Qu es el Caos?

En la poca clsica Platn en La repblica hace una crtica a la democracia ateniense, en la cual seala que ante el Caos provocado por el individualismo, las condiciones son propicias para la imposicin de una tirana. Sin embargo Platn, no crea en el determinismo social. Pensaba que era posible instaurar una sociedad diferente, sin diferencias econmicas y sin propiedad privada que las ocasione. En esta sociedad utpica, propuesta en su Repblica se postulaba el beneficio de la comunidad frente al deseo individual, estando regido por criterios racionales, en trminos modernos, por criterios cientficos. Para Aristteles la mayor injusticia es el desorden, y sostiene que cualquier orden, por malo que sea ser mejor que el Caos. Aristteles sostena ms aun, al decir que no hay ciencia del accidente. En la poca moderna el concepto cambia p.e. para Deleuze slo desde la idea de Caos podemos entender dialcticamente el Pensamiento. El Pensamiento para Deleuze mantiene una lucha constante en dos direcciones: en una direccin el Pensamiento se enfrenta al Caos, en la otra, a las opiniones. En la filosofa de Deleuze el Pensamiento se enfrenta al Caos bajo tres formas diferentes: la filosofa, la ciencia y el arte. Seran las tres Caodeas, las tres hijas del Caos y el Pensamiento. La filosofa, el arte y la ciencia se enfrentan al Caos trazando planos secantes sobre l . Para una explicacin del concepto de Caos empezamos haciendo referencia al DRAE, el que seala que el termino se refiere al estado amorfo e indefinido que se supone anterior a la ordenacin del cosmos. Tambin denota confusin, desorden. En relacin a las matemticas y la fsica seala que se refiere al comportamiento aparentemente errtico e impredecible de algunos sistemas dinmicos, aunque su formulacin matemtica sea en principio determinista. El Caos (palabra que deriva del idioma griego, ) habitualmente se refiere a lo impredecible, y es uno de los principales conceptos del Cosmos. Caos deriva de la raz ghn o ghen del lenguaje protoindoeuropeo ("hueco", "muy abierto"). Debido a variaciones lingsticas, el significado de la palabra se desplaz a desorden. En la mitologa griega, el Caos es el estado primitivo de existencia del que surgieron los primeros dioses. En griego antiguo es o , que significa vaco que ocupa un hueco, y procede del verbo , abrirse de par en par, y ste del indoeuropeo *ghen-, *ghn-. Tambin se le llamaba Ar (, aire) . Este trmino griego en el discurso mtico-religioso, vino a significar lo opuesto a orden. Segn las cosmogonas griegas el caos es el estado en que se encuentra la materia, antes de la existencia del mundo tal como lo conocemos, y del que surgirn las fuerzas organizadores del universo, del cosmos (orden, para los griegos). " Todo lo que dicen los poemas homricos y la mitologa tiene su punto de partida en una comprensin del mundo como incomprensible, del mundo como Caos, crendose sobre un fondo de Caos y, a partir de ah, volvindose en parte cosmos, es decir, orden, universo ordenado en el cual entonces la comprensin de lo incomprensible vuelve a tomar plenamente sus derechos". En la mitologa nrdica, Ginnungagap, el Caos ("aparente vaco" o "hueco enorme") era el vasto abismo que exista entre Niflheim y Muspelheim antes de la creacin. Al norte de ste yaca el intenso fro del Niflheim, al sur, el insufrible calor del Muspelheim. Al principio de los tiempos, los dos se encontraban en el Ginnungagap; y donde el calor tocaba la escarcha, las gotas de esta se derretan y

formaban la sustancia eitr, que se aceler en vida en la forma del gigante Ymir, el padre de todos los gigantes de la escarcha . Caos como causa y consecuencia En la fsica el Caos se refiere a la complejidad de la supuesta causalidad, en la relacin entre eventos, sin que se observe una relacin lineal que relacione la causa con el efecto; sino ms bien un complejo clculo, que consta de varios componentes. Se asocia a la incapacidad de someter a un rea determinada a todas las variables que definen las variaciones que se observan en ella, por lo que resulta imposible conocer con exactitud los acontecimientos futuros que se puedan presentar en ella. Un ejemplo habitual de esta situacin es el Efecto mariposa , que plantea que el aleteo de una mariposa en un rincn del mundo puede desencadenar un tornado en el otro. Desde esta perspectiva, se