Rdio Comunitria e significados na recepo: notas sobre a construo poltico-identitria no Territrio do Sisal

Vilbgina Monteiro dos Santos1

RESUMO: O esforo empreendido no decorrer deste trabalho foi o de apresentar elementos

terico-conceituais e evidncias empricas visando compreenso dos processos de recepo radiofnica ao projeto poltico-identitrio do Territrio do Sisal por parte da comunidade valentense no vinculada diretamente aos movimentos sociais. A combinao das tcnicas grupo focal, entrevistas semi-estruturadas e observao direta - resultou numa proposta multimetodolgica que proporcionou identificar a gerao, a religiosidade e a provenincia (urbano ou rural) como mediaes que se articulam e estruturam a recepo do projeto polticoidentitrio de Fibra e Resistncia, proposto para o Territrio do Sisal. Os principais resultados da anlise apontaram que os processos de identificao e desidentificao com o projeto identitrio tm na mediao gerao seu condicionante mais incisivo. No entanto, a religiosidade, para a gerao Adultos (mais de 40 anos) e Jovens 2 (de 21 a 40 anos) e a provenincia, para a gerao mais jovem, interferem de modo particular na produo de sentidos. PALAVRAS-CHAVE: recepo radiofnica; identidade; rdio comunitria; movimentos sociais.

O objetivo desse texto apresentar alguns resultados de um estudo desenvolvido em minha pesquisa de mestrado. A pesquisa buscou compreender os processos de identificao e desindentificao com o projeto poltico-identitrio de Fibra e Resistncia desencadeados pela comunidade local no diretamente envolvida com os movimentos sociais, atravs da recepo da rdio comunitria Valente FM, em Valente, municpio do Territrio do Sisal. A anlise da recepo de uma emissora comunitria e, especificamente da Valente FM, significativa no contexto desse trabalho, pois a Comunicao Comunitria se converte em elemento estratgico na difuso, conhecimento e mobilizao dos sujeitos no diretamente envolvidos no tocante ao projeto poltica-identitrio forjado para essa localidade. A pesquisa de recepo, enquanto desenvolvimento de uma nova vertente nos estudos da comunicao, especialmente na Amrica Latina, desponta com propostas que avanam na compreenso da relao entre comunicao e cultura. A comunicao vista como um processo dialgico, onde h o reconhecimento do sujeito e de suas percepes como elementos significativos dentro do processo comunicativo. Sendo assim, os estudos mais recentes de recepo representam gradativamente uma entrada no cotidiano e no contexto sociocultural dos
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Docente do curso de Comunicao Social- Radialismo da UNEB, Mestre em Cultura e Sociedade pela UFBA, especialista em Estudos Comparados em Literaturas de Lngua Portuguesa pela UESC, graduada em Jornalismo pela Universidade Estadual da Paraba.

receptores, destacando os modos como eles usam e se relacionam com os meios de comunicao e sua programao. Para esses estudos, as questes micro e macro se interrelacionam de modo integrado, ressaltando o valor de se compreenderem as diferentes influncias culturais, de classe e contextualizaes histricas no fenmeno comunicativo. Ao lanar luzes na atividade do receptor, ganham relevo, portanto, a experincia e os aspectos relativos produo de sentido e luta pela hegemonia, pois na esfera de circulao de discursos e sentidos que se produzem as representaes sociais que vo fixar os sentidos e servir de modelo para a construo de identidades. nessa perspectiva que no encontro entre a comunicao e os Estudos Culturais, enquanto campo de investigao, identifica-se uma forte inclinao em refletir sobre o papel dos meios de comunicao na constituio das identidades. Na dinmica de re-elaborao de identidades, por sua vez, os movimentos sociais reivindicaram sua participao a partir de uma nova maneira de se relacionar com e se apropriar dos meios de comunicao de massa. Todas essas abordagens tero em comum a revalorizao do sujeito e a nfase na atividade do receptor frente aos meios de comunicao. Lopes (2002) afirma que estes estudos realizaram-se no bojo de um forte movimento terico-crtico que procurava fazer uma reflexo alternativa sobre a comunicao e a cultura de massa atravs da perspectiva gramsciana. E acrescenta que uma teoria complexa e multifacetada da recepo comeou a ser desenvolvida, tendo como eixos bsicos de reflexo o deslocamento dos meios s mediaes e os processos de hibridao cultural (LOPES, 2002, p. 29). Ao propor o deslocamento dos meios s mediaes, Martn-Barbero enfatizar o que denomina de uso social dos meios, e ir revisar o processo da comunicao desde o seu outro lado, o da recepo, o das resistncias que a tem seu lugar, o da apropriao desde os usos (MARTN - BARBERO, 2006, p. 28), para tanto, necessita-se contemplar o estudo das instituies, organizaes e sujeitos, das diversas temporalidades sociais e multiplicidades de matrizes culturais, logo, investigar o processo comunicativo a partir das articulaes entre as prticas de comunicao e os movimentos sociais (MARTN - BARBERO, 2006, p. 29). O cultural aparece como campo estratgico de luta pela hegemonia. Assim sendo, Martn-Barbero considera a comunicao como espao estratgico desde o qual devem ser pensadas as sociedades, especialmente as sociedades latino-americanas. Martn-Barbero e Canclini recolocam as relaes entre comunicao e cultura, evidenciando a natureza negociada da comunicao e redimensionando o papel do receptor como sujeito ativo no processo de recepo.

