Pitgoras fue quien dijo Educar no es dar carrera para vivir, sino templar el alma para las dificultades

de la vida. Un desafo para los educadores es sin duda alguna ensear. Pero esta enseanza no se trata de cuentas ni fechas histricas, sino de preparar al estudiante para que no enfrente sin armas los obstculos que se le presentarn a lo largo de la vida. Un hombre sin principios es un hombre camino al fracaso Dijo Woody Allen. EDUCACION Y PROFESION DOCENTE Introduccin. La educacin en nuestro pas se ha visto afectada por variados problemas de aplicacin y definiciones, afectando as en la integra formacin de cada persona, de distintos estatus social. Muchos establecimientos dicen ser competentes, pero esto no se puede ver en la realidad, es ah donde surge una incgnita: Realmente conocen la definicin de competencia?, Saben la importancia de unir cada una de los principios de la educacin? Una institucin debe impartir una educacin de calidad, basada en una buena formacin de personas. Para poder lograr esto se deben enfocar, en crear un ambiente grato y propicio para lo que se esta entregando sea entendido, adems debemos lograr que un profesor ensee de una manera clara, y que la planificacin sea la base de su clases, en funcin a los objetivos de ese ramo y no a sus propios objetivos. La efectividad de la formacin docente (tanto la inicial como continua) constituye quizs una de las mayores preocupaciones de un sistema educativo interesado en el logro de calidad en el ejercicio docente y aprendizaje de sus alumnos. A pesar de no escasear la evidencia que indica el efecto clave para el aprendizaje de un maestro formado versus uno que no lo es, especialmente en los sistemas con escasos recursos; el modo cmo se produce este efecto en relacin al tipo de formacin es objeto de mayor discusin. Aun cuando ha sufrido permanentemente de problemas de calidad, la formacin docente inicial tiene una tradicin de importancia y de valor asignado en la regin latinoamericana. Uno de los principales focos de atencin de las polticas educativas desde los inicios del siglo veinte fue establecer formas institucionalizadas de preparacin docente inicial (Escuelas Normales y programas universitarios) e irles confiriendo, en la medida de lo posible, un carcter cada vez ms acadmico-profesional.

I) Creacin de una definicin de Educacin y Profesin Docente, a travs de un anlisis.

Educacin

Poder responder estas pregunta no es fcil, aunque es un concepto que usamos diariamente tan slo creemos saber de que se trata pero al plantearnos definirlo no sabemos muchas veces que decir, y aunque cada persona posee una visin distinta de lo que para ellos es la educacin nos damos cuenta que es un concepto que abarca muchos aspectos y viene con nosotros desde tiempos prehistricos, desde que apareci el primer ser humano en la tierra y fue capaz de sobrevivir al da a da hasta nuestros tiempos transmitindose y aumentando cada da sus propios conocimientos, capacidades, habilidades, entre otros, ellos fueron los que crearon la educacin aunque no es tal cual la percibimos hoy, ya que su educacin era espontnea o imitativa y muchas veces inconsciente, no necesitaban de un profesional docente capacitado para formar a las personas. Hoy en da las cosas han cambiado mucho, hasta la educacin por ejemplo de cmo hacan cultivos para alimentar a su familia o algo tan simple como el tipo de vivienda que utilizaban han ido cambiando a pasos agigantado, as resulta obvio pensar que las cosas han ido pasando de un extremo a otro y hacindose cada vez ms complicadas y es por ello que el ser humano ha necesitado irse adaptando a los nuevos tiempos, aunque no dejando nunca de lado los conocimientos remotos. Podemos as decir que la educacin es un concepto multidimensional porque abarca muchos campos pero finalmente es un proceso que persigue formar informando a las personas creando en ellas un proceso de vida, que involucra, no solamente conocimientos y habilidades, sino que tiene que ver con la esencia misma del ser; sus sentimientos, el sentido y el significado de la vida. Desde un punto de vista ms minucioso, basado en la formacin de personas podramos decir que la educacin es el conjunto de conocimiento, rdenes y mtodos por medio de los cuales se ayuda al individuo en el desarrollo y mejora de las facultades intelectuales, morales y fsicas. La educacin no crea facultades en el educando, sino que coopera en su desenvolvimiento y precisin. Es el proceso por el cual el hombre se forma y define como persona, este proceso, que se inicia en la familia, afecta tanto a los aspectos fsicos como a los emocionales y morales, y se prolonga a lo largo de toda la existencia humana, todo esto basado en las normas y costumbres que rigen a la sociedad, es por ello que para mantenernos dentro de ella tenemos que ser capaces de saber actuar y comportarnos. Al buscar en los diccionarios el concepto de educacin la gran mayora concuerda en que proviene de dos fuentes del latn, por un lado del educere "guiar, conducir" y educare "formar, instruir, sacar afuera", de lo cual podemos desprender que la raz etimolgica de la palabra educacin nos propone dos significados enfocados hacia la misma funcin. La educacin es una corriente bidireccional en donde se transmiten conocimientos, valores, costumbres, actitudes y formas de actuar que le permiten integrarse en la sociedad. La educacin

es as una corriente oculta que fluye entre los seres disfrazada tras la palabra o seales, es as como las generaciones son capaces de transmitir y asimilar las formas de ver el mundo, la cultura, los modos de ser, modos de saber (saber ser, saber actuar, saber saber y saber convivir) y por sobre todo normas y leyes de conductas son transmitidas. La educacin es un proceso en el cual los individuos son capaces de aprender y compenetrarse respecto de formas, normas y valores para percibir una realidad que viene dentro de una sociedad, la cultura. La educacin al tener carcter global se hace necesario compartirla con los dems individuos y esta no solo se logra de manera formal con los establecimientos (educacin escolar), sino tambin se logra en los hogares como una educacin informal (educacin familiar) donde priman los valores y sentimientos. Al unir estos dos tipos de educacin, la formal e informal podemos decir que estamos preparados para funcionar dentro de una sociedad (cultura). El ser humano en el mismo instante en que inserta un pie en la tierra ser un absorbedor de informacin el cual se vera obligado tanto voluntaria como involuntariamente a atraer informacin y procesarla, sobre todo de aquello que lo rodea, su entorno ms cercano. Este proceso de absorcin de informacin viene dado desde el nacimiento hasta el ltimo instante de la vida del ser humano. La informacin que este absorber no slo hace referencia a aspectos acadmicos, sino tambin a habilidades, actitudes y valores, para perfeccionar las facultades humanas, aunque la informacin por si sola no vasta, se hace necesario acompaarla de una determinada orientacin, o sea, se hace necesaria la formacin. Ser necesaria esta formacin del ser humano para alcanzar el equilibrio entre capacidades intelectuales y su relacin con sus pares en la sociedad. Aparte de su concepto universal, la educacin reviste caractersticas especiales segn sean los rasgos peculiares del individuo y de la sociedad. En la situacin actual, de una mayor libertad y soledad del hombres y de una acumulacin de posibilidades y riesgos en la sociedad, se deriva que la Educacin debe ser exigente, desde el punto de vista que el sujeto debe poner ms de su parte para aprender y desarrollar todo su potencial. De acuerdo a todo esto la definicin de Educacin no debera ser ni esttica ni homognea, en el sentido de dirigirse a personas iguales, sino que debe atender y ser pertinente a las diferencias que se presentan entre cada persona (equitativa). De acuerdo a lo anterior cada persona aporta una parte a la construccin de la sociedad y sus representaciones, que son producto del pensar y el actuar de cada persona, el que se encuentra mediatizado y determinado por la educacin recibida por cada persona. La educacin es un proceso por el cual el ser humano aprende, se desenvuelve, se integra, sociabiliza, se forma, desarrolla su rea indagadora, adquiere conocimientos, valores, costumbres y formas de actuar

Profesin Docente Al parecer este concepto segn un primer vistazo nos alude a profesores, pero Qu es realmente la profesin docente? Para entender mejor su significado primero nos enfocaremos al termino profesin y luego docente, finalmente los uniremos para crear un propio significado bajo nuestro punto de vista. Profesin La profesin es una actividad especializada del trabajo dentro de la sociedad, realizada generalmente por una persona que puede brindar un servicio o elaborar un bien, garantizando el resultado con calidad determinada, es decir, es una actividad especializada del trabajo dentro de la sociedad. En un sentido ms limitado, la profesin se refiere a menudo especficamente a los campos que requieren estudios universitarios de post-grado o licenciatura, donde se adquieren los conocimientos especializados respectivos. La profesin aborda el desempeo de la prctica y la disciplina se preocupa del desarrollo del conocimiento enriqueciendo la profesin desde su esencia y profundizando el sustento terico de la prctica. El concepto profesin ha evolucionado a travs del tiempo y ha sido producto de un desarrollo histrico, que ha creado y renovado mecanismos de diversa ndole, hasta llegar a los procesos modernos que se conocen hoy en da. La profesin era considerada como un fenmeno sociocultural en el cual intervienen un conjunto de conocimientos y habilidades, tradiciones, costumbres y prcticas que dependen del contexto econmico, social y cultural en el que surge y se desarrolla. En relacin al sentido econmico de las profesiones se ha mantenido por lo largo de la historia ver una profesin como la actividad especializada y permanente de un hombre que, normalmente constituye para l una fuente de ingreso y por tanto, un fundamento econmico, seguro de su existencia, no importando aqu si esta profesin se ha adquirido por vocacin o por alguna otra exigencia de su entorno. Concluimos as que una profesin no es solo un instrumento individual, sino que bastante ms, no se puede ver una profesin aislada, sino que pertenece a una cultura y brinda a la sociedad un bien especifico, cdigos ticos, donde necesariamente se necesita vocacin, ms si lo relacionamos con la profesin en relacin a la docencia, porque educar es formar personas, transmitiendo conocimientos, estimulando el aprendizaje y lo mas difcil entregar herramienta para vivir en sociedad.

Docente La palabra proviene del trmino latino docens, que a su vez deriva de docre (ensear). Un docente es aquel que ensea algo hacia alguien. En el lenguaje cotidiano, el concepto suele utilizarse como sinnimo de profesor o maestro, aunque no significan lo mismo. El docente o profesor es la persona que ensea una determinada ciencia o arte. Sin embargo, el maestro es aquel al que se le reconoce una habilidad extraordinaria en la materia que instruye, tal como lo son los docentes con postgrado o licenciado, as un docente puede no ser un maestro (y viceversa). Ms all de esta distincin, todos deben poseer habilidades relacionadas al conjunto de saberes que se encarga de la educacin como fenmeno tpicamente social y especficamente humano. Se trata de una ciencia aplicada de carcter psicosocial, cuyo objeto de estudio es la educacin para convertirse en agentes efectivos del proceso de aprendizaje. El docente, en definitiva, reconoce que la enseanza es su vocacin y profesin fundamental. Por lo tanto, sus habilidades consisten en formar personas integras para su prxima vida en sociedad, adems este proceso debe ser dar de la mejor forma posible para entregar y recibir una educacin de calidad. Existen docentes para todos los niveles de la educacin (diferenciales, parvularios, bsicos, medio y universitarios), que pueden desempearse tanto en la enseanza pblica o privadas. Un docente puede trabajar por cuenta propia (como profesional libre, haciendo clases particulares) o bajo alguna modalidad de contratacin con su empleador (colegios, liceos, preuniversitarios, universidades). El docente no es un transmisor de informacin, slo cuando ste se dedique a motivar procesos cognitivos que posibiliten que el estudiante construya conocimiento se transformar en docente, lo que tendra como consecuencia que pueda transformar realidades de sus alumno. Por lo tanto, se pide que el docente apoye y gue al estudiante no slo haca la adquisicin de conocimientos, sino tambin del desarrollo de las habilidades, destrezas, valores y actitudes que les permita dar respuesta a la diversidad de problemas que se le presenten, donde la solucin no slo sea individual sino tambin en equipo, a partir de la comprensin del otro y de su entorno, fundamentadas en los valores de respeto, tolerancia, compromiso, cooperacin, solidaridad, es decir, debe ser capaz de impulsar a sus alumnos al desarrollo de la autonoma, orientada al progreso personal pleno, al aprovechar las posibilidades que ofrece la educacin a lo largo de la vida. La docencia as la podremos entender como el arte de transmitir no tan slo conocimientos a los alumnos, sino que ms bien es el arte de formarlos como personas integras para desenvolverse en la sociedad. Adems este rol de transmisin slo lo podr cumplir un docente el cual tiene estudios universitarios o superiores en donde lo educan para aplicar la pedagoga como mtodo de enseanza a sus futuros alumnos, el docente es capaz de detectar eventuales problemas y debe buscar la forma de solucionarlo en la base de lo que algn da aprendi, es capaz de tomar

decisiones que faciliten el aprendizaje en sus alumnos, es una persona destinada vocacionalmente a ayudar a sus alumnos en cualquier tema. Finalmente al analizar los dos trminos consolidamos un significado de profesin docente. Para nosotros profesin docente, es un arte entendida como enseanza, es una actividad realizada a travs de la interaccin de tres elementos: el docente, sus alumnos y el objeto de conocimiento. El profesional docente transmite sus conocimientos al alumno a travs de diversos medios, tcnicas y herramientas de apoyo, para educarlos. As, el docente es la fuente del conocimiento y el alumno un receptor ilimitado del mismo. Lo ms importante a la hora de dar una definicin adecuada de profesin docente es la vocacin, esta gran valoracin por lo que se hace y sentir la gratificacin que esto significa cuando la educacin entregada a un alumno es comprendida, entendida y luego aplicada. Entenderemos que hoy en da la relacin que se establece entre la profesin docente y la educacin es un acto dinmico y reciproco ms que tan slo tarea para el profesional docente, aunque sea ste el encargado de formar a los alumnos ntegramente, sino mas bien es una interaccin contante en la adquisicin de conocimientos mutuamente. Conclusin. La educacin es un proceso esencial en el ser humano ya que nos hace partcipe activos de esta sociedad. A lo largo de las pocas la forma de educar ha ido cambiando, por las exigencias y las transformaciones que sufre nuestra sociedad, por lo tanto la formacin de los docentes ha sido distinta y eso distinto tambin recae en los futuros alumnos del docente, pero lo ms importante de todo esto que necesitamos profesionales que se comprometan con la educacin desde esta perspectiva cabe mencionar la profesin docente, que es una total entrega por parte del profesor a sus alumnos, a lo que se trate de los conocimientos y como persona que es, producindose una interaccin mutua. Hay que trabajar por alcanzar la calidad y equidad de la educacin, adems de ir evolucionando a la educacin basada en competencia que implica cambios en la forma de hacer docencia, en la organizacin del sistema educativo, en la reflexin pedaggica y hacer un cambio profundo en los esquemas de formacin tradicionales que han sido fuertemente enlazados con la sociedad. Tenemos que trabajar por un futuro donde haya ms eficiencia en la educacin, no importa la clase social del establecimiento que uno est trabajando debe ser con el mayor entusiasmo posible, entregando educacin de calidad, equidad y basada en competencias para cada uno de sus alumnos.

LA PROFESION DOCENTE Y EL DESARROLLO DE LA EDUCACION EN AMERICA LATINA Y EL CARIBE UNESCO-OREALC Se podra afirmar que la dcada de los noventa est revalorizando volviendo a darles valor al rol de los profesores en la educacin. Si bien en pocas pasadas se exageraba mucho ese papel magister dixit el impresionante avance de los conocimientos, las nuevas tecnologas, el desarrollo del aprendizaje como eje de toda educacin y no slo la enseanza, adems de cierta frustracin por los lentos progresos y hasta regresos en la calidad de la educacin, produjeron en las ltimas dcadas desconfianza y recelo hacia los profesores, con la consiguiente desvalorizacin de su funcin profesional. Por supuesto que nos referimos a algunas tendencias importantes, pero sin generalizar absolutamente ya que siempre coexistieron con otras tendencias de signo distinto. De todas maneras, los elementos esbozados ms arriba y otros, han llevado a un replanteamiento profundo del rol de los profesores en la educacin, especialmente a la luz de los cambios que se estn produciendo y que ocurrirn en el mundo y particularmente por la conciencia creciente de que la educacin es un elemento clave para la supervivencia y desarrollo de la especie humana y de que se requiere tanto un nuevo tipo de educacin como de profesores. En Amrica Latina, la dcada de los ochenta supuso un gran deterioro de la condicin de los docentes como consecuencia de las limitaciones econmicas, de la poca prioridad dada a la educacin y de la ampliacin de la cobertura escolar. La calidad de la educacin se resinti y l o s ma e s t r o s p a s a r o n a u n a s i t u a c in socioeconmica muy precaria que influy en su motivacin y rendimiento profesional, lo que les cre una imagen bastante negativa y algunos sectores los responsabiliz por el deterioro educativo. Los noventa se estn caracterizando por un mayor valor asignado a la educacin, una mejora econmica en el sector y un replanteo del nuevo rol de los profesores y una actitud ms positiva hacia ellos. En este marco, se destaca particularmente que el tema de una mejor formacin inicial con autntico nivel universitario se est abriendo camino en las polticas educativas, as como el establecimiento de innovaciones para lograr una buena formacin continua. Entre los cambios importantes registrados en la educacin puede destacarse el proceso iniciado de una mayor descentralizacin. La mayor autonoma que se est dando a los centros docentes exige un profesor ms preparado que pueda adoptar mayores decisiones que antes en el desarrollo del currculo y pueda responder a un mayor margen de competencia. Para ello, entre otros cambios, deber aprender a trabajar en equipo pues es la escuela como conjunto quien debe favorecer el aprendizaje de los alumnos.

