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DIABLOS, BRUJOS Y ESPIRITUS MALEFICOS.
Chilln, un proceso judicial del siglo XVIII.
HOLDENIS CASANOVA GUARDA
Ediciones Universidad de La Frontera
Diablos. Brujos y Espritus Malficos. (Un proceso judicial del siglo
XVIII)
Inscripcin Ng 91098
ISBN 956-236-060-1
Universidad de la Frontera
Avda. Francisco Salazar 01145, Casilla 54-0
Ternuco,
Chile
Primera Edicin
500 Ejemplares
Comit Editor
Jorge Pinto R.
Mario Bemales L.
Constantino Contreras O.
Secretaria
Myriam Balboa
Impresor
Graficasur Ltda. Fono-Fax 245677
Temuco
1994
5l9.foYa!f5trmarufo, mis padres,
con infinita gratitud.
INDl CE
'g
l.. Inlroducci n ......... ....... ........... 9
17
17
2., Chltl n, conueocta de dos mundos ...
La conquista espaola y la no conquista
mapuche .
Chilln: enlomo rural y desarrollo agropc -
enano 28
Chillan: un a ci udad de fro ntera 38
3.-
4.-
5.-
El proceso legal: los protagonistas
y las declaraciones indgenas ................. ..
Los protagonistas hi spanocriollos .
- Los protagonistas indgenas .
- Las declaraciones de los acusados .
1AI brujer-ll en el mundo cristi ano .....
La demonologfa catli ca .
La dernonizaci n del "indio" ..
El orde n postridenti no ..
La brujeda en el mundo mapuche .
El kalku o agente malfi co ..
La bruj era en algWIOS j uicios coloniales .
Los espri tus mal ficos .
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6.-
7.-
Preceso J.dkiaL Chill'. 1749-17>0
BIBLlOGRAFIA, ,_ _
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203
AAS
AFCH
ANS
BN.MM
CHCH
FA
RA
RChA
RChHD
RChHG
ABREVIATURAS
Archivo del Arzobispado de Santiago
Archivo del Convento Franci scano de Chilln
Archivo Naci onal de Santiago
Biblioteca Nacional, Manuscritos Medina
Col eccin de Historiadores de Chile
Fondo Antiguo (B.N.)
Fondo Real Audiencia
Revi sta Chilena de Antropol oga
Revista Chilena de Historia del Derecho
Revi sta Chilena de Historia y Geografa.
PROLOGO
Cuntos aos pas Holdenis Casanova preocupada de este
libro? Por lo menos cuatro. Metafricamente. podramos decir que
tejiendo su historia de Diablos. Brujos y Espritus Malfi cos. Holde-
nis Casanova se fue comprometiendo con un trabajo que le quit
parte de su tiempo, pero que logra introducimos al complejo mundo
fronterizo del Chile Colonial desde perspectivas originales y novedo-
sas. Asf. lo que al comienzo era una modesta transcripcin docu-
mental, se fue transformando en una obra que acapar toda su aten-
ci n. Los ms beneficiados son los lectores y los miembros de dos
equipos de investigaci n que han trabajado con ella y que han podio
do aprovechar, en primer lugar. el resultado de sus investigaciones.
Tramitado en Chillan, el proceso que estudia la profesora
Casanova da cuenta de hechos que ocurren en la confluencia de dos
mundos . El estudio de ese ambiente constituye el fondo del primer
capitulo de su libro. El objetivo de situar al lector en el espacio que
desde el siglo XVI compartieron huincas y mapuche. se logra plena"
mente. A pesar de la resistencia indgena y de lo que Holdcnis Ca-
sanova llama "la no conquista mapuche". se produce, segn ella mis-
ma lo demuestra, una cultura mesti za que se expresa. en este caso. en
las manifestaciones de interculturalidad de que da cuenta el proceso
a los bruj os de Chillan.
El captulo segundo, destinado a examinar el proceso legal.
nos pone en contacto con los protagonistas del suceso. Acusadores }'
acusados desfilan en el libro perminndonos recuperar una parle de
la historia regional a partir de lo que dicen los propios implicados.