A recepo o espao relacional "dos conflitos que articulam a cultura, das mestiagens que a tecem, das anacronias que a sustentam e, por ltimo, do modo em que trabalha a hegemonia e as resistncias que mobiliza" (MARTN-BARBERO, 2006, p. 240). atravs das mediaes que podem ser compreendidas as interaes entre o receptor e o produtor. Para o autor, mediaes so os lugares de onde "provm as constries que delimitam e configuram a materialidade social e a expressividade cultural da televiso"(MARTN-BARBERO, 2006, p. 233). Compreende-se que mediao seja todo um conjunto de fatores que estrutura, organiza e reorganiza percepo e apropriao da realidade, por parte do receptor. Para fins especficos desse trabalho consideramos as mediaes por excelncia, ou seja, aquelas suscitadas pelo prprio objeto de estudo, a saber: mediao geracional, religiosidade e provenincia (urbano e rural). Aqui, as mediaes por excelncia esto associadas aos trs lugares de mediaes propostas por Martn-Barbero em Dos meios s mediaes (2006), a saber, cotidianidade, heterogeneidade de temporalidades e competncia cultural. Nesse sentido, estes lugares funcionam como categorias que podem contemplar diversas mediaes a depender das interpelaes realizadas nos objetos de estudo. Assim sendo, a gerao emerge aqui como uma expresso das diferentes relaes que os receptores da Valente FM estabelecem com o tempo na produo de sentidos e leituras de mundo; a provenincia se manifesta como trao da cotidianidade, funcionando como expresso da tenso entre o urbano e o rural, enquanto espaos de um cotidiano vivido; a religiosidade constitui a principal manifestao da vivncia cultural adquirida no cotidiano, compondo o lugar de mediao da competncia cultural. Tambm importante demarcar aqui que entendemos religiosidade como uma mediao sociocultural dos mais diferentes vieses religiosos, no se confundindo com uma religio especfica, mas se configurando como uma referncia coletiva de produo de sentidos no imaginrio popular, muito embora, no caso em estudo, o imaginrio coletivo da regio do sisal teve na tradio judaico-crist, notadamente na Igreja Catlica, sua principal influncia. O projeto poltico identitrio do sisal: novos discursos O Territrio do Sisal, mais conhecido como regio sisaleira da Bahia, est localizado no semi-rido baiano e historicamente concentra alguns dos piores ndices de desenvolvimento social e econmico do pas. Composto por 20 municpios2, a renda mdia per
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So eles: Araci, Barrocas, Biritinga, Candeal, Cansano, Conceio do Coit, Ichu, Itiba, Lamaro, Monte Santo,

Nordestina, Queimadas, Quijingue, Retirolndia, Santa Luz, So Domingos, Serrinha, Teofilndia, Tucano e Valente.

capta de meio salrio mnimo mensal3. Alm das atividades de explorao do sisal, que enfrentou um perodo de decadncia aps os anos 70, e das pedreiras, a base econmica a pecuria extensiva e a agricultura familiar de subsistncia, sujeita a longos perodos de seca que ciclicamente atingem a regio, agravando os problemas sociais. Estes problemas so ainda aprofundados pela falta de acesso da populao aos servios bsicos como sade, educao e a inexistncia de polticas adequadas realidade do semi-rido (RAMOS & NASCIMENTO, 2001). Recentemente, porm, a regio tem sido apontada como um locus diferenciado de participao social, atribuda a uma ampla organizao e mobilizao dos movimentos sociais. A emergncia dessa sociedade civil foi possibilitada pelo trabalho das Comunidades Eclesiais de Base (CEBs) que, na dcada de 1970, sob o fundamento poltico-religioso da Teologia da Libertao, iniciou uma estratgia pedaggica de conscientizao social alicerada na matriz discursiva da religiosidade proftica. Essa matriz discursiva, inspirada na tradio contestadora do Antigo Testamento, coloca-se como princpio primordial de um projeto histrico transformador do ser humano e da sociedade, sendo o fundamento tico das condutas e da crtica social, incentivando o compromisso com os outros e renovando a esperana numa utopia intra-histrica. A religiosidade proftica tenta romper com as bases da religiosidade de providncia, entendida como uma maneira de viver a religio, que, por sua vez, se apresenta como uma realidade simblica e material, englobando a totalidade da existncia individual e social (GAIGER, 1995). As aes desenvolvidas pela sociedade civil local visam implantao de um processo de desenvolvimento do meio rural, com foco na Agricultura Familiar, viabilizando a fixao do homem no campo e sua melhor condio de vida. Esse processo materializado no Plano Territorial de Desenvolvimento Rural Sustentvel do Sisal (PTDRS) que, com base na perspectiva de Convivncia com o Semi-rido, traam um conjunto de programas e projetos que aprofundam o conhecimento sobre o clima da regio, podendo os pequenos agricultores, dessa forma, minimizar os efeitos negativos que diminuem as suas potencialidades, particularmente no uso do solo. Dessa maneira, o PTDRS est estruturado em seis eixos prioritrios: Agricultura Familiar, Sade, Educao, Meio Ambiente, Infra-estrutura e Comunicao. A comunicao figura entre os eixos prioritrios como elemento estratgico na implementao desse projeto. A sociedade civil organizada desse territrio compreendeu que, num cenrio comunicacional de presena intensa das mdias no tecido social, a configurao da poltica contempornea perpassada pelos processos miditicos. A midiatizao pensada no
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Fonte: ndices de Desenvolvimento Econmico e Social dos Municpios Baianos, Seplantec, 2002