Antecedentes En 1992, la Comisin Econmica para Amrica Latina y el Caribe (CEPAL) y la Oficina

Regional de Educacin de la UNESCO para Amrica Latina y el Caribe (OREALC), publicaron el documento titulado Educacin y Conocimiento: Eje de la Transformacin Productiva con Equidad. En l se propone una estrategia de largo alcance y polticas para ponerla en prctica, una de las cuales es apoyar la profesionalizacin y el protagonismo de los docentes. Al respecto, el texto seala: Es ne-6 BOLETIN 41, diciembre 1996 / Proyecto Principal de Educacin cesario dar importancia capital a la profesionalizacin docente. Un sistema eficiente de formacin de recursos humanos impone a los educadores dos exigencias centrales:responsabilizarse por una educacin de calidad y tener capacidad para administrar en forma autnoma y responsable los establecimientos a su cargo. Tambin se insiste en dar importancia capital a los directores de los establecimientos. En 1995, la Conferencia General de la UNESCO aprob una Estrategia a Plazo Medio para las acciones de la Organizacin(1996 2002). En educacin la lnea fundamental es la de educacin permanente, excluyendo la concepcin de la educacin como una oportunidad nica, limitada a un perodo especfico de la vida del individuo. Se habla de la renovacin de los sistemas educativos y refirindose a los profesores se dice textualmente: En este contexto, ha de revisarse la funcin del personal docente, habida cuenta del medio en que tiene lugar el aprendizaje, sujeto a cambios rpidos, medio en el que pronto se derribarn los muros y las fronteras. Las nuevas tecnologas de la informacin y la comunicacin los sistemas interactivos multimedia como el CDRom, la radio y teledifusin por satlite, las redes

informticasechan por tierra el monopolio del saber que, durante mucho tiempo,tuvieron los sistemas de enseanza formal.Por consiguiente, la funcin del maestro o el profesor deber ser, cada vez ms, la de un agente que facilite el autoaprendizaje y oriente la explosin de la informacin y ya no la de fuente incuestionable o nica de informacin. Adems, deber tenerse constantemente presente que la utilizacin de las formas tradicionales de comunicacin y de los medios ms nuevos que la tecnologa ha hecho posibles y viables brinda posibilidades de idear unos mtodos didcticos ms eficaces. En este sentido mejorar las condiciones de trabajo y la condicin del personal docente reviste la mayor importancia. La UNESCO cre una Comisin Internacional sobre la Educacin para el Siglo XXI, formada por quince personalidades del mundo procedentes de las grandes regiones del planeta y presidida por Jacques Delors, antiguo Presidente de la Comisin Europea. El Informe que elabor ha sido publicado en 1996 y ser sin duda un documento importante para reflexionar y discutir las polticas educativas futuras. Segn el mismo, el concepto de educacin a lo largo de la vida es la llave para entrar en el siglo XXI y se debe basar en cuatro pilares: aprender a conocer, aprender a hacer, aprender a vivir juntos y aprender a ser. La Comisin propone Reformas con la vista en el largo plazo y destaca la conveniencia de una descentralizacin inteligente, que permita incrementar la responsabilidad y la capacidad de innovacin de cada establecimiento escolar. Subraya tambin que ninguna reforma dar resultados positivos sin la participacin activa del cuerpo docente. Por esta razn, la Comisin recomienda que se preste una atencin prioritaria a la situacin social, cultural y material de los educadores.

Una prueba extraordinaria de la importancia que est adquiriendo el rol de los docentes ha sido la realizacin de la 45 Reunin de la Conferencia Internacional de Educacin (Ginebra,30 de septiembre5 de octubre de 1996) cuyo tema monogrfico ha sido el Fortalecimiento de la Funcin del Personal Docente en un Mundo Cambiante. Esta Conferencia se celebra treinta aos despus de la adopcin, por parte de la UNESCO y la OIT, de la Recomendacin relativa a la situacin del personal docente(1966) y veintin aos despus de la 35 Reunin de la Conferencia Internacional de Educacin, que tambin trat el tema de los docentes. Se ha considerado que ha llegado el momento de volver a examinar el rol, las funciones e incluso el lugar que ocupan los docentes y los educadores en el medio escolar y en la sociedad. Previamente hubo una consulta sobre el tema en todas las regiones del mundo.Del 13 al 17 de mayo de 1996,se realiz en Kingston, Jamaica, la Sptima Reunin de Ministros de Educacin de Amrica Latina y el Caribe y la Sexta Reunin del Comit Regional Intergu-7 La profesin docente y el desarrollo de la educacin en Amrica Latina y el Caribe / UNESCOOREALC bernamental del Proyecto Principal de Educacin en Amrica Latina y el Caribe. En este marco se hizo tambin la consulta a nuestra regin para la Conferencia Internacional. Los Ministros emitieron diez Recomendaciones y la Sptima se refiere a la valorizacin profesional de los docentes ligada al desempeo. En ella se recomienda profesionalizar a los educadores y ampliar su visin, fomentar el

desarrollo de una imagen social positiva de la carrera docente, disear planes de formacin a largo plazo y desarrollar mejores prcticas de contratacin de docentes. Durante la reunin se realiz la mesa redonda La profesin docente y el desarrollo de la educacin en Amrica Latina y el Caribe en el que participaron especialistas en la materia para promover un debate que cooperara a las decisiones de los Ministros y sirviera de base para la aportacin de Amrica Latina y el Caribe a la Conferencia Internacional de Educacin. Las ponencias de los especialistas de la mesa redonda constituyen el objeto principal de este nmero monogrfico del Boletn. Son muchos millones de personas dedicadas a la educacin en nuestra regin y de ellas depende en gran medida que las futuras generaciones estn motivadas para aprender y para seguir aprendiendo durante toda la vida. Las pginas del Boletn pretenden que la reflexin siga abierta y que se vayan tomando decisiones positivas para alcanzar la meta de tener profesores de excelencia en nuestros pases. El compromiso de la UNESCO en este sentido es amplio, reiterando as su determinacin permanente de seguir sirviendo a la educacin de nuestros pueblos. condiciones de trabajo A pesar de la larga historia de preocupacin por la calidad de la enseanza (Cf. Avalos,

1987) no parecen haberse mejorado mucho los procesos de formacin inicial y en servicio de profesores. Con relacin a la formacin inicial, Torres (1995) considera que se ha sobredimensionado la formacin en servicio con respecto a la formacin inicial, dndosele demasiada poca importancia al examen de los problemas de las instituciones formadoras y a efectuar proyectos de cambio en las mismas.. Afortunadamente esta falta de preocupacin parece estarse revirtiendo a juzgar por la atencin dada a la formacin inicial en instituciones como el Secretariado de Educacin del Commonwealth (Cf. Avalos, 1991) que afecta13 La profesin docente y el desarrollo de la educacin en Amrica Latina y el Caribe / UNESCOOREALC a los pases del Caribe anglfono, y por el proyecto sobre Formacin Inicial de Profesores de la Enseanza Bsica de UNESCO/ OREALC (FIDEP) que afecta a pases latinos de la Regin. Por otra parte, a pesar del nfasis en la formacin en servicio sus resultados parecen no ser satisfactorios. Braslavsky y Birgin (1994) sostienen que en Argentina a los profesores se los ha perfeccionado hasta el cansancio, sin que se hayan notado diferencias apreciables en sus prcticas de aula. Los profesores chilenos , por su parte, han emitido juicios duros acerca de la baja calidad de los programas de perfeccionamiento tanto en sus contenidos como por los estilos de enseanza que se usan en los cursos (Mena, Rittershausen y Seplveda, 1993).

Hay consenso que en la regin latinoamericana la profesin docente es mirada con poco aprecio, y esto se nota tanto en las condiciones salariales como en el rol que se le asigna a los profesores en la formulacin de los procesos de cambio y en la determinacin de cmo usarn los recursos didcticos que las reformas l e s van ent r egando (Tor r e s , 1995, Me s sina,1994). En cierto sentido, se da una especie de profeca autocumplida: los que tienen a su cargo los cambios no confan en los maestros (en parte, porque se les atribuye el escaso nivel de rendimiento de los alumnos) y se tiende a creer que tienen poco que aportar profesionalmente. Los profesores por su parte, como resultado de estas percepciones, se sienten cada vez menos satisfechos con su trabajo, ponen en duda su capacidad, y en algunos casos resienten los cambios que se les pide hacer. Un estudio sobre maestros en Argentina, Brasil y Mxico hace notar con particular fuerza la insatisfaccin de los maestros. Casi el 40 por ciento de los profesores que fueron entrevistados en el estudio indican que si tuvieran que comenzar de nuevo, no elegiran la misma profesin (Schiefelbein, Braslavsky, Gatti y Farrs, 1994). Cerca del 70 por ciento de los profesores en tres estados del Brasil (Maranhao, Minas Gerais y So Paulo) indicaron que no se haban cumplido sus expectativas profesionales. Y para aquellos que las sentan cumplidas, esto se deba a razones que no eran de tipo profesional como el tener un trabajo estable y seguro. Antes de examinar hacia donde podran ir las polticas de cambio en lo que se refiere a desarrollar la profesin docente, conviene conocer aunque sea en forma sucinta, cules son

las caractersticas del profesorado en la Regin, sus condiciones de trabajo y los sistemas de formacin a los que tiene acceso. Ese es el tema de la seccin siguiente. El profesorado en la Regin de Amrica Latina y el Caribe El nmero de profesores aument a partir de la mitad de la dcada de los ochenta, aunque principalmente en relacin al crecimiento de los alumnos de nivel pre-escolar y superior, segn se indica en el cuadro siguiente: 1 1 A pesar de la aplicacin de polticas de ajuste estructural que oblig a cierto nmero de pases de la Regin a no aumentar el gasto en educacin, la cantidad de profesores no disminuy. De hecho no se observaron diferencias significativas en la dcada de los ochenta entre la tasa de aumento de profesores de los pases que aumentaron su nivel de gasto en educacin por alumno y aquellos que no lo hicieron. Ver cuadro 1 del apndice. Cuadro 1 AUMENTO EN EL NUMERO DE PROFESORES EN LA REGION (1985-1992) % Nivel 1985 1992 Aumento Pre-primario 320 000 480 000 33.3

Primer nivel 2 600 000 3 190 000 18.5 Segundo nivel 1 340 000 1 560 000 14.1 Tercer nivel 510 000 670 000 23.9 Todos 4 770 000 5 900 000 19.2 Fuente: UNESCO, World Education Report, 1995.14 BOLETIN 41, diciembre 1996 / Proyecto Principal de Educacin Figura 2 CAMBIOS EN LAS CONDICIONES SALARIALES DE DOCENTES EN AMERICA LATINA 1980-1990s (Nivel base 100 en 1980) Figura 1 PROPORCION DE DOCENTES FEMENINAS POR NIVEL (1992) La profesin docente sigui siendo predominantemente femenina en el nivel primario, y fuertemente femenina en el nivel secundario (poco menos de 60 por ciento) segn lo muestra la figura 1 y el cuadro 2 del Apndice). Condiciones de trabajo Uno de los indicadores ms potentes de las condiciones de trabajo de los maestros son sus salarios. Los salarios bajos no slo fuerzan a buscar trabajos que complementen sus entradas, sino que tambin simbolizan a los ojos de los maestros la desvalorizacin de su trabajo profesional. La figura 2 ilustra lo que ocurri en la dcada de los 80 en Amrica Latina en los pases en que se aplicaron polticas de ajuste estructural: El caso de Chile es sintomtico del efecto de las polticas de ajuste estructural . Si bien, se observa en la figura un alza ocurrida en

1982, ella simplemente reflej de manera poco satisfactoria la intencin de reparar el corte drstico de los aos setenta (al comenzar la dictadura militar) que redujo alrededor de 20 por ciento lo que los profesores ganaban en 1973 (Cerda, Nuez y Silva, 1991). La crisis econmica de comienzos de los ochenta y los efectos de las polticas de ajuste estructural Fuente: UNESCO, World Education Report, 1995. 100 80 60 40 20 0 Caribe A. A. Central & Panam Pre-Primario Primer 1980 1982 1985 1988 1990s Chile Bolivia Argentina Guatemala Segundo G. de Mxico S. Amrica

El Salvador Costa Rica Mxico Panam Uruguay Venezuela 200 180 160 140 120 100 80 60 40 20 015 La profesin docente y el desarrollo de la educacin en Amrica Latina y el Caribe / UNESCOOREALC redujeron en 1985 los salarios por debajo de los cortes que sufri el sector manufacturero (Carnoy et al., 1995). Las alzas salariales a partir de 1990 no han logrado regresar a los profesores a los niveles que tenan a comienzos de los setenta. Los salarios en el Caribe anglfono varan bastante de pas en pas. Por ejemplo, el salario mnimo en Jamaica es de USD$ 150. mientras que en Bahamas es de USD$ 1,000.No existe propiamente una estructura de carrera docente en los pases de la regin. La

mayora de los pases indican que los aumentos salariales se producen sobre la base de aos de servicio, algunos le asignan valor a factores como cursos de perfeccionamiento (Chile), evidencia sobre desempeo (Cuba) y conocimientos (Mxico). Uruguay que tuvo hasta 1973 un sistema de reclutamiento basado en certificacin y desempeo, no pudo restaurarlo ms tarde (en 1986) debido a la oposicin de los mismos profesores, y se mantiene hoy el sistema de promocin por aos de servicio. El procedimiento es rgido y no incentiva el mejoramiento, forzando a los mejores profesores a que busquen trabajo fuera del sistema educacional (Filgueira y Marrero, 1995).. Otro de los indicadores de las condiciones de trabajo son el horario de desempeo y la razn profesor-alumno. El horario de desempeo vara bastante en la regin latinoamericana. Para los profesores primarios en algunos pases, el tiempo semanal de clases puede variar entre 20 y 25 horas, tendiendo a ser ms bajo en las reas rurales (Schiefelbein, Braslavsky, Gatti y Farrs, 1994). En el nivel secundario los requerimientos en trminos de horas lectivas (entre 35 y 45 minutos) se extienden desde un mximo de 40 horas por semana a un mnimo de 20, segn lo ilustra la Figura 3. Estas estimaciones de carga lectiva no representan la carga real de muchos profesores, ya que es costumbre en los pases de la Regin que los maestros estn impartiendo docencia en dos o tres establecimientos con el fin de aumentar su salario. Esto sucede no slo a nivel secundario sino tambin en el nivel primario. Un estudio argentino nos seala que un 37 por ciento de la muestra de profesores

primarios estudiada en tres provincias tenan otro trabajo (Braslavsky y Birgin, 1994). Tampoco se reconoce cuando se habla de carga lectiva u horaria, el tiempo que emplean los profesores en preparar clases, corregir trabajos, atender a apoderados y asistir a ciertas reuniones, todo lo cual en muchos pases no se remunera. Parece ser que como promedio este tiempo es de 6 horas semanales (Braslavsky y Birgin, 1994; Gatti, Espsito y Neubauer da Silva, 1994; Farrs y Noreiga, 1994). Figura 3 NUMERO DE HORAS DE CLASE POR JORNADA COMPLETA QUE REALIZA UN PROFESOR EN EL NIVEL SECUNDARIO EN LATINOAMERICA 0 Venezuela Uruguay Per Ecuador Colombia Chile Brasil Bolivia Argentina Rep. Domin. Cuba Panam 10 20 30 40

Nicaragua Honduras Guatemala El Salvador Costa Rica16 BOLETIN 41, diciembre 1996 / Proyecto Principal de Educacin Cuadro 2 CAMBIOS EN LA RAZON ALUMNO/PROFESOR POR NIVEL EDUCACIONAL(1980-1992) Pre-Primario Primer Segundo Pases 1980 1992 1980 1992 1980 1992 Caribe 10.5 11.5 25.8 25.2 21.9 20.4 Anglfono (2)* (2) (10) (10) (8) (8) A. Central & 31.7 26 38 35.2 25 22 Panam (3) (3) (5) (5) (3) (3) Golfo de 29 24 37.5 26.3 18.3 15.3 Mxico (2) (2) (4) (4) (3) (3) S. Amrica 29.6 23.5 27.8 24.4 16.2 14.8 (8) (8) (10) (10) (5) (5) Fuente: UNESCO, World Education Report. 1995. Los nmeros entre parentsis indican el nmero de pases sobre los que se dispuso de datos. En trminos de la proporcin de alumnos por profesor, la situacin en la Regin no tiene los visos dramticos de algunos pases de Africa y Asia del Sur, pero es ms alta que la de la mayora de los pases indusrializados. De hecho en el perodo comprendido entre 1989-1992 disminuy el nmero de

alumnos por profesor segn lo indica el cuadro 2. Hay varias razones posibles que explican esta situacin que no se relacionan necesariamente con un deseo de otorgar mejores condiciones de trabajo a los profesores. Es posible pensar que se deba al aumento de provisin de aulas en las reas rurales donde el nmero de alumnos es menor, o a la baja en la asistencia promedio de alumnos por razones de pobreza, como parece ser el caso de Hait y Mxico (Carnoy et al., 1995). Estas situaciones, y otras similares apuntan a distribuciones dismiles de alumnos por escuela, con poblaciones grandes en los sectores urbanos y bajas en los rurales. En Gua t ema l a , por e j emplo, (UNESCO/ UNICEF, 1993) haba en 1987 un promedio urbano de 38 alumnos por profesor versus 3 por 1 en sectores rurales (los informes ms recientes dan un promedio urbano de 45 alumnos por profesor). 2 Nivel de certificacin Los profesores pre-primarios y primarios sin ttulo en la Regin sobrepasan el 20 por ciento y se ubican principalmente en el Caribe anglfono (desde 9.1 en Jamaica a 67.0 por ciento en Grenada), en la sub-regin de Amrica Central y Panam