Conducido primero por el cura de Chill u, don Simn de Mandicla
5
y, luego, por el juez comisionado, don Franci sco Riquelme de la
Barrera, el proceso contiene lo ms cautivante de cualquier docu -
mento colonial: las declaraciones de los indgenas, 19 en total. cuyas
afirmaciones y recrficacioees dan cuenta de un mundo que a los
historiadores no mapuche DOS cuesta comprender. Por eso, el esfuer -
zo de su aurora, representa un aporte que nuestra bi sroriograa no
podr desconocer.
El captulo tercero, "LJ bruju(a en el mundo cristiano ",
DOS acerca a la esfera fascinante de las creencias populares que llega-
ron con el europeo en el siglo XVI . Desde la demonol oga catlica
hasta la demonizaci6n del indi o y el orden postridentino que se im-
puso ms adelante. este captulo nos muestra aspectos desconocidos
de la poc a colonial .
Lo que en ~ I se plantea se puede comentar desde varias
perspectivas. Hay. sin embargo, dos que me parecen sustanc iales : la
idea de que la debilidad hwnana se encama en algunos indi viduos y
la discriminacin de que son obj eto aquellos suj etos a quienes se les
atribuye debilidad.
Hasta el siglo XVIII ni indi os ni mujeres podan aspirar a
una condicin plenamente humana. En esa poca, el ideal de huma-
nidad implicaba dos cosas : ser "hombre", gen ricamente hablando.
y europeo. Mujeres e indi os fueron percibidos como encamaci n de
la debilidad. en tanto contenan una corporalidad que predominaba
sobre lo espiritual. La espiritualidad constitua una cualidad a la que
slo podan aspirar los hombres europeos. Bajo esta concepcin. no
resulta diff cil comprender, tal como lo prueba Holdenis Casanova.
por qu razn e l mundo brujeril se concentra en las mujer es. Dbil es
como los indios. terminaban sucumbiendo ante el poder de Lucifer .
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Las muj eres y los indios fueron diabolizados y condenados a
vivir en la posici n de subordinacin que tienen en nuestra sociedad.
La diabolizaci n del indio Iuvo, sin embargo. otra consecuencia que.
en el caso de Chile. gravit en la suene del mapuche. Proclamada
por los jesuitas. la idea del indio diabolizado traslad la respcu-
sabilided de ,sus faltas, haci a Satans. Frgil. por naturaleza, el in-
dio deba ser protegido. Eso alent las prcticas patemelsta s que
difundieron los j esuitas en Chile y el esfuerzo que hicieron por salvar
a un mapuche que el soldado y otras rdenes religiosas quisieron ex-
terminar. Por pradojal que parezco, la diabolizacin del indio fue.
bajo ciertas circuns tanc ias. su tabla de salvacin.
El ltimo captulo. "La brujera t'n et mundo mapuche",
confirma el esfuerzo que ha hecho su autora por desbordar la historia
tradicional . El documento que se anexa, que contiene todas las
decl araciones de los indgenas involucrados en el proceso. le p e r ~
mitir al lector llegar a sus propias concl usiones en una materia que
la autora califica de compleja.
Iniciado al amparo de un proyecto de investigacin que fi-
nanciara el Consejo Nacional de Investigacin Cientfica y Tecno-
lgica de Chile (Conicyt) bace tres aos (Misi01"roS y mapuchn,
1600-19(0), este libro tennin de escribirse gracias a un segundo
proyecto fmanciado tambi n por Conicyt [l luincas y Mapucllt',
1550-19(0). En este caso. los diablos, brujos y esp ritus mal fi cos
que ltimamente han rondado la vida de Holdenis Casanova parecen
haberse puesto de su parte. al menos. proporcionndole el apoyo
material para reali zar su trabajo. Para quien ha dirigido ambos pro-
yectos, es moti vo de profunda satisfaccin prologar un libro que re-
sume tantos esfuerzos de una colega que ha estado siempre
dispuesta a sostener el trabajo que: reali za el equipo de Historia de
7
nuestra Universidad. Ms an. si lo puede hacer. tal vez por cosas
del propio Satans. en su condicin de Director del Departamento de
Hwnanidades, unidad acadmica que desde hace tiempo nos viene
apoyando y que, en este caso. respalda su edicin. Nos alegramos
por su autora, por nuestro Departamento Y. muy especialmente. por
quienes fueron protagonistas de la historia que Holdenis Casanova
rescala a travs de sus propias declaraciones.
