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en la escuela de las

e s cr i t v ra s

INFUNDIR MI ESPRITU EN USTEDES Y HAR QUE SIGAN MIS PRECEPTOS


PENTECOSTS, LA FIESTA DE LA ALIANZA.
En la escuela de las Escrituras 1

En la escuela de las Escrituras

LA FIESTA DE LA ALIANZA

CELEBRARS EN HONOR DE YHWH TU DIOS LA FIESTA DE LAS SEMANAS


Los israelitas tomaron de los cananeos el calendario festivo, que tena la impronta de una religin campesina. Al ritmo agrcola sumaron el ritmo pastoril tradicional de sus antepasados nmadas. Pero, adems, dieron al contenido de estas fiestas la impronta propia de su fe en YHWH. Si la fiesta de la cosecha de la cebada, durante la primavera, pas a ser la conmemoracin de la salida de Egipto, la fiesta de la cosecha del trigo, en el verano, se convertira en la celebracin del don de la Torah en el Monte Santo.

sta fiesta se celebra el da 6 del mes hebreo de Sivn (finales de mayo o principios de junio). Existe una vinculacin entre las fiestas de Pesaj y Shavuot, que es destacada por el precepto bblico de contar los das entre una y otra. De ah surge el nombre hebreo Shavuot (las Semanas) y el griego Pentecosts (los Cincuenta): Contarn siete semanas, a partir del da en que entreguen la gavilla ofrecida con el gesto de presentacin, o sea a partir del da siguiente al sbado. Las semanas debern ser completas. Por eso tendrn que contar hasta el da siguiente al sptimo sbado: cincuenta das en total. Entonces ofrecern al Seor una ofrenda de grano nuevo (Lev 23,15-16). Este recuento de los das y semanas quiere expresar una cierta ansia por la llegada del momento en el que el pueblo recibe la Torah de parte de Dios. Porque la Pascua no encuentra plenitud hasta Pentecosts, ya que el sentido de la liberacin fsica es conducir a una liberacin integral a
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Conmemoracin de la salvacin
La fiesta de Shavuot tiene lugar durante la cosecha del trigo, al fin de la primavera y comienzo del verano. En la poca del Templo se realizaba el sacrificio de los dos panes, hechos de harina de trigo nuevo (Lv 23,17).

En el judasmo la Pascua era originalmente una fiesta de primavera y se convirti en una celebracin de la salida de Egipto; la Fiesta de las Semanas, una antigua fiesta de la recoleccin al final de la cosecha del trigo (Ex 23,16; 34,22), se convirti en la celebracin del da en que fue dada la Torah en el Sina; la Fiesta de las Tiendas, una antigua fiesta de la vendimia (Ex 23,16) conmemora el tiempo en que los israelitas vivieron en tiendas durante su estancia en el desierto (Lv 23,42s). Para el pueblo de Israel los acontecimientos singulares de su poca eran espiritualmente ms importantes que el proceso repetitivo del ciclo de la naturaleza, aun cuando su sustento fsico dependiese de esta ltima. Mientras que las deidades de otros pueblos estaban asociadas a lugares o cosas, el Dios de Israel era el Dios de los acontecimientos: el Redentor de la esclavitud, el que haba revelado la Torah, manifestndose a s mismo en hechos histricos ms que en cosas o lugares.
Abraham J. Heschel, El Shabbat, Bilbao 1998, p.15.

travs de los mandamientos que orientan la conducta del pueblo. La servidumbre en Egipto es superada slo cuando el pueblo se dispone al servicio de Dios. Y esto se realiza a travs de la observancia de los mandamientos. As entiende un famoso comentador judo de la Escritura las palabras que Dios dirige a Moiss cuando le confa su misin: Dijo Moiss a Dios: Quin soy yo para ir a Faran y sacar de Egipto a los israelitas? Respondi: Yo estar contigo y esta ser para ti la seal de que yo te envo: Cuando hayas sacado al pueblo de Egipto ustedes servirn a Dios en este Monte Cual fue entonces el mrito de Israel que le vali salir de Egipto? Esta partida para m tiene una gran importancia, ya que estn destinados a recibir la Torah en esta montaa tres meses despus de su salida de Egipto (Rashi, Comentario de Ex 3,11-12).

1) FIESTA DE LAS SEMANAS (Hag-ha Shavuot): Contars siete semanas. Cuando la hoz comience a cortar las espigas comenzars a contar estas siete semanas. Y celebrars en honor de YHWH tu Dios la fiesta de las Semanas, con la ofrenda voluntaria que haga tu mano, en la medida en que YHWH tu Dios te haya bendecido (Dt 16,9-10). 2) DA DE LAS PRIMICIAS (Yom ha-Bikkurim): El da de las primicias, cuando ofrezcan a YHWH oblacin de frutos nuevos en la fiesta de las Semanas, tendrn reunin sagrada; no harn ningn trabajo servil (Num 28,26). Expresa el agradecimiento a Dios por el don de la Tierra, que hace posible que Israel pueda obtener los frutos de ella. En la poca del Templo se pronunciaba ante el altar el relato de la historia desde los patriarcas hasta la llegada a Canan. Y conclua con estas palabras: Nos trajo aqu y nos dio esta tierra, tierra que mana leche y miel. Y ahora yo traigo las primicias de los productos del suelo que t, YHWH, me has dado (Dt 26,9-10).