3 (Nicaragua con 40.1% y Honduras con 32.2%) y dentro de Amrica del Sur, en Per con 43.2% y Brasil que tiene 24.5 por ciento de maestros preescolares no titulados y 19.4 % de maestros primarios no titulados. El caso de Brasil es particularmente dramtico ya que con una poblacin escolar de alrededor de 30 millones de alumnos y 1.3 millones de profesores, hay alrededor de 300.000 de estos profesores que no han recibido ningn tipo de formacin para su trabajo (OEI, 1994). 2 Los propios profesores no reconocen su situacin cuando se les presentan las estadsticas oficiales (Gatti, Esposito y Neubauer da Silva, 1994). Ellos sealan que hay grandes diferencias dentro de cada pas en lo que respecta a carga de alumnos (entre escuelas rurales pequeas y escuelas de sectores metropolitanos). 3 La fuente de esta informacin viene del anuario UNESCO (1992), correspondiendo a la situacin de 1989 y no incluye pases con reconocida deficiencia de profesores titulados como Hait.17 La profesin docente y el desarrollo de la educacin en Amrica Latina y el Caribe / UNESCOOREALC Cuadro 3

PROPORCION DE PROFESORES NO TITULADOS EN LOS NIVELES PRE-PRIMARIO Y PRIMARIO (1989 y 1991) DE LA REGION Pre-Primario Primario Sub-Regin 1989 1991 1989 1991 Caribe A. (a). 89.9 89.9 20.2 20.5 Amrica C. & Panam (b) 19.6 18.9 21.7 20.9 G. de Mxico (c) 0.0 0.0 2.2 2.6 S. Amrica 14.8 31.9 23.7 21.5 Brasil 25.4 24.5 -- 19.4 Total Regin 21.3 21.0 25.8 20.6 Fuente: UNESCO, 1992 y UNESCO, 1996. (a) Incluye ambos aos y niveles: Aruba, Dominica, Grenada, Guyana, Jamaica, San Cristbal y Nieves, Santa Luca y Trinidad & Tabago. (b) Incluye ambos aos: Costa Rica, El Salvador, Honduras, Nicaragua y Panam. (c) Incluye el nivel pre-primario slo para Cuba, y el primero para Cuba y la Repblica Dominicana en ambos aos. Con respecto al nivel secundario, la falta de titulacin especfica es probablemente mayor, pero no existen datos para la Regin. Lo que s se sabe es que hay falta de profesores en las reas de ciencias y matemticas, por ejemplo, en Brazil (Menezes, 1995) y Chile (Rodrguez, 1993). Preocupa tambin la calidad de la formacin de profesores de ciencias segn lo atestigua un estudio realizado por la Organizacin de Estados Iberoamericanos (OEI, 1994). Con respecto a profesores formados para

atender poblaciones particulares (multilinges, rurales, y con necesidades especiales) la oferta es deficiente. Hay pocos profesores preparados para trabajar con las mayoras multilinges en Per y Bolivia (UNESCO, 1996) como tambin en Amrica Central. En trminos numricos, la cantidad de profesores en escuelas rurales se distribuye desigualmente segn pases y sub-regiones. Como se observa en el cuadro siguiente (y en el cuadro 3 del Apndice), existen ms dficits en Amrica Central y Panam que en las otras sub-regiones. Entre los pases, aquellos con ms dficit son Hait, Nicaragua, Guatemala, El Salvador, Paraguay, Per y Venezuela (ver cuadro 3 del Apndice). Aun cuando hay profesores en las escuelas, tienden a ser los que no tienen ttulo ni preparacin para manejar las necesidades culturales y lingsticas de los alumnos. Cuadro 4 POBLACION RURAL, POBLACION ESCOLAR RURAL Y PROFESORES RURALES POR SUBREGIONES EN LATINOAMERICA Y EL CARIBE (1989) % de poblacin % de poblacin Indice de % de profesores Sub-Regin escolar rural rural desigualdad** rurales Caribe A.* 46.4 36 1.3 51.2 A. Central & Panam 50.6 57 0.9 48.6 G. de Mxico 36.9 32 1.1 39.5 S. Amrica 25.9 27 1.0 27.1 Fuente: UNESCO/UNICEF, 1993. * Se refiere slo a Surinam ** Columna 1: Columna 218

BOLETIN 41, diciembre 1996 / Proyecto Principal de Educacin Cuadro 6 ORGANIZACION DE LA FORMACION DE PROFESORES PRIMARIOS EN LA REGION Institucin Formadora Nmero de pases* Tipo de institucin formadora: Escuela Normal 14 Universidad 3 Ambos tipos 4 Nivel de la Formacin Secundario 2 Terciario 21 Duracin de la formacin (aos) Dos 2 Tres 11 Cuatro 5 Cinco 2 Fuente: *UNESCO/Santiago (1996) y OEI (1994) * Pases includos: Argentina, Bolivia, Brasil, Chile, Colombia, Costa Rica, Cuba, Repblica Dominicana, Ecuador, El Salvador, Guatemala, Honduras, Mxico, Nicaragua, Panam, Paraguay, Per, Uruguay, Venezuela, Jamaica, Bahamas, Belize, Dominica y los pases del Caribe. En Argentina la duracin de los estudios vara desde 1.5 a 4 aos dependiendo de la institucin en que se imparte. Cuadro 5 RAZON ALUMNO PROFESOR EN EDUCACION ESPECIAL (1989) POR SUB-REGION Razn

Sub-Regin profesor/alumno Caribe Anglfono 18 Amrica C. y Panam 19 Golfo de Mxico 9 S. Amrica 9 Fuente: UNESCO/UNICEF, 1993. No hay mucha informacin respecto a la oferta de profesores capacitados para trabajar con alumnos con necesidades especiales. El cuadro siguiente presenta datos de 1989 sobre la proporcin alumno/profesor en la educacin especial segn sub-regin (ver tambin el cuadro 4 del Apndice). Segn el cuadro la ms alta proporcin alumno/profesor del Caribe Anglfono y de Amrica Central y Panam podra indicar la carencia de un nmero suficiente de profesores para estos alumnos. Formacin inicial La formacin inicial de maestros primarios en Amrica Latina es heterognea en cuanto a tipo de institucin que la ofrece (escuelas normales, universidades pedaggicas y universidades en general) y a la duracin y contenido de los estudios. Tambin existe variacin en la formacin de profesores secundarios. Si bien todos los pases, con la excepcin de Mxico, tienen un19 La profesin docente y el desarrollo de la educacin en Amrica Latina y el Caribe / UNESCOOREALC sistema de formacin secundaria, difieren en

los requisitos de entrada, tipo de certificacin y duracin de los estudios segn lo muestra el cuadro siguiente. El currculo en muchas instituciones se presenta fragmentado incluyendo gran nmero de asignaturas y de horas de clase, pero con pocas vinculaciones con la prctica docente. Por ejemplo, en Bolivia se calcula un promedio de 16 a 18 asignaturas al ao para entrenar a un profesor primario (UNESCO, 1996) y entre 25 y 30 en Chile (Cox y Gysling, 1990). Se sabe poco directamente pero se sospecha que la calidad de la formacin de los institutos es pobre, y en todo caso que reproduce los estilos frontales de la enseanza en la escuela (Cf. de Tezanos, 1987). La base de contenidos disciplinarios que necesita un profesor primario no queda asegurada simplemente por el hecho de haber completado la educacin secundaria, ya que sta en muchos pases es inadecuada (Cf. Puryear y Brunner, 1995). Los programas de formacin en este sentido no se articulan con lo que sabe el alumno que egresa del nivel secundario. Aun cuando la formacin en los contenidos de las asignaturas sea apropiada, se ensean desvinculados de la necesidad de convertirlos en contenidos-paraserenseados (Cf. Shulman, 1987). La didctica se enfoca ms desde contenidos generales que desde las asignaturas mismas, debilitando la capacidad del futuro maestro para ensear a leer de manera de comprender, y de desarrollar conocimientos de matemtica y ciencias Cuadro 7 CARACTERISTICAS DE LA FORMACION DE PROFESORES SECUNDARIOS

A. Requerimientos de admisin e institucin responsable Formacin secundaria N de pases* Requerimientos de admisin Secundaria incompleta (11 aos esc.) 2 Secundaria + examen admisin Univ. 14 Profesor primario normalista 3 Institucin formadora Universidades 11 Institutos de Educacin Superior 3 Ambos 5 Fuente: OEI, 1994. * Pases: Argentina, Bolivia, Brasil, Chile, Colombia, Costa Rica, Cuba, Repblica Dominicana, Ecuador, El Salvador, Guatemala, Honduras, Mxico, Nicaragua, Panam, Paraguay, Per y Venezuela. B. Tipo de titulacin por duracin de los estudios (N de pases)* Aos Tipo de titulacin 3 4 5 2 & 4 3 & 5 4 & 5 Profesional 6 2 3 1 Acadmico 4 1 3 Ambos 9 1 2 1 2 3 Fuente: OEI, 1994. * Pases: Argentina, Bolivia, Brasil, Chile, Colombia, Costa Rica, Cuba, Repblica Dominicana, Ecuador, El Salvador, Guatemala, Honduras, Mxico, Nicaragua, Panam, Paraguay, Per y Venezuela.20 BOLETIN 41, diciembre 1996 / Proyecto Principal de Educacin 4

Comprende los estudios conocidos como psicologa, sociologa, filosofa de la educacin y currculo o didctica general incluyendo evaluacin y administracin educacional. con relevancia para la vida diaria (Cf. Farrs y Noriega, 1994); (Gatti, EspOsito y Neubaer da Silva, 1994). La formacin complementaria o general (cursos de psicologa y sociologa) suelen ser tericos sin que se muestren sus vnculos con las necesidades del proceso educativo; esperndose que casi por milagro sean los propios estudiantes que llenen el vaco entre teora y prctica. No parece tener un lugar importante en el currculo de formacin todo lo que se refiere a estilos de enseanza apropiados para los diferentes modos de aprender, simplemente porque no se conoce el trabajo investigativo hecho en este campo (Cf. Gardner, 1991). La prctica docente parece slo tener importancia en cuanto prctica con desmedro de saber lo que se ha de practicar, y carece de supervisin adecuada respecto a lo que se practica. En muchos casos, la prctica docente queda relegada a un momento final de todo el ciclo de formacin inicial. Se sabe an menos sobre el currculo-en-accin de la formacin secundaria simplemente porque tiende a ser parte de programas universitarios autnomos y poco coordinados entre s. El estudio de la Organizacin de Estados Iberoamericanos (OEI, 1994) que examin los currculos de formacin de profesores de Ciencias y Matemtica proporciona algo de informacin sobre el peso que tienen los diversos componentes de la formacin de profesores secundarios en los aspectos de contenido disciplinario y pedaggico. El cuadro siguiente muestra que si bien hay una alta proporcin de

tiempo dedicada al aprendizaje de las disciplinas cientficas, la proporcin de tiempo asignada a la didctica especial y a la prctica en el aula, es mnima en relacin con el tiempo que se otorga a la pedagoga general: 4 Respecto al contenido de las didcticas especiales en la formacin de nivel secundario, ste se centra en el desarrollo de habilidades de planificacin, organizacin, evaluacin y enseanza especfica de los contenidos del plan de estudios. Pero no parece haber detrs de estos contenidos, conceptualizaciones claras sobre cmo se entiende la prctica en el aula y hay poca evidencia de uso de los resultados de las investigaciones que existen sobre este tema. Al momento del perodo de prctica intensiva en el aula, no parece haber coordinacin adecuada entre el profesor gua de la institucin y el profesor gua de la escuela. Figura 4 DISTRIBUCION DE LOS CONTENIDOS DE LA FORMACION DE PROFESORES DE CIENCIAS Y MATEMATICA EN LATINOAMERICA 0% 20% 40% Asignatura 60% 80% 100% Complement. Prctica

Didctica Especial

Pedagoga

Venezuela Uruguay Per Paraguay Ecuador

Colombia Chile Brasil Bolivia Argentina Repblica Dominicana Cuba Guatemala Costa Rica21 La profesin docente y el desarrollo de la educacin en Amrica Latina y el Caribe / UNESCOOREALC El estudio antes referido sobre la formacin de profesores de Ciencias y Matemtica seala que en general: La metodologa de enseanza utilizada en muchos de los Centros que se han analizado, conlleva la utilizacin de conferencias, demostraciones, trabajos prcticos, problemas, preparacin de informes, etc. Sin embargo en algunos de ellos se constata que a pesar de la variedad de actividades para la enseanza, stas se suelen realizar de forma expositiva y basadas fundamentalmente en la transmisin verbal del profesor, actuando los alumnos como simples receptores de conocimientos ya elaborados, siendo en las asignaturas de didctica especfica y de pedagoga donde se utiliza una metodologa ms activa y participativa. OEI, 1994, p. 219.

Las instituciones formadoras tanto a nivel primario como secundario son frgiles en su infraestructura. Algunas carecen de las minimas condiciones para realizar su trabajo formativo, por ejemplo, bibliotecas y centros de recursos didcticos con material reciente e innovativo. En estas circunstancias, los estudiantes slo tienen acceso al conocimiento que le entregan los profesores directamente, quienes a su vez tienen poco acceso a fuentes de renovacin de sus conocimientos. Formacin en servicio Lo mismo que la formacin inicial, la formacin en servicio vara en la Region en trminos de (a) qu instituciones la imparten; (b) quines pagan por ella: (c) con qu fin se realiza; y (d) cul es su foco de atencin. (a) Pases como Argentina, Colombia, Chile, Costa Rica, Cuba, Mxico y Uruguay tienen sistemas nacionales de perfeccionamiento que operan en diferentes formas: cursos, seminarios, talleres nacionales, regionales o provinciales; o se acreditan cursos ofrecidos por otras entidades como son las universidades. (b) No todos los pases ofrecen perfeccionamiento gratuito a sus profesores. En Brasil, por ejemplo, los profesores pagan por su perfeccionamiento; mientras otros pases como Paraguay ofrecen becas de perfeccionamiento. (c) Los propsitos que tiene el perfeccionamiento varan. En algunos casos se trata de actualizar a travs de cursos sistemticos, o titular profesores empricos para ejercer a un nivel ms alto que aquel en que fueron

entrenados (por ejemplo, en Mxico, para la educacin secundaria). Los cursos de capacitacin persiguen entrenar en destrezas o competencias especficas. (d) De alguna manera los cursos que se ofrecen se estructuran sobre la base de la necesidad de ofrecer a los profesores un conocimiento que supuestamente no tienen y que al que no podran acceder por si mismos. La mayora de los cursos se organiza fuera de la escuela. Pero se observa una tendencia emergente a nivel de reformas nacionales en que se considera importante el trabajo de base con los profesores mediante talleres en sus propias escuelas. Esto ocurre en el Programa de Mejoramiento de la Calidad y Equidad de la Educacin en Chile, el Sistema para el Mejoramiento de la Educacin en Costa Rica y la reforma del sistema Paraguayo. Los profesores y el mejoramiento de los procesos de enseanza Si bien es relativamente fcil realizar diagnsticos sobre lo que pasa en los sistemas educacionales, no es tan fcil considerar propuestas que puedan traducirse en prcticas que a su vez sean apoyadas por reformas de poltica y administracin. La razn del esta complejidad radica en los condicionamientos de contextos y situaciones que son diferentes y que no se cambian con facilidad. A pesar de esto, en esta seccin del trabajo se hacen propuestas para profesores, administradores y polticos educacionales que estn basadas en los resultados

de investigaciones y en experiencias prcticas consideradas como efectivas. En la primera parte, se presentan lo que se han llamado cambios de focalizacin realizables por los polti-22 BOLETIN 41, diciembre 1996 / Proyecto Principal de Educacin cos, los administradores y las escuelas, por un lado, y por los profesores mismos, por otro. En la segunda parte, se hace referencia a lo que son condiciones necesarias para que los cambios ocurran Tema 1. Pluralidad de ideas educativas en Grecia primitiva.

Hmero, educador del pueblo griego.

El ideal humano que se forja en los textos homricos ste fundido con hroes de carcter aristocrtico y caballeresco. La educacin de educar al pueblo a partir de las gestas heroicas.

El ideal del hombre griego se encarna, en la conformidad cordial de lo bello y lo bueno.

Entonces vivir no es otra cosa que praxis para alcanzar la arete , el ideal perfecto( Iliada). En la Odisea es diferente, se marcan dos ideales distintos con la de la iliada, que son, el hroe en el fragor de la batalla contiendas y dioses, y el hroe que regresa camino de la aventura y del hogar.

Hmero intenta educar al pueblo.

La educacin caballeresca se inicia desde la niez, el adolescente aprende ciertos ceremoniales de la vida cortesana: est presente en fiestas y banquetes palaciegos y participa de alguna manera en los cortejos, en los sacrificios...

