorno continua a ser adequada para a compreenso de um capitalismo tardio de transio, entretanto, os novos elementos histricos colocados pelo trabalho imaterial nos exigem no s um novo olhar sobre aquilo que este autor chamou de indstria cultural, como um novo olhar sobre a maneira pela qual tambm as formas de dominao social da modernidade no s permanecem na psmodernidade (Camargo, 2006 a) como passam a adquirir um novo sentido. Mencionamos anteriormente que a crtica da dominao ao longo do desenvolvimento da sociedade industrial e fordista, com forte nfase a partir da primeira teoria crtica, j havia deslocado seu epicentro da idia de dominao como explorao, como dominao de classes. O que estamos chamando de capitalismo tardio precisamente 149

a proposio de um novo conceito de dominao que visa colocar novos elementos quanto concepo original de Theodor W. Adorno. Parece-nos plausvel sugerir que em uma sociedade ps-industrial, expresso de uma fase ainda mais adiantada deste capitalismo tardio, a dominao deva ser pensada igualmente mediante parmetros epistemolgicos e normativos que no se limitem ao arcabouo das categorias marxianas. Mas, ao reivindicarmos uma teoria crtica, no estamos postulando o abandono do pensamento de Marx, e sim a incorporao das suas teses sobre a dominao de classes como uma das manifestaes de uma dominao cujo eixo central continua a ser, em nosso entendimento, a chamada racionalidade instrumental. Pensar o estatuto da dominao no atual estgio do capitalismo requer, ao mesmo tempo, que continuemos a pensar sobre o destino histrico do proletariado, e de seu prprio conceito. Mas requer tambm que no menosprezemos algumas contribuies da sociologia contempornea que no se afiliam exatamente ao marxismo, como o fez a prpria tradio frankfurtiana ao incorporar a crtica weberiana da racionalidade moderna. Em que medida na fase atual do capitalismo a dominao da modernidade se expressa de uma nova forma? Em que sentido efetivamente desapareceu a figura do proletariado ou este foi substitudo por uma classe explorada com base no trabalho imaterial? Qual a relao efetiva entre dominao e cultura produtora de riqueza? Tanto para Adorno como para Horkheimer e Marcuse a subjetividade do indivduo moderno, em especial a do proletariado, que condensa a necessidade de uma nova teoria da dominao frente aquela do marxismo do sculo XIX. O trabalho, ao contrrio do que havia sido concebido por Lukcs, deixa de ser o espao potencialmente emancipatrio, em que o proletariado adquiria uma autoconscincia desalienada e transformadora. A cultura, transposta ao cotidiano como cultura de massas, no apenas repete o modelo instrumental j 150

existente nas fbricas fordistas, como passa a ser instncia privilegiada de reproduo da ideologia e do pensamento burgus. Onde est o limite deste pensamento para a compreenso da dominao e da cultura na era do imaterial? No capitalismo globalizado, no capitalismo tardio, a forma de subjetividade predominante tem como caracterstica principal no mais ser apenas uma espcie de receptculo da conscincia reificada burguesa, portanto de um pensamento heternomo. A chamada heteronomia se manifesta hoje de um modo no perceptvel em etapas anteriores do capitalismo, pois a subjetividade torna-se ativa, no exatamente no sentido do idealismo alemo, mas sim atravs de uma nova forma de esquematismo, como j propunha Adorno, s que agora como uma subjetividade diretamente produtiva. A conscincia no se posta mais como esfera da reproduo, mas diretamente como esfera de produo. nesse sentido especfico que a noo de reificao precisa ser pensada em outros termos do aquele de Lukcs e Adorno.62 Ao mesmo tempo em que esta nova subjetividade continua a funcionar nos moldes de uma racionalidade instrumental, e tambm por isso a atualidade deste ltimo, o papel que ela desempenha nos mecanismos gerais de acumulao do capital e produo da riqueza capitalistas so completamente distintos. Como veremos em seguida os pensadores de Multitudes partem de um conceito de biopoltica para explicarem as novas formas de dominao em curso. O nosso propsito mostrar que a partir da distino que sugerimos no captulo anterior entre saber e cultura, podemos pensar este novo estgio da dominao capitalista a partir das categorias

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Entendemos como extremamente significativas as tentativas recentes de Honneth (2008) para repensar o conceito de reificao no mbito da teoria crtica, porm nos parece que seu livro apenas reabre o debate sobre um conceito que parecia j esquecido pela teoria, sendo que coloca elementos, inclusive, para desdobramentos futuros quando as idias que estamos apresentando nesse trabalho.

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adornianas de totalidade e no-identidade, diferentemente das apropriaes derivadas do ps-estruturalismo. To alheio quanto Adorno ao modo pelo qual a dominao capitalista se manifesta na esfera especfica do trabalho,63 Habermas a compreende a partir de uma informao epistemolgica completamente diferente daquela de Adorno. A dominao agora compreendida como impossibilidade de atos de fala livres, como obstaculizao ao entendimento, como patologias da modernidade. Torna-se enftica, por isso, no contexto do debate poltico acerca da democracia. Ao mesmo tempo em que se aparta do modelo dialtico visvel em Marx, Lukcs e Adorno (1987 b), Habermas (1983) abre caminho, para compreender-se uma dimenso central da dominao na sociedade contempornea, aquela que se refere esfera da cultura no sentido de uma esfera em que ocorre o compartilhamento de padres simblicos de identidade, e por isso, contribuindo decisivamente para os debates em curso sobre movimentos tnicos, de gnero, e de diferentes minorias. Vimos em captulos anteriores de nossa exposio que um dos problemas de forte implicao na nossa hiptese quanto a inseparabilidade entre produo cultural e trabalho imaterial que ela polemiza com a conhecida concepo de Habermas e Gorz acerca do conceito de mundo da vida [Lebenswelt]. Tal conceito, conforme mostramos, tem se mostrado incompatvel com o atual estado de dominao capitalista. No caso de Gorz a distino entre racionalidade econmica, associada idia de trabalho moderno, e mundo

Entre as muitas crticas que se faz ao pensamento frankfurtiano, uma delas, e que consideramos muito pertinente, de que em seus diferentes momentos histricos estes pensadores no desenvolvem reflexes especficas sobre a esfera do trabalho e suas transformaes na sociedade contempornea. Entendemos que esta espcie de dficit de anlise da categoria trabalho caracteriza as trs geraes de frankfurtianos mencionadas neste trabalho.

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da vida, bastante enftica nas obras que correspondem a uma segunda fase de sua produo intelectual, portanto, nas obras anteriores a O Imaterial. Para Gorz, nestas obras (2003 a; 2004 a), todo trabalho pautado pela racionalidade econmica expresso de heteronomia, no-liberdade e dominao. Supe-se assim que o mundo da vida, externo ao trabalho, resguarda enquanto no-trabalho a possibilidade de formas de sociabilidade e expresso humanas no tomadas pela dominao consubstanciada em racionalidade econmica. As referncias de Gorz a este respeito so inmeras:

Incluir o lazer no campo da economia e dizer que sua extenso ser geradora de novas atividades econmicas uma maneira paradoxal de escamotear a questo. As atividades de lazer, de fato, possuem uma racionalidade inversa das atividades econmicas: no so produtoras, mas consumidoras de tempo disponvel; visam no a ganhar tempo, mas a despend-lo. Correspondem ao tempo de festa, da prodigalidade, da atividade gratuita que no possui outra finalidade alm dela prpria. Em suma, tempo que no serve para nada, que no meio para nenhum outro fim; as categorias de racionalidade instrumental (eficcia, rendimento, desempenho) so inaplicveis s atividades de lazer; se o fossem, grande seria o risco de pervert-las (Gorz, 2003 a: 17).

Como vimos uma forma de compreenso similar de Habermas, cuja teoria da ao comunicativa apia-se na tentativa de constatao, terica e emprica, de que a razo instrumental ou estratgica encontra seus limites em uma sociedade em que as instituies democrticas da modernidade, e os novos movimentos sociais, expressam a potencialidade emancipatria da modernidade. No caso de Gorz o tempo livre e o trabalho sem finalidade econmica que se mostram como impermeveis racionalidade sistmica. Em ambas as formas de compreenso, que em nada lembram a dialtica da totalidade, o

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cotidiano, o vivido, e a esfera da cultura, representam esferas resistes dominao. O que tentamos mostrar nos dois captulos anteriores mostra o caminho oposto a esta tese. O trabalho imaterial, enquanto expresso de um novo momento da cultura contempornea, ao constituir-se justamente no trnsito cotidiano, nos espaos e temporalidades exteriores ao trabalho (em sentido industrial), revela um novo estgio daquele conceito de dominao de Adorno. Na medida em que as relaes sociais continuam sendo, at o presente, relaes capitalistas, o trabalho imaterial expressa um novo momento da aparentemente j envelhecida racionalidade instrumental, na forma de prolongamento da dominao moderna. A sua manifestao se faz ntida, como mostramos no cap. 6, na manuteno e transformao da indstria cultural, mas, mais do que isso, em uma espcie de mobilizao total, em que o corpo, a linguagem e a prpria vida, tornam-se expresso de um novo estgio do que a partir da filosofia moderna chamou-se heteronomia:

Para expor da maneira o mais geral possvel aquilo que acompanha esta mobilizao total, ns diremos que, para muitos, o conjunto das determinaes de sua prpria vida como o centro relacional que pode encontrar-se convocado; nesta medida, o conjunto do tempo de vida que se torna virtualmente subjugado ao controle, e solicitado pelo aparelho produtivo. Para falar de outro modo: o sistema de dominao/explorao se torna integralmente bio-poltico (Combes et Aspe, 2004: 5). A forma de dominao sobre a qual repousa o trabalho imaterial torna os gestos mais aparentemente inocentes em base de produtividade. Os homens e mulheres da sociedade contempornea transformaram seu tempo de no-trabalho em sustentculo de um novo estgio de acumulao. Lembremos que aquilo que define o trabalho imaterial so as atividades cooperativas, informacionais e comunicativas, em que se destacam os aspectos 154

criativos e intelectuais da atividade humana. O trabalho imaterial aquele tipo de atividade sempre indissociado de um componente de saber que se forma principalmente no tempo e no espao de no-trabalho, incluindo-se a a esfera do consumo. Recuperemos mais uma vez os desdobramentos desta definio. O conceito de cooperao, por exemplo, se refere a um conjunto de comportamentos que estariam presentes tanto na atividade propriamente fabril e empresarial, situada no prprio tempo e espao de trabalho, como fora dele, enquanto externalidade positiva (Moulier-Boutang, 2007: 39), que formaria a chamada intelectualidade de massa. Os autores que abordam o conceito de ps-fordismo (Harvey, 1993; Kumar, 1996; Bologna, 1996) chamam isso tambm de verticalizao das relaes de trabalho, em que as compartimentalizaes hierrquicas e espaciais do modelo fordista so substitudas por formas de trabalho em que o trabalhador age em conjunto e simultaneamente com outros. Nas empresas contemporneas este princpio de espacialidade bastante visvel quando vemos dezenas de trabalhadores com suas mesas alinhadas, sem divisrias que os separem e onde interagem o tempo todo. Esta cooperao que se d dentro da empresa se baseia no princpio de adeso do trabalhador s atividades a serem desenvolvidas. A empresa deixa de ser, ideologicamente, o local de mero cumprimento de tarefas desde o incio alienadas. O indivduo deve identificar-se a ela, vestir a camisa da empresa e mostrar-se sempre pronto a colaborar com os colegas e os superiores hierarquicamente. Esta cooperao diz respeito, portanto, mobilizao de uma subjetividade, que inclui o corpo, em prol de uma causa maior, a causa da empresa, a causa do capital. Estamos falando assim de algo que extrapola a apropriao do trabalho excedente e de produo de mais- valia, e que est muito alm da categoria clssica da alienao. A dominao que a se apresenta, e nos parece inegvel ser uma nova 155

caracterstica das empresas capitalistas, depende em ltima instncia de uma apropriao da prpria vida do trabalhador, que agora tem a liberdade para cooperar. O princpio da racionalidade instrumental a se esboa atravs de uma nova caracterstica que s se tornou factvel com o advento do trabalho imaterial. O outro plo da cooperao, aquele que foi tornado possvel pelo advento da sociedade em rede, pelo uso dos computadores e da internet no apenas na produo, mas na dimenso ampla da sociabilidade contempornea, se refere ao fato de que a multiplicidade abstrata de crebros que produzem conhecimentos difusos no conjunto da sociedade manifestam a possibilidade de cooperarem quanto criao de novos conhecimentos que se expressam no prprio domnio da esfera informacional, isto , quando, por exemplo, um software criado ou aperfeioado no mbito do cdigo aberto (Weissberg, 2003). Os conhecimentos de diferentes indivduos colaboram mediante a reunio de diferentes crebros (Himanen, 2001). Para a maioria dos pensadores do capitalismo cognitivo este o ponto de apoio para o que chamam de comunismo do saber (Gorz, 2005: 59), e Negri (1984: 128) e (2001: 41) chega a dizer que tais elementos j nos colocam em uma sociedade potencialmente comunista. As atividades comunicacionais que embasam o trabalho imaterial, enfatizados por todos os tericos da sociedade ps-industrial dificilmente podem ser compreendidas hoje no sentido habermasiano de atos de fala visando ao entendimento. O uso da linguagem no trnsito cotidiano da sociedade da informao no s parece distante de uma comunicao livre da racionalidade econmica, como base da nova produtividade. Vimos em nossa abordagem da cultura que os processos comunicacionais servem para uma formao e apreenso do gosto dos consumidores, e mais do que isso, a reificao consubstancianda no consumo de imagens ao mesmo tempo um consumo tambm de uma produo semitica 156

disseminda pelas diversas mdias. A comunicao assim aspecto formador do capital, mas tambm parte da esfera cultural:

(...)Isso demonstra que um conceito superficial, o de comunicao, foi de repente dotado de uma nova dimenso cultural: um significante comunicacional adquiriu um significado ou significao mais propriamente cultural. Desse modo, postular a ampliao das redes de comunicao acaba se transformando subrepticiamente em uma posio sobre a nova cultura mundial (Jameson, 2001 45).

Por outro lado, a comunicao cotidiana, contextualizada no mundo da vida, que tambm incide como contedo do trabalho imaterial, est muito longe de uma espontaneidade dos atos de fala. Um dos requisitos colocados ao trabalhador do cognitivo a capacidade dos trabalhadores de se comunicarem com os clientes, com os colegas de trabalho, com os superiores, nas mais diferentes situaes, mesmo fora do ambiente da empresa. A tese do capital humano apenas referenda esta idia de que o saber comunicar-se significa saber instrumentalizar a linguagem, ou us-la de forma estratgica, de modo a manter inclumes determinados padres simblicos, que funcionam como em um jogo de regras bastante rigorosas. Saber portar-se e comunicar-se fora do ambiente de trabalho to importante quanto o contrrio. A dominao seria uma colonizao do mundo da vida pelo sistema, se as regras que regem o mundo da vida no fossem, como o so, elas mesmas portadoras de uma racionalidade que absorvida pelo sistema. Esta racionalidade no nova quanto ao seu contedo conceitual; o cinismo, a dissimulao, a mentira, a performance. As mercadorias produzidas pelo trabalho imaterial, cujo principal contedo simblico, so expresso de um novo tipo de reificao, da incapacidade de auto-reflexo por parte do sujeito, e nesse

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sentido que a postulao do saber como aspecto principal de um capitalismo cognitivo deve ser problematizado. E tambm nesse sentido que a teoria habermasiana, em nosso entendimento, se depara hoje com limitaes no s epistmicas, mas tambm histricas. Ao contextualizarmos a dominao como algo bastante prprio da teoria crtica da sociedade, temos que igualmente considerar as contribuies recentes de Axel Honneth. Mas qual a relao entre o pensamento de Honneth e a tese de um capitalismo que se compreende pela centralidade do trabalho imaterial? Em primeiro lugar preciso lembrar que para Honneth a noo de dominao desloca-se para o problema filosfico de injustia, cujo entendimento parte, como para Habermas, do conceito de intersubjetividade, para ento manifestar-se como luta por reconhecimento. O foco central deste passa a ser no o conceito de dominao, ou mesmo de poder, e tampouco o de explorao, e sim o de injustia. Honneth est preocupado em mostrar o modo pelos quais certas experincias prtericas, que antecedem a prpria ao comunicativa, conduzem os indivduos, em circunstncias diferentes da vida social, percepo quase intuitiva de situaes de desrespeito, portanto de no reconhecimento, estando a uma explicao plausvel para a prpria existncia de diferentes movimentos sociais, j que o desrespeito se refere pelo menos trs nveis distintos da vida humana (Silva, 2008: 98). Os sentimentos de desrespeito social no dizem respeito, evidentemente, to somente ao conflito entre as classes sociais, pois tanto quanto Habermas, Honneth pode tambm ser chamado de um no produtivista. Sua inteno clara, no entanto, recuperar para um novo contexto os problemas iniciais da teoria crtica, isto , aqueles que dizem respeito ao modo pelo qual se pode compreender a vontade emancipatria dos indivduos, ou, em que condies ela possvel. Sua explicao de que so as experincias morais aquelas que possibilitam o desencadeamento de uma 158

luta por reconhecimento. Na verdade, no exatamente a conscincia moral do desrespeito, mas so noes intuitivas de injustia que motivam a ao de resistncia dos indivduos. Honneth entende que as formas de injustia s so compreensveis se ao mesmo tempo compreendemos a contextualizao histrica e estrutural em que elas se manifestam, inclusive no sentido de patologias da sociedade capitalista. Diferentemente de Habermas ele aponta para o fato de que a compreenso das formas de desrespeito no podem menosprezar o papel do trabalho como dimenso da sociabilidade humana, neste caso, fazendo uma espcie de auto-crtica do prprio histrico da teoria crtica da Escola de Frankfurt (Honneth, 1994). No obstante, esta ateno para o papel do trabalho como um ncleo fundamental de expresso de injustia parece no ter encontrado ainda, mesmo neste autor, um estudo mais efetivo, que abarque, por exemplo, a dimenso e importncia do trabalho imaterial nas formas contemporneas de sociabilidade, como estamos tentando mostrar at aqui. possvel afirmar que entre as diferentes concepes de dominao que marcam aqueles tericos que enfatizam o conceito de capitalismo tardio e, de outro lado, a tradio francesa recente que reivindica o conceito de capitalismo cognitivo, h como diferena tambm o fato de estes ltimos se ocuparem explicitamente da idia de explorao, no sentido da tradio marxiana, mesmo que para abord-la atravs de uma recontextualizao do biopoder. Explorao e biopoder configuram assim um par conceitual que se mostra como uma espcie de alternativa terica s diferentes abordagens do conceito de dominao presentes na teoria crtica da sociedade. Tais concepes, entretanto, no nos parecem totalmente excludentes, na medida em que ambas partem da premissa de que mesmo a explorao j no tem mais as mesmas caractersticas daquela da sociedade industrial.