apenas como um espao de visibilidade, mas como um processo essencial e qualitativo, que transforma a sociedade e o seu funcionamento, modificando a maneira das pessoas e a sociedade se relacionarem, e produzindo transformaes da identidade de um povo. A sociedade civil compreendeu tambm que o xito do projeto estava vinculado necessidade da comunidade local em romper com as bases de opresso e expropriao que constituram a regio. Bases consolidadas no imaginrio de vitimizao, que historicamente foi alimentado por prticas e discursos que incessantemente repetem os esteretipos de povo sofrido, resignado e castigado pelas secas. Sendo assim, a comunicao comunitria o espao encontrado pelos atores dessa sociedade civil na difuso de uma produo discursiva que positiva os estigmas imputados regio e reafirma um compromisso com um projeto de emancipao, numa tentativa de instaurar novas bases identitrias para a comunidade do sisal. Nessa produo discursiva a experincia das lutas dos movimentos sociais e a cultura rural so eleitas como elementos de pertena comunitria, adotando a ideia de povo lutador e resistente como emblemas de uma identidade estratgica, que, numa aluso as caractersticas da planta sisal, ser denominada de Fibra e Resistncia. O projeto poltico-identitrio no est livre de contradies e precisa ser constantemente legitimado e reafirmado pelos atores que o representa e o utiliza estrategicamente. Atravs da comunicao materializada a circulao dos investimentos simblicos e polticos recebidos pelos elementos que iro constituir a emblematicidade da narrativa identitria de Fibra e Resistncia conferindo a esta o status de relevante referncia cultural. Nesse sentido, a rdio comunitria Valente FM, especificamente o programa jornalstico Rdio Comunidade, a partir da sua produo simblica inserida no cotidiano da comunidade, e considerando as complexidades e contradies envolvidas no fazer comunicacional comunitrio, contribui na potencializao das energias que propiciam a mobilizao social e nos processos de desindentifcao e identificao e sentimento de pertencimento. A Valente FM possui em sua estrutura 08 funcionrios remunerados: 03 reprteres, 03 locutores, 01 office-boy e 01 servente de limpeza. Os comunicadores que compem a rdio so em sua maioria jovens entre 20 e 35 anos com formao em nvel mdio, apenas Clber Silva formado em Letras pela UNEB-Coit, Toni Carvalho recentemente formado em Comunicao Social na UNEB-Coit e Toni Sampaio ingressou este ano no Curso de Comunicao Social na mesma instituio. O ingresso destes atores na radiodifuso comunitria, e na comunicao de maneira mais geral, teve incio com a organizao deste segmento no territrio, todos eles so frutos das oficinas de capacitao desenvolvidas pelo MOC ou patrocinadas pela APAEB. 5

A programao da Valente FM basicamente formada por programas musicais (Noite de Sucessos, Show da Tarde, FMPB, Ligao Direta), um de jornalismo (Rdio Comunidade) e um esportivo (Bola na Rede). O perfil da programao da Valente FM conseqncia do contexto em que se insere uma rdio comunitria. Ao discutir a comunicao popular, Peruzzo identifica a abrangncia reduzida, a inadequao dos meios, o uso restrito dos veculos, a pouca variedade, a falta de competncia tcnica, o contedo mal explorado, a instrumentalizao, a carncia de recursos financeiros, o uso emergencial, as ingerncias polticas e a participao desigual como as limitaes para este tipo de comunicao (PERUZZO, 2004, p. 149-155). A falta de recursos financeiros um dos principais motivos apontado para a pouca variedade na grade de programao da rdio que dedica 20 horas dirias para a programao musical, entre programas com locuo e programao de play-list. A programao da emissora assemelha-se muito s rdios comerciais, tanto pelo espao dedicado programao musical, quanto pelo estilo de locuo adotado, passando pelas msicas executadas. Muito embora a valorizao de artistas regionais seja um dos aspectos positivos observado na programao musical. Outro motivo que se destaca o receio de perder parcelas da audincia. Este temor impede que os produtores busquem alternativas de programao que no sejam dispendiosas e que sejam inovadoras nas suas propostas, definindo uma linguagem prpria para a rdio. A programao jornalstica formada pelos boletins que acontecem ao longo da programao e pelo programa Rdio Comunidade. Geralmente, os boletins versam sobre matrias retiradas de sites noticiosos que a equipe considera de interesse para a populao local ou avisos da comunidade. O programa Rdio Comunidade o que possui o maior prestgio na rdio e estrutura-se em blocos com quantidade variada organizados a partir da edio por zonas geogrficas, na seguinte ordem: manchetes destaque local - regional - nacional internacional, num esquema semelhante ao proposto por Ferrareto (2001). As notcias que compem o destaque local so as acontecidas na ou que dizem respeito diretamente cidade de Valente, o destaque regional composto por relatos dos fatos acontecidos em qualquer cidade do estado da Bahia e o destaque nacional composto por notcias ocorridas no territrio nacional. A produo do programa realizada por uma equipe composta por Cleber Silva, coordenador de jornalismo, que assume o papel de editor e ancora do programa; Toni Sampaio, locutor que participa da apresentao do programa e realiza o clipping de notcias na Internet, e Toni Carvalho, reprter de rua, que tambm funciona como tcnico de adio e pode assumir o papel de locutor- apresentador, na ausncia de um titular. No Rdio Comunidade as notcias locais frequentemente ocupam grande parte do tempo destinado ao programa e quase a metade do nmero de notcias veiculadas, no entanto, esse 6

dado no representa uma constante diria, mas sim um esforo por parte da equipe em produzir suas mensagens a partir do seu lugar. Tal afirmao respaldada na constatao de que em alguns programas encontramos o nmero de notcias clipadas, logo nacional ou regional, superior as notcias locais. Este quadro pode ser configurado como uma estratgia operativa por parte da equipe de jornalismo que necessita publicizar seu jornal dirio a despeito das dificuldades financeiras ou tcnicas de realiz-lo. A agenda temtica local do programa privilegia atividades do movimento social, do poder pblico, economia, educao, sade e cultura. Na produo das notcias locais so utilizadas tcnicas de apurao e de apresentao dos fatos semelhantes aos do jornalismo comercial. As estratgias de reconhecimento e aproximao s lgicas de narrativas que se colocam como legtimas so utilizadas para dar a produo local o status de verdade, que atribudo ao jornalismo. No entanto, ao promover protagonismo das organizaes sociais locais e da prpria comunidade utilizando-os como principais fontes de informao ao lado das fontes oficiais, o jornalismo comunitrio d visibilidade pblica a atores sociais que costumeiramente so esquecidos na grande mdia, valorizando a vivncia cotidiana como critrio de noticiabilidade. Os temas ligados ao campo se destacam como valor-notcia na agenda da rdio. No perodo observado, a agricultura familiar ocupou a pauta de quase todos os programas, e foi dedicado um grande tempo da programao para a discusso da temtica. Poderia deduzir que o espao privilegiado que a temtica obteve deve-se realizao da 2 Feira da agricultura familiar que ocorreu no perodo da observao. No entanto, segundo os prprios produtores do programa,
Algumas temticas a gente faz essa insistncia na mdia local e regional, mas porque importante, como a agricultura familiar. A gente t tentando trazer pra no esquecer que existe um pblico ao redor do centro aqui da sede do municpio, a gente sempre tenta t com grande foco com relao a isso.4

