FILOSOFIA CURSO DE DIREITO FACULDADE JAGUARIUNA Prof.

Oscar Melin 3 Ano A

Tratado de Argumentao Nova Retrica

(Arte de convencer uma pessoa sobre uma idia sua). Coordenao do texto: Francis Gomes e Simone Assouf A Teoria Pura do Direito e a Argumentao (segundo Chain PERELMAN e Hans Kelsen) Teoria pura do direito: a teoria do chamado normativismo jurdico de Kelsen. Para Kelsen a cincia do direito no tem outro objetivo seno o estudo do direito positivo. Recusa qualquer interferncia de especulaes de carter tico ou poltico, limitando-se ao estudo das normas jurdicas. O direito a cincia do dever ser, sendo que os acontecimentos naturais s passam a ter importncia para o direito quando tm uma significao jurdica, isto , quando uma norma jurdica lhes d sentido. Somente o direito positivo que tem importncia para a escola de Kelsen. A positividade do direito decorre pura e simplesmente de ser um direito estabelecido de acordo com regras que no dependem da moral para serem vlidas. Todas as normas, em ltima instncia, se originariam de uma norma fundamental, que seria o pressuposto de toda a ordem jurdica. Direito e Estado no se separam, a ponto de Kelsen admitir que mesmo nos Estados despticos h uma ordem jurdica estabelecida, e nesse sentido todo Estado seria Estado de Direito. A teoria pura do direito, assim como todas as suas implicaes filosficas derivam de uma teoria do conhecimento que s da valor a um saber no controverso, inteiramente fundamentado nos dados da experincia e da prova demonstrativa, desprezando totalmente o papel da argumentao. Para Kelsen, a Cincia do Direito reuniria um sistema de normas que exclui o que alheio ela. Saber o controverso demonstrativo -, com desprezo argumentao. Para Kelsen a nova retrica uma enrrolao ele era matemtico, formao oriunda de uma cincia estritamente exata. Para Kelsen, a discusso de valores no faz parte do Direito. O Estudo do Direito, segundo Kelsen, somente aceita uma verdade, ele no aceita duas interpretaes distintas para um mesmo caso. Para Kelsen, uma vez feito o estudo e a verdade estabelecida, esta somente uma, no h outra, tem que se olhar estritamente para as normas. No ponto de vista de Kelsen, o Juiz ao dar uma sentena no olharia para os valores, escolhas, motivaes, apenas, para o que dizem as normas. Porm: escolhas, decises, valores e normas podem ser justificadas racionalmente, na argumentao, o que no muito pertinente no conceito do Positivismo Normativista, defendido por Kelsen. O Juiz vai olhar as normas, argumentar em suas decises, vai justificar, vai decidir. Nestes casos, deve motivar as decises, usando dos precedentes, valorizando a 1

jurisprudncia, costumes e Doutrina. O Direito um meio para realizar fins sociais e polticos. A Lgica do Direito: o Direito utiliza preferencialmente da lgica razovel, porm muitas vezes pratica a ilgica e mesmo a ALGICA, que convencimento de pessoas sobre questes sem lgicas formais, transformando-as em verdade (resultante da argumentao). Ento para Chain Perelman, o Direito tem que ter argumentao, por isso, que contrariamente se ope ao positivismo normativo e, por isso tido como crtico de Kelsen.

A argumentao nasce com Aristteles, na obra Retrica.

Argumentar: Apresentar razes, concluses, dedues, motivos, fatos, numa discusso oral ou escrita. Argumento o nome de todos estes raciocnios A argumentao, seria pretenso da linguagem em transformar as coisas, fatos e atos em verdade aceita, usando-se provas elaboradas na busca do convencimento. Seria uma grande adeso dos vrios espritos. Muitas vezes, utiliza para isto da verossimilhana, ou seja, j que coisas iguais no existem para transformarem-se em provas idnticas, buscamos aquilo que mais se parece. Um bom argumento, na verdade, aquele que convence a verdade, no importando a sua lgica, ilgica ou mesmo algica. : ...Enquanto os outros animais vivem com imagens sensveis e com recordaes, e pouco participam da experincia, o gnero humano vive, ao invs, tambm da arte e de raciocnios: (o d ton antropon genos kai tkne kai hogismois) ... A experincia ... se assemelha cincia e arte: com efeito, os homens adquirem cincia e arte atravs da experincia. A experincia... produz a arte, enquanto a inexperincia produz o puro acaso. A arte se gera quando, de muitas observaes de experincias, se forma um juzo geral e nico refervel a todos os casos semelhantes . Das metforas, a analogia a mais rica, pois permite, por semelhana, substituir um termo pelo outro: H analogia quando o segundo termo est para o primeiro na igual relao em que est o quarto para o terceiro... neste caso, o quarto poder substituir o segundo, e o segundo o quarto. E algumas vezes os poetas ajuntam o termo ao qual se refere a palavra substituda pela metfora. Por exemplo: a urna est para Dionsio, como o escudo para Ares, e assim se dir a urna escudo de Dionsio, e o escudo, urna de Ares. Tambm se d a mesma relao entre a velhice e a vida e, ... entre a tarde e o dia; a tarde ser denominada velhice do dia, ou ... a velhice tarde da vida ou ocaso da vida . Quando se esgota a possibilidade de relao analgica ento inicia-se outra metfora, o que d ao poeta um recurso infindvel de expresso. Dessa breve considerao sobre o discurso potico, conclui-se que este possui uma certa racionalidade por ter como objeto o possvel, isto , um universal, que mesmo no sendo a verdade efetiva das coisas, aponta para tal fim atravs da verossimilhana. O aspecto de racionalidade revelado no discurso artstico mais explcito nas consideraes que Aristteles faz sobre a retrica. A retrica, como cincia do discurso, a mais antiga disciplina relacionada linguagem; remonta ao V sculo a.C. Tem suas origens na Magna Grcia Siclia desenvolvendo-se a partir dos processos sobre os direitos de propriedade agrria.