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Compreender o capitalismo como um sistema econmico de dominao era algo j visvel em Marx. Marx se refere no apenas ao modo pelo qual um indivduo domina ou explora outro indivduo, mas se refere a como o modo de produo capitalista, enquanto totalidade histrica, subtrai a liberdade dos indivduos considerando-se o prprio carter de abstrao desse sistema (Postone, 2003: 31). A tese de Marx, como parte da tradio marxista a incorporou, tende a reduzir a dominao a uma viso simplificada da explorao de uma classe por outra. A primeira gerao da teoria crtica procurou diluir esta simplificao, enquanto que autores como Gorz tentaram mostrar a prpria limitao de um conceito de dominao centrado na categoria trabalho tomada como conceito antropolgico, visto que a racionalidade econmica pode subtrair a liberdade dos indivduos mesmo em condies histricas em que a condio efetiva de explorao no seja visvel. As inmeras discusses que se travaram ao longo do sculo XX quanto natureza do Estado sovitico tambm expressaram este problema quanto relao entre dominao e explorao. Mais uma vez, nos deparamos com nossa postulao inicial acerca da distino entre modo de produo e modo de distribuio. Aqueles que entendem que o fim da propriedade privada e o estabelecimento de uma economia planificada ser o fim da dominao capitalista menosprezam o fato de que, nos marcos de um modo de produo industrial, com sua forma de trabalho e racionalidade especficos, a dominao tende a se perpetuar sob a forma do trabalho heternomo e formas de sociabilidade a ele associados. O fato de que o conceito de explorao seja insuficiente para mostrar a efetiva dominao engendrada pela modernidade no significa dizer que ela no exista, ao contrrio, torna-se um desafio ainda maior compreender de que modo a explorao do trabalho tambm est se modificando a partir da emergncia do trabalho imaterial. 160

 nesse sentido que os tericos do capitalismo cognitivo falam de auto-explorao e explorao de grau 2 como correlatos ao advento do trabalho imaterial. O capitalismo tende a apropriar-se no s do tempo de trabalho alheio, mas do tempo de vida do trabalhador na tica do biopoder. Moulier-Boutang faz referncia ao que ele chama sistema de explorao de grau 2. A explorao de grau 1 aquela que caracteriza as relaes de trabalho do capitalismo moderno e que evidentemente no deixaram simplesmente de existir, mas ela convive ao mesmo tempo com um tipo de explorao que se tornou ainda mais importante e central, aquela que diz respeito apropriao do trabalho coletivo, isto , da prpria inteligncia coletiva:

E chamarei explorao de grau 2, a subsuno ao capital do trabalho coletivo enquanto trabalho vivo e no como poder das cincias e das mquinas. Para que as condies do trabalho complexo possam reunir o trabalho vivo complexo na unidade do ato produtivo e na continuidade do processo de valorizao, preciso duas coisas: a) que o trabalho vivo seja incorporado ao ciclo de circulao da mercadoria; b) que ele seja subsumido no processo de produo como trabalho vivo que reside como tal, quer dizer, vivo totalmente ao longo da operao, este que no o caso do modelo entrpico de converso de energia muscular e nervosa em produto ou servio (Moulier-Boutang, 2001: 140).

Como vimos o capital em sua fase atual tende cada vez mais a produzir riqueza no a partir do tempo de trabalho, e sim a partir de uma subjetividade produtiva. Mesmo aqui visvel a dominao enquanto explorao, embora, em nosso entendimento, na forma de apropriao privada do conhecimento. Os novos trabalhadores do capitalismo tardio, por alguns autores designados de cognitariado (Berardi, 2004) e pronetariado (Moulier-

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Boutang, 2006)64 so explorados em dois sentidos distintos: nas formas ainda existentes do trabalho assalariado, mesmo quando este cognitivo, e na forma de auto-explorao, enquanto mobilizao de uma subjetividade que resultar na apropriao de seu saber pelo capital. Andr Gorz enfatiza que o advento do capital humano est acompanhado de novas formas de explorao. Mesmo que no se trate mais de uma extrao direta de mais-valia, trata-se agora de uma espcie de auto-explorao:

Eu (coloquei) para vocs dois elementos de uma redefinio de explorao. O primeiro aquele que Y. M. Boutang chama explorao de segundo grau que ns podemos considerar como uma forma de predao de externalidades. Ela consiste em as empresas valorizarem um capital humano, que elas nunca acumularam e que elas consideram, portanto, como fazendo parte integrante de seu capital fixo (...) O segundo elemento, complementar, o que Combes e Aspe, em particular, chamaram de mobilizao total, ttulo de um escrito clebre publicado por Ernest Junger em 1934. Pela mobililizao total a empresa no valoriza unicamente o capital fixo humano de capacidades e competncias, quer dizer, os resultados da produo em si; ela explora agora diretamente a produo de si mesmo (Gorz, 2004 b).

Para compreendermos esta nova forma de explorao preciso lembrar outro aspecto argumentativo que estamos desenvolvendo. A existncia de uma nova etapa do capitalismo no elimina a sua coexistncia com aspectos de sua fase anterior. Percebemos, portanto, que em grande medida caractersticas centrais do fordismo e mesmo do taylorismo continuam presentes em amplos setores da sociedade contempornea, inclusive nas formas de organizao do trabalho. Deste modo, tambm a extrao de mais-valor, de intensificao do trabalho, aumento de jornada, reduo de salrios, extino de benficos

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Este autor, na verdade, faz meno a um conceito cunhado por Joel de Resnay.

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trabalhistas, etc. esto presentes no cenrio contemporneo e continuam presentes como parte integrante do que caracteriza o capital. Tanto Gorz como outros tericos do cognitivo, enfatizam a criatividade e os dotes intelectuais do trabalhador imaterial. Uma parcela considervel, talvez at mais expressiva quantitativamente do que podemos chamar de novo proletariado, desenvolve atividades ditas cognitivas, como a operao de computadores, mediante formas de trabalho extremante repetitivas, racionalizadas, limitadores de sua expressividade intelectual, cujo exemplo mais slido uma categoria que cresce a cada dia no Brasil e no mundo, que a dos operadores de telemarketing (Braga, 2006). Neste exemplo, mesmo o trabalhador que se ocupa diretamente de uma atividade que envolve o uso de capacidades intelectuais e comunicativas se encontra completamente limitado em sua criatividade e expressividade, no se diferenciando, substancialmente, de qualquer trabalhador da era fordista. Embora a proeminncia do imaterial aponte para a possibilidade lgica da reduo do tempo de trabalho, como j se enunciava nos Grundrisse, e como Andr Gorz estabelece como bandeira de luta poltica, no temos nenhuma evidncia histrica de que as formas modernas de explorao do trabalho tenham diminudo com o capitalismo tardio. Em muitos setores de atividade, que inclusive lidam diretamente com o conceito de imaterial aqui esboado, como professores, bancrios, trabalhadores da sade, etc., a intensificao do trabalho e at mesmo a extenso da jornada algo bastante visvel. Se as antigas formas de explorao esto sendo substitudas por outras, isto no significa que aquelas tenham desaparecido. A forma pela qual a explorao direta de mais-valia continua a ser parte visivelmente integrante do presente regime de acumulao serve como elucidao para a tese que apresentamos quanto a um perodo de transio no capitalismo tardio onde 163

determinadas formas essencialmente modernas de reproduo do capital parecem ainda distantes de desaparecer, o que no significa dizer, que em temos qualitativos tais formas continuem a ser o aspecto preponderante de acumulao capitalista. Trata-se tambm quanto a este aspecto de certa restrio que apontamos quanto ao conceito de capitalismo cognitivo, pois na viso de alguns de seus principais tericos, como Negri, a transio para uma nova forma de capitalismo parece j concluda e sem contradies. possvel afirmarmos ainda que a idia de capital humano como forma de autoexplorao se refere a processos de formao, investimento e mobilizao de recursos acima de tudo simblicos, e, portanto, culturais. A auto-qualificao, seja do trabalhador assalariado ou do empreendedor, diz respeito absoro de saberes que nem sempre correspondem diretamente posse de propriedades e mesmo de dinheiro. Embora este ltimo aparea de modo geral como uma finalidade em si, no capitalismo tardio o poder econmico no se equaciona necessariamente com poder simblico e cultural, para lembrarmos tanto Max Weber como Pierre Bourdieu. Para lembrarmos a tese deste ltimo quanto ao poder simblico, vemos que Bourdieu se refere a um determinado tipo de capital que no necessariamente o econmico, mas a um capital cultural que permite entrever formas de distino social que so assimiladas ao gosto esttico dos diferentes estratos sociais. Determinados grupos so reconhecidamente pertencentes a uma classe social na medida em que so portadores de um conjunto de qualificaes culturais muito prprias ao seu estrato, como o gosto a respeito de msicas, filmes, imagens, moradia, alimentao. Parece-nos que em muitos aspectos o conceito de capital humano encontra correspondncia nas explanaes de Bourdieu a respeito dos bens simblicos. Seus estudos empricos a respeito do gosto (Bourdieu, 2007), entretanto, foram realizados em um contexto histrico anterior efetiva 164