considera que la estadstica es la nica respuesta posible sobre la cual poder trazar una investigacin. Desde el mbito filosfico y, especialmente, epistemolgico se ha tendido a asociar al Caos con la incapacidad del hombre de atender a todos los eventos de un espacio concreto y en un instante determinado, teniendo que asumir los conceptos de azar, de lo indeterminado, de lo aleatorio, de la incertidumbre, en oposicin al orden o a una posible ratio o logos. En la lucha permanente del hombre ante el medio y la supervivencia del hombre como ser capaz de dominar el medio, hace que sienta la necesidad de superar la antinomia binaria descrita. Desde la segunda mitad del siglo XX el azar (equiparable en trminos profanos al caos) y la necesidad (sentimiento natural que empuja a toda especie animal a buscar en cierto modo al orden) son observados, por ejemplo por Jacques L. Monod , como dos aspectos complementarios biunvocos en la evolucin de lo real, en otras palabras: existen momentos de caos en cuanto son partes de caos ordenado. Cuando se procede a catalogar a un sistema catico, se espera poder inferir las propiedades que generan las causas de los efectos visualizados con base en teoras pasadas que fundamentan dicha inferencia y dan la base para nuevos conocimientos, teoras y comportamientos del medio. Un sistema catico es un sistema sin leyes. Las relaciones de los entes que componen un sistema catico no son necesarias, lo que permitira obtener una descripcin del sistema, con lo que dejara de ser catico. La autopoiesis La autopoiesis, es un neologismo propuesto en 1971 por los bilogos Humberto Maturana y Francisco Varela para designar la organizacin de los sistemas vivos. Una descripcin breve sera decir que la autopoiesis es la condicin de existencia de los seres vivos en la continua produccin de s mismos. Este trmino nace de la biologa, pero ms tarde es adoptado por otras ciencias y otros autores, como por ejemplo por el socilogo alemn Niklas Luhmann. Segn Maturana y Varela son autopoiticos los sistemas que presentan una red de procesos u operaciones, y que pueden crear o destruir elementos del mismo sistema, como respuesta a las perturbaciones del medio. Aunque el sistema cambie estructuralmente, dicha red permanece invariante durante toda su existencia, manteniendo la identidad de este. Los seres vivos son sistemas autopoiticos y que estn vivos slo mientras estn en autopoiesis. La autopoiesis ha ayudado a rescatar, en primer lugar, la vieja idea de Peirce, de finales del siglo XIX, de que el azar engendra orden y de que puede surgir un macroorden a partir de un microcaos y, en segundo lugar, el principio de determinismo estratificado de Weiss (1969), que sostiene que existe una determinacin de lo grande a pesar de la indeterminacin de lo pequeo. As un

sistema autopoitico mostrar un cierto grado de orden a nivel macro a pesar de la variedad y el Caos a nivel micro. El paso del microcaos al macroorden del sistema viene explicado en los aos setenta y ochenta por los trabajos de Prigogine y la Escuela de Bruselas (Prigogine y Stengers, 1984), que demuestran cmo el orden puede surgir del caos a partir de los procesos de autorregulacin; de hecho es precisamente la variedad y el desorden a nivel micro lo que permite amortiguar los efectos de realimentacin acumulativa que podran desestabilizar fcilmente un sistema en equilibrio. Luhmann ha utilizado la autopoiesis para presentar un nuevo paradigma terico: el de los sistemas autopoiticos, como producto de una reflexin interdisciplinaria sobre los exitosos desarrollos de otras disciplinas. La aplicacin del concepto de autopoiesis a los sistemas sociales implica que el carcter auto-referencial de estos sistemas no se restringe al plano de sus estructuras sino que incluyen sus elementos y sus componentes es decir, que l mismo construye los elementos de los que consiste. El determinismo cientfico y el Caos El determinismo cientfico es un paradigma cientfico que considera que a pesar de la complejidad del mundo y de su impredictibilidad prctica, el mundo fsico evoluciona en el tiempo segn principios o reglas totalmente predeterminadas y el azar es slo un efecto aparente . El caos y los fractales son parte de un tema mayor, la dinmica, rama de la fsica que empez a mediados de 1600 cuando Isaac Newton descubri las