Los nombres de la fiesta


Shavuot tiene distintos aspectos y, por eso, recibe varios nombres en la Escritura. El ms conocido tiene que ver con la cuenta de los das:
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PURIM (Las Suertes). Conmemora la gesta de la reina Ester.

PESAJ (Pascua) MATZOT (Panes zimos) Comienzo de la primavera. Cosecha de la cebada. SHAVUOT (Las Semanas) Comienzo del verano. Cosecha del trigo.

JANUK (La Dedicacin). Invierno. Conmemoracin de la purificacin del Templo por Jud Macabi.

SIMJAT TORAH (El gozo de la Torah). SUKKOT (Las Tiendas). Otoo. Se ruega por las lluvias.

ROSH HASHAN (Comienzo del ao) YOM KIPPUR (Da del perdn). Expiacin de los pecados cometidos.

3) FIESTA DE LA COSECHA (Hag ha-Qatsir): Guardars la fiesta de la Cosecha, de las primicias de tus trabajos, de lo que hayas sembrado en el campo (Exodo 23,16). La cosecha del trigo sucede a la de la cebada, realizada tres meses antes. El trigo es el alimento que supera en calidad a la cebada en la fabricacin del pan. El pan leudado es alimento de alegra, a diferencia del pan zimo, que era el pan de la afliccin. La diferencia evoca el cambio de situacin del pueblo que deja a prisa el Egipto de la esclavitud respecto a la libertad de quienes pactan con Dios una Alianza a travs de la Torah. 4) CONCLUSIN (Atzeret). Este nombre no aparece en la Biblia, sino que es de origen rabnico: Atzeret es el tiempo de los frutos de los rboles. El Santo, bendito sea, dice: Traigan ante m dos panes en Atzeret [Lev 23,17] para que queden bendecidos para ustedes los frutos de los rboles (Mishn Rosh ha-Shan 1,2). Shavuot concluye el ciclo comenzado en Pesaj.

5) TIEMPO DEL DON DE NUESTRA TORAH (Zaman matan Torahtenu). El nombre se encuentra slo en la liturgia de la fiesta: Bendito seas Seor, Dios nuestro, Rey del mundo, que nos has escogido de entre todos los pueblos y nos has exaltado entre todas las lenguas y nos has santificado por tus mandamientos. T, Seor Dios nuestro, nos has dado por amor ocasiones para la alegra, fiestas y tiempos para el jbilo, esta fiesta de las semanas, el tiempo del don de nuestra Torah, asamblea santa, recuerdo de las salidas de Egipto, porque t nos has escogido y santificado de entre todos los pueblos, y nos has dado en herencia ocasiones para la alegra y la exultacin. Bendito seas Seor, que santificas a Israel y los tiempos (Quiddush de la fiesta). 6) EL QUINCUAGSIMO DA (Pentecosts). En nuestra solemnidad de Pentecosts, que es la santa solemnidad de las Semanas, me haban preparado una excelente comida y me dispuse a comer (Tob 2,1). Es la designacin de los judos de lengua griega.
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Ruth, la proslita
En virtud de la bondad que has mostrado con tu suegra, porque la has mantenido despus que muri tu marido y abandonaste a tu dios y a tu pueblo, a tu padre y a tu madre, y el pas de tu nacimiento, y partiste para hacerte proslita y para vivir entre un pueblo que te era desconocido ayer y anteriormente, YHWH te recompensar muy bien en este mundo, debido a tu obra buena, y tu salario ser completo en el mundo venidero de parte de YHWH, Dios de Israel, porque has venido a hacerte proslita (Targum de Ruth 2,11-12).
La traduccin aramea (Targum) del Libro de Ruth acoge con simpata la historia de esta mujer extranjera que se incorpor libremente al pueblo de Israel y mereci llegar a ser antepasada del rey David y de su linaje mesinico. Esta perspectiva puede compararse con el lugar que el Evangelio de Mateo otorga a Ruth en la genealoga de Jess (Mt 1,5).

Izquierda: RUTH EN EL CAMPO DE BOAZ. Obra de Julius Schnorr von Carolsfeld. Derecha: Un grupo de campesinos palestinos cosechan manualmente el trigo en un campo.