manifestao da cultura do capitalismo tardio, que em nosso entendimento s plenamente visvel a partir da dcada de 1970.65 As formas hoje em curso de distino social devem ser explicadas com base no s na transformao valorativa de determinados signos, mas na prpria modificao que se processa na esfera dos bens culturais. O que seria mais importante hoje do ponto de vista simblico: dissertar sobre um filme de Bertolucci ou colocar o seu vdeo domstico para ser assistido por milhes de pessoas na web? Mas, mesmo com esta profunda transformao histrica, estamos nos referindo maneira pelas quais determinadas hierarquias sociais se estabelecem margem da posse de propriedade, nos conduzindo, em certa medida, para o conceito de capital cultural de Rifkin. Isto , a possibilidade de ter acesso, de fazer uso da instrumentalizao dos saberes torna-se no s uma forma de distino social como prrequisito para a possibilidade de consumo e at mesmo de cidadania. O nmero crescente de lan-hauses inclusive nos bairros mais perifricos das grandes cidades da Amrica Latina, por exemplo, est associado ao fato de que a internet no s um instrumento, por vezes o nico, de encontrar um trabalho ou emprego, mas igualmente de ter acesso a determinados servios, inclusive pblicos (escolas, inscrio para concursos, obteno de documentos, agendamento de servios de sade) que em muitos casos j no disponibilizam outra forma de acesso seno a da rede. Perceber a esfera da cultura como aquela em que a dominao do capitalismo tardio encontra seu mais slido fundamento no significa a defesa de uma primazia da cultura (de um culturalismo), mas a convico de que a dominao continua ocorrendo a partir da

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As pesquisas de Bourdieu apresentadas em A Distino foram realizadas da dcada de 1960. Embora alguns autores como Anderson (1999) situem as origens da chamada cultura ps-moderna em um perodo histrico at mesmo anterior aos anos 1960, nossa anlise quanto s transformaes culturais da sociedade contempornea se refere especificamente ao que teve incio na dcada de 1970.

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esfera econmica, mas entendemos que tal esfera j no se distingue da esfera cultural. O trabalho imaterial equacionou suas diferenciaes. Combes e Aspe (2004: 4), em seu conceito de mobilizao total, se referem criticamente tradio daqueles que continuam se utilizando de conceitos como de alienao (nesse caso, a tradio frankfurtiana) para explicarem algo que seria j bem mais acentuado na era da auto-explorao. Parece-nos evidente que a adeso subjetiva que caracteriza o trabalho imaterial precisa efetivamente de novos parmetros conceituais para a compreenso do capitalismo tardio, mas no nos parece que a dialtica do particular e do universal tenha sido superada, ao preo de dizermos que o prprio Marx era idealista, na medida em que a universalidade condizente ao conceito de capitalismo continua a ter seu fundamento objetivo na prpria mercadoria.

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8 EXPERINCIA E CRTICA NO CAPITALISMO TARDIO

Na gnese da teoria crtica da sociedade, na dcada de 1930, estava presente como componente indissocivel de seu prprio conceito [Kritik] a busca de um contedo normativo, de um interesse emancipatrio, que se foi perdendo enquanto propositividade poltica na dcada de 1940. Tornou-se mais tarde o centro das atenes de Habermas no sentido de recuperar quela idia original que j no era mais o motivo explcito do pensamento de Adorno e Horkheimer. Assim como a idia de dominao vai assumir um carter peculiar nas verses de Habermas e Honneth, que apontam para a noo de patologias da modernidade, tambm a idia de emancipao adquire uma nova formulao. Nosso propsito nesta ltima parte do trabalho apontar para a hiptese de que assim como o conceito de capitalismo com que lidam estes autores insuficiente para a compreenso de um capitalismo que vai se constituindo pela centralidade do trabalho imaterial, tambm o contedo normativo que inspira verses recentes da teoria critica pode encontrar um novo foco de reflexo, j aberto pelo prprio Honneth, ao lidarmos com o conceito de experincia. A partir das colocaes precedentes acerca do que entendemos por capitalismo tardio hoje, nosso propsito ser no o de fazer uma exposio sobre o como a idia de emancipao tem sido tratada neste contexto, o que envolveria outra tese dada a extenso do problema, mas sim explorar algo que sugerido por pelo menos dois autores at aqui abordados: Andr Gorz e Axel Honneth. Em ambos, e tambm em Adorno, sobre o qual falaremos em seguida, o conceito de experincia sugerido como algo significativo para a compreenso de que a dominao encontra um limite quando confrontada com a fora deste conceito. Entendemos que ambos fazem esta sugesto sem explorar suficientemente sua 167

riqueza, sendo que a sua problematizao encontra uma forte correspondncia em nossa tese quanto a um capitalismo em que cultura e economia se tornaram quase indistinguveis. A idia central quanto possibilidade de emancipao e mesmo de um pensamento utpico sob o regime do imaterial, como j sugerimos, se manifesta na voz dos defensores do capitalismo cognitivo, Gorz e os pensadores de Multitudes, no pressuposto de que a inteligncia coletiva possui uma existncia contraditria. Por um lado, o capital quer apropriar-se do conhecimento produzido pela sociedade estendendo sua dominao prpria dimenso da vida, enquanto um biopoder, mas ao mesmo tempo o saber que resulta da cooperao de crebros e de uma produtividade social tambm expresso da crise atual do capitalismo. O capital enfrenta a dificuldade de se apropriar privadamente destes saberes, que acabam por se constituir como um tipo de comunismo do saber, que seria a base para pensar-se uma nova sociedade no mais regida pelos ditames do capital. Esta formulao encontra algumas diferenas entre os prprios tericos do cognitivo, como vimos ser o caso de Moulier-Boutang. Se tomarmos esta idia geral como expresso da viso emancipatria dos que teorizam o imaterial,66 percebemos que para seus autores o destino do capitalismo no est simplesmente entregue ao desenvolvimento das foras produtivas, mas a sua realidade continua a ser conflitiva, pois os sinais de resistncia so vrios, primeiramente a prpria inteligncia coletiva, cuja expresso mais mencionada quando necessrio apontar um sujeito a figura do hacker (Gorz, 2005), mas igualmente as contendas propostas pelos movimentos ps-socialistas (Lazzarato, 2006) que ao se desvincularem das formas de luta

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Embora possamos considerar que a idia de emancipao possui variados aspectos, muitas vezes antinmicos, como o mostra Ernesto Laclau (1992).

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que caracterizavam uma fase anterior do capitalismo propem mudanas que podem se constituir em claros limites expanso do capital. Tais proposies so bastante explcitas em diferentes obras recentes de Andr Gorz, inclusive no que se refere s consignas que devem ser levantadas pelo prprio sindicalismo e pela esfera especfica de lutas que envolvem o mundo do trabalho. justamente em tais obras de Gorz (2003 a; 2004 a) que encontramos no apenas proposies polticas bem definidas, como a sugesto de que o conceito de experincia tem um papel fundamental para a constituio de mecanismos de resistncia ao capital e sua racionalidade econmica. No obstante, tal sugesto no reaparece com clareza na obra principal deste autor que estamos analisando (2005). Em O Imaterial Gorz j no d nfase s teses centrais explicitadas em suas duas obras anteriores, notadamente a bidimensionalidade da racionalidade e da sociedade, onde encontramos uma clara relao entre emancipao e experincia. Expusemos no incio deste trabalho (cap. 2) os delineamentos gerais acerca do pensamento de Gorz, sobre os diferentes tipos de racionalidade que ele entende estar presente na sociedade, que nos possibilita compararmos seu pensamento com o de Habermas, a relao entre autonomia e heteronomia, e a importncia da noo de tempo e temporalidade como categoria no apenas sociolgica, mas tambm filosfica. A primeira grande proposio poltica de Gorz, a de lutar-se por uma reduo do tempo de trabalho, no possui apenas como sentido uma luta pela reduo da explorao no trabalho, mas possui o sentido de que tempo de vida humano destinado a ocupar-se e possibilitar experincias desvinculadas da racionalidade econmica, so a expresso de uma autonomia possvel. H experincias que tomam lugar no mundo da vida que so potencialmente emancipatrias quando as aes empreendidas pelos indivduos se mostram como uma 169

forma de resistncia dos mesmos quanto sua prpria identidade social. Assim, enquanto que para Habermas no mundo da vida os indivduos expressam uma identidade a partir do comportamento condizente a determinadas normas morais institucionalizadas, na medida em que agem a partir dos padres culturais que os possibilita o alcance do entendimento por meio de sua ao comunicativa, para Gorz este mundo da vida s torna possvel a constituio de um sujeito autnomo porque h experincias que o apartam de sua prpria identidade coletiva. Conforme Gorz ao polemizar com Habermas quanto ao conceito de Lebenswelt:

Eis por que preferi partir da experincia vivida para explicitar, por meio da anlise existencial (fenomenolgica), aquilo que no sentido (isto , na inteno) original de um certo nmero de atividades torna-as incompatveis com a racionalidade econmica. Esta diferena de mtodo faz com que a racionalidade econmica nos parea inaplicvel, do ponto de vista do sujeito isto fundada a evidncia na compreenso vivida-, a uma srie de atividades e de relaes impossveis de serem subsumidas sob o conceito de reproduo simblica do mundo da vida ou de razo comunicacional (2003 a: 170).