Los juegos de aquellos tiempos, eran carreras a pie, el lanzamiento de jabalina, el combate con lanza, la carrera de carros, constituan, un programa basto de diversin cortesana, a la vez de gran preparacin fsica.

El sentido de la educin homrica, se dimensiona en dos: La educacin como quehacer tcnico( saber hacer), y la educin como hacer tico.

La tica homrica es una tica de honor, el carcter agnico que informa el ideal de la vida, es el principio dinmico de la tica del hroe homrico y del alma griega, (ser siempre el mejor y mantenerse superior a los dems).

El ideal homrico influy en pocas posteriores en el mundo occidental, por ello, hmero representa la base fundamental de toda la tradicin pedaggica clsica.

Hesiodo y la educacin popular.

La educacin de signo popular en los escritos de Hesiodo, ahora el ideal del hombre es el del hombre sencillo, del pueblo, trabajador y campesino, que pone su afn en el trabajo cotidiano no siempre valorado por la nobleza.

El ideal humano puede ahora ser alcanzado por el hombre mediante su trabajo; para ello, el Derecho, la Justicia, y la Verdad han de fundamentar la estructura de una sociedad nueva.

Para Hesiodo, su concepto de educa:

Las relaciones justas entre todos los hombres de igualdad.

La austeridad tica del pueblo, regulada por el derecho.

El trabajo para llegar al arete. (El arete es autoafirmacin y realizacin esencial del propio ser. El valor de ser es el acto tico por el cual el hombre afirma su propio ser a pesar de los elementos de su existencia que atenta a su propia realizacin.)

La educacin espartana. (Exa)

La tendencia de las estirpes helnicas a crear su propia autonoma en la ciudad estado da lugar a variedad de organizaciones, polticas, sociales, jurdicas, en suma culturales. Tal independencia implicaba: libertad de accin frente a las ciudades, derecho a regirse por sus propias leyes; y la capacidad para vivir con sus propios recursos economicos.

Educacin militar y cvica

La paideia espartana tena un carcter esencialmente militar y comunitario:

La educacin es verdadera formacin tcnica para lucha armada.

La arete es un bien comunitario, ms all de la individualidad personal.

La educacin en Esparta no selecciona hroes, sino que prepara a todos los ciudadanos, como partes integrantes del todo que es el Estado.

El estado-comunidad es el ideal por excelencia de la educacin espartana.

La ciudad (polis) se erige en una nica razn de ser de los espartanos; si su8 constitucin fsica, al nacer, es deficiente, si su cobarda le hace abandonar la fila de combate, si su conducta corrompe el orden de la ciudad, entonces no merecen vivir, ante todo esta el bien del acomunidada por encima del bien individual.

La educacin, nica y pblica, compete con el Estado, el ciudadano es una pieza que se integra y ajusta a la gran mquina del estado; todos son iguales, tienen los mismos derechos y reciben idntica educacin.

A partir de los 20 aos pertenece propiamente al ejercito, a los 30, todo espartano que se encuentra en la plena posesin de sus derechos civiles, y pasa a formar parte de la asamblea popular.

Educacin deportiva y musical

La formacin militar impona un desarrollo atltico para los hombre, para ello, utilizaba los juegos, clsicos, integraban el pentatln: Carrera, salto, lucha, disco y dardo.

Los jvenes encontraban mltiples ocasiones de mostrar sus cualidades musicales, pues actan como participantes de la vida social, en las ceremonias de los dioses, fiestas nacionales, y dems banquetes y carreras.

La antigua educacin ateniense, belleza y bondad

La polis en Atenas constituye la tensin armnica del individuo, como persona, y el todo poltico, presupuesto estructural para que la persona dimensiones su perfeccin ultima en lo social; La educacin es armona. Al adolescente se le educa para que sea un perfecto ciudadano, que realice el ideal de la kalokagathia, belleza del cuerpo espritu. Este momento es el momento culminante de la evolucin del pensamiento educativo del periodo arcaico de Grecia: la primitiva educacin en torno a la palestra (para nios) y al gimnasio (para mayores) se propone la belleza y fortaleza del cuerpo; prepara a los jvenes no tanto para concursar como atletas en los juegos olmpicos como para poseer un cuerpo bello, modelo, segn las exigencias exigidas.

La formacin espiritual es otro aspecto fundamental, en la formacin del adolescente, educndole en las artes de la lectura, la escritura, msica y se les inculcan los principios de la sabidura.

El arte plstico y el arte musical vislumbran de algn modo el ensamblaje de la belleza fsica y la espiritual.

En la filosofa, se dispersa en apariencia el ideal de la kalokagathia, porque la cultura espiritual adquiere clara preeminencia sobre la educacin fsica, y lo bueno sobre lo bello, Platon definir la educacin como dar al cuerpo y al alma toda la belleza y perfeccin de que son capaces.

La lrica y la dramtica en la educacin del pueblo.

Los lricos y trgicos, prcticamente fueron los educadores del pueblo.

Solon inform un nuevo ideal de reforma poltica y un modelo de conducta social; sus cantos, sus intuiciones, fueron ocasin de continuas mentalizaciones del pueblo. Fundamenta toda su labor poltica y educadora en las fuerzas de las leyes, que ordenan la vida social y verifican una comunidad feliz.

LA gran enseanza de Soln fue el derecho fundamental la paz social, sin menospreciar ni atacar a los dioses, rechaza todo poder proftico y mgico en la vida del hombre.

En resumen, lo social y lo tico conectan con lo religioso en el pensamiento de Soln.

La tragedia

Esquilino, como mximo representante de este arte, nos informa que el encuentro de Dios y el Destino; no le preocupa al hombre, sino su destino; se esfuerza en explicar lo inexplicable, el misterio que envuelve las relaciones de los dioses con el hombre; el castigo de la soberbia de quien se resiste a seguir el destino que los dioses le han marcado, el dolor como camino para conocer lo divino.

Sfocles , en l, la pasion religiosa no es tan insistente como Esquilino, sin que ello implique ausencia de voluntad de los dioses; Sus hroes se mueven en escena con sentimientos, pasiones, dudas como las de cualquier mortal.

En su obra se advierte una clara intencin de educar al pueblo, instruirlo. La educacin para la felicidad conlleva un autoconocimiento del hombre.

Eurpides, sus personajes parecen salidos de la vida cotidiana de la ciudad; estn descritos con sus caracteres psquicos y sus ethos moral; es pintor de hombres; y su tragedia es la ms humanizada, quizs la menos trgica. La capacidad educadora de la obra de Eurpides radica en:

La asequibilidad de los personajes y de sus ambientes circunstanciales para el espectador.

El canto a la libertad del hombre ms all del designio de los dioses.

La apuesta en escena de la diversidad de problemas humanos: religiosos, morales, culturales y sociales de su poca.

El espritu critico y racional con que afronta el autor situaciones que las costumbres o la tradicin mtica haban considerado irrefutables.

Tema 2. Sofistas y Scrates

Los sofistas y la enseanza como profesin

Durante la segunda mitad del siglo V aparecen los sofistas, dotados de un sentido pragmtico de la verdad y de una tcnica depurada de hablar y razonar, su pedagoga ms tcnica radica en la

eficacia y utilidad de la enseanza, porque el fin primordial y esencial de los hombres es ensear a los hombres y educarlos para la democracia.

De forma que los sofistas hicieron de la enseanza una profesin sistemtica y remunerada, ellos impartan clases, y fueron muy criticados por la gente de su poca.

Protgoras, parte que el hombre es la medida de todas las cosas, en esta cuestin hay un pro yun contra que no invalida su verdad, sino, por el contrario, la avala.

Para Protagoras, en efecto, el fin de la educacin se muestra en la prctica de so virtudes, que en realidad, son una misma: la prudencia, en lo individual, y la habilidad, sentido prctico, en lo social.

Lo que importa es vivir, y vivir con la verdad til a s mismo y a los dems en la convivencia cotidiana de la ciudad: el arte poltico, es cuestin de reglas y mtodos para hacer verdadero algo que puede no ser toda la verdad, y convencer de ello a los dems.

El poltico es el orador que sabe hablar al pueblo y lo persuade dialcticamente.

La oratoria, poltica y forense, llega a tener gran prestigio entre los griegos; su aprendizaje, terico-tcnico-conocimiento de las reglas- y prctico- supone un camino hacia el xito en la vida ateniense, adems de un magnifico ejercicio escolar.

En Protagoras, la misin del educador al servicio de la humanidad podra, en rigor, reducirse a inculcar la medida o criterio humano, esto es, digno del hombre, tal como la costumbre y las leyes lo han establecido, en los jvenes que vienen a su escuela dominados por la pasin espontanea o por el egosmo irracional.

Para l, la educacin se define, como un proceso eminentemente espiritual de naturaleza racional; este fue el gran hallazgo de Protagoras, que no deja de ser optimismo pedaggico: la educacin de

la razn subjetiva e individual permite garantizar el supuesto de que el hombre es la medida de todas las cosas sin caer en un individualismo antisocial.

Gorgias viene a demostrar es que el orden del pensamiento (lgico) no se identifica con el orden de la realidad.

Gorgias muestra el justo valor de la palabra, del discurso, en la educacin del hombre, cuando hace buen uso de aqul; la comunicacin docente no slo queda a salvo, sino que se enriquece en lo que de formal contiene; no importa a Gorgias tanto el contenido de la comunicacin como la comunicacin misma; la gramtica, la retrica, la dialctica, estn haciendo en el seno de los sofistas.

Un humanismo sofista, de signo pedaggico, es el que predomina, en Gorgias, que se basa en una base trpode: naturaleza, enseanza, hbito.

Los sofistas dieron un sentido diferente a la educacin a nivel individual y social, y, lo que es ms valioso, iniciaron nuevos pasos en la educacin, como arte didctica, intentando, en un ensayo tmido y fugaz, deslindar el saber filosfico del saber pedaggico; Abrieron mltiples sendas divergentes que no todos ellos exploraron de igual modo y que ninguno recorri hasta el fin.

El ideal socrtico del sabio: verdad y virtud

Principios fundamentales de su pensamiento

A Scrates le preocupa slo el hombre- nada me puede ensear los rboles y los campos- y le interesa desde todas sus perspectivas en cuanto confluyen en el hombre, como sujeto moral.

La concepcin socrtica del alma supone un notorio avance de otras teoras anteriores.

En la tradicin homrica, significo sombra, soplo, fantasma, que acompaa al hombre durante toda la vida; es principio de vida, fisiolgica que no intelectual; con idntico significado al del termino; esta en el corazn, o en el pecho.

En la cultura jnica, el alma es aliento vital de naturaleza fsica; psyche puede identificarse con aire que se respira; cuando el hombre muere no respira; el aliento vital o pneuma es, para Herclito, principio de individualidad del alma.

En el orfismo, basado en la mitologa dionisiaca, el alma es algo permanente en el cuerpo(crcel), inmortal, que transmigra de un cuerpo a otro- metempsicosis- y que, como parte divina cada, vuelve a los dioses.

La moral socrtica implica:

Conocerse a s mismo.

Saber qu es bueno y qu es malo.

Dirigir las acciones humanas al bien.

Slo el sabio es virtuoso, porque slo l puede conocerse a si mismo, y conocer el bien; Nadie obra el mal a sabiendas: la virtud es saber, el saber del hombre, que integra las dems virtudes en una , la sabidura, por el contrario el vicio es la ignorancia.

El bien moral es til, porque la voluntad quiere siempre lo que es til para el individuo y para la sociedad; el mal es intil; para Scrates lo verdadero es til, lo til no necesariamente verdadero, formalismo, intelectualismo, optimismo... referidos todos ellos a la Etica han intentado definir la moral socrtica.

El ideal educativo

La misin del educador es el ciudadano del alma, ensear no es sino servir a Dios. El fin de la educacin consiste en el conocimiento del valor y de la verdad. El termino phronesis se refiere en esencia a la razn y a la sabidura.

El arete o virtud socrtica es la perfeccin espiritual del hombre, o, con otras palabras, la perfeccin por la creacin de bienes espirituales, sin menospreciar los bienes corporales.

La perfeccin del hombre conlleva el dominio de s mismo o enkratia. La enkatria representa el yo autentico de cada uno, y fundamenta la armona del mundo personal y su transferencia a la polis , a la ciudad.

La enkratia representa el yo autntico de cada uno, y fundamenta la armona del mundo personal y su transferencia a la polis, a la ciudad.

Para Scrates toda educacin debe ser educacin poltica, no slo para el gobernante que ha de entregarse al cumplimiento de sus deberes ms all de la satisfaccin personal, la comodidad, o los placeres de todo tipo - el ascetismo socrtico no es la virtud monacal, sino la virtud del hombre destinado a mandar- sino tambin para los ciudadanos, que han de saber ser gobernados en la medida en que tienen que participar en los asuntos polticos.

El mtodo socrtico

En este texto- habla Scrates, se descubren ya algunas notas del mtodo socrtico: la referencia de la comunicacin docente, no necesariamente institucionalizada, la apertura del maestro a todos los posibles discpulos, la pregunta y respuesta como partes del dialogo...

l dialogo es, por antonomasia, lo que constituye la mecnica interna y externa del proceso didctico. Las fases principales, que segn Plantn son:

La exhortacin consiste en persuadir al interlocutor a buscar la verdad, para ello es necesario motivarlo de alguna forma e interesarlo en el tema.

La indignacin se refiere propiamente a la investigacin, a la bsqueda de la verdad; , al motivo de conviccin y adems, es el argumento para refutar alguna verdad aparente, que no lo es en realidad, y consta de dos partes:

La irona, o accin de interrogar para salir de la ignorancia; es la parte negativa, o de reduccin al error de lo que es falso. La pregunta hbil y la objecin precisa del maestro son decisivas.

La mayutica, o accin de dar luz; en sentido figurado, hacer nacer la verdad; es la parte positivo del mtodo, la de construir la nueva verdad, a la que se ha llegado. La mayetica es el arte de descubrir la verdad que est escondida en nosotros mismos.

Scrates, aport a la paideia griega valiosos elementos:

Capacidad de la razn para la verdad. Llegar a la verdad, como camino y resultado del indagar de la razn, es fundamento de la pedagoga socrtica. La virtud es que hacer que comienza en la razn vital del hombre.

Descubrimiento del concepto, que tiene un valor universal y fundamenta los valores ticos, morales, sociales y religiosos, en oposicin a la doctrina relativista de los sofistas.

Intelectualismo. Para Scrates la virtud se identifica con la verdad se identifica con la verdad, o, al menos, existe entre ellas una correspondencia. Si el hombre no es virtuoso, es porque es ignorante. No existe diferencia para Scrates entre ciencia y arete.

Mtodo. La gran aportacin metodolgica de Scrates en la educacin es la intromisin del dilogo en la tarea educativa. Es el carcter esencial de su mtodo.

Didcticamente es activo; reflexionar, preguntar, conservar, dialogar. Implicando al alumno, de esta forma, llega a descubrir la verdad. El saber y el conocimiento de la realidad es una conquista de la bsqueda personal; y el educador ayuda en esta indagacin.

TEMA 3: EDUCACIN EN EL PENSAMIENTO DE PLATN.

El ideal educativo en el pensamiento poltico de Platn.

Mirar en el libro vida y obras de Platn.

Fundamentos psquico, moral y socio-politico de la teora educativa de Platn.

El hombre posee cuerpo y alma: el cuerpo es crcel del alma y sta no slo es principio de movimiento, sino tambin movimiento mismo en el hombre: dirige el cuerpo y ella misma se dirige como alma racional. Hay tres tipos de almas que condicionan al ser humano:

alma irascible, alma racional y alma concupiscible, ( la racional es la perfecta.).

Platn recurre al mito para describir el alma y sus funciones: semejante es el alma, a la conjuncin de fuerzas que hay entre un tronco de alados corceles y un auriga.

* el mito esta pag73.

El alma es inmortal; la inmortalidad adviene al sabio ( o al virtuoso) que ha logrado contemplar cara a cara las ideas y ha vivido piadosamente.

El alma pertenece al mundo de las ideas.

Es vida en esencia, y las esencias son inmortales e inmutables.

El alma no puede destruirse por su mal que es el vicio, slo puede degradarse, encarnndose.

Si buscas la verdad plena, sta no puede encontrala en el mundo sensible.

La teora moral de Platn gira en torno a la idea del Bien; la moralidad, en esencia, consiste en la participacin (o imitacin) del bien; toda norma moral, es reflejo concreto del orden universal que dice relacin al Bien; el hombre virtuoso vive de acuerdo con la norma moral y, por tanto, participa de la Idea de Bien.

Platn entiende por virtud como la capacidad para cumplir el orden moral, en su doble versin individual y poltica; es cierta fuerza del alma que procura la armona con la verdad, la belleza y la bondad, pues no es posible separar lo justo, de lo bello, o de lo bueno...

Para Platn la virtud significa, adems, ejercicio continuado y repetido.

Las clases de virtud vienen determinadas por las diversas funciones que es el hombre desempea en relacin a s mismo y a la comunidad: la sabidura, la fortaleza, la templanza y la justicia.

La justicia consiste en una virtud del alma, cuyo objeto es conseguir que reinen el orden y la armona entre los diversos elementos que la constituyen- racional, fogoso, apetitivo- para que cada uno realice la funcin que le corresponde dentro del compuesto humano.

La sabidura, como saber es ciencia de autentica realidad, inmutable al ser verdadero, o a la verdad en s.