La lectura del libro de Ruth


Dentro de los Escritos que conforman la III Parte de la Biblia (despus de la Torah y los Profetas), un grupo de libros recibe el nombre genrico de los Cinco ROLLOS (Meguillot). stos se leen en las celebraciones litrgicas segn la siguiente secuencia: Pesaj Shavuot Tish be Av Sukkot Purim Cantar de los cantares Ruth Lamentaciones Eclesiasts Esther

feliz, ya que la pobre viuda se casa con el dueo del campo: Boaz tom a Ruth, y ella fue su mujer; se uni a ella, y YHWH hizo que concibiera, y dio a luz un nio... Tom Noem al nio y lo puso en su seno y se encarg de criarlo. Las vecinas le pusieron un nombre diciendo: Le ha nacido un hijo a Noem y lo llamaron Obed. Es el padre de Jes, padre de David (Rut 4,13-17). El relato representa una comprensin universalista de la salvacin. Sera una rplica a la tendencia particularista que se fue gestando en la poca de la restauracin nacional llevada a cabo por Esdras y Nehemas. Por entonces se haba impuesto obligatoriamente el divorcio a todos los judos casados con extranjeras: Shekanas, hijo de Yejiel, de los hijos de Elam, dijo a Esdras: Hemos sido rebeldes a nuestro Dios, casndonos con mujeres extranjeras, tomadas de entre las gentes del pas. Ahora

La Meguill de Ruth narra la historia de una joven viuda moabita, que decide acompaar a su suegra Noem, tambin viuda, al pas de Jud, dejando su propia tierra y la casa de sus padres. Instaladas en la comarca de Beln, buscar el sustento para ambas recogiendo las espigas que dejaban los cosechadores de un propietario llamado Boaz. La historia tiene un final muy
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Fue Rut y se puso a espigar en el campo detrs de los segadores, y quiso su suerte que fuera a dar en una parcela de Boaz, el de la familia de Elimlek (Rut 2,3).

bien, a pesar de ello, todava hay una esperanza para Israel. Hagamos alianza con nuestro Dios de despedir a todas las mujeres extranjeras y a los hijos nacidos de ellas, conforme al consejo de mi seor y de los temerosos de los mandamientos de nuestro Dios. Hgase segn la Ley (Esd 10,2-3). El libro de Ruth quiere mostrar que, si la Torah exiga que se expulsara a las extrajeras y a los decendientes de ellas, se tendra que haber echado a David, bisnieto de una extranjera. Y el Mesas esperado tambin formara parte de este grupo excludo. Estaba claro, entonces, que Dios poda depositar su eleccin tambin en personas de otros pueblos. Las palabras de Ruth a su suegra representan el ideal de todo converso al judasmo: Tu pueblo ser mi pueblo y tu Dios ser mi Dios (Rut 1,16). Pero tambin es una figura ejemplar para todo el pueblo de Israel, llamado a convertirse

constantemente a travs del recibimiento de la Torah. Shavuot puede experimentarse como una fiesta de conversin nacional, donde toda la comunidad renueva el compromiso que los israelitas pronunciaron en el Sina: Cumpliremos todas las palabras que ha dicho YHWH (Ex 24,3). Otras explicaciones sobre el motivo por el cual se lee el libro de Ruth en Shavuot son los siguientes: El relato de Ruth acontece en la poca de la cosecha de trigo. El libro de los Jueces describe un tiempo de desobediencia, idolatra, violencia y olvido de la Alianza. En marcado contraste, el libro de Ruth muestra la actitud de personas que, en la misma poca, optan por formar parte del pueblo de YHWH, practicar la misericordia y hacer lo recto ante los ojos de Dios.
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Tikun leil shavuot (La correccin de la noche de Shavuot)


Segn una costumbre bastante extendida, muchos judos estudian la Torah durante la noche de Shavuot. Una tradicin explica que el pueblo estaba dormido la noche del 6 de Sivan y Moiss tuvo que despertarlos para poder recibir la Torah. Para reparar la conducta de los antepasados se permanece en vela leyendo una compilacin de pasajes de la Biblia,la Mishn y el Talmud. Otra tradicin explica que Dios cre el mundo bueno, pero no acabado, para dar as la ocasin de ir perfeccionndolo mediante el Tikun. Cuando se estudia la Torah en la Vigilia de Shavuot, se perfecciona y hace mejor el mundo. Lo mismo que la Palabra fue el instrumento por el que Dios cre el universo, la Torah es tambin el instrumento de su culminacin.

Rab Eliezer y Rab Yehosa se pusieron a ocuparse de las palabras de la Torah. Baj un fuego del cielo y los rode. Hacan un collar con las palabras de la Torah; pasaban de ella a los Profetas y de los Profetas a los Escritos, y he aqu que estas palabras se hicieron gozosas como lo eran cuando fueron dadas en el Sina, y el fuego se puso a lamerlas como las lama en el Sina.
Talmud de Jerusaln Hagig II,77b
Izquierda: DISCUTIENDO EL TALMUD. Obra de Isidor Kaufmann. Derecha: Una joven juda estudia en grupo la Torah durante el Tikun de la noche de Shavuot.