Tanto em seu livro Metamorfoses do Trabalho quanto em Misrias do Presente, Riqueza do Possvel, Gorz insiste que a possibilidade de autonomia est em o indivduo externar certa singularidade, no identificar-se s normas e ao grupo. O indivduo tanto mais autnomo quanto mais resiste, revolta-se, envolve-se com atos criativos e no permite que sua identidade seja subsumida pelas normas institucionalizadas:

A no-coincidncia do indivduo-sujeito com a identidade a que o obriga a sociedade (ou que ela lhe fornece os meios para expressar) a origem da autonomia individual e tambm de toda criao cultural. ela que est tematizada

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no questionamento ou na recusa de normas e valores admitidos pela contestao da linguagem, pela subverso dos lugares comuns, pela atualizao de um sentido alm de todo discurso e do no-sentido que todo discurso carrega consigo, em suma pela criao artstica ou intelectual (op. Cit., 173).

Em sua obra publicada poucos anos depois [1997 (2004 a)] em um longo excurso sobre as diferenas entre Habermas e Touraine ele volta a postular, embora j um pouco diferentemente, a idia de que um sujeito livre se constitui a partir de seus momentos de no-identidade. Sua noo de experincia continua apoiando-se com forte nfase em uma viso dual de sociedade, em que o no-idntico s aparece naquela esfera de um mundo da vida, isto , assim como todo o seu pensamento desde Adeus ao Proletariado [1980 (1987)] a perspectiva emancipatria no tem na esfera do trabalho a sua possibilidade, seno a prpria emancipao do trabalho. Em O Imaterial as formulaes fenomenolgicas que marcam toda a obra do autor j no aparecem com tanta clareza. Gorz retoma um tema central de suas duas obras anteriores, a proposio normativa quanto a uma renda de existncia, algo, alis, compartilhado pela maior parte dos tericos do cognitivo. No que se refere a uma condio emancipatria, em um sentido que se aproxima a uma determinada noo de cidadania (Silva, 2008) a proposta de uma renda universal bsica, desvinculada do trabalho com finalidade econmica apresenta-se como imprescindvel para a constituio de uma nova sociedade. Por outro lado, o caminho que parece frutfero e problemtico se refere a que tipo de experincia existencial, cultural, toma lugar em uma sociedade que caminha para o que Gorz chama de comunismo do saber. Em uma sociedade em que uma quantidade cada vez maior de indivduos para estarem no mundo ou se verem integrados sociedade precisam estar conectados, cabe 171

nos perguntar sobre o modo pelo qual tais indivduos exercem a sua recusa, como diz o prprio Gorz, os seus dotes de criao artstica e intelectual. Certamente no falamos mais da experincia cultural da modernidade, como mostramos em nossa hiptese de uma psindstria cultural, mas de uma experincia que s pode passar pelas novas formas de sociabilidade em rede. nesse sentido que mais uma vez postulamos a distino entre cultura e saber (knowledge). A suposio de Gorz de que o saber cotidiano, adquirido enquanto experincia de vida, no s comunicvel e potencialmente cooperativo, resistente aos propsitos da racionalidade capitalista, at mesmo porque no pode ser quantificada pela medida do tempo trabalho. Este saber, entretanto, apresenta-se como algo sempre positivo, decorrente de um pensamento criativo e autnomo, que pela sua prpria existncia j um sintoma daquilo que ir constituir-se como intelectualidade de massa. O problema est, conforme o entendemos, em que a distino entre conhecimento e saber ainda insuficiente para supormos a idia moderna de autonomia (ou de Aufklrung), pois se faz necessrio distinguirmos tambm os diferentes saberes que so mobilizados pelos indivduos, na medida em que sendo eles relativos principalmente ao que ocorre na esfera cultural nos referimos a uma subjetividade que tem sido permeada por novas formas de reificao. Como mostra, por exemplo, Christoph Trcke (2008), o chamado hipertexto descarta a experincia moderna de leitura, a substituindo por uma no-linearidade, uma falsa liberdade do leitor, na medida em que se lida em ltima instncia com um sistema de cdigos j pr-programados que apenas dificulta ainda mais a possibilidade do pensamento criativo e reflexivo. Do mesmo modo as atividades ditas criativas, imaginativas e que compem o trabalho imaterial, quando se concretizam na produo de uma mercadoria (seja no planejamento, design, publicidade, imagem) estaro fazendo referncia a um saber 172

cuja finalidade ltima a produo econmica, mesmo que no se refira mais a trabalho abstrato. Aquilo que Benjamin chamava de perda da experincia (Erfharung), ao referir-se a narrativa moderna, nos coloca frente ao tipo de experincia da linguagem que acompanha o trabalho imaterial. A nfase dada pelos pensadores de Multitudes aos aspectos comunicacionais da sociedade tambm precisam ser problematizados no sentido de que a sociedade em rede tende a manifestar uma modificao e uma simplificao da linguagem no visvel em etapas anteriores da histria do capitalismo. Quando nos referimos a alguns aspectos de modificao no conceito de indstria cultural, nossa nfase na dimenso da imagem como modelo norteador de uma nova apreenso esttica no implica distingui-la totalmente do processo social que a acompanha na dimenso da linguagem. Enquanto que pensadores como Antonio Negri vem na dimenso comunicacional a potencialidade do comunismo, devemos objetar que tambm a linguagem passvel de uma nova forma de reificao. Em um texto bastante sugestivo Newton Ramos-de-Oliveira (2008) aborda o problema do empobrecimento da linguagem na era da internet, fazendo meno, por exemplo, ao 1984 de George Orwell, no qual uma das caractersticas de sua cidade fictcia, a Oceania, era o desenvolvimento de uma nova linguagem, o newspeak, cuja construo era a tentativa de uma simplificao cada vez maior dos processos de comunicao: o propsito do newspeak no a expresso e comunicao, mas cumprir os objetivos do Ingsoc e, acima de tudo, impedir o exerccio de outros etilos de pensamento (Ramos-de-Oliveira: 136). A simplificao da linguagem, cada vez mais comum entre os internautas, tambm, como os outros artefatos da ps-indstria cultural, uma regresso do pensamento autnomo, ou daquilo que Adorno chamava de Bildung. A anlise que faz Jameson de uma 173

nova textualidade do ps-modernismo, em que a narrativa tornou-se fragmentria e esquizofrnica, no mais apreensvel em uma temporalidade linear, fenmeno tambm presente no cinema a partir da dcada de 1980, mostra igualmente, em outro contexto de crtica, que as transformaes culturais em curso tambm apontam para a necessidade de um novo olhar quanto linguagem a partir de uma teoria crtica da sociedade. Mas, voltando a Gorz, o otimismo que marca suas idias quanto a um comunismo do saber deve ser contrastado com o ltimo captulo de O Imaterial que traz as suas reflexes acerca do ps-humano, a partir do qual podemos pensar que o imaterial transita entre uma utopia e uma distopia. A gestao do cyborg que j havia sido anunciada por um texto clebre de Donna Haraway (1991) constitui-se como um desdobramento visvel da tese acerca do capital humano. A inteligncia artificial, que passa a constitui-se tambm como vida artificial, altera ainda mais radicalmente aquilo que podemos chamar de experincia, pois o seu surgimento, o do cyborg, significa em ltima instncia algo que vai bem alm da idia de segunda natureza proposta por Lukcs e pelos frankfurtianos; tratase nesse caso, de uma situao limite entre o humano e o ps-humano na qual o conceito de experincia pode representar um termo fundamental. Em um filme j clssico da dcada de 1980, Blade Runner o caador de andrides,67 j imensamente comentado, inclusive por Jameson, nos deparamos com uma narrativa onde um grupo de replicantes (cyborgs), cuja existncia foi constituda em laboratrio, em certo momento decidem se vingar de seus criadores, pois foram prprogramados, entre outras coisas, para terem um tempo de vida determinado em apenas quatro anos. Inusitadamente se rebelam e passam assim a ser perseguidos pelo detetive

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Filme de 1982, dirigido por Ridley Scott e que traz Harrison Ford como protagonista um verdadeiro Cult dos anos 1980.

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Deckard (Ford). Quando colocados sob a suspeita de serem humanos ou replicantes so levados a uma espcie de entrevista, onde so interrogados sobre questes diversas, e em um dado momento devem falar sobre o seu passado de vida. Quando os replicantes so interrogados quanto ao que envolve sua memria, se coloca a situao limite do humano. Embora tenham sentimentos e praticamente todas as outras qualificaes do que podemos chamar de humanidade, eles no possuem, exceto a replicante Rachael (Sean Young), uma experincia pretrita de vida, permeada de detalhes que marcam, por exemplo, a infncia, e que em princpio caracteriza todo o ser humano. O filme, entre outras curiosidades, teve trs finais distintos gravados por Ridley Scott, trazendo alm de menes explcitas ao pensamento cartesiano, a indagao quanto ao fato de que o ps-humano (o cyborg), por se constituir em uma vida artificial, consegue ter todos os predicados (alis, mais fora, mais inteligncia, mais beleza) exceto a experincia vivida, singular, que demarca uma identidade do sujeito que no apenas coletiva, mas de um eu que se reconhece na prpria experincia vivida. A inflexo fenomenolgica da noo de experincia apontada por Gorz, embora procure indicar um limite da prpria abordagem sociolgica, encontra em seu pensamento uma decorrncia normativa coerente, na medida em que suas proposies de reduo do tempo de trabalho e uma renda universal suficiente se apiam no pressuposto de que necessrio desvincular-se a riqueza do tempo de trabalho, produtor de valor, e as medidas que propiciam um alargamento do tempo livre, do lazer e de formas de trabalho noheternomo incidem sobre a possibilidade de que as experincias livres possam se dar de forma mais constante, expressando uma emancipao que no apenas utpica, mas factvel com o curso presente do capitalismo. Por outro lado, tais experincias, que em sua ltima obra ele parece identificar ao conceito de saber, deveriam, conforme nossa hiptese, 175

