A manera de introduccin

El texto que presenramos a continuacin se inserta en la temtica de la expansin de las iglesias y organizaciones prorestanres en el Per durante las primeras dcadas del siglo XX. Especficamente, proponemos una reconstruccin histrica del proyecto misionero de la Iglesia Adventista del Sptimo Da entre los indgenas ashninka de la regin del Peren, en el terrirorio oriental de la regin Junn, primera experiencia misionera no catlica en la Amtzona peruana.l
Esta investigacin me permiti una vuelta a mis orgenes, a mi propia historia de vida: la relacin con una parte de mi familia, asentada desde 1940 en la regin de Chanchamayo, miembros todos ellos de la Iglesia adventista. Esta situacin generara en mi persona, an sin ser creyente, una permanente interaccin con la agrupacin religiosa. Con el tiempo pude percararme de un fenmeno poco usual -dentro de mi apreciacin de formacin y cultura religiosa catlica-: el gran nmero de creyentes adventistas con quienes tena relacin en mis espordicas visitas a la zona. Es esta curiosidad inicial la que me llevara a inreresarme con el tiempo, por un lado, en la historia de las religiones y, por el oo, en la temtica amazn\ca.

Esta investigacin surgi como proyecto de tesis de licenciatura en la Escuela de Historia de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos, hacia el ao 2002. Luego de cinco aos desde que iniciamos el primer acercamienro al tema, la tesis fire sustentada en iunio de 2007.

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Juan Carlos La Serna Salcedo

Elegido como rema de investigacin en la universidad, descubr que, ms all de los lmites temporales y espaciales establecidos como marco para el estudio histrico de tesis de grado -que no exceda la primera mitad del siglo xx-, el adventismo se sigue manifestando en la actualidad como uno de los fenmenos sociales ms dinmicos de la regin, con nororia influencia al interior de diversas comunidades y organizaciones polticas indgenas. Encontr, asimismo, un fuerte sesgo dentro de las investigaciones antecedenres, fruto del profundo desinters exisrente dentro de la ciencia histrica por la temtica amaznicay, en general, dentro de las ciencias sociales por analizar esre tipo de fenmenos religiosos

-el de las organizaciones crisrianas-, ello debido a las llamadas teoras de la secularizacin y de la conspiracin, que han ejercido
profunda influencia dentro del quehacer investigativo durante las ltimas dcadas. Thies prejuicios originaron que, por ejemplo, el tipo de acercamiento de la Antropologa, principal especialidad de
las Ciencias Sociales inreresada en el estudio de la sociedad amaz6nica, de alguna manera desdeara el estudio concienzudo del adven-

tismo u otras experiencias cristianas en la Amazona peruana, an cuando eran capaces de reconocer la trascendencia de estos fenmenos dentro del reordenamiento de los grupos sociales asentados en tales territorios.
Esta situacin es claramente perceptible si anoramos que, para nuestro caso especfico, el oboom, de las investigaciones sociales en
la selva central, iniciado en la dcada de 1960, presenraba una fuerte influencia marxisra dentro de su interpretacin de los hechos, situa-

cin que acrecenraba el recelo y la carga emotiva al momento de describir o analizar experiencias que se originaban de la actividad de
organizaciones religiosas de origen norteamericano. Caso ejemplar
es

t6

Misi<lrcs, nrotlclniclad y civilizacin de los campas

el desdn con el que Stefano Varcsc, pionero en el estudio etnogr-

fico y etnohistrico amaznico, trataba a las diversas organizaciones religiosas que se asentaron en la regin, posicin constantemente repetida por posteriores investigadores sociales.2
Para efectos del caso, en este texto se refexiona sobre la presencia

misionera adventista desde el inicio de su proyecro de evangelizacin, cuando, hacia 1920, atraviesan la regin de Chanchamayo los religiosos que habrn de proyectar el establecimiento de las primeras estaciones misioneras entre los nativos del Peren -en su gran mayora ashninkas, incluyendo algunos individuos y grupos de las etnias ynesha y yine (piro), todos de la familia lingstica de los arawak- y entre la cada vez ms numerosa poblacin colona andina; hasta fines de la dcada de 1940, en que la Iglesia decide el traslado de sus headquarters3 de| Peren hacia las alturas del ro Pichis, en la provincia de Oxapampa. Dicho traslado signific, en nuestra opinin, la conclusin de la primera etapa del proyecto misional adventista en la selva central, caracterizado por el inters prioritario en expandir la misin cristiana sobre la poblacin nativa, al punto de evitar, en la medida de lo posible, el contacro continuo con las poblaciones colonas, y donde el ro Peren aparece como eje de las actividades misioneras.
Somos conscientes que habiendo centrado la interpretacin del hecho, que parte exclusivamente de Ia experiencia del Peren entre 1920 y 1948, alejamos nuestro anlisis de la posibilidad de elaborar una explicacin ms amplia del fenmeno de la expansin de las

Sobre el particular, puede verse el ttulo de un captulo de su magistral oba sobre los ashninkas: La sal de hs cerros, titulado: "Muchos misioneros pero pocos etngrafos".

Estacin misionera centrai, desde la cual se organiza la actividad evanglica en toda la regin, a la vez que se promueve el establecimiento de subestaciones dependientes.

T7

Juan Carlos La Serna Salcedo

misiones adventistas en la Amazona., ms an cuando este fenmeno se presenta, en la actualidad, como una de las manifestaciones
socio-religiosas ms vitales en todo el espacio amazn\co peruano.

Empero, para la presente edicin, ms all del marco temporal inicial, hemos incluido algunas reflexiones acerca del desarrollo misionero y educativo adventista en el valle del Pichis y otras regiones de la selva central, hasta la dcada de 1970. Para ello hemos echado mano del material recopilado para la elaboracin de un trabajo posterior: la tesis de maestra en Ciencias de la Religin.

centr en la reconstruccin de esta experiencia, enmarcndola dentro de una propuesta explicativa del desarrollo histrico amaznico durante la primera mitad del siglo )O(, mediante la cual se entiende que todos los agentes presentes en la regin, si bien no responden a los mismos intereses reales, reproducen el mismo discurso con relacin a la sociedad indgena y la necesidad de integrarla a un espacio mayor, regional y nacional. Esta situacin cambia a partir de la dcada de 1940, cuando las investigaciones amaznicas encuentran que se marca el inicio de una nueva etapa en las relaciones entre la sociedad peruana y la Amazona. Esto constituye un perodo de ruptura del proceso histrico nacional, debido a la aplicacin de un modelo de modernizacin desde el Estado, lo que condicionar una nueva visin con respecto al Oriente; asimismo, para el caso de la selva central, desde fines de 1940 se aprecia un significativo crecimiento demogrfico, debido a la fuerte migracin andina, con el consecuente aumento de la presin por la tierra, especialmente enlazona del Peren.
se debe a que el inters de nuestro estudio se