Apesar de a agricultura familiar aparecer na editoria local, o tema perpassa questes regionais, ou melhor, territoriais. Aqui, esta temtica adquire importancia, pois nela encontramos os elementos de composio da identidade cultural forjada pela sociedade civil deste lugar. As tenses entre rural e urbano aparecem e o programa assume um posicionamento de convencer a populao a conciliar esta distino. Ainda segundo os produtores do programa quando questionados sobre a diferenas entre pblicos da zona rural e urbana:
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Entrevista concedida autora em abril de 2009.

H uma diferena porque a populao da sede no se reconhece como vivente na regio rural. Ento eles encaram muito como uma coisa muito distante sabe, (...) To ali a problemtica da caatinga e tantas outras questes que envolvem a sede, que influenciam muito na vida aqui dentro da sede, mas eles querem tomar um outro ritmo da coisas, outros interesses inclusive em relao as pautas. Se voc falasse hoje s sobre agricultura familiar e tudo mais, a recepo no seria muito boa aqui na sede e sim na zona rural, o contrrio tambm. (...) voc tem que atender infelizmente a dois pblicos distintos, que tentam se distinguir, mas que no so distintos.5

Podemos inferir, portanto, que o programa Rdio Comunidade realiza uma tematizao pedaggica6 com seu pblico ouvinte atravs de estratgia de crtica e de convencimento. Atravs de um fluxo de textos sobre temas relacionados a ruralidade cria um movimento de circulao das materialidades significantes. As crticas esto interligadas com a estratgia de convencimento que objetiva mostrar o reconhecimento do sujeito do campo, a importancia da atividade rural para a cidade. Esses elementos que so visibilizados pela produo do programa so os que constituem a identidade de Fibra e Resistncia forjada para este territrio. As contradies presentes na Valente FM no cumprimento das suas atividades enquanto veculo comunitrio passam, portanto, pelo seu envolvimento com a poltica local, diversas vezes evidenciado pelos posicionamentos assumidos pela rdio. No entanto, no podemos afirmar que este aspecto compromete totalmente o relevante papel da rdio como um modo de engendrar espaos de discusso pblica alternativos, por meios dos quais a populao tem acesso a referncias polticas, mas ainda a oportunidade de discutir assuntos que interferem diretamente no seu cotidiano. Assim sendo, inegvel a contribuio da rdio Valente FM na potencializao das energias que propriciem a interao entre os envolvidos no processo de organizao e mobilizao comunitria, possibilitando maior visibilidade dos ideais e lutas propostos pelo PTDRS. A comunicao planejada e viabilizada pela mdia comunitria na regio do sisal apresenta uma destacada potencialidade como fator de mobilizao social. Nesse sentido, tende a propiciar identificao entre os atores desta comunicao e a populao local, por, primeiro abordar assuntos que se relacionam dinmica vivida por esta, ainda que pudesse haver uma maior apropriao dos contedos abordados. Enquanto instncia que suscita uma reconfigurao do espao pblico, o seu papel tambm se evidencia na medida em que funciona como lugar em que so pautados assuntos relacionados comunidade. Desta forma, a rdio est investida do status de comunitria por propiciar o dilogo como decorrncia de uma
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Entrevista concedida autora em abril de 2009. Utilizo aqui categorias proposta por Dias (2007) que apresenta trs tipos de tematizao: pedaggica, organizacional e de ao poltica, como recurso de anlise para entender a tematizao de acontecimentos em mdias radicais, de organizao e informativas.
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participao popular, em diversos nveis. O programa Rdio Comunidade emerge, portanto, como uma expresso das dificuldades presentes nos processos de sntese entre local e global, ainda mais quando a esta se atribui a responsabilidade de gerar processos de identificao e de funcionar como uma mdia comunitria. As expectativas em torno da ideia de comunicao comunitria so, na maior parte das vezes, inflacionadas e podem no considerar as complexidades envolvidas em um fazer comunicacional plural cujos nveis de entendimento podem ser complementados a partir do seu estudo de recpeo. Prticas de recepo: ressemantizaes do projeto poltico-identitrio de Fibra e Resistncia O projeto poltico-identitrio de Fibra e Resistncia se materializa para a populao local, no diretamente ligada aos movimentos sociais, na programao da Valente FM a partir do contedo noticioso, especificamente do Rdio Comunidade. Trechos desse contedo noticioso foram exibidos para trs grupos focais gerando, a partir deles, as discusses acerca dos elementos constitutivos da identidade de Fibra e Resistncia. Os grupos foram divididos na seguinte classificao etria: Grupo Jovens 1 (at 20 anos), Grupo Jovens 2 (de 21 a 40 anos) e Grupo Adultos (mais de 41 anos). Apesar das discusses terem sido suscitadas pela audincia de trechos das edies do programa Rdio Comunidade, na elaborao das falas so acionadas memrias do programa anteriormente escutado, bem como outras referencias socioculturais que no aquelas estritamente presentes nos programas, o que aponta para as mediaes como processos de construo de sentidos decorrentes de diversos repertrios presentes nos contextos em que se encontram os receptores. Dessas discusses demos relevncia aos sentidos atribudos pelos receptores s questes que so constitutivas da identidade de Fibra e Resistncia, a saber: o sisal como smbolo representativo do lugar, a convivncia com o serto e a migrao. Os debates tiveram a religiosidade, a provenincia e a gerao como categorias mediadoras na negociao e atribuio de sentidos. O projeto identitrio Fibra e Resistncia utiliza o sisal como elemento simblico representativo da regio. O sisal aparece como um poderoso elemento de identificao econmica, social e poltica, que facilmente reconhecvel, j que como principal atividade tem a capacidade de incorporar-se na vida cotidiana. Para muitos dos participantes dos grupos focais, a imagem do sisal um referencial, um marco da regio. O sisal suscita lembranas de

uma economia rentvel e de prestgio reconhecido por outras regies, como apontado no grupo focal Adultos:
Baslio: A regio ficou com essa fama regio do sisal. Eu trabalhei por 4 anos com o sisal l pro lado de Irec e l o pessoal fica at admirado com a produo do sisal daqui. S que eu acho que no t do mesmo jeito no, t recuperando o sisal, mas o preo t caindo. (Grupo Focal Adulto)