ser mais claramente elucidadas quanto a que tipo de experincia, efetivamente, revela aquilo que, por exemplo, Adorno chamava de o no-idntico. Assim nos defrontamos com aquilo que entendemos ser uma limitao das concepes bidimensionais de sociedade, tanto de Gorz, como de Habermas. Ainda assim, a influncia de Sartre sobre o pensamento de Gorz

surpreendentemente o aproxima em alguma medida da maneira pela qual Benjamin e principalmente Adorno trataram este conceito. Embora o conceito de experincia aparea de forma fragmentada na obra destes autores, cumpre um papel fundamental quanto ao modo pelo qual o interesse original da teoria crtica, a emancipao, se mantm vivo em suas obras, apesar de todos os tons pessimistas que principalmente a obra de Adorno veio a tomar. Em Misrias do Presente, Riqueza do Possvel, quando comea a comparar Habermas e Touraine, Gorz demonstra no s a sua admirao pelas idias deste ltimo, mas aproxima-se do pensamento de Adorno quando se refere a relevncia terica da teoria crtica na formulao de Axel Honneth:

Por sua vez, a maneira pela qual Axel Honneth reinterpreta a teoria de Habermas inova e renova a teoria crtica de modo fecundo. Honneth concede importncia crucial quilo que Adorno chamava o no-idntico (...): isto , as atividades e relaes pelas quais o sujeito recusa indentificar-se a um papel, a uma funo ou a uma utilidade social (...). Para Honneth, o no-idntico no simplesmente (como para Adorno) uma dimenso residual; ao contrrio, nas sociedades modernas ou ps-modernas, uma dimenso da experincia individual que pode tornar-se central e lanar as bases, ao mesmo tempo, de uma crtica da sociedade e de uma oposio racionalidade instrumental (Gorz, 2004 a: 147).

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Walter Benjamin estabelece a distino entre os termos Erfharung e Erlebnis para mostrar aquilo que ele entende ser uma perda da experincia. Para Benjamin a Erfharung se refere a um tipo de experincia que ele v enfraquecer-se com o capitalismo moderno, como ele mostra nas primeiras linhas do ensaio Experincia e Pobreza (1985 b). Ele aponta para o fato de que a sociedade moderna viu perder-se uma certa narratividade espontnea que mostrava uma forma sinttica de experincia, que era ao mesmo tempo uma experincia coletiva. Assim, nas narrativas que eram passadas de uma gerao a outra a Erfharung se mostrava como a arte de contar, algo perdido pela modernidade. De que forma, por exemplo, os mais velhos, em uma sociedade esfacelada, poderiam lidar com a juventude invocando a sua experincia?

No est claro que as aes da experincia esto em baixa, e isso numa gerao que entre 1914 e 1918 viveu uma das mais terrveis experincias da histria. Talvez isso no seja to estranho como parece. Na poca, j se podia notar que os combatentes tinham voltado silenciosos do campo de batalha. Mais pobres em experincias comunicveis, e no mais ricos. Os livros de guerra que inundaram o mercado literrio nos dez anos seguintes no continham experincias transmissveis de boca em boca (Benjamin. 1985 c: 114).

Por outro lado a Erlebnis se mostra como a experincia do indivduo solitrio, refletindo uma experincia vivida restrita a sua individualidade. Este conceito nos parece relevante justamente porque introduz quanto noo de Lebenswelt a possibilidade de pensarmos que a experincia vivida, de um modo geral, no indica necessariamente uma ao autnoma. Embora a incurso de Benjamin nestes pequenos textos aponte de modo

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geral para a dimenso da narratividade, estas consideraes sobre a perda da experincia sero bastante influentes sobre o pensamento de Adorno (Jay, 1999). Tambm para este o conceito de experincia surge principalmente na dimenso da experincia esttica, mas entendemos que no apenas nela. Para Adorno a experincia no sentido de Erfharung se perde naquelas circunstncias, generalizadas pela sociedade administrada, em que o indivduo torna-se incapaz de perceber no particular a dimenso da totalidade, se subsumindo lgica da identidade. evidente que Adorno tem clareza de que tal conceito de experincia j estava presente em Hegel, que como veremos em seguida o ponto de partida para o pensamento de Axel Honneth. Na viso de Adorno (1981) a experincia como Hegel a concebe no se refere a uma experincia isolada e muito menos percepo sensvel como o so para os empiristas como Hume, mas se refere a algo que ocorre na relao entre os sujeitos e entre estes e o mundo. Assim sendo, a experincia o deparar-se do sujeito frente s contradies que esto postas pela prpria realidade, e no s pelo pensamento. Mas a totalidade para Adorno uma categoria crtica e ao mesmo tempo histrica, portanto ela tambm falsa porque em sua objetividade se expressa o modo de produo capitalista. O verdadeiro assim o no-idntico, que pode se expressar em experincias que sejam a no aceitao deste todo (como o so para Gorz as experincias fenomenolgicas do amor, da amizade, da criao artstica) enquanto recusa, mesmo que quase inconsciente, da totalidade do capitalismo. O que ocorre no capitalismo tardio que a subjetividade vaise tornando impossibilitada de ultrapassar o momento efmero do singular, isto , relacion-lo criticamente ao universal que se expressa, para ele como Marx, na forma mercadoria. Em um de seus ensaios sobre msica diz Adorno:

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Sumariando a diferena: em Beethoven e na boa msica sria em geral ns no estamos nos referindo aqui m msica sria, que pode ser to rgida e mecnica quanto a msica popular o detalhe contm virtualmente o todo e leva exposio do todo, ao mesmo tempo em que produzido a partir da concepo do todo. Na msica popular, a relao fortuita. O detalhe no tem nenhuma influncia sobre o todo, que aparece como uma estrutura extrnseca (1986 b: 119).

Aquilo que Adorno achava possvel de ainda ser encontrado na experincia com a alta cultura do modernismo poderia tambm ser encontrado em outras experincias cotidianas, como ns podemos apreender principalmente em algumas passagens de Mnima Moralia (1992), ou mesmo em seus textos sobre msica e esttica. Em uma interpretao bastante original sobre o pensamento de Adorno, Honneth (2006) reconsidera as teses desenvolvidas sobre aquele em The Critique of Power (1991), e traa um esboo da teoria da sociedade de Adorno considerando a leitura, principalmente, daqueles textos no explicitamente dedicados aos temas explicitamente sociolgicos. Para Honneth o conceito adorniano de fisionomia social, presente em diversos de seus textos, torna possvel entendermos o propsito original de Adorno como uma hermenutica da catstrofe sciocultural, fortemente inspirada pela teoria weberiana do tipo ideal. Aquilo que Adorno desde seu discurso inaugural (1931) propunha como crtica, e que ressurge na Dialtica Negativa como constelaes conceituais, diria respeito ao procedimento adotado por ele no sentido de criao de um modelo, destacando-se aspectos relevantes da barbrie cultural burguesa, com o qual fosse possvel criar uma fisionomia daquilo que Adorno chamava uma forma de vida prejudicada. No exame desta vida danificada pela reificao exacerbada Adorno inspirou-se no pensamento freudiano, inclusive no prprio conceito de neurose, para demarcar que os

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aspectos da vida humana que indicam sofrimento, enquanto uma busca represada de felicidade, ao mesmo tempo aponta para formas de no aceitao, de revolta, de recusa, de no-identidade, com que os indivduos as exteriorizam de forma quase inconsciente frente aos danos engendrados pela catstrofe. Algo lembrado por Honneth quanto a Adorno, mas que tambm poderia ser lembrado quanto a Benjamin, a meno constante que aquele faz a infncia, chegando a sugerir a possibilidade de que nele haveria uma fisionomia da forma de vida capitalista ancorada numa imagem normativa da infncia (2006: 23). Sabemos que Honneth, contudo, ir elaborar seu prprio modelo de no-identidade, constituindo uma filosofia social informada por bases epistemolgicas distintas daquela da primeira gerao de frankfurtianos. Em seu livro mais expressivo Luta por Reconhecimento A Gramtica Moral dos Conflitos Sociais (2005) Honneth desenvolve a sua teoria crtica do reconhecimento. Com ela, estaramos dando um passo significativo para a constituio de uma teoria social com contedo normativo e tambm capaz de explicar no mbito de uma filosofia social as causas e origens das formas de desrespeito (feelings of social disrespect) e experincias de injustia existente na sociedade moderna, e, por conseguinte, a origem dos conflitos sociais delas decorrentes. Diferente de Habermas, para Honneth as aes emancipatrias, tal como aquele as concebe, encontram uma explicao muito abstrata. A ao comunicativa aquela voltada para a obteno do entendimento, por meio da linguagem, e na viso de Honneth mostraria, tanto empiricamente, como na dimenso de uma reflexo pr-terica, certa deficincia por no estender o escopo da teoria ao campo da prpria experincia:

Uma sada deste dilema pode apenas ser postulado pela idia de desenvolver o paradigma da comunicao construdo por Habermas mais na direo

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de sua teoria da intersubjetividade, de fato, como pressuposto sociolgico. O que ns queremos dizer com isto, por enquanto, apenas a proposta nada simples de equacionar o potencial normativo da interao social com as condies lingsticas de alcance do entendimento livre de dominao. Ns j apontamos nesta direo com a tese de que as experincias morais no so originadas pela restrio das competncias lingsticas, antes disso, elas so geradas pela violao das reivindicaes de identidade adquiridas na socializao (Honneth, 1994: 262).