Ello

La propuesta planteada en este trabajo consiste en que, ante la necesidad de integrar a las poblaciones indgenas dentro de los
IB

Misionc.s, lrrotlclniclad

y civllizacin

de los campas

espacios producrivos que vicncn articulndose en la selva central desde inicios del siglo XX (a parrir del fenmeno de la capitaliza-

cin de la actividad productiva y la expansin de la frontera agrcola regional por la colonizacin), secrores progresistas del Estado, la intelectualidad y la nindusrria> encontraron que el proyecto de
evangelizacin adventista resultaba una interesante alternativa para la aplicacin de sus discursos integracionisras, anre lo cual, an sin

compartir sus propuestas religiosas, pretendan aprovechar este mpetu evangelizador y aculturador. Consideramos que esre apoyo, si bien pocas veces expresado material o monetariamente, fue sin embargo manifiesto polticamenre y para los advenrisras signific,
en gran medida, el impulso que permit la expansin de sus misiones en espacios poco articulados al (proyecto nacionalu, como vendran a ser, adems de la selva central, las regiones del Ucayali y el alto Amazonas, pocos arios despus de la aplicacin formal de tole-

rancia de cultos en el pas (1915), reforma constirucional sobre la cual la actividad misionera adventista en el Altiplano ruvo una destacada intervencin.

A fin de reproducir el conrexro de la selva cenrral, de inicios del siglo )o(, es necesario anotar que hacemos referencia a un espacio de efervescente conflicro social, ocasionado por la compulsiva presencia de colonos y comerciantes en gran escala dentro de las reas
de subsistencia tradicionales de los pueblos indgenas amaznicos. creemos que la penetracin del discurso religioso adventista dentro de este terrirorio, durante las primeras dcadas del siglo )o(, no es un hecho fortuito o casual, sino que responde a una lgica anexionista y otfa expansionista. Es anexionista como manifestacin de un discurso represenrativo de diversas tendencias polticas e ideolgicas con participacin en el Estado, que encontraban la necesidad nimpostergable, de articular el Oriente al proyecro nacional, situacin que
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Juan Carlos La Serna Salcedo

condicionar la presencia fuida de diversas instituciones y organismos, estatales y privados, de carcter tanto poltico, econmico como religioso. Y es expansionista por las motivaciones y bsquedas del propio adventismo como institucin dentro de su proceso de expansin a nivel mundial. Nuestro estudio habr de reconocet en ltima instancia, la capacidad de una organizacin religiosa no catlica para insertar su propuesta misionera dentro de los planteamientos polticos del Estado con relacin al territo rio amaznico, en el sentido de la civilizacin de sus pobladores nativos y el crecimiento econmico de la regin, desde la segunda dcada del siglo )O(. Esta afirmacin refuta el planteamiento comnmente aceptado que el monopolio de las relaciones entre el Estado y la Iglesia catlica recin se rompe con la presencia del Instituto Lingstico de Verano (IL'VJ, hacia la dcada de 1940; puesto que, an cuando no alcance relevancia dentro de la poltica oficial, agentes del Estado mantuvieron, desde un principio, estrecha relacin con directivos de esta organizacin religiosa, en el sentido de compartir una misma visin y discurso del progreso, hecho significativo que habra de permitir la continuidad y crecimiento progresivo de esta propuesta religiosa en la regin.
Del mismo modo, la investigacin permite establecer un contnuum entre la prctica misionera desarrollada entre los indgenas aymaras del Altiplano y los nativos de la selva central peruana. Este hecho es importante, pues nos permite reconocer la actividad evangelizadora entre los indgenas como el eje fundamental de la propuesta misionera de esta organizacin religiosa en nuestro pas, difiriendo del resto de organizaciones protestantes que, hasta este momento,
se haban

limitado al colportajea y dems actividades proselitistas

Entendemos por colportaje a la venta de revistas denominacionales y textos bblicos, actividad desarroilada por miembros de diversas organizaciones religiosas

20

Misirrcs, rnoclcnridad y civilizacin de los campas

en ciudades y puertos importantes, reduciendo significativamenre la convocatoria de poblacin indgena, campesina e iletrada, a las nuevas propuestas religiosas.

y minoras religiosas es una temtica poco desarrollada dentro de la historiografa

peruana. Por lo general, quienes se han dedicado a la investigacin de este tema han sido los propios miembros de estas organizaciones religiosas, interesados en construir una historia institucional, as como en

Es un hecho conocido que el estudio de los grupos

reforzar la imagen que como grupo social presentan ante la opinin pblica. En ese sentido, nos encontramos con una historia apologt\cay poco crtica que, si bien puede presentarse metodolgicamente
correcta, mantiene fuertes rezagos y prejuicios propios de una historia

funcional a cada institucin. En muchos casos, incluso, se mantienen posiciones dogmticas con relacin a tipologas y clasificaciones originadas de sus orientaciones teolgicas, prejuicios comparridos por la propia sociologa y antropologa catlicas, que sigue considerando a ciertas o rganizaciones cristianas, evanglicos, pentecostales y adventistas como sectas (en contraposicin a una Iglesia catlica predominante, en sentido weberiano). Si bien en los ltimos aos el estudio del protestanrismo viene ganando espacio al interior de las Ciencias Sociales, sobre todo si tomamos en cuenta la importancia que alcanzan estas organizaciones dentro de la sociedad peruana actual, con reconocimienro en el espacio pblico, creciente feligresa y parricipacin en la vida poltica del pas, desde la Historia el tema especfico en el que se ha
(protestantes y evanglicas) como un medio para financiar sus actividades misionecolportor *que denomina a quien se dedica a esta actividad- deriva del francs cou ncuello, y del ingls porter nllevar, colgarr. El trmino era utilizado para describir a los misioneros valdcnses (ctaros) de Francia e Italia, que lievaban en secreto la literatura evanglica cn rrna prenda escondida que colgaba del cuello.
ras. La palabra

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Juan Carlos La Serna Salcedo

venido centrarldo el anlisis de este fenrneno ha estado relacionado con el liberalismo decimonnico, el proceso de tolerancia de cultos en el pas y, ltimamente, en su relacin con sectores intelectuales progresistas y los movimientos de masas y asociaciones indigenistas de inicios del siglo )C(.5 En este sentido, la relacin entre los movimientos e iglesias cristianas y la poblacin indgena ha sido entendida, en la mayora de los casos, como campo de estudio de la Antropologa u otras ciencias que se especialicen en el trabajo
directo con los grupos humanos.