O grupo Jovens 2 tambm evidencia a importncia econmica do cultivo da planta, como tambm aponta a cultura do sisal como um forte trao constitutivo da histria do lugar:
Naldeci: como ta falando a na rdio, n? Que na verdade o sisal a principal fonte da economia, a fonte de renda, portanto, fica conhecida mesmo como regio do sisal. Joo Csar: Esse nome de marca [regio do sisal], nem s na regio sisaleira, porque tem a gente, tem Riacho, at Araci aonde forte o sisal. Se voc for diferenciar vai ser uma confuso, ento, pela prpria histria que o sisal deu partida e alavancou o processo da regio e dos municpios, ningum muda no: regio do sisal mesmo. (Grupo Focal Jovens 2)

O beneficiamento da fibra para a exportao e para o uso do artesanato, incrementando a cadeia produtiva para alm da atividade agrcola, permitiu que os mais jovens tivessem uma percepo do sisal como algo especial. As opinies expressas no grupo Jovens 1, especialmente pelos jovens que so oriundos da zona rural, confirmam que o sisal valorizado por ser um produto exportvel e exclusivo da regio:
Alberto: uma cultura diferente das outras porque o sisal s d na regio sisaleira. Ele no sobrevive em outro tipo lugar, s aqui tem. Eu acho que por isso que o sisal importante para c. Ravena: como ele disse, uma cultura diferente porque com o sisal a gente fabrica muitas coisas, transporta pra outros pases como falou na rdio e, como ele disse tambm, o sisal no d em outros lugares, s aqui, e que Valente especial por isso. (Grupo Focal Jovens 1)

Alguns membros desse grupo, por sua vez, no reconhecem o sisal como uma marca distintiva da regio, considerando-o muito mais ligado a uma atividade produtiva do campo do que um smbolo da identidade regional. o caso dos participantes oriundos da sede da cidade:
Fbio: O sisal t mais ligado a roa. O plantio do sisal t mais ligado ao pessoal da roa. A gente aqui da sede no tem nada a ver com o sisal. Daiane: Eu no acho nada de importante no sisal, no conheo o sisal. (Grupo Focal Jovens 1)

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Essa negao do sisal enquanto smbolo representativo da regio no decorre apenas da ausncia de percepo da capacidade produtiva do sisal, mas, sobretudo, de uma estratgia valorativa de ampliar a dicotomia entre o rural e o urbano, associando ao primeiro caractersticas que corroboram um juzo de valor pejorativo. Este aspecto motivado em parte pelas expectativas geradas em relao ao espao urbano, enquanto oposio ao rural e ratificado pelos meios de comunicao de massa atravs do que Lopes denomina de efeito-demonstrao e socializao antecipada do estilo de vida citadino como representao de um modo de vida ligado a ideia do moderno. A percepo do Sisal como smbolo representativo da regio se mostrou divergente no grupo Jovens 1. Se para os jovens da zona rural, h uma identificao com o sisal, os jovens da zona urbana se esforam para demonstrar uma relao de estranhamento com este smbolo. interessante notar que os movimentos de identificao e estranhamento realizados nesse grupo estruturam-se sobre a gerao e a provenincia, que, aqui, demonstraram-se mediaes indissociveis, uma vez que nos demais grupos a provenincia no se configurou como influncia que diferencia a percepo dos participantes. A demarcao das relaes de identificao no grupo Jovens 1 adota como estratgia a exaltao de signos representativos das diferenas em relao, sobretudo, provenincia. O construto identitrio calcado pela eleio de elementos emblemticos marca a uma distino enquanto dado relevante para se perceber os valores atribudos de acordo com os perfis dos diferentes grupos (HALL, 2007). A discusso em torno da convivncia com o semi-rido se converte em um tema que atravessa todos os grupos com pelo menos um aspecto de consonncia entre as opinies, qual seja a dificuldade que o clima impe para a sobrevivncia no local. Esta, entretanto, apresenta nuances diferentes de acordo com cada gerao em relao dicotomia estabelecida entre o discurso mtico-fatalista, de teor determinista, e o discurso de exaltao das possibilidades de convivncia atrelado nfase desenvolvimentista presentes nas enunciaes do projeto polticoidentitrio. O grupo Adultos produziu falas que expressam um tom fortemente conformista que conota, inclusive, uma atitude de respeito s foras da natureza e o reconhecimento desta como fator determinante sobre os destinos da populao. Neste grupo a referncia religiosidade aparece de modo explcito na meno natureza, enquanto expresso dos desgnios divinos. Esta emerge como uma representao do homem do campo em relao providncia e sua relao com a resignao, sentimento profundamente ligado a f crist, marcadamente uma referncia de grande penetrabilidade e capilaridade local, enquanto um dos filtros de entendimento dos fenmenos acerca da sociabilidade. 11