La fortaleza es el valor, y consiste en regular las acciones del alma, las pasiones nobles y generosas del nimo.

La templanza es el dominio de s mismo, serenidad y armona.

Su teora aparece en la Repblica y en las Leyes

En el libro de Historias de Herodoto, ya aparecen diferentes formas de gobierno como:

Monarqua, que puede degenerar en tirana; democracia, que puede degenerar en el gobierno del populacho, y el de la aristocracia, o gobierno de los mejores.

Las tres clases sociales que la integra son:

Los gobernantes son los filsofos; rigen la ciudad y se ocupan de la educacin propia y de todos los dems ciudadanos; su virtud, la sabidura, les obliga a legislar de acuerdo con la necesidad del Estado y velar por la armona o justicia de la ciudad.

Los guerreros defienden la ciudad frente a otros pueblos y procuran el orden interno de la misma; su virtud, la fortaleza y el nimo para no decaer en la lucha ante el peligro y poder superar cualquier obstculo, que se les oponga, les hace ser valerosos.

Los obreros, artesanos, comerciantes y agricultores, se ocupan de las necesidades materiales de los ciudadanos en lo que a sustento se refiere: trabajan la tierra, realizan el intercambio de productos con otros pueblos y manufacturan algunas materias primas: la virtud de la templanza les incita a la moderacin en sus apetitos y tendencias.

En cuanto a las formas de estructura poltica y de gobierno, Platn las enhebra en la historia del pueblo griego:

Monarqua o aristocracia. El poder se ejerce por los mejores o por el mejor de todos ellos; no hay propiedad privada, sino que todo pertenece a todos los que integran la comunidad; la polis se halla informada por un equilibrio perfecto, y el orden es justo.

Timocraca o timarqua. El gobierno se fundamenta en los honores y riquezas; existe un predominio de la clase militar que acopia las riquezas de la ciudad; surgen, entonces, las clases sociales, las economas de hombres pobres y hombres ricos, y con ellas la discordia y la injusticia; el pueblo se empobrece cada vez ms.

Oligarqua. La propiedad privada crea una minora rica y poderosa a costa del pueblo que pasa hambre; el enfrentamiento de estas dos clases sociales supone siempre el triunfo de las oligarquas, quienes, mediante el terror o el miedo logran establecer una armona, que es falsa e injusta. Mas, en parte por la corrupcin de los poderosos, en parte por la rebelin del pueblo, oprimido, el sistema se desmorona violentamente.

Democraca. Aparece de nuevo la libertad de la polis; es elegido el gobierno mediante el pueblo; la fuerza y el poder de aqul le viene de los que le han elegido. No faltan, sin embargo, quienes con falsas promesas y palabras vanas, engaan al pueblo; la democracia se torna demogoga; otra vez aparece el afn desmedido de poder, que encuentra apoyo en la multitud deslumbrada y encantada por los canto de sirena.

Tirana. Unos pocos son elegidos por el pueblo que cree ingenuo en las promesas; es la hora de los tiranos, la libertad queda cortada, hasta la de aquellos que los eligieron: vuelve la degeneracin del orden.

esquema muy interesante en pag76.

Politeia y educacin

Para Platn la educacin es educacin poltica, la educacin no esotra cosa que la participacin del ciudadano en los asuntos pblicos, y, atraves de esta, su integracin en esta.

El concepto de educacin, por tanto, dice relacin intima al concepto de dike, que es la virtud poltica por antonomasia, y que se ha traducido, con restriccin de sus limites, por justicia; el diakos, es el hombre honesto, justo, que cumple sus deberes para con los dioses y los hombres; el que hace mal a alguien, se le denomina adikos.

La educacin de los guerreros

Adems de las aptitudes naturales de los atletas, Platn propone una educacin para ellos basada en dos puntos fundamentales: la msica, como significado espiritual, preeminencia del alma sobre todo lo humano.

El conocimiento se debe ensear mediante el discurso, de una manera lgica, mediante la ayuda del mito, y del discurso propiamente dicho, el discurso puede resusmirse en unos cuantos apartados:

El culto a los dioses.

El amor y honra a los padres.

La paz y la concordia.

El valor.

La verdad.

La templanza.

En cuanto a la forma o estilo de estos discursos ofrecidos a los guerreros, Platn distingue tres clases diferentes: la narracin simple- el poeta relata los hechos personalmente-, la narracin

imitativa- el poeta habla en nombre de los personajes, imitndolos-, y la narracin compuesta, que usa a la vez ambas tcnicas.

La formacin del guerrero les hace aprender dos tipos de cnticos:

Cnticos dricos, para paliar el miedo en la batalla.

Cnticos frgidos, para el sosiego del campamento.

La gimnasia, es otro punto que ayuda al soldado, a formarse tanto fsicamente como espiritualmente.

La propiedad privada para los guerreros queda abolida, y el matrimonio no es posible, no debe tener nada que les ate ni los comprometa.

La educacin de los filsofos.

l filosofo es aquel cuyo oficio consistente en contemplar la verdad, la realidad; el que busca su plenitud en el ser, y no en la apariencia del ser, la cual solo nos muestra solamente lo sensible de las cosas a travs de la opinin.

El verdadero filosofo es el nico que conoce la realidad tal como es, inmutable y esencia de todo lo que existe; l slo puede crear un esquema, paradigmatico, de la moral honesta y justa de los ciudadanos.

La educacin de los filsofos ha de iniciarse a los 20 aos; antes habrn recibido enseanza comunes a los guerreros y a otros ciudadanos. El programa de la educacin culmina con las enseanzas de la Dialctica o Teora de las Ideas.pag81.

La dialctica es la ciencia de la esencia de las cosas, a la que el hombre llega por conocimiento notico.

El sistema educativo de Platn es piramidal, slo un grupo selecto llega a la cumbre, y esos son los filsofos.

Etapas y grados de la Educacin. Platn (esquema).pag.84.

TEMA 4: SIGNIFICADO PEDAGOGICO DE OTRAS FIGURAS.

El ideal del retor en Isocrates

Isocrates, nace en Atenas, estudia con los sofistas de su poca- Gorgias, Prtagoras. -, y durante algn tiempo con Scrates, fue redactor de discursos forenses, y luego fue profesor de elocuencia.

Isocrates quiere ensear al pueblo medio, a hablar bien, pensando que la palabra es el medio natural y magnifico para el cultivo de la propia persona.

Isocrates del Logos, palabra, porque es la palabra la que distingue al hombre de los dems seres animados, condiciona todo el proceso moral, artstico, cientfico, y es el medio mas adecuado para administrar la justicia.

El discurso para el se convierte, en un instrumento de accin, particularmente poltica, en un medio del que se vale el pensador para hacer circular sus ideas e influir con ellas sobre sus contemporneos.

La enseanza pre-retorica

Insiste en el estudio ms completo posible de la Gramtica y en el conocimiento de los autores clsicos griegos, con la lectura reflexiva y comentada de sus textos, recomienda que se estudie a los polticos, filsofos y poetas.

Las matemticas.

El arte y la ciencia, que ejercitar al hombre para el dialogo y la confrontacin temtica.

La educacin superior o retrica

La Retrica es el arte supremo por excelencia, al que la educacin de un hombre debe orientarse.

La instruccin de la dialctica tiene cuatro principios generales:

el orador ha de aprender a prescindir de toda tcnica mecnica, que le obligue a hablar subyugado por aquella.

Hay que iniciarlo mediante el estudio de una teora retrica, o principios generales de composicin y elocucin.

La enseanza prctica es esencial en el aprendizaje de la oratoria.

El alumno debe reflexionar sobres sus propias teoras y sobre las dems teoras de los dems.

Sus partes son:

Prembulo o introduccin al tema.

Narracin y exposicin de los hechos y circunstancias que en ellos concurren.

Confirmacin mediante presentacin de pruebas testificales, concatenadas con lgica y persuasin

Sntesis o recapitulacin, a modo de resumen, de todo lo anterior que conduce irremisiblemente a la conclusin final.

l piensa, que todos los griegos, a travs del dominio de s mismos por la palabra y la expresin, pueden realizar el ideal del hombre virtuoso; es integral porque en la retrica est implicada la formacin cientfica, la filosofa y la poltica.

Con Iscrates, en efecto, la paideia griega se realiza en la Retrica, y con l aparece en el horizonte de la cultura occidental antigua, la disyuncin de la filosofa y retrica.

TEMA 5: EDUCACIN HELENISTICA

Vida y obra, pag 93 y 94.

Teora hilemorfica y antropologa: cuerpo y alma.

El ser se dice como potencia y como acto, la potencia es la capacidad y posibilidad de ser algo: la potencia es siempre potencia para, y existe realmente en un ser que es actualmente. El ser natural est compuesto de materia prima y de forma sustancial; la materia es potencia de nuevas formas que pueden recibir para la generacin de un nuevo ser; la forma es el acto, de aqu que el movimiento, el devenir de los seres, consista en un cambio de la forma mientras que la materia permanezca.

Integra su teora acerca del movimiento sustancial con el estudio de las causas: la causa material es el sujeto que permanece en el cambio; la causa formal, la esencia del ser (la idea de Platn) que determina la materia al incidir en ella y constituye el nuevo ser. Son causas intrnsecas al proceso del devenir; ste es el sentido primario y genuino de causa, pues Aristteles la define como aquello de lo cual una cosa procede como de algo inmanente a ello. No obstante, describe la causa eficiente como el agente que ejecuta o promueve el movimiento desde fuera y la causa final aquello en gracia de lo cual algo se hace.

En resumen, lo que Aristteles ha logrado es: incorporar la Idea pltonica a las cosas mismas, y en un brazo ntico la materia y la forma en cada sustancia quedan constituidas comotales; rechaza la separacin lejana que Platon estableci entre los dos mundos: en cada sustancia estn presentes esencial y realmente la materia y la forma sustanciales.

Extiende su teora hilemorfica a la antropologa: el alma es forma de un cuerpo natural que tiene la vida en potencia; es aquello por lo cual vivimos, sentimos y pensamos son definiciones clsicas en el de anima de Aristteles. El hombre, ente natural queda constituido por dos principios; el cuerpo a otro; el alma informa el cuerpo en un abrazo intimo, singular y personal.

lo hay una alma en cada hombre, aunque sean tres sus funciones o perceptivas operacionales: alma y principio vital se identifica en Aristteles como un todo activo a partir del cual se conforma lo que es el hombre es hace:

Vida vegetativa: sus funciones son de nutricin, crecimiento y generacin; las dos primeras atienden a lo individual, la ltima a la especie.

Vida sensitiva: sus funciones son las propias de la vida vegetativa ms las propiamente sensoriales: el conocimiento sensible, el apetito sensitivo y la capacidad de moverse de lugar.

Vida intelectiva: sus funciones son las que se corresponde a las facultades de la inteligencia y de la voluntad. Con la teora aristotlica del conocimiento intelectual, quedan superadas las dos posiciones antagnicas del materialismo (demcrito) y del innatismo (platn), pues Aristteles, el conocimiento intelectual se basa en datos que le facilita el sensible.

Teora tica de la virtud. Virtudes dianoeticas y ticas.

El hombre es libre y racional por su propia naturaleza.

La tica de Aristteles es finalista y eudemonista. Gracias a la vida contemplativa el entendimiento, que es lo ms excelso que hay en el hombre, llega a (inventa) la verdad, la belleza,... valores supremos por lo que el hombre se hace de cierto modo inmortal, porque algo divino nace de l.

La virtud moral para Aristteles es un hbito, adquirido libre y voluntario, pero no es una capacidad para Platn, aunque incida en las distintas facultades del hombre; segn el lugar de esta incidencia las virtudes pueden ser:

Esquema pag: 96.

El hombre, animal politicoEX

La ciencia poltica esta incluida en las llamadas ciencias practicas, tiene como objeto el bien de la comunidad.

La teora de Aristteles politico-social parte de dos verdades primarias: el hombre es un animal poltico; la sociedad tiende hacia el bien comn y puede alcanzarlo en la polis.

La ciudad por tanto, es un todo que tiene prioridad sobre las partes que son los individuos.

El estado, en efecto, un todo constituido de partes heterogneas; ello no quiere decir que la polis sea una mera reunin de familiares e individuos.

En conclusin, se habla de una comunidad poltica, con el fin comn para todos, el bien comn global, por un deseo innato del hombre constituyen la polis para el ejercicio de la libertad.

Modos de realizarse en la comunidad poltica:

Monarqua, o gobierno de uno solo.

Aristocracia o gobierno de los mejores que representa una minora entre los dems ciudadanos.

Democracia o gobierno de muchos elegidos por el pueblo.

Pero todas estas formas de gobierno, pueden degenerar en otras:

Tirana, el abuso del poder monrquico.

Oligarqua, cuando los elegidos son elegidos a la fuerza y bajo coaccin.

Demagogia es la degeneracin de la Democraca.

Fundamentos antropolgicos del proceso educativo.naturaleza, habito y razn.

El hombre por naturaleza es sujeto de educacin, porque puede ser educado, sin embargo, a Aristteles le preocupa, el tipo de educacin ms idneo o apropiado a cada individuo o a cada pueblo segn sus dotes naturales.

Aristteles, no ve aptos a los jvenes para el estudio de la poltica, ya que dice que estn llenos de pasiones, y se pueden dejar llevar por ellas.

Los ancianos, tambin les pasa lo mismo, pero por motivos muy diferentes, ellos ya han vivido mucho, y han cometido numerosos errores, y les han engaado mucho.

Slo el hombre maduro de30 a 40, es l mas adecuado para la educacin porque posee un nimo ecunime entre los dos extremos.

El hbito, es disposicin del hombre, a la habilidad, hbito de conducta, rasgos de la personalidad y de carcter... Aristteles distingue entre en el alma humana:

Las pasiones, son aquellos movimientos del apetitivo sensitivo, que llevan consigo placer o dolor.

Las capacidades de accin o potencias son las que hacen al hombre capaz de experimentar pasiones.

Los hbitos o cualidades adquiridas, no espontaneas, predisponen bien o mal a un hombre para sentir pasiones.

La razn, constituye el tercer principio fundamental en la concepcin aristotlica del proceso educativo o perceptivo del hombre. Aqu logos es razn tica. Mientras que la sabidura es a la vez ciencia y entendimiento de lo que por naturaleza lo ms precioso.

Educacin y virtud.

La educacin es:

Proceso que consiste en fomentar el desarrollo de todas las disposiciones del hombreintelectuales, morales, ticas- que, en cierto modo, son innatas.

Medio de crear nuevas disposiciones (entonces adquiridas) a partir de su modo natural de ser.

habituacin2, mediante la recta razn, al ejercicio de la virtud que conduce al hombre a la felicidad o bien supremo.

La educacin es un quehacer virtuoso cuya finalidad es el bien supremo.

Las virtudes, o hbitos buenos, que s incardian en el mbito individual son:

Fortaleza, resistencia al dolor.

La templanza, que modera el placer de los sentimientos.

La modestia, que regula las emociones del hombre.

La educacin adopta el papel de fomentar, coadyuvar y crear hbitos de:

liberalidad, correcto uso de las riquezas.

Magnificencia, disposicin de riquezas propias para empresas que interesan al bien de la comunidad.

Magnanimidad o grandeza de nimo para el honor y la gloria.

Mansedumbre que regula la pasin de la clera.

Veracidad o virtud de decir lo que se piensa.

Sentido del humor.

Amabilidad

La educacin facilita la creacin de hbitos intelectuales o virtudes dianoticas, a las que corresponde dirigir el conjunto de toda actividad humana.

Las virtudes propias del entendimiento terico son.

El entendimiento intuitivo, o capacidad para comprender la verdad de los principios generales sobre las cosas, universales y necesarios.

El entendimiento racional o prctico, que versa sobre lo contingente da lugar a la prudencia y otras virtudes derivadas de sta.

El entendimiento productivo o creativo se inscribirse en la actividad artstica, el arte o sabidura tcnica creativa al hombre.

Fin de la educacin.la felicidad y el bien supremo

El fin de la educacin se identifica con la felicidad del hombre.

El ser humano, compuesto de cuerpo y alma, posee una finalidad que, a la vez, define el sentido de su forma humana.

La virtud es camino a la felicidad, mas no es la felicidad. El resultado de la actividad excelente, en la que se cifra el bien supremo, constituye la felicidad, para llegar a estas afirmaciones Aristteles se basa en:

el hombre posee una funcin que le es propia a su naturaleza racional.

Consiste en la actividad de las aptitudes ms excelsas del hombres, entendimiento y razn.

El hombre bueno las ejercita bien hasta un grado de excelencia.

La felicidad, o bien especficamente humano, en la que se cifra el bien supremo, es el fin del hombre.

El educador o el hombre de Estado ha de procurar que el ciudadano realice las actividades que posean una mayor excelencia, porque lo acercarn ms al bien supremo.

Aristteles concluye, referente sobre la vida moral:

La felicidad consiste en la contemplacin o actividad del entendimiento especulativo.

La contemplacin es la felicidad de grado ms elevado, ya que es la ms noble de las actividades excelentes.

Las actividades de orden moral, y la praxis poltica constituyen un segundo tipo de felicidad, tpicamente humana, si se compara con la felicidad intelectual, que es independiente o divina.