Lo mismo ocurre con el estudio histrico de las misiones protesranres en la Amazona peruana. La bibliografa existente analiza este tipo de fenmenos Partiendo de su influencia dentro de la rcorgrnizacin de los distintos grupos tradicionales y su participacin en la articulacin del espacio regional, recin desde mediados del siglo )CK.6 Tal carencia de estudios histricos deviene del tipo

Sobre el estudio histrico del protestantismo en el Per, puede verse: Kessler, Jean B.
rJe la etangelizcin en eJ Per. Lima: Librera El Inca, 1987; fumas Asn, Fernando. Liberales, prltestltntes ! masones: modernidad I tolerancia religiosa. Per siglo )Ol Cusco/Lima: CBC/PUCB Fondo Editorial, 1998; Fonseca,Juan. Misioneros y ciuilizadores: protestantismo y modtrnizacin en el Per (1915-1930). Lima: PUCB

Historia

Fondo Editoiia|,2002; del mismo autor, "Protestantismo, indigenismo y mundo andino". Allpanchis. Cusco, Ao 35, N.' 65,2005, pp.33-55.

fu, por ejemplo, sobre el adventismo y su influencia en la redefinicin del liderazgo

nativo, la transformacin del concepto de territorialidad y la lucha por el acceso a la propiedad de ia tierra cn la sclva central, cabe mencioner los trabaios de Espinosa, siar. Ethnic Polirical Organizations of the Peruuian Amazon Region: The Ytnesha and ,4:hninka Cases.InditolLima, 199i; Santos, Fernando y Frederica Barclay. rdenes y desrdenes en l selua cennal: historia y economa de un espacio regional. Lima: IEP/ IFEAJFI"on-Ecuador, i995; Rojas Zolezzi, Enrique. Los asltaninha, un pueblo nas el l,osque.Lima: PUCB Fondo Editorial, 1994;Barclay, Frederica. La colon_ia del Peren: capital ingls y economa cafetalera en k confguracin de la regin dt Chanchamayo. Iquitos: nfn, i989; Narby, Jeremy. Visions of Land: 7/te '4shaninka and Resource Deuelopment in the Pichis Valley in the Peruuian Central Jungle. Ph.D. Dissertation. Palo Alto, CA: Stanford Univeisiry 1989.

22

Misiont's, rrrotlclnidad y civllizacin de los campas

de investigador que tradicionrlmcnre se ha venido especializando en la temtica amaznica, en casi todos los casos formados dentro de la antropologa social.T

En nuestro caso, si bien debemos reconocer que partimos con el inters de desarrollar una historia institucional, a medida que
avanzamos la investigacin nos orientamos hacia una historia social

indgena, una etnohisroria ashninka duranre la primera mitad del siglo )O(, al menos comprendida desde su relacin con el proyecro misionero adventista establecido en la regin.
Pero, quines son los ashninkas y por qu habramos de considerar importante el estudio de una experiencia misionera entre ellos?

En principio, debemos sealar que los ashninkas son un grupo tnico amaznico perteneciente a la familia lingstica de los arawak. Establecidos tradicionalmente en la cuenca de los ros Peren, bajo Apurimac, Ene, Thmbo, Satipo, Pichis, alto Ucayali, en los territorios orientales de las regiones Junn, Pasco, Ucayali, Ayacucho y Cusco.

No existen mayores investigaciones relacionadas

a la historia de las misiones cristianas no catlicas en nuestra Amazona, ms all de un par de trabajos exploratorios.

El primero, de Gutirrez Neyra, describe el proceso de insercin de diversos grupos protestantes en Iquitos, desde la dcadade 1920, con un poco preciso acercamienro
histrico de algunos casos especficos. Cfr. Gutirrez Neyra, Javier. Los que llegaron despus: estudio del impacto de Lr denominaciones religiosas no catlicas en lquitos.Iquitos, CETA, 1992; y, el segundo, de Marn Gonzles, que dentro del estudio sobre ias relaciones entre las distintas iglesias y el Estado peruano a partir de la segunda mitad del sigio )O( ofrece informacin sobre el proceso de insecin y establecimiento de algunas de estas organizaciones al interior de los grupos indgenas de la Amazona. Cfr. Marn Gonzles, Jos. "Los protestantes y los indgenas: Estado y misiones en la seiva

XIX, N.' 2, 1989 , pp. 19-45. Junto

peruana". Ibero-Americana Nordic Journal of Latin American Studies. Estocolmo, Vol. a esros rexros, indicamos el trabajo de De la Torre Lpez sobre los orgenes del Movimiento Israelita del Nuevo Pacto Universal, liderado por Ezequiel Ataucusi en la selva central, a fines de la dcada de 1950. Puede verse: De la Torre Lpez, Arturo. u"La ms ligurosa secta de nuesrra religin": la Asociacin Evanglica de la Misin Israelita del Nucvo Pacto Universalr. En Marzal, Manuel S.J. (ed.). Religiones andinas. Madrid: 'lhrtt, 2005, pp.31l-357.

./1

Juan Carlos La Serna Salcedo

Usualmente son conocidos por las fuenres coloniales y republicanas como (campas>, trmino de origen incierto que, en la actualidad, presenta un carcter despectivo para el propio grupo tnico. Constituyen el segundo grupo indgena amaznico ms numeroso del pas, comprendiendo alrededor de sesenra mil individuos. Fuera de ello, los ashninkas han sido, histricamenre, la etnia amaznica que por ms tiempo ha sentido la presencia del Estado (colonial y republicano) sobre su rerrirorio. Desde el asenramienro de los primeros misioneros franciscanos, en el siglo XVII, hasta el levantamiento mesinico de Juan Santos Atahualpa, en la dcada de 1740, como tambin desde el inicio del proceso que va entre la <conquista interna> llevada a cabo por el Estado republicano decimonnico, la enajenacin de sus tierras y recursos a causa de una migracin andina descontrolada desde mediados del siglo pasado y la violencia ejercida por el extremismo de Sendero Luminoso, en las dcadas de 1980 y 1990, reconocemos en ellos la ms profunda huella que ha dejado la visin del uprogresou sobre la sociedad indge na amaz nica.8

Dentro de este complejo proceso de construccin de un espacio regional articulado al proyecto nacional, entendemos la presencia del adventismo como un agente externo que reproduce una visin de la Amazona propia del mundo occidental: el inters en la evangelizacin y civilizacin de los usalvajesr, su nliberacin, de un mundo de enfermedad, idolatra y muerte que les produce el hecho de vivir en su estado de nnaturalezarr, transformndolos en suietos 8
Debemos tener presenre que los ashninkas fi.reron el nico grupo tnico peruano que, como colectivo, sufri directamente la violencia de la guerra interna (19802000). Un etnocidio promovido por la sesgada visin de la sociedad que encarn el senderismo y ei absoluto desinters del Estado peruano por aplicar polticas efectivas a fin de a)canzar una integracin real y equitativa de.sus pueblos originarios.