Seu Joo: Pode ser da terra, do lugar, daquele solo, mas antigamente era melhor, no tinha esse solo que tem aqui hoje, porque tinha o vento, a chuva, tinha o inverno e hoje tem um invernozinho. Hoje passa 1 ano, 2 e 3 sem ter quando tempo de trovoada (...), antigamente todo ano era bom e o tempo era seco. D. Antonia: A regio daqui tem esse problema, mas bom porque tem as vacas, n? Mas sempre tem uma garoazinha, a gente faz o plantio, a melhorava a regio um pouco porque Deus quem sabe a hora da chuva (...) A regio da gente produz algumas coisas, quando Deus abenoa d para sobreviver. Seu Jos: Porque quando chega o tempo seco, a fica olhando de cara pra cima esperando Deus mandar a chuva, mas enquanto t parado tem uma certa dificuldade porque no tem outro produto. Baslio: A regio da gente tem isso. S Deus mesmo que pode dar uma melhoria pra melhorar. Agora, tem poltico que poderia nos olhar, olhar a necessidade do povo, mas ainda no acontece isso. [Grupo Focal Adultos]

Para os participantes desse grupo o sagrado expresso na imagem de Deus benfeitor que protege, alivia e garante uma recompensa pelos sofrimentos da existncia humana. As falas demonstram uma dependncia do homem frente natureza, que espera uma interveno divina concreta em contrapartida a sua f e devoo. Apesar dos discursos religiosos profticos da sociedade civil local, essa gerao ainda acredita que o destino seja obra de Deus. O grupo Jovens 2 expressa algumas contradies que se evidenciam nas interpretaes sobre a convivncia com o semi-rido capaz de conjugar em uma mesma fala um sentido mais progressista e outro associado ao determinismo imposto pela fora da natureza. Esta aparece inclusive como possibilidade de aprendizagem em relao ao aproveitamento dos recursos que so oferecidos, o que refora que a convivncia com o semi-rido uma necessidade que se impe para se viver melhor. A dificuldade imposta pelo clima pode significar um estmulo para a resistncia e para a criao das melhores estratgias de sobrevivncia. Embora estes sentidos sejam fortemente reforados pelos discursos dos movimentos sociais, a interpretao fatalista ainda se sobrepe nesta gerao em relao convivncia com o semi-rido.
Raimundo: Penso que a gente tem que aprender a conviver com ele, n? Aproveitar melhor o que ele oferece. Porque nos perodos chuvosos a gente tem que se preparar, porque a gente sabe que a seca no Nordeste grande, n? O Nordeste nasceu pra sofrer. Naldeci: porque na verdade como ns moramos no semi-rido, como ele falou, tem que aprender a conviver, n? Tem que t sempre buscando melhorias e que tambm ajude todas as famlias. O trabalho que eu fao um trabalho muito com famlia a questo de como conviver com o semi-rido... Joo Csar: Na verdade eles j esto acostumados, n? Eu vejo as famlias reclamarem no perodo da plantao, porque j no como antigamente, n? A planta hoje, mas no sabe quanto tempo vai durar pra colher, mas eles so acostumados. (Grupo Focal Jovens 2)

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O sofrimento aparece para esta gerao como realidade inexorvel que d coerncia a uma viso fatalista da existncia e atitude de resignao. O fatalismo subjacente a essa religiosidade de providncia permeado por uma aceitao hesitante, j que a religiosidade tambm assume um papel de encorajamento, atravs do discurso proftico, que empresta legitimidade na luta pela terra a partir do instante em que esta se integra ao plano divino da criao, como apregoado pela Teologia da Libertao. Muito provavelmente, esta estratgia conflituosa de apreenso da realidade atravs do discurso religioso, est intimamente ligada ao fator geracional, uma vez que diversas expectativas destes sujeitos foram frustradas em relao s possibilidades de xito em suas vidas, quer seja nas promessas de permanncia bem sucedida no campo, quer seja na possibilidade de migrao para os grandes centros urbanos. Vale considerar que a maior parte dos sujeitos dessa gerao j constituiu famlia e tem uma relao de estabilidade com os meios de sobrevivncia, o que, de maneira geral, potencializa as esperanas de convivncia com o semi-rido e minimiza o desejo de migrar. O grupo Jovens 1, devido a pouca vivncia ou ligao mais orgnica com o ambiente rural no que diz respeito identificao com este, entende de modo mais limitado as questes em torno da convivncia com o semi-rido. Acentuam de modo preponderante a dificuldade em cultivar o sisal, devido ao clima e a escassez de recursos, sobretudo hdricos. Alguns chegam a afirmar que o plantio do sisal atrapalha o homem do campo, numa clara aluso ao que identificam como uma suposta inviabilidade no cultivo devido s dificuldades impostas pelo clima. H, por outro lado, o reconhecimento que o clima favorece o cultivo de uma plantao muito peculiar da regio como o prprio sisal, mandacaru etc., o que acaba por ratificar a ideia da plantao como aspecto que edifica a ideia de especificidade da regio.
Fbio: E tambm eles s podem plantar sisal porque o nico que d pra plantar nesse clima daqui. Alberto: mas pode plantar outras coisas tambm: Cacto, mandacaru esses assim. Outros tipos de plantao no pode porque no sobrevive a seca. Wesley: Eu acho que o sisal ajuda a regio nesse sentido, porque se no fosse ele no teria o que plantar e d condio para as pessoas viverem aqui. Joseane: Eu acho que o sisal mais atrapalha do que ajuda. porque assim... tem umas coisas que precisam do solo e outras da chuva. Talvez se no fosse o sisal poderia ver outras coisas que ajudassem mais. o que eu acho. (Grupo Focal Jovens 1)

Se para as geraes de adultos e dos jovens de 21 a 40 anos (partcipes do grupo Jovens 2) a convivncia com o semi-rido deve ser analisada pela associao da mediao gerao com a religiosidade, o grupo Jovens 1 (at 20 anos) tem na provenincia uma mediao mais presente. O que podemos afirmar que h por parte dessa gerao, de uma maneira geral, mas