Etapas y contenidos de aprendizaje

Aristteles establece tres etapas en el aprendizaje:

La primera etapa es la niez, hasta los 7, por ser un periodo de crianza, se recomienda la gimnasia, ha de fomentarse el juego, y la educacin es familiar.

La segunda etapa llega en la pubertad; continan los ejercicios gimnsticos, la iniciacin artstica, no conviene que comparta el tiempo con los esclavos. La educacin es pblica, intervienen en ella, la familia y el Estado.

La tercera hasta los 20, consta de cuatro asignaturas, gramtica, gimnasia, msica y dibujo. La lectura y la escritura, llevan a otro nivel al individuo, le lleva a otros planos del entendimiento.

A partir de los 21 comienza la educacin del ciudadano que entiende a su perfeccionamiento moral poltico de acuerdo con el desarrollo de sus excelencias.

TEMA 6: INSTITUCIONES EDUCATIVAS HELENISTICAS

Dura desde la muerte de Alejandro magno (323 a.c), hasta el 529 d.c.

Las escuelas estoica y epicrea, y el ideal del hombre.

En el ideal de la educacin estoica es la felicidad del hombre a partir de su naturaleza racional: vivir conforme a naturaleza significa lo mismo que vivir conforme a razn, o, de acuerdo con el orden racional, que es reflejo del orden csmico: la virtud consiste en vivir segn la experiencia de los hechos naturales, pues nuestras naturales son partes de la naturaleza natural.

La virtud, supremo bien del hombre, es sabidura, entendida como comprensin de la ley o razn del mundo; as, la libertad no es sino la aceptacin del orden natural, en el que el hombre participa.

Otra teora es, que la felicidad consiste en el placer, el sumo bien del hombre, por eso decimos nosotros que el placer son el principio y el fin de la vida feliz

Esta idea se fundamenta en que el individuo que tiene placer, tiene ausencia de dolor, tranquilidad de animo por la posesin del autentico y genuino placer del hombre, y es prudente.

La pedagoga epicrea, a la que pertenece la anterior teora, es pues de carcter hedonista y al mismo tiempo asctica. Esta teora distingue dos tipos de placeres, los que son tpicos del cuerpo, y luego los que necesitan ser satisfechos, y es esto lo que hace moverse al hombre.

El saber helenstico oriental

El estudio de la fsica y de la astronoma rene es perfecta referencia la sabidura griega y la antigua cultura oriental, la astrologa, los estudios matemticos griegos, la geografa, y la medicina son las cuantiosas aportaciones del saber helenstico.

La filologa o amor al discurso cientfico, se constituye como un saber de la expresin: la lgica, la retrica y la gramtica integran el saber filolgico.

Alejandra sera el gran archivo de todos estos conocimientos y de esta cultura.

Existe la enciclopedia, que esta formada por, dialctica, la retrica y la poltica.

Escuela elemental

Era publica, pero no era oficial, aunque el Estado ayudaba a su mantenimiento y a su cuidado.

El curriculum de materias de este periodo(7-14) se reduce a la lectura, escritura, nmeros, gimnasia y dibujos.

Escuela Media

Es el camino intermedio entre la escuela elemental y la superior, destacan los estudios de gramtica, lgica silogstica, geometra euclidiana y algunos preliminares de Retrica o Filosofa, a los 18 el joven termina esta etapa.

Escuela superior

Despus del servicio militar, que duraba alrededor de dos aos, se iniciaba la enseanza superior, polarizada en torno a la Retrica o a la Filosofa.

El efebo se educaba en un gimnasio, con el tiempo se convirtieron en centros culturales.

La retrica es la ciencia superior que se imparte en esta poca.

La retrica, pues, comportaba un estudio de contenido y un dominio del mtodo y de la persuasin, mediante la habilidad tcnica de la palabra; ningn otro estudio poda presentar a la juventud un programa ms atractivo y un horizonte profesional ms ambicioso.

La filosofa es la otra gran ciencia, que se imparte en esta etapa, la filosofa se imparta en las escuelas filosficas, fundadas por maestros, y de una forma con contactos espordicos, ocasionales y espordicos, pero dentro de estas caractersticas existen el cmo se impartan esas enseanzas, se daba una iniciacin al saber filosfico, se comentaban textos clsicos, y se iniciaban las teoras propias.

Caben destacar los estudios en lgica, la fsica y la tica de carcter filosfico.

El humanismo clsico en la educacin helenstica

Las caractersticas que definen este humanismo son:

La formacin del hombre, tanto corporal, como espiritualmente.

Necesidad de dotar al hombre de una cultura general y valida.

La atencin a la conducta moral.

La dimensin social de la persona, que siempre debe ser referente de su entorno.

El carcter literario que tiene la formacin del hombre para universalizar las teoras de los individuos

El fin de la educacin es la formacin del hombre adulto y no el desarrollo del nio.

Entre la paidea y la humanistas plutarco.

Toda su teora educativa est encaminada a un fin: los valores ticos del individuo.

Los principios fundamentales son:

La naturaleza del individuo est encaminada como un presupuesto antropolgico que condiciona gravemente el proceso educativo de cada uno.

El conocimiento de los textos clsicos.

La raz intelectual, recomienda la educacin filosfica.

UNIDAD II

TEMA 1. LA EDUCACIN ROMANA. LAS ESCUELAS DE GRAMATICA Y RETORICA, Y EL IDEAL EDUCATIVO DE LAS HUMANITAS.

Educacin y cultura en la Roma arcaica antes de la helenizacin.

La educacin romana en este periodo se centra en el trabajo, la familia, y la patria, y se enmarca en la legalidad, como principio supremo y general de la urbe.

Se caracteriza por:

El labor es trabajo o esfuerzo personal tanto del cuerpo como del alma en una tarea generalmente penosa.

La gravitas es nobleza, serenidad, autoridad en la vida familiar y ciudadana, que informa a la persona de dignidad de carcter; la gravedad hace referencia a la forma de pensar y de hablar.

La parsimonia comenz a tener un significado econmico, pero tambin se dan en el campo de la oratoria.

La estructura familiar esta denominada por pietas, caracterizadas por: el respeto, ternura, afecto filial, religiosidad, afecto religioso, y patriotismo.

El hombre educado es piadoso, en cuanto muestra su respeto en relacin a la unidad familiar, a Dios, y a la Patria.

Los valores culturales se estructuran en torno a estos principios:

la tradicin

la familia

la ciudadana

la praxis

TEMA 3. LA HUMANITAS ROMANA.

La humanitas romanas

El concepto de humanitas: Los que crearon las palabras hicieron buen uso de ellas, no quisieron que humanistas signifique lo que el vulgo juzga como caridad y benevolencia hacia todos los hombres; si no que las llamaron humanistas a lo que era la instruccin e iniciacin en las artes liberales; y los que tienen realmente el conocimiento y gusto de estas artes, stos son, sin contradiccin, los mas humanos.

Surge como proceso formal y de contenido cultural que acoge el concepto de formacin y el de instruccin.

En el proceso de la conformacin de las humanistas pueden considerarse tres momentos:

Marco Porcio Cton, recuerda las virtudes del pueblo romano, con mayor aportacin.

l le importa crear el ideal del ciudadano romano, dotado de originalidad y de pensamientos propios, totalmente contrario a la paidea griega.

Varron, contribuyo a las humanistas romanizando el pensamiento griego, siendo consciente que de Roma y los pueblos sojuzgados por ella a los que haba que unificar por la lengua latina, oral y escrita necesitaba un contenido cultural que le diese sentido.

Ciceron, recoge las dos posturas anteriores, recoge el ideal el ideal de la comunidad romana, que recuerda el ideal poltico de la antigua Roma; y otro, admite la ineludible aportacin del estudio de las artes liberales y la asimilacin de la cultura y logros cientficos de Grecia.

Los aspectos que integran la humanistas, segn Ciceron, pueden relacionarse del siguiente modo:

La humanistas literaria se refieren a la educacin del hombre por el conocimiento y creacin de los textos literarios.

La humanistas moral, fiel reflejo del espritu romano, es la gua moral del individuo.

La humanistas poltica, como un bien supremo para todos y la comunidad.

Ciceron se dedica especialmente en la educacin del orador, que se caracteriza por:

La erudicin se refiere al programa o curriculum que ha superado antes de y durante los estudios de Retrica:

enseanza elemental.

Conocimiento de las artes liberales.

Conocimiento del derecho civil.

La aplicacin prctica o arte oratoria.

La formacin moral.

La formacin filosfica.

El natural (o forma de ser del hombre por naturaleza).

Quintiliano

Quintiliano abre una escuela de Oratoria, y alcanza gran fama como orador y como poltico.

Quintiliano expone diferentes temas referentes a su poca:

Naturaleza y arte, l estima que la naturaleza hace referencia al hombre que an no ha recibido educacin alguna, pero que es capaz de ella; el arte incide en la naturaleza como materia, y con presencia el hombre desarrolla lo que en l hay de innato, a la vez que crea hbitos que, de alguna forma, se hallan implcitos en su capacidad natural.

Estructurar naturaleza y arte es unir ambos principios.

El arte pues tiene como fin inmediato el perfeccionamiento y desarrollo normal de la naturaleza humana.

Quintiliano simboliza la conjuncin perfecta de naturaleza y educacin.

El orador debe ser una persona con vocacin.

La educacin del orador implica dimensin humana e integral de la humanistas en la que convergen la instruccin- saber enciclopdico y, sobre todo, filosfico- y la formacin moral profesional.

Las instituciones oratorias estn inspiradas por estos principios pedaggicos:

El maestro ha de ser un hombre dotado de gran instruccin, bondad y nimo para ensear.

El maestro no es quien educa, sino el que ayuda, como mediador, el proceso educativo; sta es su misin fundamental.

Ha de motivar el aprendizaje.

No es necesario usar mtodos coercitivos ni castigar a los alumnos sino encauzar su espontaneidad y buena voluntad.

El nio debe asistir tan pronto como lo sea posible, aunque no haya cumplido la edad de 7 aos.

Conviene la enseanza simultanea de dos contenidos diferentes.

La enseanza de parbulos no debe ser sistemtica ni formal, sino familiar y grata para el nio.

Por ltimo, Quintiliano aboga por la enseanza pblica, para que todos puedan asistir a ella.

SENECA

Bibliografa Pag:125.

El estoicismo

Los principios fundamentales de su pensamiento estoico son:

La concepcin del mundo Sneca se limita a afirmar que sta constituido por materia y fuerza, y que el agente dinmico de ambas es el fuego.

El alma est hecha de materia corprea, aunque ms sutil que el cuerpo; el alma es racional y tiene su origen en una partcula desgajada del pneuma universal o alma del mundo; el alma es inmortal porque la razn humana incluye una parte que es comn a los dioses, sin embargo, la corporeidad no deja de ser un serio obstculo para sostener su inmortalidad.

La ciencia de Dios es la msexcelsa del saber filosfico; a ella llegas por la virtud, pues la virtud es una preparacin para llegar al conocimiento de las cosas celestes. Para Sneca, estoico, Dios es mente del Universo, que conforma todas las cosas y las contempla bajo el signo de la universalidad.

De Dios ha surgido todo y l es quin gobierna el mundo, como Providencia; nadie podr dudar de la existencia de Dios, a pesar de la dificultad de su entendimiento; el orden maravilloso del mundo es prueba precisa e inequvoca de su existencia; la Providencia, principio divino que rige el Universo, es ley que enmarca su vida.

La moral senequista gira entorno a dos temas engarzados: la virtud y la felicidad- y el bien- es consecuencia esencial de virtud; el placer, por ser indiferente a la virtud, es insuficiente para que el hombre alcance la felicidad.

En que consiste la virtud? En obrar conforme a naturaleza, que en Sneca y los estoicos equivale a obrar segn la naturaleza racional, es decir, en conformidad y adecuacin a la Razn Universal, Dios.

El cosmopolitismo de Sneca contempla la necesidad de lograr que todos los hombres sean hermanos arguyendo que todos son iguales por su origen, y que la jerarqua armnica entre ellos, su nobleza y distincin, slo adviene impuesta por el ingenio y el trabajo de cada uno.

Importante: La verdadera sabiduria libro de epstolas a lucilio.

es maestra, no de las manos.

Es autora de la paz, convoca al linaje humano y la concordia.

Es autora de la vida. Tiene ciertamente debajo de su seorio las artes todas, pues ya le sirve la vida, srvele asi mismo todo lo que la ordena y adereza.

Se encamina a la bienaventuranza.

Ensea qu cosas son malas y cules slo lo aprentan.

Despoja de las almas, da slida grandeza, reprime la huera y la que es vistosa de puro vaca.

No deja ignorar en qu se diferencia la grandeza de la hinchazn, y nos da el conocimiento de toda la naturaleza y de ella misma.

Declara quienes son los dioses y cul es su naturaleza.

La filosofa abre al hombre al mundo exterior y a la propia intimidad que teje su vida, con ella los problemas de la vida y de la palabra se esclarecen, y por ella el hombre logra vivir honestamente.

La virtud anida en el hombre instruido y educado no slo en la filosofa, como saber terico, sino adems en la filosofa de la vida.

Sneca distingue entre cuatro categoras en relacin con la sabidura:

el que tiene buena voluntad de saber, pero presenta altibajos: unas veces se eleva arrebatado al cielo, otras cae derribado al suelo.

El ignorante (inexperto) que se precipita y cae en el caos de Epicuro, vaco y sin termino

Aquel que tiene a la vista la sabidura, al alcance de sus manos, pero no la toma.

El sabio que logra plenamente la sabidura, y se compromete, todo l, con hechos y palabras, con la verdad.

Si la sabidura conduce a la vida feliz y la filosofa es nico camino hacia aqulla, lgicamente la filosofa es vitalmente feliz al hombre; no basta, pues, con hacer de la filosofa elucubraciones abstractas sin ms.

La sabidura finalmente, lleva al hombre a la comunicacin con Dios y le impulsa a resistir a la Fortuna.

Hay tres gneros de vida: el que consagra al placer, el que se da a la contemplacin, y el que se ocupa de la accin, todos interfieren entre si.

Es en el alma donde se fragua la sabidura, la virtud, la libertad, y la felicidad.

La vida feliz, fin del proceso educativo

El hombre tiende a la felicidad, segn Naturaleza, y aquellas slo puede lograrse por medio de la virtud y alcanzado el bien, que es propio de un alma sana. La tranquilidad del sabio no es sino una manifestacin factual, a nivel humano, de la felicidad y , a la vez, causa retroactiva de sta.

esquema de la felicidad pag 130.

ORGANIZACION ESCOLAR EN ROMA

Enseanza primaria, situada en un lugar cntrico, no tenia edificio propio, el programa consista en, la lectura, repeta textos, y aprenda a contar, y la disciplina era austera y algunas veces coercitiva.

Enseanza secundaria, se enseaba la gramtica, el estudio terico de la lengua y el conocimiento mediante comentarios de textos clsicos, mtrica de versos, lectura expresiva, comentario de la forma, comentario del fondo, ejercicios prcticos.

Enseanza superior, La oratoria. La filosofa y la historia integraban los saberes fundamentales que el orador deba conocer en su formacin retrica. La instruccin retrica corra a cargo del rhetor y consista en el aprendizaje de las reglas del arte y de su correcto uso.

Los estudios de derecho adquirieron gran atractivo en aquella poca.

Los maestros de derecho contaron con el favor y el espeto de los romanos.

TEMA 4. ANTIGUA EDUCACIN CRISTINANA.

El Gran Consejo representaba el poder oficial y ejerca su preeminencia en los asuntos pblicos del pueblo hebreo. Estaba formado por:

Los sumos Sacerdotes, pertenecientes a determinadas familias religiosa, ocupaban los altos cargos de la administracin del templo y decidan sobre la formacin del pueblo, no slo religiosa.

Los saduceos son conservadores en lo religioso y en lo poltico, se adaptaban con sentido prctico al dominio romano porque procuraban mantener el orden y continuar con su situacin de privilegio.

Los fariseos eran oficialmente expertos en teologa y en leyes, seglares devotos, enseaban al pueblo las prcticas religiosas y a las formas de cumplir la ley, por esta razn se consideraban a s mismos, los nicos y autnticos educadores, el pueblo reconoca su autoridad y respetaba el status social de que gozaba.

Los nacionalistas (zelotas) constituan un movimiento social-politico importante, anhelaban la liberacin poltica, social, y econmica de Israel, que sera fruto de la lucha armada.

Los samaritanos eran la clase social integrada por colonos de otras naciones y razas.

En estas circunstancias Jess predica su mensaje de salvacin, y del reino de los Cielos.

La doctrina quiere ser una religin nica, verdadera y universal, y suplir las falsas creencias de otras religiones, paganas, cadas ya en el decrpito.

Cristo ensea con lenguaje sencillo, profundo, concreto, exento de sutilezas, convenientes para todos los hombres, cualquier que sea su capacidad de entender.

Cristo alterna el discurso con el dialogo o coloquio, expone las verdades que interesan a la fe y constituyen el cuerpo dogmtico y fundamental de la religin; con el dialogoCristo da su enseanza en un estilo familiar y directo que hace ms viva la comunicacin con sus discpulos; en cuanto a la forma interna, explica la verdad en sentido real o en sentido figurado mediante ejemplos y parbolas.

El mensaje pedaggico del cristianismo se esencializa en esto:

El hombre debe mantener un orden natural en la tierra, como intentar su salvacin natural y sobrenatural.

Los cristianos presenta una maduracin y educacin propias muy desarrolladas.