)4

Misiorrc's, rrro<lclnidad y civilizacin de los campas

productivos y tiles al modcrno h,stado-nacin proyectado desde los grupos de poder poltico de Ia poca.
Podemos afirmar que los nicos intentos cientficos por elabo-

rar algn tipo de acercamiento histrico sobre el adventismo en el Peren vienen a ser los trabajos de John H. Bodley (1972)e, estudio a partir del cual, por lo general, se han deslizado las posteriores apreciaciones sobre el hecho, y el de Frederica Barclay (1989), quien dentro de su estudio sobre la Colonia del Peren hace algunas importantes observaciones de carcter histrico (referencias vertidas dentro del anlisis de las relaciones entre la empresa inglesa y la misin adventista). Sin embargo, debemos resaltar que, en ambos casos, el aspecto histrico ha tenido un carcter marginal dentro de
las investigaciones.

Ms all de estos aportes cientficos, solo podemos rescatar los trabajos elaborados por los propios miembros de la organtzacin adventista. Este es el caso de Alejandro Bulln (1976), antiguo misionero en el Peren entre 1972 y 1974, quien de manera narra-

tiva y con una profunda carga apologtica describe el progreso de Ia obra adventista durante las primeras dcadas de su presencia en la regin, tomando como eje para la reconstruccin de usu, historia

Bodle John H. 'ATi"ansformative Movement among the Campa Indians of Eastern Peru," . Anthropos. Friburgo, N.' 67, 1972, pp. 220-228. Sus apleciaciones han sido
tomadas como valedeas en los trabajos sobre mesianismo y cosmovisin ashninka de Rojas Zolezzi, Enrique. Op. cit., pp. 254-255: Brown, Michael F. "Beyond Resistance: Comparative Study of Utopian Renewal in Amazonia'. En Roosevelt, Ana (ed.). Amazonian Indians from Prehistory to the Present: Anrhropological Perspectiues. Tircson: LJniversiry of Arizona Press, 1994, pp. 287-310; Fernndez, Eduardo y Michael F. Brown. Guerra de sombras: la lucha por la utopa en la Amazona peruana. Lima: C\rMP-CAE{, 2001, pp.71-73; Santos, Fernando. "Saint Christopher in the Amazon: Child Sorccr Colonialism, and Violence among the Southern Arawak". Ethnohistory. I)urharn, NC, Vol. 49, N." 3,2002, pp. 507-543.

)5

Juan Carlos La Serna Salcedo

la figura del misionero norteamericano Ferdinand A. stahl, pionero en la regin. Para ello, el autor recoge algunos interesantes testimo-

nios de nativos y colonos conversos que conocieron a Stahl y guardaban algunas ancdotas referidas a su experiencia misional. Estos testimonios fueron la fuente de la cual se vali para trazar un colorido relato que, ms all de toda intencionalidad cientfica -por completo ausente en el autor-, ha servido a algunos investigadores como una importante fuente histrica al referirse al adventismo en la selva central.lo

Junto a esre rexro renemos el estudio del misilogo Robert G. \Tearner (1972), quien tambin analiz la experiencia adventista en el Peren alrededor de la figura del misionero stahl, aunque esra vez el campo de investigacin se enmarca dentro de un proyecro mayor, no circunscriro a la selva central. En el captulo referido a la Misin del Peren (captulo vII: "chanchamayo"), el auror
r0 Bulln'-{lejandro. l
nos amaba:

la auentura misionera

csros son los trabajos de Ramos, Juan prspero . El comienzo de la obra misionera nduentista en la selua peruana. Lima: unin, 2005; Larsen, Bent A. Anna and Bent: A1u-entyyrs.for God. Morntain view, cA: pacific press publishing Association,

dc manera narrtiva, aigunos aspecros referidos a la obra ad,ntista e'n

comunidad_campa en la selua peruana. Lima: UNMSM, Departamenro de Investigaciones Histrico-Sociales, 197g; Barclay (19g9); Narby (Dal); Santos (2002), enrre orros. En una conversacin con Alejandro Builn (i5 dejulio de 2004), nos de ninguna manera la elaborain d. ,,, t.*to ..rpoid" a algn inters lldt:: o*o siquiera valorativo, sobre histrico, el movimiento adventista en ia regin. Su intes fue puramente narrarivo y apologtico, puesro que habiendo odo .ri..oras ancdotas sobre la 6gura de Stahl -r-lgun"s d lrs .u"ie, incluso evit redactar por encontrarlas inverosmiles-, consider valioso compartirlas con los dems -i.-b-, d. ru iglesia, asumiendo que podran ser inspiradoias y despertar el espritu misionero en cl futuo. Adems de este rexro, existen o,r", uir,ori"s apolog'ticaso qrr. ...og.n,

Lima: Unin, 1999. Numeosas apreciaciones recogidas en el rexto de Bulln han sido tomadas como valedeas poi Aranda de los os, Ramn . Maranhiari: una

c/e

Staht enfie los campas.

.l

p.rIn;

1979; Herdon, Booton. El sptimo Da. Buenos Aires: casa Ediroiial Sudamericana, 1958; y stahl, Ferdinand A. In the Land of the Incas. Motntain view cA: Pacific Press Publishing Association, 1 920.