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acentuada nos jovens da zona urbana, uma reproduo dos discursos hegemnicos que estigmatiza as caractersticas de regies de clima seco, amplamente divulgados nos meios de comunicao de massa. A religiosidade no aparece, pelo menos explicitamente, como um fator que repercute na viso desses sujeitos em relao ao semi-rido. Muito embora, nas falas realizadas pelos sujeitos oriundos das comunidades rurais, o tom empregado, ao explicitar as plantaes adequadas ao clima seco, no que poderamos chamar de frgil compreenso de convivncia com o semi-rido, o de possibilidade nica, de destino, de resignao, uma espcie de luta perdida. Talvez aqui encontremos vestgios do discurso religioso de providncia transmitido pelo contato com geraes mais velhas e seus modos de compreender o lugar, uma vez que esse discurso circula de forma a atravessar diversas mediaes e tem um peso relevante como fonte de produo de sentidos na regio. A migrao um fator que ganha um destaque considervel nas falas justamente por ser um fenmeno recorrente na regio e por atingir grande parte das famlias do local. Para diversas pessoas dos trs grupos a possibilidade de crescimento profissional s pode se materializar com a migrao, uma vez que a regio apresenta poucas oportunidades, sendo o trabalho no campo um condicionamento j esperado para aqueles que permanecem no local. O grupo Adultos enfatiza a dicotomia representada pelo aspecto geracional como um dos fatores que explicam a migrao. Esta vista, sobretudo, como a decorrncia de um processo de encerramento das possibilidades da regio em oferecer melhores condies de vida e trabalho a curto e longo prazo, uma vez que condicionantes como a implantao de polticas pblicas significativas de incentivo produo e a dificuldade imposta pelo clima emergem como traos definidores do local. Isto evidencia o teor determinista reforado pela interpretao mtico-fatalista da providncia. A ligao com o campo enquanto espao de trabalho se justifica para esse grupo, mas perde o sentido na interpretao deste em relao aos mais jovens. Isto porque a possibilidade de crescimento geralmente est associada sada da zona rural. A incompatibilidade dos jovens em trabalhar neste espao aparece como uma escolha que se justifica diante da possibilidade de sair do local e encontrar um trabalho que oferea maiores chances de crescimento. A permanncia no local por parte dos sujeitos deste grupo acaba sendo, portanto, uma determinao natural, uma vez que j esto acostumados com o trabalho, com o clima e h um costume, inclusive, no conhecimento dos limites que o prprio lugar impe.
Seu Jos: Na minha opinio o melhor sair mesmo estudar fora. Agora, a regio da gente tem como, n? como eu falei do conto de fadas, n? Se o governo procurasse ajudar mesmo que fosse uma ajudinha pequena de criar uma galinha,

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criar umas vaca, criar umas coisas e voc tivesse um dinheirinho pra procurar movimentar. Tem muitos que tem aquela opinio que vai ficar ali e vai movimentar, vai investir uma coisa com outro ali. Mas eu acho que a maioria aqui mesmo quer sair mesmo, o nico futuro que tem. Voc sabe que qualquer trabalho que eles ganhem um pouquinho a fora t bom. Baslio: A regio do sisal, aqui a regio do sisal, mas o pessoal aqui vai querer trabalhar pra no ganhar nada? No vai! O pessoal mais novo no quer mexer no motor, cortar palha, ningum vai querer no, os jovens querem coisa melhor, tem que lutar pelo que faz, tem que lutar, se no der, seja o que Deus quiser. D. Antonia: Ns que mais matuto, criado na roa, no fica aqui. A gente mais jovem, mais novo, no vai, n? Muitas vezes no vai nem fazer uma hora na roa porque no gosta mesmo. Muitas vezes no vai nem por um trocado, eles no gostam de ir. Muitas vezes vai ajudar os pais, trabalhar com outras coisas ento, tem coisa melhor. (Grupo Focal Adultos)

Para o grupo Jovens 2, a dificuldade em permanecer na regio tambm se evidencia pela escassez de possibilidade de empregos que signifiquem ganhos em relao qualidade de vida e crescimento profissional. Esta preocupao expressa uma viso do mercado de trabalho que no est mais estritamente ligada ao campo, mas ainda a outras esferas como o comrcio e a indstria. A sada para os grandes centros urbanos continua sendo uma escolha que pode viabilizar os anseios deste grupo, que j se dissocia mais das pretenses de trabalho do grupo Adultos, enquanto manuteno de uma referncia de trabalho ligada apenas ao campo. Cidades como Santa Catarina e os Estados do Sul aparecem como um dado considervel, uma vez que esto ligadas ao delineamento de uma nova conjuntura de trabalho rural que passa a utilizar tcnicas mais aprimoradas para atender a uma maior qualidade de produo. Ao mesmo tempo aparecem como chance de insero em um espao urbano que atenda aos anseios de consumo de bens materiais e simblicos e, portanto, de maior reconhecimento social (LOPES, 1988 e 2005).
Naldeci: Olha aqui em Valente mesmo pra opo pra emprego difcil mesmo. L no bairro muita gente t indo pra Santa Catarina, os meninos mais novos, tem menino que estudou de 5 a 8 srie e agora foi porque aqui no tem. Joo Csar: Eu acredito que eles esto indo para Santa Catarina e pro sul, porque l eles j tenham parentes por l, ento mais fcil. Raimundo: Muita gente indo pra Santa Catarina, muita gente mesmo. Porque l tem emprego tanto para quem estudou quanto para quem no estudou. O pessoal falou que l as condies de trabalho so bem boas mesmo, tudo moderno, mesmo na roa. Aline: minha vizinha disse que os filhos dela to trabalhando nas roa de l, mas no pra produzi nada no, pra deixar tudo bonito porque os turistas vo para ver. E aqui eles no queriam trabalhar na roa, porque o trabalho aqui no moleza no, trabalho pesado. (Grupo Focal Jovens 2)

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A busca por trabalho ou a oportunidade de encontrar trabalho, bem como, a migrao anterior de membros da famlia aparecem como motivos que assinalam as causas estruturais da migrao. A falta de oportunidade de ganhar a vida no meio rural combinada com a possibilidade de oferta dessas oportunidades na cidade suscitam a permanncia de um fluxo migratrio mais motivado pelas expectativas geradas pelo efeito-demonstrao do que propriamente justificada pela precariedade da vida rural. Para Lopes,
certo, pois, dentro desse contexto migratrio, apontar para a importncia do efeitodemonstrao, seja atravs da difuso da mitologia sobre o urbano seja na divulgao dos componentes materiais e no materiais desse modo de vida, comparativamente de padro superior (LOPES, 1988, p. 75).