Tienden a la maduracin humana y a la maduracin cristiana.

La catequesis

La catequesis significa, ensear de viva voz, es la accin de ensear.

La catequesis presenta diferentes modelos:

En primer lugar esta el modelo ms simple que es el de San Pedro, referido a los Hechos de los Apstoles, tratan esencialmente de la fe en Dios, y en su hijo Jess.

Posteriormente la catequesis extiende poco a poco su contenido y se configura en torno al Credo o smbolo de los apostoles, a instrucciones sobre el bautismo, la eucarista, y la oracin dominical.

Los padres de la iglesia y las escuelas catequeticas.

Cristianismo y helenismo

Los elementos que presenta nuevos son:

La dignidad de la persona se constituye a partir de su filiacin divina.

La comunidad- interferencia esencial de igualdad de todos los hombres y fraternidad universal ante el mismo Padre- se fundamenta en la agap (caridad), se realiza en la ciudad cristiana y rompe los estrictos limites de la polis helnica.

El sentir teocrtico del pueblo de Dios asume sentir democrtico de la paidea griega con intencin de perfecionario.

La estructura social- familia y comunidad- recrea nuevos valores y ensaya otras formas de conductas y convivencia por caminos de gracia sacramental hacia un horizonte que trasciende la definicin de lo natural.

El vehculo ms propicio, para llegar al Occidente mediterrneo era la cultura clsica.

La presencia de la paidea griega en la paidea paleocristiana significa la fundamenta la continuidad de la cultura occidental.

TEMA 5. EL PENSAMIENTO PATRISTICO ORIENTAL SOBRE LA EDUCACIN.

Pedagoga Patristica

El cristianismo es una religin y una pedagoga, una forma de conducir al hombre a la verdad, y de ensearle verdades relativas a Dios, al mundo, y al hombre.

La Patristica o doctrina de los Padres de la iglesia acoge todo el pensamiento cristiano del siglo II al VI.

esquema muy importante en la pag 144.

Justino, se educa en el seno de varias escuelas filosficas- estoicos, pitagricos, peripatticos, platnicos- hasta que se convierte al cristianismo.

Su pedagoga cristiana se apoya en dos verdades. La razn divina y la libertad del hombre. La Verdad de Cristo da sentido y fundamento al contenido de pensamiento y vida de todos los hombres, por la libertad el hombre escoge su propio bien, virtudes.

Atengoras, el filosofo cristiano dirige al emperador Marco Aurelio su Apologa en la que defiende a los cristianos frente a las acusaciones calumniosas. Su teora del hombre, esta compuesto de alma y cuerpo, libre e inmortal.

En realidad los apologistas no crearon una doctrina cristiana pero pusieron los primeros sustentos de una pedagoga cristiana, y reconocen la necesidad y utilidad de la filosofa para apuntalamiento racional de la verdad revelada.

Clemente de Alejandra, nace en Atenas, se hace cristiano y marcha a Alejandra, en cuya escuela, y bajo la direccin espiritual de S. Panteno, transcurre la mayor parte de su vida. Sus escritos conocidos constituyen una trilogia, de acuerdo con las funciones de Logos=la luz verdadera que ilumina a todo hombre que viene a este mundo.

Protrptico, o refutacin de los errores y contradicciones del paganismo.

Pedagogo, tratado de los fundamentos de la moral cristiana.

Discalos, cuyo contenido no se conoce.

La pedagoga de Clemente de Alejandra es la pedagoga del saber, entendido ste como un caminar hacia Dios a partir de la filosofa.

La filosofa griega purifica el alma y la prepara a recibir la fe, sobre la cual la verdad edifica la gnosis.

Los cursos los separa en cinco niveles:

Instruccin primaria, en que el prvulo aprenda a leer , escribir y contar.

Instruccin 2enciclopedica. Las sietes disciplinas que constituan la antigua encyclos paidea y preparan la educacin filosfica.

Filosofa. Es la base principal del saber del hombre. Clemente sostiene que Dios, por medio de la iluminacin del Logos ha anticipado la verdad a los griegos en la filosofa, como preparacin para la fe.

La filosofa es:

conocimiento prctico de la vida.

Procedimiento para ir de las cosas sensibles a las realidades inteligibles.

Preparacin para la sabidura y la virtud.

Ciencias de las cosas divinas y humanas, presentes y futuras.

La filosofa griega es el fundamento de la filosofa cristiana.

Fe. Es otra forma de conocimiento, superior a la filosofa. La verdad, objeto de fe, se manifiesta en las Sagradas Escrituras. Es la perfeccin del conocimiento.

Gnosis, es el conocimiento ms profundo de la verdad; representa el momento culminante del caminar del hombre; la gnosis es saber humano, en toda su integridad, o , lo que es igual, el saber como vida, en que confluyen la fe, el conocimiento racional, la perfeccin moral.

La gnosis es una iluminacin, una comprensin, un estado habitual de contemplacin.

La pedagoga de Clemente est impregnada de un sabor mstico, que significara el principio y punto de partida de toda pedagoga cristiana, asctica o mstica.

Fue el primero que intent probar unos argumentos filosficos las verdades del cristianismo y reduciras a un sistema coherente y bien estructurado.

Entiende que el saber es un camino gradual que el hombre realiza: fe, gnosis y sabidura o contemplacin. La Fe es el grado inferior, el ms sencillo de poseer; la gnosis implica un conocimiento exacto de las cosas; la sabidura o contemplacin divina es el grado ms perfecto de conocimiento, porque el hombre por ella se queda cara a cara con Dios.

El fin del hombrees el retorno de Dios. Son varios los caminos que ha de seguir, unos naturales y otros sobrenaturales:

El conocimiento, como procesa dialctico de lo sensible a lo intelectual.

La autocontemplacin de alma, por la que el hombre, creado a semejanza de Dios, ve en su propia imagen la huella de Dios.

La purificacin, del propio espritu, para que tal contemplacin resulte mas fiable y Dios se muestre con mayor nitidez.

La gracia, recibida, por la redencin de Cristo, eleva al hombre de buena voluntad a la visin de Dios.

El fortalecimiento del alma por la luz sobrenatural que la visin directa de Dios reporta al hombre.

Es significativo el carcter metdico y didctico con que muchas de sus obras estn escritas.

Basilio el Grande, reconoce la perfeccin moral como fin de la educacin y el valor de la filosofa griega para la formacin cristianan, aconsejando una actitud prudente ante aquellos textos que puedan atentar al dogma cristiano; los griegos hicieron de la razn un instrumento valido para llegar a la verdad, sin embargo a Dios, no se le puede conocer directamente por la razn, sino a travs de analogas a partir del mundo creado, incluido el hombre.

Gregorio de Nacianzo, concede cierta prioridad a la fe frente a la razn, sin menospreciar el cometido de sta: a Dios camina el hombre por la fe y por la razn.

La ciencia colabora con la fe:

La ciencia da cuenta de algunas verdades, por ejemplo, la existencia de Dios, que son, adems, objeto de fe.

La ciencia dispensa mtodos racionales capaces de ordenar sistemticamente las verdades de la fe.

La ciencia, mediante hiptesis, comparaciones, analogas... facilita el entendimiento de las verdades del dogma cristiano.

TEMA 6: LA EDUCACIN PENSAMIENTO PATRIS OCCIDENTAL.

La pedagoga de la verdad interior. San Agustn.

Bibliografa pag 149.

Educacin y verdad

La teora educativa de San Agustn es pedagoga de la Verdad, porque toda ella gravita en torno a Dios, como verdad creadora y subsiste del hombre (versin ontolgica), Verdad iluminadora del entendimiento (versin nosolgica), y Verdad beatificante(versin tica). En el pensamiento agustiniano Dios se halla en el centro culminante al que el hombre orienta todas sus aspiraciones: camina a su perfeccin ntica o existencial, que no consiste en otra cosa que ser el que es, intenta conocer la verdad autntica que est en su interior, y tiende a la vida bienaventurada para la que Dios lo ha creado.

La verdad y el proceso de interiorizacin

El hombre es capaz de verdad, la verdad se manifiesta positiva en la existencia misma del hombre. La verdad esta en el interior del hombre. Es necesario, conocerse a s mismo, para conocer a Dios.

Si esta verdad ha de ser necesaria e intemporal no ha podido tener su origen en nosotros mismos, ni en las cosas, sino en Dios.

La verdad iluminadora

En lneas generales significa el concurso especial de Dios, para que la inteligencia del hombre pueda entenderse las verdades inmutables, eternas, y necesarias que vislumbra en su morada interior. Dios es luz por la que y en la que contemplamos la verdad.

La instruccin cristiana se debe proponer un doble objetivo:

La voluntad de renuncia a toda realidad exterior, el deseo de conversin intima y de perseverancia en tal estado de interioridad.

La conversin intima, cuyo fundamento se halla en la inmanencia de la razn, por la que el hombre se repliega sobre s mismo para saberse y conocer su verdad que es reflejo de la Verdad, est expuesta a una grave tentacin: el amor a s mismo, y a la aspiracin de ser principio d si mismo y reinar sobre s mismo y sobre su cuerpo.

La verdad subsiste y creador, y la sabidura.

En San Agustn, a la educacin primaria sucede la de las artes liberales, y a stas, la ciencia como grado culminante, la sabidura busca las verdades eternas hasta llegar al conocimiento de Dios.

En consecuencia, para San Agustn el ideal del hombre deber ser la sabidura y no la ciencia.

El hombre busca la verdad desde todo su ser, y la busca por la razn y la fe; la razn prepara a la fe, y la fe libera y ayuda a la razn; fe y razn estn ntimamente enlazadas en el que hacer humano en la bsqueda de la Verdad, en la sabidura.

Dios es Ser Absoluto, Ser en s mismo.

El hombre necesita de la fe para saber plenamente; la fe proviene de Dios y llega mas all de donde la razn no puede pasar.

La sabidura se hace hombre, se encarna, para dar ejemplo al hombre y permitirle que la conozca.

La verdad beatificadora, fin de la educacin para la libertad.

La versin tica del pensamiento pedaggico de San Agustn se relaciona con la libertad la virtud, y la felicidad, y se inserta en las coordenadas Dios y hombre, las dos constelaciones temticas de su pensamiento(solo deseo saber de Dios y del alma).

Libertad, facultad de poder elegir.

La libertad se ajusta al orden del amor que consiste en:

Amar segn el valor del objeto amado.

Amar a Dios ms que a si mismo y a todos los dems.

Usar, no gozar, de este mundo, pues las cosas terrenas se incluyen en el usar; gozar de lo que slo ha sido creado para usar de ello es tergiversar el ordo amoris.

Virtud, los actos que el hombre realiza de acuerdo con el orden del amor y moral son buenos. Para Agustn la virtud es ordo amoris y buena cualidad de la mente mediante la cual vivimos derechamente, cualidad de la que nadie puede abusar y que Dios produce a veces en nosostros sin intervencin nuestra.

Por la virtud, el hombre alcanza la Verdad y con ella la autentica alegra.

Dios es el fin de toda educacin cristiana, porque el hombre anda inquieto hasta encontrar a Dios.

No es extrao, por esto, que Agustn se plantee ya en el capitulo primero, en su comienzo, la tesis, del aprendizaje como recuerdo, como reminiscencia, no al uso platnico, sino en un sentido nuevo: aprender no es otra cosa que conocer las verdades eternas, que ya sabia virtualmente en cierto modo.

San Jernimo y la educacin femenina.

Bilbiografia pag 155.

Tratan del tema de la virginidad de la mujer cristiana.

Presenta una serie de cartas a varios autores o de la educacin de l a mujer casada.

Es una carta, donde se presentan la tpica serie de convencionalismos de aquella poca, de la educacin que se deba impartir a las mujeres, como el cuidado de su casa, el cuidado de los nios y de su esposo.

Tambin, habla de muchos consejos contra los vicios que apartan a la mujer casada de Cristo, el Esposo, constituyen la trama de la carta, que se reviste as de un tono sentencioso caracterstico.

UNIDAD DIDACTICA III

LAS PRIMICIAS.

Tema 1. Panormica de la educacin medieval.

El hombre de la Edad Media, dado el periodo comprendido entre la antigua y el renacimiento, se debe a los humanistas y artistas renacentistas; significa, en cierta medida, el menos precio que stos sienten por aquel periodo histrico al que califican frecuentemente de oscuridad y decadencia.

La larga duracin del medioevo hace difcil caracterizado; la variedad y complejidad de su acontecer, el encuentro de diferentes tendencias que cristalizan en formas culturales plurales, la riqueza policromica de sus hechos, imprimen a este periodo un inters especial.

Para Genicot, define la Edad Media como un periodo unitario y autnomo de la historia, en cuya unidad dinmica se advierten tres momentos, que se simboliza con el alba, el medioda y el crepsculo.

Arnold Hauser, establece en cambio tres periodos culturales independientes en la Edad Media: el del feudalismo, el de la caballera cortesana y el de la burguesa ciudadana.

Para Hauser la espiritualidad del arte cristiano primitivo significa el mismo espiritualismo general e indefinido del paganismo antiguo.

Para Jolivet solo puede hablarse de un rasgo nico, que es el que matiza todo el que hacer cultural del medioevo: los textos.

Hay otras dos caractersticas esenciales que tambin son importantes:

Conservacin de la cultura clsica romana y recuperacin de la filosofa griega.

Elaboracin de una cultura propia de sentido cristiano

Considerar al espritu cristiano como una presencia viva que quiere inspirar toda la vida del hombre medieval.

San Isidoro de Sevilla y el saber medieval.

Bibliografa pag:172.

El hombre, Creado por Dios, es la sntesis de la realidad csmica, esta compuesto de cuerpo y alma, el cuerpo es a su vez, composicin de los cuatro elementos que conforman la materia original del mundo. El alma es sustancia incorprea, para Isidoro el alma no es parte de la sustancia divina ni de la naturaleza; sus funciones, por tanto, nacen de su peculiar forma de ser: sentir, recordar, querer...

De acuerdo con su dualidad humana, el hombre, belleza finita y temporal, tiende a la contemplacin de Dios, belleza infinita y eterna, el saber lo realiza a travs de la contemplacin de las cosas sensibles, con las que contacta gracias a su cuerpo, y en las que refleja la belleza divina.

Las etimologas

Aunque en la etimologas no responde con exactitud al contenido de la obra, pretende significar, sin embargo, el hecho de que analizando y comparando las palabras en su sentido, su origen, y su composicin, se llega a conocer lo esencial.

Tema 2: La educacin monstica. Paga 174.

Las escuelas medievales

Las escuelas monacales, ubicadas en los monasterios, preparaban a nios y jvenes para la vida religiosa; constaba generalmente de dos escuelas, la escuela interior reservada a los futuros monjes, y la escuela exterior para aquellos jvenes que deseaban ser sacerdotes.

Las escuelas a tener un momento tuvieron un signo benedictino hasta el siglo X, posteriormente fueron monjes cistercienses, cluyacenses...

La vida cultural y el intercambio de conocimientos entre unas y otras escuelas, contribuyeron a consolidar el mundo monacal, como un centro de expansin cientfica.

Las escuelas episcopales o catedralicias, son posteriores en su nacimiento a la monacales, datan del siglo VIII.

Eran escuelas parroquiales que recomendaban a todos los sacerdotes.

- Las escuelas palatinas estaban regentadas por eclesisticos, sus enseanzas se impartan por clrigos, aunque sus alumnos no tenan que seguir necesariamente la vida sacerdotal, la ms famosa fue la de la Corte de Francia.

El plan de estudios variaba muy poco de unas escuelas a otras, si bien el curriculum cambi en los diferentes periodos escolsticos, comprendan , la gramtica, retrica y el cuadrivium, y hay otros que aparecen mas tardamente, como son la dialctica y la lgica.

El curriculum de estas escuelas que se imparta responda generalmente a tres niveles:

Iniciacin, en el que se ensea la lectura, la escritura, algunos conocimientos elementales de lengua lata, y el inicio en textos bilblicos.

Estudio de artes , que conformaban el trivium, gramtica, retrica y dialctica, y en menor grado el cuadrivium.

Nivel superior, en el que se estudiaba la escritura con comentarios de orden gramatical, historico y teolgico.

Tema 4. Mtodo de educacin medieval

Ha y un concepto que perdura en toda la poca, que es el de la ciudad universal, que tiene presencia constante en la historia de occidente.

El contraste, informe y dinmico, de la Alta Edad Media, hecho de componentes antitticos, evolucionara, a partir de la poca de Carlomagno hasta el siglo XII y XII, hacia una estructura, en la que tales elementos constitutivos perdern e ingenuidad lo que ganen en capacidad de ajuste.

Alcuino de York Pag 177.

El saber del hombre, saber hacia dios, filosofa y teologa.

Alcuino impregna de un tono moral a la Filosofa considerndola conocimiento de las cosas divinas y humanas y maestra de todas las virtudes.

Esquema con las asignaturaspag177.

El saber filosfico conduce al hombre hasta los prologomenos del saber teolgico, mediante la lectura e la Sagrada Bilblia se conoce a Dios, porque por ella se ha revelado a los hombres.

Para Alcuino, la sabidura del hombre parte de su naturaleza humana, en la que de alguna forma aquella est impresa por Dios, y culmina en el conocimiento de El; la funcin reservada al maestro es la de ayudar a que la sabidura se desarrolle naturalmente y se ordene hacia el Bien; ello es lo que justifica la intervencin del educador: despertar y orientar lo que est en germen en la naturaleza humana.