Vigilia de estudio
En la noche de la fiesta hay reuniones de estudio de la Torah hasta el amanecer. Se trata de hacer una lectura unificada de la Escritura y la Tradicin para reflexionar en su sentido global. Adems de los textos bblicos se incluyen la Mishn, el Talmud y otros escritos msticos como el Zohar. Proponiendo y escuchando explicaciones de la Torah, se va realizando una hariz o collar con las perlas que son las palabras de la Torah, y se repite as la experiencia de la revelacin en el Sina, como describe un relato rabnico (Talmud de Jerusaln Hagig II,77b. Cf. cuadro superior). Es notable cmo este texto se asemeja al relato de los caminantes de Emas, en el Evangelio de Lucas: Empezando por Moiss y continuando por todos los profetas, les explic lo que haba sobre l en todas las Escrituras... Se dijeron uno a otro: No estaba ardiendo nuestro corazn
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dentro de nosotros cuando nos hablaba en el camino y nos explicaba las Escrituras? (Lc 24,27.32). Las imgenes del fuego que arde est presente en ambos casos, acompaando la manifestacin de las Palabras de Dios. La vigilia evoca la espera del pueblo durante la noche, de manera semejante a cmo una novia aguarda en vela la llegada del momento de la boda (cf. Mt 25,1-6). La Alianza del Sina haba sido presentada como un desposorio por profetas como Oseas, Isaas, Jeremas y Ezequiel. La Torah desempea, entonces, la funcin de la ketubb (contrato de matrimonio) entre Dios y su pueblo: El 6 del mes de Sivn, el ao 2448 desde la creacin del mundo, el novio, prncipe de los prncipes, jefe de los jefes, nico e incomparable, le pide a su hija amada que se haga su esposa y le da como ketubb la Torah y sus 613 mandamientos positivos y negativos

y, como complemento, la Torah oral y todo lo que los discpulos y los ancianos se vern obligados a renovar en el futuro (Mishn Taanit 4,8).

La lectura de la Torah
Un momento fundamental de la liturgia de Shavuot es la lectura de la Torah. Ese da est tomada de Ex 19-20, seccin dentro de la cual se encuentran las Diez Palabras [hebr. aseret ha-Dibberot; gr. Dekalogos] (Ex 20,1-17). Si bien otras dos veces en el ao corresponde leer en el culto del sbado esta lectura de las Diez Palabras , el da de Shavuot se la recita con mayor solemnidad. Algunos buscan hacerlo mediante un gesto distintivo, como ponerse de pie. Otros prefieren que se la lea como las dems palabras de la Torah, para no dar la impresin de que el resto de la Torah no es tan importante. Y as se recurre a intercalar entre los versculos poemas que celebran la grandeza de la Torah.

Para comprender la importancia que lleg a adquirir esta fiesta con el correr de los siglos debemos recordar que la Torah es, en sentido estricto, el bloque que rene los primeros cinco libros de la Biblia. Incluye, entonces, la historia de Dios con su pueblo, tanto los orgenes como la entrega de la Ley en el Sina. En esa historia la eleccin divina ha precedido al compromiso del pueblo. Dios promulg sus leyes despus de haber salvado a su pueblo. La Torah manifiesta entonces de manera global de la voluntad de Dios para su pueblo, que es una voluntad salvfica. En un sentido ms amplio la Torah designa a toda la Escritura. Pero tambin a la Tradicin, que desarrollara los mandamientos hasta enumerar una lista de 613 preceptos. En el judasmo la Torah, as considerada, se fue convirtiendo cada vez ms en el cimiento que sostena la relacin de Israel con Dios. Para la sensibilidad juda la Torah es el estatuto que da concrecin a la Alianza con su Dios: Les concedi el conocimiento y les dio como
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La Tradicin muestra una correspondencia entre los cinco mandamientos de la primera Tabla y los cinco de la segunda. Se destaca as que la actitud para con Dios debe ser consecuente con la actitud para con el prjimo, creado a su semejanza.

I - Yo, YHWH, soy tu Dios. para ti II - No habr delante otros dioses de m

VI - No matars VII - No cometers adulterio

rs en III - No toma mbre de falso el no s YHWh, tu Dio

VIII - No robars

a el IV - Recuerd ado da del sb icarlo . para santif

IX - No dars testimonio falso contra tu prjimo

tu V - Honra a u padre y a t madre

X - No codiciars

herencia una Ley de vida; estableci con ellos una alianza eterna y les hizo conocer sus decretos (Eclo17,11-12). Lejos de tratarse de una carga, la Ley es una gracia para Israel: Un enorme amor le fue manifestado por cuanto le fue dado un instrumento precioso por medio del cual fue creado el mundo, tal como est escrito: porque os he dado una doctrina buena, no abandonis mi Ley (Mishn Abbot 3,14). El cumplimiento de los preceptos de la Torah
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no es para un judo ms que la consecuencia de su relacin con Dios, que descansa sobre la fe y sobre la obediencia a l a travs de la santificacin de la vida cotidiana, an en sus manifestaciones ms elementales. Tal es el sentido de todos los preceptos de la Torah: no dejar lo cotidiano abandonado a su profanidad, sino santificar la vida entera en todos sus aspectos. El cumplimiento de los mandamientos no significa renunciar a la propia libertad. Al contrario, comporta la felicidad de poder conferir a lo transitorio un valor de eternidad bajo la direccin divina. El judo cumple la Ley porque ama al Dios que concluy un pacto eterno con Israel. Rab Yojanan ben Zakkay dio