ecuaciones diferenciales, las leyes de movimiento y la gravitacin general. Las siguientes generaciones de matemticos y fsicos trataron problemas de tres cuerpos y notaron que resultaban mucho ms difciles que los problemas de dos cuerpos, hasta el punto de darlos como imposibles . El concepto de Orden El orden es lo que se opone al Caos. La anarqua hace referencia a un orden social lo que implica ya una jerarqua de rdenes. Es importante por ello no confundir el orden-desorden, con el orden-caos. El concepto de orden-caos es un concepto primario en la reflexin filosfica. Para el griego clsico era evidente que la Naturaleza es un orden. Los presocrticos pensaron que todo sucede conforme a una ley natural, entendiendo la Naturaleza de diversas maneras : Como un todo ordenado, La Naturaleza, como movimiento, como una pre configuracin racional inmutable y eterna, matemtica. Considerando estos factores Platn realiza una gran sntesis: Una materia (caos) eterna, tomos que se mueven en el vaco sin sentido alguno. Un formal, eterno, inmutable, matemtico, que est fuera de este mundo; un universo de formas: las ideas. Un Superhroe, Demiurgo, que tomando como modelo el mundo de las ideas, da forma a la materia, constituyndose as el mundo material en el que vivimos. Aristteles introduce en el concepto de orden un nuevo factor Xs: la medida, que supone la relacin de unas partes con otras, concepto que ha pasado a la tradicin escolstica que establece el concepto de orden bajo las propiedades de jerarqua y finalidad. El orden es as entendido como la subordinacin de las partes entre s respecto a la unidad de un todo. Esto es as en la creencia de que el orden es un orden de las cosas, orden del ser, porque una Inteligencia, Dios, ha creado el mundo conforme a sus Ideas, su Plan Providencial, que acta en el mundo segn una finalidad. La Filosofa de la Edad Moderna plantea un cambio fundamental: El orden

primariamente es un orden del conocer. Pero el orden del conocer es el mismo que el orden del ser pues Dios no puede crearnos de forma que vivamos esencialmente engaados. Cuando el pensamiento filosfico prescinde de la creencia en Dios, la cuestin se plantea en toda su dimensin: el orden es un producto de una conciencia que conoce, o es una propiedad de las cosas que estn ordenadas, es decir, sometidas a un fin? La importancia de esta cuestin afecta al tema de la verdad, la teora del conocimiento y, sobre todo es bsico para explicar la concepcin del mundo y el sentido de la vida. Las Ciencias Naturales rechazan como concepto explicativo la finalidad como causa real. La finalidad slo es aplicable a las Ciencias Humanas, all donde hay inteligencia y capacidad de proyecto de accin. La finalidad slo es admisible como actuacin de una causa inteligente que selecciona las partes segn criterio y clasifica segn medida en orden a la accin que persigue un fin. Filosficamente la distincin entre el orden del conocer y el orden del ser deviene en la cuestin Metafsica del Orden Total y su relacin con el orden de la Naturaleza conocido por las Ciencias Naturales. El orden que vemos en la Naturaleza, por tanto, es una cuestin de interpretacin del conocimiento que investigan las Ciencias Naturales. En este sentido la obra de Kant muestra la imposibilidad del conocimiento metafsico, de un conocimiento que este ms all de los lmites de la experiencia, ms all del Mundo. De este modo Dios como objeto de pensamiento slo es admisible en el campo de las creencias, no de la afirmacin de un conocimiento verdadero. En el campo de la Ciencia, la imposibilidad del conocimiento de El Orden Total, [teorema de Gonodel], nos muestra que no es posible el conocimiento de un Sistema Completo. La ltima referencia, siempre tendr que ser un postulado, como una teora que disea un marco conceptual. Por lo tanto la cuestin filosfica del orden de lo real hay que considerarla como cuestin que atae al campo de las creencias. El problema filosfico as consiste en fundamentar la creencia en un orden de lo Real a partir del orden del conocer, pues de otra forma estaramos cuestionando permanentemente el sentido mismo de la verdad del conocimiento y de la ciencia. De otro modo, tendramos que conformarnos con un pensamiento dbil cuyo sentido de verdad es relativo, no siendo ms que un referente cultural y social . Percy Cayetano Acua Vigil