O grupo Jovens 1 aparece como uma ilustrao dos posicionamentos, sobretudo do grupo Adultos. Chama a ateno, primeira vista, uma no identificao com o espao rural, no apenas como lugar invivel para o trabalho, mas ainda para o lazer e para vivenciar uma sociabilidade inserida nos padres modernos representativos de um estilo citadino. Nesse sentido, a identificao com a cidade aparece com a exaltao ou indicao de seus signos representativos, mesmo que estes no faam parte significativamente da realidade urbana das cidades do interior, como o caso dos grandes ndices de poluio, tpica das metrpoles. Neste caso, interessante observar a interferncia das mdias massivas na construo da ideia de urbanidade em oposio ruralidade, notadamente a partir das representaes da vida urbana especialmente em produtos como a telenovela e filmes.
Alberto: Eu gosto da zona rural, mas se fosse pra escolher eu prefiro a cidade. A roa bom mesmo para passear, par trabalhar no campo no. Joseane: eu no gosto de l [zona rural] nem pra passeio Wesley: pois eu gosto para trabalhar [da zona rural], mais tranquilo, a gente no respira essa fumaa. Joseane: mesmo com o ar mais poludo a cidade muito melhor, tem mais pessoas, mais coisas para fazer, onde estudar e essas coisas todas. (Grupo Focal Jovens 1)

Em relao ao trabalho, praticamente todas as referncias deste grupo apontam como pretenses de atuao profissional empregos desvinculados da atividade rural por excelncia. Outro dado interessante diz respeito mudana de perspectiva sobre a formao e futura atuao no local de origem. Enquanto no passado era comum que os jovens das famlias mais abastadas sassem para o estudo e a formao profissional, visando, por vezes, o retorno ao local de origem, comum para a maioria dos sujeitos participantes do grupo Jovens 1 que esta sada no esteja condicionada ao retorno. As profisses escolhidas por estes jovens apresentam

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um ponto de vista que indica no apenas a preferncia do local como lugar para viver, mas a incompatibilidade deste como espao que possibilite uma formao profissional adequada e em consonncia com as pretenses deste grupo. Uma minoria destes jovens aponta o desejo em trabalharem nas suas cidades, mas exercendo atividades que tambm exigem uma sada do local para a formao profissional.
Mariana: Eu gosto mais ou menos de morar em Valente. Aqui um pouco chato. Eu no gosto muito daqui no, eu gosto mais de Santaluz, porque l divertido, l pequeno, mas divertido, e aqui s grande. Ravena: Eu quero sair, lgico! Porque Valente no tem emprego, pequeno demais. (...) Eu quero sair e estudar, eu no tenho uma profisso decidida ainda no, mas eu quero estudar turismo. Sabrina: Pretendo sair de Valente, porque aqui tambm pequeno, difcil. A o que eu quero ser no tem aqui no. (...) Quero ser mdica. (..) Tem em Salvador, por isso, quero ir para l, porque l tem trabalho, aqui no tem futuro pra gente Daiane: Eu no quero sair daqui no, porque aqui tem meus amigos, meus parentes, as pessoas que eu mais amo. (...) eu pretendo ser enfermeira aqui em Valente mesmo. Mas quero ser enfermeira formada. Joseane: Eu quero ser delegada (risos). Mas no quero ser delegada aqui em Valente no. Aqui j no tem emprego, pior delegada (risos). (Grupo Focal Jovens 1)

As expectativas de sada do local esto, assim, presentes em todas as geraes representadas nos grupos focais, com nfases distintas. A inevitabilidade da migrao quando se pretende vivenciar um estilo de vida considerado superior ou edificar uma formao educativa e profissional que possibilite experimentar melhores oportunidades de vida um aspecto que pode ser verificado em todos os grupos. No entanto, a interpretao do fator mtico-fatalista ganha nuances de maior determinismo no grupo Adultos e Jovens 2. J o grupo Jovens 1 se sente atrado de forma mais intensa pela migrao, pois esta reapresenta uma possibilidade de vivenciar o ethos urbano, fortemente ligado a esta gerao. Consideraes Finais

Referncias CANCLINI, Nstor Garca. Culturas Hbridas: estratgias para entrar e sair da modernidade. trad. Ana Regina Lessa e Helosa Pezza Cintro. 3. ed. So Paulo: Edusp, 2000 (Ensaios Latinoamericanos, 1). CODES. Plano Territorial de Desenvolvimento Rural Sustentvel do Sisal. Valente: CODES, 2008.

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GAIGER, Luiz Incio. Entre as Razes de Crer e a Crena na Razo: mobilizao coletiva e mudana cultural no campesinato meridional. In: Revista Brasileira de Cincias Sociais. Rio de Janeiro, n 27, Ano 10, fev. 1995. MARTN- BARBERO, Jess. Dos meios s mediaes: Comunicao, cultura e hegemonia. Trad. Ronald Polito e Srgio Alcides. 4 ed. Rio de Janeiro: Editora UFRJ, 2006. MOREIRA, Gislene. Identidade de fibra e resistncia: os caminhos da comunicao no desenvolvimento do Territrio do Sisal. Salvador, Programa Multidisciplinar em Cultura e Sociedade da Universidade Federal da Bahia, 2007, 185p. (Dissertao de mestrado). RAMOS, Alba Regina Neves; NASCIMENTO, Antnio Dias. Caractersticas culturais. Resgatando a infncia. A Trajetria do PETI na Bahia. Salvador: MOC/OIT/UNICEF, 2001. SEPLANTEC. ndice de Desenvolvimento Econmico e Social dos Municpios Baianos. Salvador: SEPLANTEC, 2002.

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