Entonces pronunci Dios todas estas palabras


- Cmo se dieron las Dies Palabras? - Cinco en una Tabla, cinco en la otra Tabla. Est escrito: Yo soy el Seor tu Dios; y enfrente est escrito: No matars. La Escritura nos dice que al que derrama sangre, se le tiene en cuenta como si hubiera disminuido la semejanza de Dios como est dicho: Quien vertiere sangre de hombre, por otro hombre ser su sangre vertida, porque a imagen de Dios hizo El al hombre (Gen 9,6). Est escrito:No tendr otros dioses; y enfrente est escrito: No cometers adulterio. La Escritura dice que a la persona que comete idolatra, se la tiene como si cometiera adulterio engaando el Lugar Santo, como est dicho: Ve otra vez, ama a una mujer que ama a otro y comete adulterio [como ama YHWH a los hijos de Israel, mientras ellos se vuelven a otros dioses (Os 3,1)]. Est escrito: No invocars el nombre del Seor en vano; y enfrente est escrito: No robars. La Escritura dice que toda persona que roba acabar jurando en vano, como est dicho: quien roba, mata, adultera y jura en falso (Jer 7,9); y est escrito: perjurio y mentira, asesinato y robo, adulterio y violencia (Os 4,2). Est escrito: Acurdate del da del sbado para santificarlo; y enfrente est escrito: No dars falso testimonio. La Escritura dice que toda persona que profana el sbado es como si atestiguara delante de Aquel que dijo y el mundo fue, que no cre a su mundo en seis das y que no descans el sptimo. Y toda persona que guarda el sbado atestigua delante de Aquel que dijo y el mundo fue, que s cre a su mundo en seis das y que descans el sptimo, como est dicho: Ustedes son mis testigos - orculo del Seor (Is 43,10). Est escrito: Honra a tu padre y a tu madre; y enfrente est escrito: No codiciars. La Escritura dice que toda persona codiciosa acabar engendrando un hijo que maldecir a su padre y honrar a quien no es su padre. Por eso las Diez Palabras fueron dadas cinco en una tabla y cinco en otra: palabras de Rab Hanina, hijo de Gamaliel. Y lo confirman los sabios: cinco en una tabla, cinco en la otra tabla, como est dicho: consigna por escrito estas palabras... en dos tablas de piedra (Ex cf. 34,1.27). Y la Escritura dice tambin: Tus dos pechos, cual dos cras mellizas de gacela (Cant 4,5); y est dicho: Sus manos, aros de oro, engastados de piedras de Tarsis (Cant 5,14).
Mekilta de Rab Yismael sobre Ex 20,1-17.

en su tiempo la formulacin clsica de cmo concibe un judo la obediencia a la Ley: Si has observado la Ley en gran medida no te ufanes por ello pues para eso fuiste creado (Mishn Abbot 2,8b). Entre Dios e Israel se establece un dilogo en el que las directrices de YHWH son dirigidas al corazn. La plegaria diaria del judo reza: Escucha Israel, YHWH nuestro Dios es solamente Uno. Amars a YHWH tu Dios con todo tu corazn, con toda tu alma, con todas tus fuerzas. Queden en tu corazn las palabras

que yo te dicto hoy. Se las repetirs a tus hijos, les hablars de ellas estando casa o de viaje, acostado como levantado (Dt 6,4-7). El corazn es la vida interior con todos sus deseos, sentimientos e ideas. Es aquello que el hombre occidental llama conciencia. All se producen las decisiones del ser humano, pero no se tratan de decisiones autnomas, sino que stas consisten ms bien en actitudes de obediencia o desobediencia ante los mandatos de Dios, que Israel previamente ha odo. Vivir segn la conciencia se dice en la Biblia: Escuchar la voz de Dios (Sal 95,7).
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PENTECOSTS. Obra de fr. Juan Bautista Mano

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EL COMIENZO DE LA PREDICACION APOSTOLICA

TODOS QUEDARON LLENOS DEL ESPRITU SANTO


Al ubicar el comienzo de la predicacin de los Apstoles el da de Pentecosts, el libro de los Hechos recoge el significado de esta celebracin como fiesta de la Alianza. Pero tambin le asigna un valor de cumplimiento al vincularla con la recepcin del don del Espritu de Dios, segn lo anunciado por los profetas.