26

Misioncs, modernidad y civilizacin de los campas se aproxima a una datacin acontecimenral, basndose en algunos

artculos publicados en la revisra denominacional 7he Aduent Reuieut and Sabbath Herald, as como entrevisras a algunos conversos ash-

ninkas que compartieron experiencias con Stahl, testimonios recogidos a inicios de la dcada de 1970. \(/earner elabora, asimismo, un sumario de mtodos de accin que caracterizaron el misionado desarrollado por Stahl. Segn su explicacin, para el caso de la selva central, al igual que entre los

Altiplano, son los factores intrnsecos a la personalidad de este misionero los que explican el xito inicial del proyecto evanglico adventista.ir sin embargo, podemos apreciar que, al dedicarse exclusivamenre a la labor misionera de Stahl, la aproximacin de \(/earner queda corra para continuar con el anlisis del adventismo ms all de 1926 (ao en que stahl deja las misiones en el peren), sin contar que sus apreciaciones del hecho tienen una notori a carga apologtica y reivindicativa de la figura de stahl como individuo y
aymaras del

del misionado adventisra en general. pesar de existir una idea poco precisa acerca de la historia de esta experiencia misionera, se han hecho algunas interpretaciones que examinan el desarrollo del adventismo entre los nativos

rr

nobviamente contina con la formula usada en el Altiplano, la labor mdica, viajes por toda eI rea para luscar a la gente, el cu.idado delos nios en su casa, .l .sr"blecimiento de trabajo educativo, la enseanza del mensaje en una manera bastante simple, la identificacin con las necesidades sociales de la gente, la enseanza de cantos religiosos y la estrategia de las estaciones centrales de"la misin en un lugar estratgico t. l. A estos mtodos ya utiiizados, le agreg otros: el empleo de obreios de un ea donde el espritu esr bien establecido [Misin del Lago Titicaca] para trabajar enrre genre menos privilegiada en la selvar. Citado de Wearne Rotert G. An Aduenrist People Mouement in Peru. E A. stahti contribution. Th. Master of teology. Berrien Springs, MI: Anclr-ews Adventist Universiry 1972, pp.7S_79. (Los corchetes y la traduccin librc son nucstros).

)7

Juan Carlos La Scrna Salcedo

amaznicos, basndose en la influencia del discurso religioso sobre la sociedad tradicional. Sobre esre punro, la interpretacin del fenmeno mesinico alcanza gran relevancia a fin de explicar el hecho de la transformacin religiosa enrre los indgenas amaznicos.12 As, Michael F. Brown (1994) reconoce un factor comn emergente den-

tro de todos los episodios milenaristas ashninka de los que se dene informacin: cada uno fue encendido por el liderazgo forneo, el arribo de individuos carismticos extraios, como Juan santos Atahualpa, quien era un mestizo ilustrado del siglo XWII; el empresario
cauchero Fitzcarrald, un mestizo de ascendencia andina e irlandesa; Ferdinand A. Stahl, un misionero norreamericano; y, Guillermo

Lobatn, un guerrillero e intelectual marxista afroperuano. segn Brown, mediante algn tipo de identificacin mitolgica, estos personajes forneos alcanzaron a crear alianzas temporales al

interior de

la sociedad ashninka, ascendiendo, al menos por perodos corros, el grupo local de parenresco tnico.

Aplicando este modelo interprerarivo, Bodley (1972), Brown (1994), Rojas (1994) y Brown y Fernndez (2001) consideran que la identificacin del discurso adventista, referido a la parusa o
segunda venida de Cristo, la redencin del nmundo de los iustos, v la

l2

Por lo general, la Antropologa haba identificado los movimientos mesinicos y milenaristas como formas de protesta_social y reacciones de la sociedad indgena frente al deterioro de [a vida a causa de la dominacin extranjera. Esta relacin"explicativa est profundamente relacionada con la introduccin el cristianismu, ,rn" ..lieir, que Presenta constantemente referencias ideale.s de tansfomacin de la vida itamundana a partir de conceptos mesinicos y revolucionarios. Sin embargo, investigaciones posteriores encontraron que muchas de las visiones cosmoliicas indgenas, como el caso de ias sociedades amaznicas, tenan presente la ariticipacin milenarista independientemente de la influencia cristiana, observndose un patrn en el cual los procesos histricos eran entendidos en relacin a perodos cclics, con momentos especficos de cambio rpido y crtico, frente al curso histrico lineal y progresivo del mundo occidental.

28

Misiones, modernidad y civilizacin

d.e

los campas

condena de los pecadores, fue reinterprerado desde las concepciones tradicionales de los ashirinkas, especficamenre con reracin a la exisrencia de la figura de Itomi pava, el hijo del dios Sol, su propio agente liberador. con esta argumenracin se exprica el proceso de identificacin religior" y pobracionar en ras esracio"gleacin nes misionales advenristas, con la supuesta idea d,e la <prxima llegada, del hroe cultural y reivindicador.

Ms all de esras primeras generalidades, Bodrey considera la experiencia misional adventista del peren como un movimiento transformativo de la organizacin social ashninka y ro dif.r.rr.ia de los anteriores casos de movirizaciones milenarirtas indigenas por la profunda penerracin de elemenros y smbolos cristianos der discurso religioso dentro de ra interpretacin de ros conversos y por tratarse de un movimiento pacifista que replantea el concepto der liderazgo guerrero tradicional enrre los ashninkas.13 histrica der autor tiene vacos El hecho de interpretar la movilizacin social indgena influenciada por el misionado adventista dentro de una rgica mesinica -reinterpretacin del discurso crisdano a partir de referen_

. sin embargo, la aproximacin relevanres.

indgenas-, le obliga a reracionar este fenmeno exclusivamenre a la figura del misionero Stahr, cuand.o, siguiendo las fuentes, encontramos que la congregacin de nativos presente durante er bautismo masivo de indgenas ashninka en ra zona de Las cascadas (momento de mayor alcance y movilizacin del adventismo inicial en la selva cenrral dentro der anrisis de Bodley) estaba ms relacionada a la prctica misinera que vena desarollndose con anterioridad, que a una movilizacin nadva espordica de tipo mesinica, como se plantea en su artculo.
tes

13 BodleJohn H. p. cit., p.226.

)c)

Juan Carlos La Serna Salcedo

En principio, lo que ocurre

es

que Bodlcy comere un error al fechar

los acontecimientos. Siguiendo sus fuentesr'*, notamos que se confunde dos hechos distintos. El primero es un viaje de proyeccin misio-

abrilymayo del928,porV. E. Peugh, presidente de la Unin Incaica, y Ferdinand A. Stahl. Este viaje, iniciado en Chanchamayo, recorri los ros Peren, Thmbo y Arnazonas y arrib a la ciudad de Iquitos. El segundo es una visita de reavivamiento religioso realizado por Stahl, en agosro de 1929, a la Misin de Las
nenreaJ\zado, entre
Cascadas, en el Peren medio. Claramente se rrata de dos experiencias

distintas. Si bien en el primer recorridd misionero es posible reconocer cierto tipo de manifestacin mesinicaparaexplicar el alto nivel de movilizacin y aglomeracin de narivos a parrir de la sola presencia de estos misioneros <gringos) en el bajo Peren y el Tambo; en el segundo caso, el contexto es distinto. La revisin de las fuentes nos indica que, luego del primer recorrido misional de Peugh y Stahl, la Misin Peruana decide la apertura de una estacin misionera en Las Cascadas, en el Peren medio, donde se establecern dos misioneros de Metraro,r5 quienes prepararon a los nativos para recibir el bautismo en agosto del ao siguiente.