Educacin y vida mstica

Su concepcin del saber esta ntimamente ligada a la educacin para los valores de verdad, belleza, y bondad, que se hallan en los bienes del mundo.

El hombre esta formado por alma dotada de memoria, inteligencia y voluntad, smbolo trinario, hace que el ser humano se distinga de los animales por el ejercicio de la razn y el uso de la libertad; por el cuerpo, dotado de sentidos, el hombre percibe el mundo.

A partir de este presupuesto humano Alcuino balbuce una educacin de signo ascetico:

las cosas o bienes del mundo por ser obra de Dios, son verdaderas, buenas y bellas

el hombre puede llegar a Dios a travs de ellas, siempre que las sublime espiritualmente.

El camino del hombre hacia Dios implicar una continua renuncia a disfrutar de las cosas, una purgatio de todo aquello que lo liga al mundo.

Tema 5: Las primeras universidades. Origen.

En el siglo XII las escuelas monacales han reducido su rea se accin a los limites estrictamente indispensables de formacin de sus minjes: las escuelas palatinas han perdido el esplendor del

siglos anteriores, en cambio las escuelas catedralicias alcanzan un nivel relevante que ser decisivo para el nacimiento de las universidades.

Causas que dieron lugar a su creacin:

De orden socio-economico. La nueva economa monetaria de mercados dio impulso a las relaciones comerciales

Las estructuras sociales se reforzaron y se dio mas segurida al entorno de la ciudad, el trabajador se da cuenta, que cuanto mas libre es de ataduras serviles, mas feliz es.

El nacimiento del nuevo orden econmico en las ciudades tiene dos consecuencias inmediatas: la nivelacin de las graves diferencias sociales entre nobles y campesinos; y el establecimiento de una paz y prosperidad social que sern marco idneo para el florecimiento cultural.

De orden cientfico, la presencia crucial de cuatro mundos culturales, el griego, el latino (y el bizantino), el cristiano, el judo y el rabe, contribua en esencia a un renacimiento cultural y a una rica confrontacin de concepciones e ideologas, que conformaran el nacimiento de las universidades a finales del XII y comienzos del XII.

De orden socio-laboral, la necesidad de formar un cuerpo gremial entre maestros y escolares, que vele por los intereses, no slo cientficos, de unos y otros. La universidad comienza a ser realidad comunidad de maestros y escolares, como expresin del sentido gremial de la sociedad del medioevo.

De orden acadmico y de organizacin escolar, el numero a crecido debido al desarrollo de las nuevas estructuras socioeconmicas y polticas, ello hace que proliferen las escuelas entorno a una central.

Era, pues, necesario una nueva organizacin que aunase todas estas escuelasbajo una misma jurisdiccin jerrquica.

Hubo dos causas para este auge:

causa material: el incremento magnifico del saber humano, que pona a disposicin de los espritus un fondo sbitamente acumulado de conocimientos de toda especie.

Causa formal: el desarrollo del movimiento corporativo y la rpida aglomeracin de hombres animados de las mismas ambiciones y aspirando al mismo fin.

Cuatro universidades. Universidad de Bolonia, la de Salamanca, Pars, Oxford.Pag:184.(ejemplos de cmo funcionaban).

Tema 6: Escolstica y educacin.

El mtodo escolstico

Se conforma plenamente en el siglo XIII, el mtodo escolstico incordiando en las coordenadas de autoridad y razn:

La mecnica externa del mtodo escolstico se ordena de esta manera:

La leccin, el estudio de un texto, escogido en la sagrada escritura, se iniciaba con la lectura comentada del maestro, en su perspectiva filolgica, gramtica, semntica...

La glosa textual, supeditada estrictamente a su contenido, se fijaba en la letra y el sentido y en la sentencia que los Santos Padres haban expresado.

La cuestin y la disputacin seguan a la leccin, la cuestin constaba de preguntas y respuestas que alumnos y maestros haca sobre los puntos de inters u oscuridad del texto, tenia un doble objetivo, la compresin de los ncleos claves, y el ejercicio en la discusin o contraste de pareceres (mtodo dialctico).

La disputacin consista en ordenar todas las razones en pro de una tesis y argumentarlas para la defensa de aqulla o para la refutacin de la contraria.

El articulo, la leccin, la cuestin y la disputa se sintetizan en el articulo, cuyo mecanismo poda responder a este esquema:

Se propone la cuestin que se trata de investigar, de discutir o de aclarar, con la formula clsica.

Se agudiza la dubitativo, acudiendo a razones en contra o a favor de la alternativa

Una vez definidas las posiciones, favorables y adversas, el maestro explicaba, responda y determinaba con la formula: reponed, dicendum...

por ltimo, una vez adoptada una solucin, en el ltimo miembro se resolvan las objeciones contrarias a las doctrinas expuestas.

La rigidez, mecnica, conque se desarrollaba el mtodo escolstico provoco casi siempre criticas.

Las Sumas constituyen un intento de ordenar todo el saber de su tiempo de acuerdo con esquemas racionales; el carcter sistematizador de la Suma significa no tanto el hecho de recopilar cuestiones y disputaciones, cuanto el de hacer del saber filosfico o teologicoun saber uno y total.

Las Sumas, que alcanzan su esplendor en los siglos XII y XIII cumplieron una misin histrica semejante a la Enciclopedia, a las Crticas kantianas, y a otras claves en el desarrollo del pensamiento europeo.

Causas del esplendor de la escolstica

En el periodo de formacin no se da an una sistematizacin del saber filosfico. El problema de las universidades enfrenta a unas escuelas con otras, y es en el sigloXII cuando cristalizan las dos posturas, el realismo, y el no-realismo, conceptualismo y nominalismo.

La madurez de la Escolstica se conforma durante el siglo XIII; es consecuencia de unos fenmenos que coinciden y se potencian entre s.

El conocimiento de Aristteles a travs de sus obras y no a travs de versiones rabes o judas; la traduccin directa de un dominico, evit posibles ocasiones de hereja y de interpolacin de textos.

El nacimiento de las universidades a comienzos del XIII contribuy, como se ha dicho en otro lugar, al saber y a la cultura de la baja Edad Media; Paris, Oxford, Salamanca... fueron otros tantos centros de irradiacin y promocin del saber de su tiempo.

Finalmente el ingreso de las Ordenes mendicantes en las Universidad. Los dominios ocuparon dos ctedras de la Universidad de Pars, en 1229 y 1231. Alejandro de Hales, profesor de Pars, ingresa en la Orden franciscana , en 1231. La savia cultural y filosfica con que se anim la enseanza superior se debe en gran parte a la intromisin de las Ordenes religiosas en los claustros universitarios. Las aulas se llenaban para escuchar a Alejandro de Hales, Toms de Aquina,...

El periodo de decadencia adviene por el cansancio intelectual que sigue casi siempre al momento de esplendor y crisis de cualquier estructura de valores; los motivos concretos fueron varios y de todos los rdenes (economicos, social, poltico...); el cisma de Occidente, las dispustas sutiles e interminables de los escolsticos, el menosprecio de la metafsica, la separacin de la ciencia y la fe, la critica contra el realismo, el abuso de autoridad acadmica de la ciencia y la fe, la critica contra el realismo, el abuso de autoridad acadmica en el seno de la Universidad y de las Ordenes religiosas...

Vida y obra de Santo Toms de Aquino. Pag:226.

Fundamentos filosficos y antropolgicos de su teora educativa

La ciencia

La ciencia, como hbito intelectual, es el resultado de abstraer y ordenar los conceptos producidos por el entendimiento: la ciencia, pues, establece la relacin entre el mundo de la mente y el real. El saber humano se ajusta al ser de la realidad; todo lo que es, es cognoscible.

Entonces la multiplicidad de los seres implica grado o gneros de los scible es decir, de lo que puede ser sabido por el entendimiento humano: el primer nivel lo constituyen el mundo de lo sensible, mvil y contingente, de los seres compuestos de materia y forma, el segundo pertenece las realidades que dependiendo de la materia en su ser, son independientes de la materia en cuanto al entendimiento del hombre (aritmtica, lo numerable, y geometra), el tercero de lo scible para que pueda ser objeto de conocimiento ha de revestirse de inmaterialidad o, con otras palabras, debe despojarse de su materialidad en cuanto que sta es principio de individualizacin y mutacin.

Santo Toms aade otra distincin entre las ciencias generales y las ciencias particulares, en cuanto a la ciencia se conforma por la razn o por la fe:

La ciencia divina, o fe, por medio de la revelacin.

La ciencia humana a travs de la razn; es decir, las ciencias fsicas, matemticas y filosficas.

La ciencia mixta, constituida por los conocimientos de fe y de razn: el saber teolgico.

La razn ayuda a la fe:

para demostrar los prembulos de fe.

Para entendernos a nivel racional por medios deductivos o analgicos.

Para argumentar las verdades de fe con demostraciones racionales.

la fe ilumina la razn

en aquellas verdades, como la libertad del hombre o la inmortalidad del alma.

En la es que necesaria la confirmacin por la autoridad de la revelacin.

En la correccin de posibles y aparentes verdades a las que la razn llega.

Principios metafsicos.

En Santo Tomas convergen las teora metafsicos de Aristteles, de San Agustn, de los neoplatnicos, y de la filososfia musulmana.

El ser no es unvoco sino anlogo, se dice de muchas formas, encierra y comprende muchas significaciones de modo de ser. El hombre puede conocer el Ser de Dios a partir del ser de la criatura: Dios es el Ser por s mismo. Los modos de ser son capaces de dos clases: los modos generales, que son la entidad, la unidad, la verdad, y el bien, y los modos especiales, que son la sustancia y los accidentes. El hombre es sustancial, la educacin es accidente.

El acto puede ser formal y entitativo. La potencia puede considerarse activa y pasiva.

Toms de Aquino distingue: causa final, aquello por lo que algo se mueve; causa material, de lo que algo se hace; causa formal principio esencial por el que la materia se constituye en un ser; causa eficiente la que acta sobre la materia.

Concepcin del Hombre

La nocin de persona, segn Boecio, como sustancia individual de naturaleza racional, est presente en Santo Toms, para quien el hombre es una sustancia completa e individual, compuesta de alma racional y de cuerpo material.

El alma ha sido creada por Dios, sacada de la nada de si y del sujeto, es espiritual, es inmortal, es libre.

Entre el cuerpo y el alma se da una interaccin sustancial, puesto que el hombre, est constituido por el abrazo entitativo de un alma concreta y un cuerpo determinado, ello comporta que el alma est toda en todo el cuerpo y en cada parte del cuerpo; que el alma, al ser sustancial incompleta, se ordena a la unin sustancial con el cuerpo; y que el cuerpo, separado del alma, es distinto del cuerpo que con el alma ha formado la unidad sustancial hombre.

El hombre es un sujeto de tres ordenes de hechos psquicos:

de conocimiento, sensible e intelectual.

De apetito, las tendencias del hombres innatas y adquiridas, pueden referirse a lo sensible o al entendimiento.

De sentimiento, que constituyen la vida afectiva del hombre.

Lo tico y lo poltico

La virtud es el hbito moral operativo bueno, como el vicio es el hbito malo. La virtud es buena cualidad o hbito de la mente, por el cual se vive con rectitud del que ninguno usa mal, y que Dios obra en nosotros sin nosotros...

La bondad del acto humano ha de referirse a la norma objetiva de moralidad, que es la ley, en cuanto que es razn de ser y de existir de la naturaleza creada.

ley eterna, que es la razn que gobierna todo el universo y existe en la mente divina.

Ley natural, participacin de la ley externa, en cuya virtud todas las criaturas, pero de un modo ms excelente la racional, tiene inclinacin a sus propios actos y fines, distinguiendo sta el bien y el mal.

Ley positiva, ordenacin de la razn al bien comn promulgada por aquel que tiene el cuidado de la comunidad.

El hombre es un animal poltico y social, por naturaleza tiende a participar en la comunidad.

El armazn que sostiene a la comunidad es la autoridad legitima, que tiene origen divino, y adviene directamente de Dios.

Qu es educacin?

Educacin, accin de conducir y promover a la prole al estado de perfeccin del hombre, en cuanto al hombre, que es el estado de virtud.

Aunque educacin tiene otros sinnimos:

Nutricin, accin de alimentar, criar, y ayudar a los hijos en su desarrollo biolgico.

Instruccin, educacin propiamente intelectual, o formacin superior del hombre, en contraposicin a nutritio.

Disciplina.

El concepto tomista de educacin supone esencialmente:

Un proceso dinmico.

Que tiende al estado de perfeccin del hombre.

Mediante la posesin- dinmica y estticamente considerada- de las virtudes (hbitos buenos).

La educacin, proceso casual

Es patenete que la educacin interviene esencialmente en el proceso perfectivo del hombre, la educacin es un proceso dinmico e intencional, animado por el concurso de principios, que promueven el devenir de hombre no educado, aunque educable, a educado.

La causa eficiente es principio gracias a cuyo operar se hace; en el proceso educativo la causa eficiente est constituida intrnsecamente por el hombre mismo, y extrnsecamente, por la Naturaleza, la comunidad, y el hombre, cuya eficiencia es propiamente coadyuvante. El hombre es principio activo y pasivo de sus propios actos, tantos los que provienen de la facultad intelectual como los que proceden de la apetitiva.

Las aptitudes naturales del hombre, intelectivas y apetitivas, constituyen la causa eficiencice de educacin, en la medida en que intervienen como principios pasivos, y como principios activos por los que fluye la actividad del hombre para adquirir su perfeccin.

La comunidad influye tambin desde fuera en la educacin, la iglesia, es educadora, en el orden sobrenatural mediante la administracin de los sacramentos por donde fluyen la gracia, que perfecciona la naturaleza.

El educador es principio coadyuvante del proceso educativo del educando:

la actividad del profesor es trascendente.

El educador interviene como principio exterior.

El educador es principio personal.

La causa final de la educacin, segn la nocin tomitista, es el estado perfecto del hombre en cuanto hombre, referida tal perfeccin a la naturaleza del cuerpo y alma, y a la gracia.

Perfeccin del hombre ( causa final de la educacin):

Perfeccin primera: forma sustancial (en el ser).

Perfeccin segunda: - La operacin misma educativa.

aquello por lo que se educa: hombre perfecto, virtuoso...

(en el operar).

La plenitud y el acabamiento del hombre es el fin de la educacin.

La causa material de la educacin es el sujeto o sustancia que la sustenta; el hombre, realiza sustancial, sustenta la educacin, realidad accidental, puesto que la causa material de un accidente no es estrictamente aquello de lo que est echo, sino aquello en donde acontece o sucede. El hombre, supuesto racional es sujeto material de la operatividad educativa y, por tanto, de los hbitos en que consiste la educacin.

Slo la persona humana es sujeto de educacin, en la medida que puede disponerse bien para obrar e investirse, por tanto, de hbitos operativos.

El hbito reside en el alma en cuanto a sus potencias porque la habitud se forja a partir de la operatividad, as principalmente los hbitos se encuentran dentro del alma.

El carcter racional de la teora educativa de Sabio Toms es notable en el tema de los hbitos; el sometimiento de las potencias sensitivas y vegetativas a la razn los hace educables, y en la medida en que la razn se haga con ellas fcilmente, ms educables sern, y cuanto ms rebeldes a la razn, menos educables.

Los hbitos, que tienen al alma como sujeto inmediato y directo, y que fluyen directamente por su devenir operacional, lo hacen a partir del entendimiento y de la voluntad.

La voluntad es tambin, causa material de la educacin, en cuanto que admite hbitos que la disponen abien a los actos que le son propios.

Causa formal. La forma de la educacin es accidental y no sustancial puesto que la educacin es accidente que acontece en la sustancia del hombre.

La forma de la educacin pertenece al accidente de la cualidad, si vemos a la educacin dinmicamente, vista desde el agente que la produce, pertenece al accidente de la accin, vista desde el paciente que se que la produce, pertenece al accidente de pasin.

Hbito ( lo habitual) es una cualidad estable -difcilmente movible- que dispone bien el sujeto en su naturaleza o en sus operaciones.

Esquemas muy importantes de los hbitos (virtudes) pag: 240, 241

Esencia del proceso. Elementos que lo integran.

La esencia del proceso educativo podra definirse como aquel principio, rasgo, o propiedad, que imprima carcter educativo al hacer humano, referido al orden intelectual, al moral y al practico. Si la educacin implica un desarrollo espiritual -personal- en el hombre, aquella ha de surgir, obviamente, a partir de y a travs de un quehacer dinmico y operacional.

El primer principio de todas las operaciones humanas es la razn.

El hombre adquiere la ciencia ya por un principio interno, o ya por un principio externo.

Los elementos integrantes del proceso educativo pertenecen a dos rdenes: los elementos instrumentales principios fundamentales o primeros principios, que se entienden por naturaleza, y el principio de actividad, que fluye de la razn, del entendimiento, y que gracias a l los primeros principios avalan la certeza de las verdades inventadas.

Puede concluirse, que los principios fundamentales del proceso educativo, que constituyen parte de la esencia, son las verdades universales evidentes, en orden especulativo, y os fines operables singulares, que a modo de verdades primarias

, fundamentales y comunes a todo que hacer humano, la educacin en fin la conjuncin de todas esas caractersticas lo que conforman la educacin.