a fiesta de las Semanas conserv durante muchsimo tiempo el sentido ms primitivo de celebracin agraria, de festejo por la cosecha y ofrecimiento de las primicias de los frutos de la tierra. An siendo ocasin para la renovacin de la Alianza, como sucedi en el reinado del As de Jud en el siglo IX aEC (cf. 2 Cro 15,10-13), la vinculacin con el Pacto del Sina no se hizo explcita hasta el final de la poca del Segundo Templo. Hasta entonces el inters del culto en el Templo reconstruido estar fijado en la fiesta de la Pascua y en la fiesta del sptimo mes, es decir, las Tiendas (cf. Ez 45,21-25). Esta tendencia tambin parece reflejada en el Evangelio de Juan, que muestra un inters especial por la participacin de Jess en las fiestas judas. All se menciona la asistencia de Jess a dos fiestas de Pascua (Jn 2,13; 11,55), a una fiesta de las Tiendas (Jn 7,1-10,21) y a una fiesta de la Dedicacin o Januk (Jn 10,22-11,54). Tal vez la fiesta no especificada (Jn 5,1-47), que sigue a la primera Pascua, fuese una fiesta de Pentecosts. Pero la falta de identificacin estara mostrando que no era una de las fiestas principales en aquel momento. Sin embargo se advierte el inters de las Semanas como fiesta de la Alianza en algunos crculos ms marginales de aquel tiempo. Tal es el caso del entorno en que surgi el libro de Los Jubileos, un ambiente marcado por la espera de que el Espritu de Dios transformara el corazn de los hombres en orden a una Nueva Alianza.
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Dios dio a No y sus hijos una seal de que no habra otro diluvio sobre la tierra; puso un arco en las nubes como seal de pacto eterno de que no habra ya nunca ms diluvio sobre la tierra para destruirla. Por eso qued establecido y escrito en las tablas celestiales que celebraran la festividad de las Semanas en este mes, una vez al ao, para renovar la Alianza todos los aos. Abrahn la guard, al igual Isaac y Jacob y sus hijos hasta tus das, en los cuales la descuidaron los hijos de Israel hasta que se la renov en este monte
(Jubileos 6,15-17.19).
El libro del Gnesis consideraba que el compromiso de Dios tras el Diluvio era una Alianza eterna con todos los seres vivientes (Gn 9,16). Por su parte el libro de los Jubileos presenta la Alianza del Sina como una renovacin de la misma, y la celebracin de las Semanas como la posibilidad de renovacin que el pueblo poda realizar cada ao.
Izquierda: EL SACRIFICIO DE NO. Obra de Miguel ngel. Pg. siguiente: Comedor de la comunidad de Qumrn, donde los miembros de la Alianza compartan la comida ritual.

El libro de Los Jubileos


Como su nombre lo indica, esta obra trata de los ciclos de 50 aos que van jalonando la historia bblica. Su insistente crtica a las modas helensticas destaca una preocupacin similar a la que encontramos en los aos de la rebelin de los Macabeos. Esta inquietud, unida a una especial sensibilidad por el calendario litrgico, hace comprensible que fragmentos de esta obra aparezcan transcriptos en varios de los manuscritos descubiertos en las cuevas cercanas al asentamiento de la comunidad esenia de Qumrn. Uno de los textos ms importantes de este grupo lo cita explcitamente: Moiss pact con ustedes una Alianza con todo Israel. Esta es la razn por la cual todos se deben comprometer en su camino y regresar a la Ley de Moiss. En ella todo est exactamente explicado, y la distribucin de los tiempos para que Israel se acuerde exactamente de ellos, divisin de los tiempos conforme a sus Jubileos y sus Semanas (Documento de Damasco 16,1-4). Segn este libro de los Jubileos, Las Semanas
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es la fiesta de la Alianza desde que termin el Diluvio. No habra recibido el mandato de celebrar la fiesta anualmente, para conmemorar el Pacto de no destruccin que Dios haba hecho con la nueva humanidad, y que recordaba despus de cada lluvia con el Arco en el cielo. Los patriarcas la habran observado fielmente, pero despus, habiendo cado en el olvido, Dios la restaur con Moiss en el Sina (Jub 6,15-19). La finalidad de la celebracin es la de renovar la alianza todos los aos (Jub 6,17). Contempla as la posibilidad de la reconciliacin con Dios, juez de los hombres: A los hijos de Israel les ha sido escrito y establecido que, si vuelven a l con justicia, les perdonar toda su culpa y absolver de todos sus pecados; escrito y establecido est que tendr misericordia de cuantos se arrepientan de todos sus errores una vez al ao (Jub 5,17-18). De gran importancia es la evocacin de la promesa proftica de un corazn nuevo y un espritu nuevo, para ser purificados de los pecados y obrar segn los preceptos de Dios, practicando sus normas (cf. Ez 36,25-27):

Ustedes son los herederos de los profetas y de la Alianza que Dios hizo con sus antepasados, cuando dijo a Abraham: "En tu descendencia sern bendecidos todos los pueblos de la tierra". Ante todo para ustedes Dios resucit a su Servidor, y lo envi para bendecirlos y para que cada uno se aparte de sus iniquidades (Hech 3,26-27).
Los esenios se consideraban hombres elegidos por Dios, que por medio de su Ungido les hara conocer el Espritu Santo, que es la verdad, y en su nombre seran salvados todos ellos (cf. Documento de Damasco 2,1113). Los primeros cristianos cultivaron una identidad muy parecida.