Para Honneth, aquilo que ele chama de experincia moral substitui a anlise centrada na separao entre sistema e mundo da vida. A intersubjetividade, que continua a ser o ponto de partida da interao, se refere a um modelo conflitual, em que os indivduos agem pragmaticamente no universo de uma luta cuja finalidade no a obteno do consenso, mas a obteno do reconhecimento. Sua inteno formular uma teoria da normatividade moral capaz de explicar as causas dos conflitos sociais (Silva, 2005: 8). Na obra de Honneth mencionada acima (2005) seus pontos de partida so o jovem Hegel e Mead, ambos os aportes necessrios para uma teoria da intersubjetividade. Quanto a Hegel, Honneth aponta para o fato de que em seus primeiros escritos de Iena o filsofo alemo desenvolve a tese de uma luta por reconhecimento como o ponto de partida para a formao do esprito, sendo o esprito subjetivo o momento inicial de constituio do indivduo:

Na primeira parte de sua anlise filosfica, o procedimento metodolgico de Hegel consiste em reconstruir o processo de formao do esprito subjetivo, ampliando-o passo a passo de modo que abrange as condies necessrias da autoexperincia da conscincia individual; o resultado desse procedimento reconstrutivo deve esclarecer quais experincias, repletas de exigncias, um sujeito precisa ter feito no todo antes de estar em condies de conceber-se a si mesmo como uma pessoa dotada de direitos e, nessa medida, poder participar ento na vida

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institucionalmente regulada de uma sociedade, isto , no esprito efetivo (Honneth, 2005: 73).

Aos trs momentos hegelianos de formao do esprito subjetivo em sua passagem ao esprito efetivo, corresponde em Honneth trs formas de reconhecimento, pautados por amor, direito e solidariedade (Matos, 2004; Silva, 2000). Para a formulao e compreenso das injustias sociais, e a proposio de uma sociedade justa, preciso inicialmente explicar em que circunstncias ocorrem s situaes de humilhao e injustia. Tais situaes se referem a um tipo de experincia no mais situado pelos parmetros da filosofia do sujeito, e tambm no podem ser vistas como cognitivas (Honneth, 2008: 40). So as experincias de no-reconhecimento, colocadas pela forma da intersubjetividade, que impe a luta por reconhecimento, como j mostrara Hegel, e a positividade jurdica de tal reconhecimento depender da apreenso por parte dos indivduos quanto s circunstncias de no-reconhecimento:

Honneth parte dessas duas fontes principais para construir uma tipologia formada por trs formas distintas de reconhecimento. Assim, para ele, na dimenso das relaes primrias, a forma de reconhecimento est associada a amor e amizade; na dimenso das relaes legais, ela identificada como direitos; e na da comunidade de valor, a forma de reconhecimento a solidariedade. Para cada uma dessas dimenses, h tambm uma relao prtica do indivduo com o self, relaes essas que so definidas respectivamente, como autoconfiana, auto-respeito e autoestima (Silva; 2000: 125).

Buscando se desvincular dos traos idealistas de Hegel, Honneth encontra em Mead os elementos de um conceito de intersubjetividade que v alm da metafsica moderna e se constitua como uma espcie de psicologia social com bases empricas. Percebemos em sua 182

teoria tambm um modelo conflitual, em que o autor se apropria da teoria foucaultiana da ao em que o conflito aparece como a salvaguarda de uma subjetividade ainda capaz de autonomia, modelo este que j se encontra esboado em The Critique of Power. Quanto a esta influncia da teoria foucaultiana da ao percebemos uma pequena semelhana entre este aspecto do seu pensamento e os tericos de Multitudes, na medida em que as concepes de poder constituinte, multido, molecular-global, etc., mesmo ao conceberem a passagem da sociedade disciplinar para a sociedade de controle, continuam a ver a potencialidade emancipatria da ps-modernidade a partir do modelo foucaultiano de ao (por exemplo, em Negri: 2005). Honneth recusa um ponto de partida contextual para suas premissas, um dos temas de sua controvrsia com Nancy Fraser (2003). Ele entende que a luta por reconhecimento vai ao encontro da multiplicidade de lutas sociais existentes na sociedade contempornea, principalmente ao longo das trs ltimas dcadas, que colocam como centro de luta as injustias raciais, de gnero, minorias tnicas, etc., mas igualmente as lutas econmicas, que teriam tambm elas, na busca por reconhecimento, o seu fundamento moral. Para Honneth uma teoria crtica do reconhecimento, enquanto o novo objeto central da Teoria Crtica, pressupe que todo conflito social, por conseguinte, os novos movimentos sociais, esto assentados em um tipo de injustia que implica sempre uma luta por reconhecimento. O problema est, conforme nosso entendimento, quanto ao pressuposto de que toda injustia s se constitui plenamente quanto ao seu conceito quando h a percepo subjetiva (ou intersubjetiva) de seus agentes, mesmo que no plano de percepes intuitivas e pr-tericas. No haveria assim, uma ntida distino entre dominao e injustia, ou esta ltima substituiria aquela. Da mesma forma, a explorao conduzida a uma forma de no-reconhecimento relativo esfera econmica, mas e a auto183

explorao, como deciso consciente dos agentes que se auto-constituem como capital humano, seria tambm uma forma de injustia e desrespeito? A crtica que faz Honneth em sua primeira obra (1991) quanto a um dficit sociolgico no pensamento de Adorno, no que se refere s insuficincias de sua anlise econmica do capitalismo, alcana o prprio pensamento de Honneth. Ao apresentar uma abordagem superficial da categoria trabalho,68 deixa pouco explcita a maneira pela qual a racionalidade instrumental penetra nas estruturas atuais do capitalismo. A relao entre cultura e economia capitalista, to cara aos frankfurtianos, tambm no se mostra muito claramente explicitada quando abordamos a cultura no sentido da produo de bens culturais. Embora parte considervel de sua crtica tome como elemento chave a relao entre economia e cultura, o seu tratamento deste conceito, tambm neste caso, est muito mais prximo de Habermas do aquele de Adorno. Embora, conforme ele, o reconhecimento seja algo que preexiste filosoficamente s distines entre o material e o simblico (2003: 117), em seu longo debate com Fraser a cultura demarca o campo de reproduo simblica, principalmente no que tange a explicar as chamadas polticas de identidade que perfazem boa parte das teorias acerca dos novos movimentos sociais. A proposio de Honneth e Fraser em postularem o conceito de reconhecimento (e/ou redistribuio) como aquele em torno do qual deve necessariamente passar uma atualizao da Teoria Crtica, efetivamente corresponde a uma ordem de problemas que deve estar no centro de uma teoria social normativa, pois os novos movimentos sociais tambm fazem parte do contexto do capitalismo tardio. Por outro lado, quando recusa a dicotomia habermasiana de sistema e mundo da vida, Honneth em alguma medida se
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Embora, fazendo justia ao autor, ele bastante claro em admitir que necessrio um esforo da teoria para compreender algo que foi negligenciado por Habermas e que fundamental para uma teoria crtica. Conforme: (Honneth, 1994: 267).

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aproxima do primeiro Horkheimer e de Adorno quando recupera o conceito de experincia, ele revela outro aspecto de atualizao da teoria crtica. Mas ao mesmo tempo quase no faz referncia quelas experincias de sofrimento que ainda no se manifestaram em sua efetividade histrica nos planos da constituio de sujeitos coletivos, embora ele aborde (2006) a maneira pela qual a noo de sofrimento revele a dimenso da dominao e sua recusa em Adorno. Mesmo reconhecendo que h aquelas injustias que ainda no foram levadas ao espao pblico (Honneth e Fraser, 2003: 120), em sua argumentao subseqente Honneth no chega a abordar tipos de experincia social que no sejam necessariamente lutas por reconhecimento. Esboamos acima trs olhares distintos acerca do conceito de experincia, os quais podemos designar como fenomenolgico (Gorz), dialtico (Adorno) e intersubjetivo (Honneth), mas que em boa medida confluem para o que podemos chamar de idia original da teoria crtica. Trata-se de vises que apontam para a idia destacada por Horkheimer (1983) de que a emancipao depende da apreenso das experincias situadas em um nvel pr-cientfico, onde o terico crtico pode perceber quais as foras sociais que caracterizam um determinado momento histrico. Assim como Horkheimer, os outros trs pensadores acima mencionados de algum modo encontram uma limitao por parte da sociologia, por si mesma, em compreender a efetiva dimenso de tais experincias. Enquanto que Gorz e Honneth destacam da experincia a busca de um contedo normativo claramente explicitado, Adorno nos possibilita pensar que na esfera da cultura encontramos os resduos de um pensamento utpico. Aquilo que chamamos em captulos anteriores de ps-indstria cultural no aponta para o esgotamento deste pensamento, mas, ao contrrio, para a necessidade de explicit-lo mediante as formas contemporneas de produo cultural. Contudo, uma das diferenas crucias, entre Adorno e estes, est colocada 185