No solo eso. Si vamos ms all, encontramos que el bautismo es un sacramento que, segn el adventismo, solo puede otorgarse luego de la comprobacin del conocimienro y cumplimiento de la
doctrina adventista en el creyente. En este senddo, sera inaceptable su celebracin en un individuo que desconociese, en cierta medida, la doctrina y propuesta religiosa adventista. Lo que Peugh describe,
t4

Cinco artculos publicados en la revista denominacional

Sabbatb Herald, entre 1 928

The
se

Aduent Reuiew and

.

1929 (en adelante , esra revisra

r citada como Rf

t5

Condoi, indgena aymaf^ formado dentro del proyecro educativo adventista en el Aitiplano, en la dcada de 1910, y a nlgnacior, un nefito ynesha formado con anterioridad por el propio Stahl en la Estacin de Metraro.

Se decide el envo de Samuel

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Mi.siones, modernidad y civilizacin de los campas

es el alto nivel de convocaroria que genera su presencia en el bajo Peren y el rhmbo; sin embargo, no seala la celebracin de ningn bautismo, como efectivamenre ocurre durante su paso por Metraro, en donde refiere fueron bautizados treinta y seis nativos nefitos.16

y pasa desapercibido por Bodle

la presencia de referentes ideolgicos anlogos entre el discurso adven-

por Frederica Barclay (1989), quien a la interpretacin de tipo mesinica le agrega una visin ms conrextualizada del hecho, haciendo referencia a la relacin enrre la colonia inglesa instalada en el peren y los agenres religiosos, considerando el imporranre factor que le signific a la empresa la labor misional adventista, que insert a los nativos a sus labores productivas. La postura multicausal tomada por la autora para explicar el xito del misionado adventista enrre los indgenas amaznicos tiene dos principios explicativos: primero, el misionado contextualizado, en el sentido de la promocin de una actividad misionera basada en el ofrecimiento de servicios sociales; segundo,
es desarrollada

otro tipo de aproximacin

tista y la cosmovisin amaznica, importantes sobre todo en los inicios de la actividad misionera. Lo que queda claro es que, dentro de su anlisis, la raznfundamental del xito del adventismo se debera directamente a la labor social que ejecuta la misin adventista entre los indgenas, basados en la implementacin de servicios de salud y de educacin, puesto que las familias favorecidas eran ms proclives a la conversin.17 Adems, estos servicios se prestaban en las mismas estaciones misionales, donde los ashninkas se establecan por largas
l6
t7

carta de_v E. Peugh, citado de McElhaa J. L. "Experiences in the Jungles of Pent". RH. Vol. 105, N.'45, 8 dc novicnrb re de 192g, o.24.
Cfr. Barcla Frederica. p. cit., p. 123.

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Juan Carlos La Serna Salcedo

temporadas, recibiendo consrantemenre la prdica del discurso adventista. Finalmente, los misioneros extranjeros se convirtieron en los intermediarios entre los nativos y los directivos de la Colonia, siendo identificados por ambas parres como pieza clave para alcanzar relaciones de mutuo provecho. La explicacin de Barclay aade la importancia que tuvo el hecho de establecer inicialmente la estacin misional en Metraro, espacio simblico rrascendente dentro de la mentalidad ashninka, para la reinterpretacin de algunos conceptos doctrinales cristianos al interior de la cosmovisin cclica amaznica.1s

En varias ocasiones, las fuentes adventistas sealan que numerosos jefes ashninka del bajo Peren y del Gran Pajonal se aproximaron a Metraro y presenciaron el modelo de vida y los servicios que la misin ofreca. La presencia de un misionero forneo, que orientaba las relaciones de los nativos con los colonos, la obtencin de servicios mdicos y educativos, as como la posibilidad de acceder a bienes rompiendo con el monopolio de enganchadores y
mercaderes, seguramente despert el inters de muchos de estos jefes por acceder a tales beneficios. Luego de ello, volvan a sus zonas de

t8

Metraro, ubicado en el Gran Pajonal, cerca de donde Juan Santos Atahualpa habra sido enterrado, representaba un espacio simblico de mucha imporrancia para los nativos amaznicos. Adems de las festividades conmemorarivas de la epopeya del rebelde indgena, se encontraba estratgicamente ubicado dentro de la ruta de la sal, canal de distribucin simblico-ritual salinera entre varios grupos tnicos de la
selva central.

Mucho antes que los adventistas, los franciscanos haban reconocido la

importancia estratgica de su ubicacin para favorecer el trabajo misionero, por lo que instalaron varias estaciones siguiendo esta ruta tradicional de intercambio; sin embargo, su ambicioso proyecto finaliz violentamente con el levantamienro de Juan Santos Atahualpa, en 1742. Sobre la importancia simblica de Metrao dentro de la cosmovisin tradicional amaznica, puede verse: Varese, Stefano. La sal de los cerros. Lima: Retablo de Papel, 1973;EmiqxRojasZolezzi (1994); Santos, Fernando. E/ podcr dzl amor: poder, conocimiento y moralidad enne los amueslta de la selua cental del Per. Quito: Abya-Yala, 1994.

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Misioncs, modernidad y civilizacin de los campas

origen con la esperanza dc que los adventistas enviasen, en algn momento, a un maestro-misionero para que organice una nueva misin entre ellos.le
Las principales fuentes utilizadas para la reconsrruccin de esta experiencia misionera han sido originadas por los propios adventistas: libros de memorias e historias de vida de algunos misioneros,

artculos de misioneros en revistas denominacionales, adems de la documenracin oficial generada por la institucionalidad adventista. Las revistas denominacionales han publicado numerosos artculos con notas y cartas de los misioneros que han trabajado en la selva central, as como en otras regiones de la Amaz onay los Andes peruanos. Ms all de la finalidad de sus escriros, morivado por el inters de promover el envo de recursos desde sus sedes centrales hacia estos nuevos espacios de evangelizacin, estos textos incluyen importante informacin sobre la visin de los primeros misioneros adventistas, los inicios de la obra evangelizadora en distintas regiones del pas, las condiciones sociales de los indgenas, del acercamiento a su cultura, entre otros temas.