Entendida, originariamente, como arte da eloqncia, encontrou em Atenas seu auge com Empdocles, Coraces e Tsias, que so tambm os primeiros retores, seguidos pelos sofistas; sobretudo Grgias. Neste perodo, a retrica tida como arte de persuaso e, portanto, caracterizada pelo seu aspecto pragmtico. Plato ir se opor aos sofistas que davam ao discurso retrico um valor exclusivamente formal, isto , sem relao com a realidade objetiva. Sendo, pois, adversrio destes, rejeita uma retrica (logografia) que tenha por objeto nada alm da verossimilhana, vale dizer a iluso e a adulao; e lhe contrape uma retrica filosfica, a dialtica (psicagogia), que tem por objeto o verdadeiro e pressupe um dilogo autntico com o outro, baseado no conhecimento da alma humana, do justo, do belo, e do bem. Aristteles seguir Plato na sua postura tensa com os retores, tanto sofistas como no sofistas (Iscrates, etc), o que acabou por produzir uma retrica prpria, de cunho filosfico, com uma argumentao racional explcita. Plato d as indicaes e Aristteles as realiza com o seu senso realista. Atravs da Histria da filosofia sabemos que os sofistas e tambm outros importantes personagens haviam colocado a Retrica como a linguagem por excelncia da Paidia, no s em Atenas como em toda a Grcia. Os objetivos que a filosofia tinha para Plato colocam-no em guarda. A retrica de que era mestra Iscrates, e que j a ensinava com prestgio quando Plato comeava a ocupar-se de filosofia, parecia uma perigosa aliada dos sofistas. As objees que Plato ir faz-la tm como motivao o desejo de verdade profunda e o desprezo diante dos triunfos vos e momentneos do retrico. Plato no nega em absoluto a razo de ser da retrica, nega-lhe, no entanto, o direito exclusivo de ensinar, pois esta no serve para o ensino mais perfeito, pois s pode conhecer o vulgo por meio de uma exposio mediante relato ou mito. A diferena essencial entre retrica e filosofia est na finalidade que perseguem, a primeira se conforma com o verossmil e a segunda busca a verdade. Foi em temas de retrica que Aristteles lanou-se como escritor, compondo o Grilo, que logo lhe valeu, por parte de Plato, o encargo de dar lies sobre essa matria no mbito da Academia. Aristteles mantm-se fiel aos ideais platnicos presentes no Fedro, isto , a retrica deve estar a servio dos valores do verdadeiro, do justo e do bom e no sobre os sentimentos. Porm, Aristteles aporta algo novo ao discurso retrico, reconduzindo-o para o mbito das formas de conhecimento, dando-lhe uma forma lgica especfica (o silogismo abreviado o entimema) tirando-o do campo da empiria, transformando-o em tcnica, isto , em arte. Uma das formas possveis de discurso vlido. Deve-se acrescentar ainda algo implcito na posio aristotlica decorrente da sua concepo do conhecimento humano diverso daquele platnico, isto , o pensamento como potncia que se atualiza de vrios modos, em discursos que expressam modos de relao do intelecto humano com as realidades (seres) seja no seu estado de permanncia, dando a cincia como tal, seja no relacionamento com os fatos (tambm seres, ou modos de ser) concretos da vida em sociedade, dando-nos discursos que no so puras empirias, mas tcnicas. Este dado permite a Aristteles considerar no s o destino, o objetivo do discurso retrico, mas tambm sua forma e a prpria faculdade que o produz. Assim, podemos dizer que o estagirita cede sempre em favor da realidade, o que lhe permite colher a utilidade e descobrir os meios dessa forma de racionalidade: Tanto o verdadeiro como o verossmil