Los que entren en la Alianza se prosternarn, confesando en alta voz: Hasta ahora fuimos perversos, rebeldes, pecamos; fuimos impos, nosotros y nuestros padres antes que nosotros, marchando contra los preceptos de la verdad. Dios es justo. l cumpli su juicio contra nosotros y contra nuestros padres. Sin embargo, nos visit movido por su misericordia. Los sacerdotes bendicen a todos los hombres que vienen a formar parte del partido de Dios y a aquellos que siguen todos sus caminos (Regla de Qumrn 1QS I,25-II,2).

Yo conozco la terquedad de su pensamiento y su dura cerviz: no escucharn para conocer su pecado y los de sus padres. Pero luego se volvern a m con toda rectitud, todo corazn y todo espritu. Cortar el prepucio de sus corazones y los de su descendencia, y les crear un Espritu Santo, purificndolos para que no se aparten de m desde ese da por siempre (Jub 1,22-23). Esta promesa fue considerada cumplida por los esenios que, siguiendo al Maestro de Justicia, haban constituido una comunidad separada para vivir la fidelidad a los mandamientos de Dios. Este grupo se consider a s mismo como la Nueva Alianza en la tierra de Damasco (Doc. de Damasco 6,19). Entrar en la comunidad era tenido como ingresar en la Alianza (Regla de Qumrn 1 QS 1,20). En ese espacio espiritual, alejado del Templo y de los sacrificios ofrecidos segn una liturgia corrompida, los miembros de la Alianza practicaran un culto nuevo, transformados por el Espritu de Dios: Cuando sucedan estas cosas en Israel por las determinaciones de Dios, el Espritu Santo ser fundamento para la verdad eterna, a fin

de expiar la revuelta culpable y la infidelidad criminal y para obtener la gracia a la tierra sin la carne de los holocaustos y sin la grasa de los sacrificios. La ofrenda de los labios rectos ser como el olor de la justicia, y la conducta perfecta como el don de la ofrenda agradable (Regla 1 QS 9,3-5).

Renacidos por el Espritu


Ligada a esta recepcin del Espritu Santo estn los relatos fundacionales del cristianismo. El Evangelio de Juan relaciona la manifestacin de Jess Resucitado con el don del Espritu, otorgado con el envo misionero, para el perdn de los pecados: Jess les dijo de nuevo: La paz est con ustedes! Como el Padre me envi a m, yo tambin los envo a ustedes. Al decirles esto, sopl sobre ellos y aadi Reciban al Espritu Santo. Los pecados sern perdonados a los que ustedes se los perdonen, y sern retenidos a los que ustedes se los retengan (Jn 20,21-23). Igualmente el libro de los Hechos vincula el
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Es que no son galileos todos estos que estn hablando? Pues cmo cada uno de nosotros les omos en nuestra propia lengua nativa? Partos, medos y elamitas; habitantes de Mesopotamia, Judea, Capadocia, el Ponto, Asia, Frigia, Panfilia, Egipto, la parte de Libia fronteriza con Cirene, forasteros romanos, judos y proslitos, cretenses y rabes, todos les omos hablar en nuestra lengua las maravillas de Dios (Hech 2,7-11).
El relato de la Torre de Babel explicaba la diversidad de lenguas y la dispersin de los pueblos a partir de la confusin resultante de la soberbia humana. Al contrario, el relato de Pentecosts muestra la reunin de los pueblos que, por obra del Espritu Santo, logran entenderse entre s. Se realiza lo anunciado por el profeta: los multiplicar como un rebao reunido en Jerusaln con motivo de sus fiestas (Ez 36,38).
Izquierda: LA TORRE DE BABEL. Obra de P. Brueghel. Derecha: El Cenculo, considerado por la tradicin como el lugar donde se celebr la Ultima Cena de Jess y donde los discpulos recibieron el Espritu Santo.