Thmbin es preciso desracar que la publicacin de notas sobre las misiones en la selva central, y especficamente en el peren, se produce en perodos especficos, destacables para el inters de la feligresa mundial. As, por ejemplo, entre 1922 y 1926 encontramos diversas noras relacionadas al inicio de la obra en la regin, la
19 La condicin para el envo del misionero a una zona exiga que el grupo se a.sentara nuclearmente, modificando el tadicional modelo d. asnt"mi-et-rto disoerso. rozara eI bosque para preparar campos de cultivo y dedicase un espacio p"." 1", instalaciones de la estacin (escuela, ternplo y casa del misionero), .,r-pli.r,do su " vez las normas de vida propuestas por li rnoral adventista (sobre todo, el referido al <cuidado, del sbado, la monogamia en los jcfes de Ios grupos familiares y las prohibiciones del consumo de alcohol, ralaco y coca). -

))

Juan Carlos La Serna Salcedo

percepcin de los misioneros sobre la cultura y las perspecrivas de crecimiento del nuevo campo misional. Nuevamente reaparece este inters a partir de mediados de 1929, extendindose hasra 1929, con escriros relacionados con el establecimiento de la obra
en Las cascadas y los bautismos masivos realizados por el misionero

Ferdinand A. stahl. Ms adelanre, enrre r93l y 1933, se rescaran diversas noras relacionadas al crecimiento de la Misin de Sutziki, en el Peren medio. Luego de este momento se evidencia un vaco

de informacin, con espordicas notas de inters rescatables. Recin hacia 1949,luego de la disolucin de la Misin de Sutziki y la apertura de las esraciones en los ros'pichis y unini, es que se renueva el inters por las misiones en la selva central dentro de la
prensa adventista.

Asimismo, debemos tener presente que la aparicin de notas se relaciona, significativamenre, al inters del misionero establecido en cada campo misional. Y sealar que aparec a mayor cantidad de notas cuando haba misioneros extranjeros, a diferencia de cuando la misin era dirigida por un obrero nacional-las principales publicaciones eran dirigidas a un pblico angloparlanre-. por ello es que son rescatados numerosos escritos de misioneros como Ferdinand A. stahl, \filliam schaeffier yJohn w. Elick, usuales colaboradores clc estas publicaciones, mienrras que es indetectable la opinin de I.s misioneros peruanos como Eduardo castillo, samuel condori , Mariano chaia, quienes laboraron tambin por muchos aos en I;rs rnisiones enrre los ashninkas del peren.

s.n

tres las principales publicaciones a las que hemos recurrido

rrnr la elaboracin de la reconsrruccin histca: Ibe Aduent

lkuin, and sabbath Hera/d, semanario publicado por la conferenr

il ( lurcral

Adventista norteamericana. Durante la primera mitad

\4

Misiorrcs, modernidad

y civllizacin de los campas

del siglo )o(, dedicaba buena parte de cada edicin a la publicidad de las misiones mundiales. consideramos que por lo llamarivo que resultaba para sus lecrores y colaboradores financieros anglosa, jones la evangelizacin de los uchunchos, es que se dedicaba ranro
espacio a las misiones de la Amazona peruana.2' orra publicacin es Tlte Soutb American Bulletin, rgano informativo de la Divisin

Adventista sudamericana, revisra de edicin mensual -posteriormente bimensual-, publicada por la Buenos Aires publishing House desde 1925. En diciembre de 1969 cambi de denominacin, pasando a publicarse con el nombre de south American TbdalTt. Por ltimo, renemos la Reuista Aduentista, publicada tambin en Buenos Aires, en una edicin mensual; parala preparacin de sus artculos, el material era enviado desde las editoriales de la sede central para ser traducidos al espariol, all se le agregaban algunas noticias locales de la organizaciny el desarrollo de las misiones; se empez a editar en 1901.22
Por ser una esrructura organizada a partir de distintos campos misionales, la Iglesia adventista dividi sus actividades en nuesrro pas en diversas <misiones>, instituciones que eran dependientes de la unin Incaica, rgano administrativo de dicha iglesia en per, Bolivia y Ecuador. cada una de estas dependencias llevaba un libro clc actas de las reuniones de sus dirigentes. Las Actas de Acuerdos d,e la Iglesia adventista nos ofrecen un panorama de los recursos materiales y humanos con que contaban las estaciones misionales, los
l0

En la Biblioteca del Cento \x/Lrite de la Universidad peruana Unin se encuenrran todos los nmeros, por volmenes, desde 1885 hasta nuestros das.

El centro \x/hite cuenta con ejemplares editados desde 1931, aunque muchos volmenes esrn incompletos.

En el Centro V/hite se encuenrran ejcrlplarcs desde 1928, aunque la coleccin est

compuesta de pocos ejemplares sucltos.

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Juan Carlos La Serna Salcedo

problemas legales que les aquejaban, las relaciones con auroridades o grupos de poder local influyenres y dems siruaciones acaecidas durante los primeros aos de la experiencia misional.23

tipo de fuentes limita la investigacin a la informacin ofrecida u obviada por los propios intereses de la institucin adventista. Por ello consideramos fundamental hacer un anlisis del contexto, regional y nacional, que nos permita entender, a grandes rasgos, las relaciones existentes entre la institucin adventista, como agente forneo, y el resto de la sociedad. En ese sentido, hemos recurrido a diversa informacin provista por diarios, revisras y otradocumentacin nsecular) que nos pudiera ofrecer otras versiones de la vida y estado de la misiones.
Debemos reconocer que, si bien hemos podido revisar la totaIidad de la documentacin institucional adventisra exisrenre en nuestro pas, tenemos conocimiento de la presencia de imporrantes fondos documentales, visuales y escritos, en diferentes archivos, museos y colecciones particulares en los Estados unidos, que, de ser el caso, deberan ser revisados a fin de ampliar nuestra comprensin sobre la presencia adventista enrre los indgnas peruanos.2a Cabe
En las oficinas de la Presidencia de la Unin Peruana, en Miraflores (Lima), se encuentran achivadas las Actas de la unin Peruana (antigua unin Incaica), con folios
desde 1917, en perfecto estado de conservacin. Hasia inicios de la dcada de 1960, Thmbin renemos el Achivo de Actas de la Misin Adina centra.l (antiguaMisin Peruana). En este caso ubicamos actas desde 1920, redactadas en su totalidad en espaol. Finalmente, renemos el Archivo de Actas de la
las actas eran redacradas en ingls.