 prprio da mesma faculdade v-lo, j que por igual os homens so suficientemente capazes de verdade e a alcanam na maioria das vezes. Por isso ter hbito de conjectura diante do verossmil prprio tambm daquele que tem o mesmo hbito em relao verdade. Na vida em sociedade o homem levado a escolher, convencer, acusar, defender-se e decidir. So fatos normais do cotidiano, revestidos de uma linguagem prpria que mesmo no sendo aquela rigorosa da cincia como acenamos, se assemelha a ela, pois tende ao verdadeiro. Afinal, o que vem a ser o discurso retrico ou arte retrica e de quantas espcies so? A retrica a faculdade diz Aristteles de descobrir em todo o assunto o que capaz de persuadir. Esta, com efeito, no a funo de nenhuma arte, cada uma das artes tem em vista o ensinamento e a persuaso sobre o prprio objeto: a medicina, sobre os casos de sade e de enfermidade, a geometria sobre as propriedades da magnitude, a aritmtica sobre os nmeros e de modo semelhante as demais artes e cincias. A retrica, ao invs, parece poder descobrir os meios persuasivos, por assim dizer, sobre qualquer assunto. A estrutura lgica da retrica se assemelha dialtica e quanto ao contedo se aproxima da tica e da poltica. No incio do primeiro livro, Aristteles relaciona a retrica e a dialtica dentro do procedimento discursivo: A retrica correlativa dialtica. Ambas tratam de coisas que de certo modo so de conhecimento comum a todos e no correspondem a nenhuma cincia determinada. Por isso, em certo modo, participam de uma e de outra, j que todos at um certo ponto buscam examinar ou resistir a uma razo e defender-se e acusar; a retrica como um ramo da dialtica e da cincia dos costumes, que se denomina, justamente, poltica . Nestas duas passagens, torna-se claro que Aristteles admite a variedade de discursos vlidos nas relaes humanas. O campo da retrica, como o da dialtica, no o das proposies apoddicas, mas aquele da verossimilhana e da probabilidade que botam da opinio comum aceitas pela maioria. Ambas retrica e dialtica no se aplicam a um objeto determinado, mas se aplicam a todas as matrias, diferindo da racionalidade apoddica que possui matria prpria. So mtodos propriamente ditos, no sendo determinados por nenhuma matria ou fim especficos. Seu objeto consiste em selecionar e justificar enunciados provveis com o objetivo de constituir raciocnios sobre assuntos que no podem ser tratados de modo cientfico. Assemelham-se pelo fato de no exigirem nenhuma competncia especial, pois no se referem a um gnero determinado. Pertencem ao mbito do comum. No usam princpios especiais, ou seja, no requerem do ouvinte conhecimentos cientficos, precisos. Consideram os contrrios e examinam os prs e os contras das proposies. O discurso retrico constitudo de argumentos persuasivos tcnicos e os no tcnicos, isto , sem arte. Estes so aqueles que j se encontram disposio do orador; j so dados de antemo, sem a pesquisa intelectual. So as testemunhas, as confisses obtidas sob tortura, documentos e convenes. Os argumentos tcnicos so aqueles adquiridos mediante mtodo e podem ser dispostos por ns, isto , inventados. Existem trs espcies de argumentos tcnicos disposio do orador, seguindo o objetivo que ele propor: uns residem no prprio orador, outros em colocar o ouvinte em