comienzo del testimonio de los Apstoles con el don del Espritu Santo. En Jess reconocen al primero que recibi del Padre la promesa del Espritu, que sopla sobre los muertos para que revivan (cf. Ez 37,9): Exaltado por el poder de Dios, recibi del Padre el Espritu Santo prometido, y lo ha comunicado como ustedes ven y oyen (Hech 2,33). Pero, a la vez, reconocen que ese poder tambin los ha alcanzado a ellos y los ha transformado, como pueden comprobar los que escuchan su testimonio y ven sus obras. El relato dice: Al cumplirse el da de Pentecosts (Hech 2,1). Evoca de este modo el significado de conclusin (atzeret) del ciclo de Pesaj, como hemos visto. Pero tambin refiere que se completa el acontecimiento de la elevacin de Jess de la muerte, mediante el cual se inicia el mundo nuevo anunciado por los profetas y predicado ms recientemente por Jess. Los detalles del relato, tales como el ruido o las lenguas como de fuego, evocan la teofana del Sina, cuando Moiss recibi la Torah. Dios haba revelado desde antiguo una Ley de vida,
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y haba elegido al pueblo de Israel para que iluminara con ella a toda la humanidad. Los discpulos de Jess, a partir de su vivencia, anunciaron que Dios haba cumplido en el presente las promesas de otorgar a su pueblo la fuerza necesaria para cumplir las directrices de la Ley: Esta es la Alianza que establecer con la casa de Israel, despus de aquellos das -orculo de YHWH -: Pondr mi Ley en su interior y sobre sus corazones la escribir, y yo ser su Dios y ellos sern mi pueblo. Ya no tendrn que adoctrinar ms el uno a su prjimo y el otro a su hermano, diciendo: Conoced a YHWH, pues todos ellos me conocern del ms chico al ms grande -orculo de YHWHcuando perdone su culpa, y de su pecado no vuelva a acordarme (Jer 31,33-34). La vivencia testimoniada por los discpulos consiste en la firme confianza de que el Espritu de Dios, que ha resucitado a Jess, puede tomar tambin posesin de los hombres e impulsarlos a cambiar sus vidas. El poder creador de Dios, que sobrepasa su capacidad natural, les permite

Al llegar el da de Pentecosts, estaban todos reunidos en el mismo lugar. De pronto, vino del cielo un ruido, semejante a una fuerte rfaga de viento, que reson en toda la casa donde se encontraban. Entonces vieron aparecer unas lenguas como de fuego, que descendieron por separado sobre cada uno de ellos. Todos quedaron llenos del Espritu Santo (Hech 2,1-4).

obrar de un modo que va ms all de las posibilidades humanas, convirtiendo sus corazones y permitindoles actuar segn los sentimientos de Dios: Infundir mi espritu en ustedes y har que sigan mis preceptos, y que observen y practiquen mis leyes (Ez 36,27).

Una tarea en comn


El Espritu Santo es un don que da Dios a los que le obedecen (Hech 5,32). Por medio de l se puede superar la conducta que lleva a los hombres a destruirse entre s (cf. Gal 5,15). Este era el motivo por el cual tambin se promulgaron los mandamientos. Las celebraciones de Shavuot y de Pentecosts muestran a judos y cristianos diferenciados por lo particular de sus respectivas identidades, pero tambin unidos en sus principios fundamentales y en el testimonio que pueden ofrecer. Unos y otros pueden reconocer que la situacin de no-redencin del mundo se refleja en la persistencia de la intolerancia, la pobreza, la degradacin humana y la violencia.

Los judos y los cristianos aceptan los principios morales de la Torah. En el centro de los principios morales de la Torah est la inalienable santidad y dignidad de todos los seres humanos. Todos nosotros fuimos creados a imagen de Dios. Esta nfasis moral compartido puede ser la base de un mejoramiento de la relacin entre nuestras dos comunidades. Tambin puede ser la base de un vigoroso testimonio para toda la humanidad con el fin de mejorar la vida de nuestros semejantes y resistir frente a las inmoralidades y las idolatras que nos daan y nos degradan. Este testimonio es especialmente necesario despus de los horrores sin precedentes del siglo pasado (National Jewish Scholars Project, Declaracin juda sobre los cristianos y el cristianismo. Abril de 2002). Pero hasta el da de la instauracin plena del Reino de Dios esperado, unos y otros pueden tomar parte en el tikun olam, en la restauracin de todas las cosas. Para eso Dios ha concedido la Luz de los Mandamientos que los guan, y la fuerza de su Espritu que los impulsa a perseverar en el camino emprendido.
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Oracin al Espritu Santo


Ven, Luz verdadera; ven, Vida eterna; ven, Misterio escondido; ven, Tesoro sin nombre; ven, Realidad indecible; ven, Persona incognoscible; ven, Gozo incesante! Ven, Luz sin crepsculo; ven, Esperanza que quiere salvar a todos! Ven, Resurreccin de los muertos; ven, oh Poderoso, que cumples, transformas y cambias todo por tu sola voluntad; ven Invisible, completamente Intangible e Impalpable! Ven, Hlito y Vida ma, consuelo de mi humilde corazn.
san Simen, el Nuevo Telogo

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