pela centralidade que ocupa em todo o seu pensamento o conceito de totalidade, o qual foi recuperado na interpretao jamesoniana da ps-modernidade (Jameson, 1997: 396). Aqui o fenmeno da cultura j no se distingue claramente do econmico, embora em Adorno a distino continue existindo enquanto experincia do no-idntico, que aponta muito mais para a direo do que j est colocado pela realidade do que o caminho poltico-normativo a ser adotado. O capitalismo tardio em fase de transio, informado pela centralidade do trabalho imaterial, j no pode mais abordar a cultura de consumo e a subjetividade que permeia o cotidiano como no produtivos, como Gorz nos leva a crer em algumas passagens, e mesmo Adorno em sua anlise do tempo livre. A esfera cultural, ao identificar-se com a econmica, no elimina as contradies que so inerentes ao capitalismo quanto ao seu prprio conceito. O tipo de experincia em curso, vislumbrado por Gorz, Negri e os tericos de Multitudes como a constituio de uma inteligncia coletiva resistente aos poderes do capital uma possibilidade, mas que encontra na realidade tambm a sua limitao. A cultura que outrora possua um espao maior de autonomia, conforme a viso de Adorno, ao tornar-se diretamente produtiva coloca obstculos ainda maiores para a recuperao da idia moderna de emancipao. Se a experincia guarda uma relao com a utopia, e muitas vezes Jameson sugere que esta se encontra mesmo no mbito da prpria cultura ps-moderna, a sua possibilidade depende tambm da conscincia de sua perda. Certamente no mais no sentido apontado por Benjamin, mas quanto a algo ainda mais simples, como as possibilidades efetivas de imaginao, criao e reflexo. Estas no podem ser atribudas sem mais a tudo o que envolve o trabalho imaterial, ao contrrio, deveramos ter a capacidade de distino entre experincia e reificao. Embora Theodor Adorno tenha desde o incio de seu pensamento 186

se colocado frontalmente contrrio ao pensamento de Heidegger, por exemplo,69 e de resto de toda a fenomenologia, temos j inmeros indcios para afirmar que o no-idntico se expressa como um tipo de experincia onde a ontologia do estado falso parece requerer uma existncia autntica.

Sendo que esta contraposio foi exatamente o que motivou os primeiros textos deste autor (conforme, por exemplo: Jay, 1986).

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CONCLUSO

O capitalismo mudou, mas continua a ser capitalismo. E como disse Sartre quando esteve no Brasil, enquanto existir capitalismo o pensamento de Marx continuar imprescindvel. Nosso propsito neste trabalho no foi o de propor mais uma interpretao verdadeira quanto ao pensamento de Marx, mas apenas mais uma vez afirmar que dificilmente compreenderemos o prprio conceito de capitalismo sem o recurso a ele. Por outro lado, no entendemos que o pensamento marxiano seja o nico olhar possvel para o objeto de investigao proposto: as transformaes econmicas e culturais da sociedade contempornea nas trs ltimas dcadas. A teoria crtica da sociedade tem resistido, j h mais de setenta anos, s mais variadas expresses de positivismo e, principalmente, insistncia da lgica sistmica em relegar a teoria a um segundo escalo na produo de conhecimento, privilegiando, tanto mais na Amrica Latina, aquilo que Adorno chamava de pesquisa administrativa. Em nosso entendimento, para alm da validade das hipteses que foram aqui apresentadas, a tentativa de fazer-se teoria em condies adversas j, de algum modo, uma aproximao teoria crtica. Quanto a ela, nosso esforo se deu no sentido de mostrar que desde a sua idia original na dcada de 1930, passando por diferentes geraes, um dos problemas sempre latentes e at hoje no plenamente solucionado diz respeito forma de compreenso da chamada categoria trabalho, algo que no esteve no centro das atenes de nenhum dos principais expoentes da chamada Escola de Frankfurt. E o problema colocado em nosso trabalho se refere justamente ao fato de que mesmo no tendo sido explicitado pelos representantes da teoria crtica, esteve subjacente aos seus pensadores uma determinada 189

idia de trabalho que hoje se alterou completamente, to completamente que no h mais como fazer-se hoje uma teoria crtica sem o estudo das questes que envolvem esta nova configurao. Ocorre que, para os tericos crticos, e foi tambm o que defendemos aqui insistentemente, o trabalho desde h muito perdeu o seu carter emancipatrio, isto se de fato algum dia o teve. Trabalho em sentido moderno e liberdade humana so termos incompatveis. Contudo, estamos vivenciando, em nvel mundial, ao longo dos ltimos trinta anos aproximadamente, uma ampla transformao na maneira pela qual o trabalho produz a riqueza capitalista, riqueza esta que no pode mais ser compreendida como resultado nico da forma valor, na medida em que o trabalho abstrato, o tempo de trabalho e mesmo as relaes de trabalho assalariadas perderam a sua centralidade neste perodo histrico. Isto no significa nem o fim do trabalho, nem a sua elegia como categoria central em termos ontolgicos. Significa apenas uma modificao quanto a seu contedo moderno em detrimento de um novo, em que o saber e a cultura passam a ser o ncleo fundamental na valorizao das mercadorias. Enquanto tal, esta valorizao j no se pauta pelo valor trabalho, abrindo-se uma lacuna que a teoria se esfora por compreender; com alguns autores entendendo ser o conhecimento o novo aspecto fundamental da riqueza e do valor, e em nosso entendimento a produo cultural. A crise anunciada e hoje amplamente noticiada do capitalismo muito tem a ver com a emergncia e proeminncia do trabalho imaterial. O esgotamento de uma riqueza produzida com base no valor faz com que o tipo atual de crise do modo capitalista de produo seja diferenciada, no sentido de que o conhecimento, o saber e a cultura no so bens mensurveis no processo de valorizao, e deles que o capital tem retirado a sua 190

sobrevida. Neste sentido, concordamos aqui com alguns pensadores do capitalismo cognitivo, ao entenderem que a atual dimenso financeira do capitalismo uma parte, uma forma de expresso, de uma nova forma de produo que est se constituindo a partir da proeminncia do trabalho imaterial. Est ainda se constituindo porque entendemos que nesta primeira dcada do sec. XXI o capitalismo mundial est vivendo uma fase de transio, no para o socialismo ou o comunismo, mas ao que tudo indica para uma nova forma de capitalismo. Enquanto tal, ao manter as arraigadas formas de dominao engendradas pela racionalidade instrumental da modernidade, merece ainda ser chamado de tardio na acepo originalmente proposta pelos frankfurtianos. Mas como o trabalho produtor de riqueza est se alterando cada vez mais na direo da imaterialidade, esta noo de capitalismo tardio precisa hoje ser pensada luz deste novo contexto histrico, sem perder a sua dupla articulao quando de sua crtica: a possibilidade da crtica imanente e a dimenso da normatividade. Esta ltima, tanto mais do que na fase anterior do capitalismo, continua a espreitar por todos os lados possveis, dentro e fora da teoria crtica, a esperana de um futuro em que a dominao da natureza no redunde, necessariamente, na propagao de novas formas de explorao, de desrespeito, injustias e aprisionamento da subjetividade. O capitalismo tardio em fase de transio tem aprofundado de uma maneira singular o que Lukcs e Adorno chamaram de reificao, pois o tipo de subjetividade que tem permeado a nova sociabilidade humana, a sociabilidade em rede, virtual, imaterial, se mostra essencialmente contraditria, e at o momento, contraditria no sentido da dialtica negativa adorniana: por um lado, ela d indcios de poder constituir-se naquilo que Marx nos Grundrisse chamou de general intellect, resistindo aos tentculos privatistas do capital, por outro, de forma menos otimista do que como vem os tericos do capitalismo 191

cognitivo, entendemos que as possibilidades de pensamento autnomo, nos moldes propugnados pelo esclarecimento, esto mais do antes fracassando frente barbrie tecnolgica. Apesar de Habermas, passando atualmente por Honneth, e de modo geral, a maior parte dos autores que serviram de base para a nossa investigao conflurem de algum modo para a superao da chamada filosofia do sujeito, em prol de diferentes variveis do paradigma da comunicao e da intersubjetividade, nossa argumentao neste trabalho, mesmo que lutando contra todos os riscos de dogmatismo, tentou sustentar uma viso do capitalismo em moldes para muitos arcaico: o da dialtica. Nesse sentido, nossa anlise acerca do entrelaamento entre produo cultural e trabalho imaterial como a expresso de uma nova etapa da histria do capitalismo buscou orientar-se pelos conceitos de origem hegeliana de totalidade e no-identidade. Embora admitamos que o momento presente comporte a coexistncia de diferentes modos de produo, o conceito de capitalismo continua a assentar na realidade da forma mercadoria como seu aspecto central, sendo dela, e no do mundo das idias, que se equaciona a relao lgica entre o universal e o particular. Se pensarmos que toda transio histrica se assemelha a uma mudana de paradigma, nos deparamos com as prprias dificuldades da teoria social em encontrar conceitos, categorias e padres de anlise que iluminem uma realidade em processo de transformao. Frente a tais dificuldades talvez a cincia positiva, incluindo-se a sociologia, possa em alguns momentos ter uma certa humildade, ou boa vontade, com as demais formas de conhecimento, como por exemplo, a arte, a literatura e a esttica, buscando nestas no apenas a configurao de uma renovada forma de dominao, mas tambm uma aproximao da realidade que exija um pouco menos a definio rigorosa de conceitos, em 192

prol de uma linguagem e formas de experincia que possam se constituir como a resistncia do prprio humano, ele agora, transformado em utopia.

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