disposio, outros no prprio discurso, atravs do que demonstra ou do que aparenta demonstrar. Para o nosso objetivo, suficiente o terceiro, pois trata-se das argumentaes lgicas que levam persuaso, os entimemas. As argumentaes abreviadas os entimemas baseiam-se em premissas cujo contedo so as convices comumente aceitas e no em princpios cientficos. Tal forma abreviada de argumentao exclui tanto a apoditicidade do discurso analtico, assim como as exigncias crticas do discurso dialtico em que cada passo premissas maior + menor e discurso deve-se mostrar os prs e os contra. O pblico, em geral, no acompanha os raciocnios cientificamente montados. Nem todos os homens esto preparados para tanto e o discurso se tornaria extremamente enfadonho. As opinies comuns possuem um carter de verossimilhana que consideradas sob o aspecto da credibilidade so provveis. O uso comum desse tipo comum de argumentao se d de forma que ora se omite a premissa maior, ora a menor, ficando um delas subentendida; ou mesmo pode ocorrer que a concluso fique a cargo do ouvinte. Para atingir seu objetivo, que a persuaso, a retrica, alm do entimema, utilizar o exemplo que no implica mediao lgica de qualquer gnero, mas torna imediatamente evidente o que se quer provar. O exemplo corresponde induo lgica, enquanto responde a uma funo perfeitamente anloga. Dado que evidente que o mtodo conforme a tcnica se refere aos argumentos retricos, e os argumentos retricos so uma espcie de demonstrao (pois acreditamos sobretudo quando consideramos que algo foi demonstrado), a demonstrao retrica um entimema, e este por assim dizer, o mais importante dos argumentos, e como o entimema um silogismo e o estudo do silogismo tarefa da dialtica, de toda ela ou de parte dela, evidente que aquele que melhor pode conhecer as premissas e como gera-se o silogismo, este ser o mais hbil nos entimemas, pois compreende a que se aplica o entimema e que diferenas possui em relao aos silogismos lgicos . A relao entre os instrumentos lgicos do discurso retrico, os entimemas e o exemplo, extrapola a obra a Retrica; Aristteles ir referir-se em outras obras como os Primeiros e Segundos Analticos e nos tpicos. Tais indicaes ele mesmo Aristteles quem nos d; encontra-se manifesta em tal preocupao a inteno da tipologia dos discursos possveis; seus limites, seu objeto e seu mtodo, ou seja, sua tcnica: a cerca da persuaso mediante demonstrao ou demonstrao aparente, assim na dialtica existe a induo, o silogismo e o silogismo aparente, tambm aqui se d de modo semelhante: pois o exemplo uma induo, o entimema um silogismo (o entimema aparente um silogismo aparente). Chamo entimema ao silogismo oratrio e exemplo induo oratria. Todos (oradores) fornecem as provas atravs da demonstrao, atravs de exemplos ou de entimemas, e fora destes nada mais; por isso, se em geral necessrio que se demonstre qualquer coisa, ou pelo silogismo ou pela, foroso que cada um desses dois mtodos seja igual em ambas as partes. A diferena entre o exemplo e o entimema est clara nos tpicos l se falou primeiro do silogismo e da induo). A demonstrao de que uma coisa de certo modo, partindo de

muitos casos semelhantes, nos tpicos e induo, aqui exemplo; ao invs, quando a partir de certas premissas resulta algo diferente e ulterior pelo fato de as premissas serem tais, seja universalmente, seja na maioria dos casos, isto ali (nos tpicos) silogismo, aqui entimema. Alguns sabero, no exerccio da retrica, usar mais os exemplos, outros os entimemas, pois ambos possuem a fora necessria para persuadir). Os discursos dialtico e retrico, como j acenamos, so aqueles mais familiares para Aristteles. Plato identificou a dialtica com a prpria filosofia e a ops s demais formas de conhecimento, apontando-a como o caminho para atingir e relacionar as Idias Eternas, portanto como sendo a cincia por excelncia (episteme).

Processo Social Alternativo Isto anotao de aula pela Simone

Processo social: o conjunto de fenmenos sociais em evoluo. Interao. Mudana social. Evoluo social. Movimentao da estrutura social. Direito alternativo: o que pode ser exigido por mais de uma forma, sendo que as formas so reciprocamente excludentes. A expresso "direito alternativo" ganhou, nos ltimos anos, valor mais pronunciado, referindo-se ao uso alternativo que se possa fazer do direito no mais como uma reduo aos extremos do positivismo ou do jusnaturalismo, mas como instrumental de um avano libertrio; deixa o direito de meramente espelhar o statu quo para se transformar no prprio espao onde se alcanam as transformaes sociais. Para uns no se trata de desprestigiar a legalidade nem a norma, mas dar a ela alternativas de interpretao que permitam cunhar o justo no rastro da sua aplicao; outros advogam a liberdade de ir-se alm ou at mesmo contra a lei. O problema todo radica na relatividade da noo do justo, perigando toda a segurana jurdica a partir do momento em que esta noo, por parte do julgador, se sobrepe norma legal, desorientando assim aqueles que so os seus destinatrios. Para muitos, o direito alternativo no passa de uma variao do que propunha a escola do direito livre ou a escola da livre investigao cientfica do direito. "Uma das maiores perfdias do legislador consiste em jogar nas mos do juiz a soluo de problemas sociais. Perante a comunidade, o legislador aparece como bom, enquanto o judicirio fica com a fama de reacionrio. O juiz tem de interpretar e aplicar a lei dentro das finalidades sociais, mas no pode passar por cima da lei para dar uma soluo a conflitos sociais, mesmo que esta soluo seja a mais justa do mundo" Dialtica: Arte do dilogo, da argumentao. Arte de descobrir a verdade mediante a revelao e anlise das afirmaes contraditrias do adversrio. Mtodo de disputa, de deduo das verdades superiores, de conhecimento das relaes entre o pensar e o ser. Conhecimento unitrio das leis que regem a natureza, a evoluo social e o pensamento. Hegemonia: Preponderncia. Supremacia. Superioridade.