Es claro que la utilizacin exclusiva de este

Peruvian Corporation, propietaria de la Colonia del Peren, concesin cafetalera establecida en la selva central hacia fines del siglo XIX, con la cual la misin adventista tuvo significativas relaciones desde su esrabllcimicnto en la dcada de 1920.Nosorros

Misin dei oiente Peuano (antigua Misin AIto Amazonas), donde se conservan actas desde 1931. una seccin, entre 1931 y 1935, est redactada en ingls. Existe un fondo documental al que no hemos podido tener acceso y que, por su importancia, consideramos debe tomarse n cuenra. Se trata de los arcLivoi d. 1"

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M isirrrrcs, modernidad

y civilizacin

de los campas

destacar los archivos dc la Iteview and Herald publishing Association, editorial adventista que aresora las cartas, notas y fotografas enviadas por sus misioneros en todo el mundo. Thmbin los archivos de la Conferencia General Adventista, con documentacin ofi-

cial remitida por la Unin Incaica sobre el estado de las misiones en el Per y sus relaciones con los gobiernos de turno. y en el stahl Center Museum of Culture de La Sierra universir institucin filantrpica que conserva una imporrante coleccin fotog rfica y de cultura material recogida por el misionero Ferdinand A. Stahl durante su estada en el Altiplano, la selva cenrral e Iquitos.
considerando la imporrancia de ofrecer otras visiones del hecho, esta vez desde las voces de los propios actores sociales, complementamos nuestra reconstruccin histrica con una serie de entrevistas e historias de vida de misioneros y conversos ashninkas, situacin que ha enriquecido notablemente nuestro trabajo, corroborando en algunos casos, difiriendo de la informacin ofrecida por la fuente escrita instirucional. Para ello reahzamos algunas visiras a diferentes comunidades ashninkas, reconocidas hasta la actualidad como

adventistas, en los valles de chanchamayo y peren, provincia de chanchamayo (iunn); y en el valle del pichis, en el distrito de puerto Bermdez, provincia de Oxapampa (Pasco), entre 2004 y 2005.

conocernos de la existencia de dicha documentacin por referencias del texto de Frederica Barclay: La colonia del Peren (19s9), donde ie roma nora de algunos legajos que dan cuenta de la-s rclaciones entre la misin y la empresa britnica."para nuesrro pesar. dicho fondo, que fue revisado por Barclay a inicios de la dcada de 19g0, en los depsito de ENAFER (en su local de Desamparados), ha sido trasferido hace varios aos al fuchivo General de la Nacin (AGN), pero durantc el tiempo que dur nuestro trabajo de archivo (enero 2003-enero 2006) an se enconrrab" j-....,"do, esperando ser catalogado y puesro al scrvicio del pblico. Ante esta limitacin, y para este caso especfico, nuesrras aprcciacioncs sc baiarn en los aportes ofrecidos pr el referido trabajo de Barclay.

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Juan Carlos La Serna Salcedo

Adems de la Hemeroteca del Centro \White de la Universidad Peruana Unin (UPeU) y del Archivo de la Presidencia de la Unin Peruana, hemos trabajado documentacin en la Hemeroteca de la Biblioteca Central de Ia Universidad Nacional Mayor de San Marcos (UNMSM) y en la Biblioteca Nacional del Per. El material bibliogrfico fue revisado en la Biblioreca del Centro

Amaznico de Antropologa y Aplicacin Prctica (CAAAP), en la Biblioteca de la Facultad de Ciencias Sociales de la UNMSM, en el Fondo Reservado de la Biblioteca Central de la UNMSM y en la Biblioteca de Ciencias Sociales de la Pontificia Universidad Catlica del Per (PUCP). Nuestro texto est dividido en cuatro captulos. En el primero analizamos al adventismo como organizacin religiosa, sus orgenes, doctrinas y la importancia de su actividad misionera, situacin que nos permitir entender las motivaciones que explican su presencia en la Amazona y entre diferentes grupos tnicos peruanos. El captulo termina con un anlisis sobre la trascendencia de la actividad misionera entre la poblacin indgena del Altiplano peruano, durante las primeras dcadas del siglo pasado. En el segundo captulo buscamos insertar la experiencia adventista dentro del contexto que repercute en la selva central, los distintos agentes sociales asentados en la regin, la actividad de los grupos de poder local y la poltica del Estado con relacin al territorio y la poblacin indgena. En el tercer captulo, que es el ms amplio, hacemos una reconstruccin histrica del hecho: la experiencia misionera. En esre captulo desarrollamos la mayor cantidad de informacin recogida de los documentos trabajados duranre la investigacin,
3B

Misiones, modernidad y civilizacin de los campas

complementndose con la informacin oral rescatada en las historias de vida llevadas a cabo en la zona. En el cuarto captulo -y ltimo del texto original- explicamos el rol que las misiones adventistas jugaron como agentes de modernizac\n, insertando a la poblacin indgena en la economa regional, promoviendo su participacin en las actividades productivas destinadas al mercado, transformando sus patrones de asentamiento

consumo, alavez que alcanzaba, a los ojos del Estado y los grupos de poder regional, la upacificacin, del territorio y los mecanismos
reales de

dominio sobre la umontaar.

En la presente edicin se ha incluido un post scrptum, un texto que ofrece una breve mirada a los primeros aos del adventismo entre los ashninkas del Pichis; en especial, alrededor de la Misin de Nevati, entre las dcadas de 1950 y 1970.
Debemos agregaf que este trabajo no se hubiera podido realizar sin el apoyo, intelectual y emotivo, de una serie de personas e instituciones que acompaaron nuestro camino. La temprana colaboracin de la Unin Peruana (en la actualidad, Unin Peruana del
Sur), institucin administrativa de la Iglesia Adventista del Sptimo Da en el Per, en las personas de los pastores Melchor Ferreira y

Alejandro Bulln, quienes colaboraron entusiastamente en la elaboracin y ejecucin de un proyecto de esta naturaleza, al mismo tiempo que nos abran las puertas necesarias para introducirnos en sus diversos archivos y centros documentales institucionales. Igualmente, agradecemos a la Universidad Peruana Unin, en la persona del pastor Merling Aloma Bartra, por el apoyo constante y desinteresado, la revisin y apreciaciones constantes de los textos, as como
las valiosas

refexiones teolgicas.
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Juan Carlos La Serna Salcedo

Asimismo, agnadezco el apoyo de mis profesores y compaeros de Historia de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos, en especial a Cristbal Aljovn por su asesora en la elaboracin y susrenracin de la tesis y a Martn Guadalupe por la edicin y correccin de los texros para la presenre publicacin. Por ltimo, debo un agradecimiento especial a las familias ashninkas, porque a lo largo del proceso de investigacin me han recibido cordialmente en sus hogares, siempre dispuestos a colaborar con esta iniciativa. Convencido de que la existencia de un mundo ms justo, manifestacin de la gracia de Dios, depende ante todo de la solidaridad y foraleza de hombres y mujeres comprometidos con el prjimo, les agradezco profundamenre por su
confranzay apoyo.

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