Jorge Pinto Rodrguez
Temuco, primavera de 1994.
8
INTRODUCCION
Entre los aos 1749 y 1750 se desarroll en la ciudad de
Chilln un interesante proceso j udicial contra un grupo de mapuche.
hombres y muj eres, por supuestas prcticas de brujera mediante
"pact o implcito y explcito con el demoni o",
El expediente forma un extenso conj unto document al como-
tituido por di versas piezas menores siendo. a nuestro j uicio, las de-
claraci ones de los indgenas la parle ms valiosa y fascinante del
mi smo (*). Ella s aportan diversos antecedentes acerca de los incul -
pados, desde sus nombres y lugares originarios, hasta sus oficios y
vnculos de parent esco. Posibili tan. adems. entrever las complejas
modalidades de relacin desarrolladas en el mbit o fronterizo donde
la cultura nativa. recreada en las estancias y haciendas cercanas a
Chilln. ejerci un vigoroso influjo en el mundo campes ino de: la re-
gin. El documento muestra tambin los intentos de la lgtesia Ca .
tlica colonial por reprimi r con firmeza aquellas conductas que alen -
taban contra el orden moral y social entre las cuales la hechi cera se
conceptuaba como una de las ms reprobable s.
El exped iente neva por titulo; "Lagos Carlos. l' fIltt'c/or dI' los i" d' .f
JI' San Bartolom de Chil/dn. u prtstntacin qut' hace /J la Rtal Audiencia
sobre los t'."CtSOS de justicia comt' tidos por ,, ju<' z rclrsi co don Simn df'
Mandi.. ,". cura y vicario de dicha ci ..d" d. t n fa tramitacin dI" fas causas
seguidos a los ind(gmIJs '1("usudus dI' htchict'fOs (l 74!J-17J 7r . ANS. Fondo
RA. Vol. 495. pit'za 4 ~ . 90 fojas.
fundamentalmente, el proceso legal permite una aprOltl-
maci6n al mbito de la brujera)' de las fuerzas malfi cas en el mar-
co de dos cosrnovisiones que se enfrentan, se oponen y se influencian
recfprocamente. La primera, orientada por los cnones europeos y/o
espaoles originados en la ideologa medieval y en la demonologa
catlica importados va colonizacin. La segunda. de acuerd o a los
cdigos o smbolos de la sociedad y cultura mapuche. fuertemente
arraigados en la conciencia colectiva de sus integrantes, difundidos
asimismo en Chilln y sus alrededores.
Los obj etivos del presente estudi o son dar a conocer y ce-
rneutar los aspectos ms relevantes del documcmo, cuyo valor bis-
renco y etnohist nco result an evidentes. En forma especial . y si-
guiendo las declaraciones indgenas, int eresa destacar los principales
elementos que ambas sociedades desarrollaron en el mbito de lo
malfi co, muchos de los cuales sobreviv en hasta los tiempos pre-
semes.
Hemos estructurado el libro en cuatro capulos. El primero.
est referido a Chilln y su enlomo. zona de contacto entre dos
mundos di stintos, el nort e pacifi cado y de clara prevalencia hi s-
pnica y la Araucan a, la tierra mapuche por excelencia Examina-
mo s su desarrollo agropecuario centrado en las estanci as y haciendas
circundantes. durante el siglo XVIII verdadero s focos de atraccin
laboral -especialmente las ltima s- para un conj unto heterogneo de
trabajadores entre los cuales una part e significati va estuve represen-
tada por los mapuche. Destacamos, adems, sus rasgos Ironrerizos,
expresados en las diversas forma s de relacin que se generaron o le-
percutieron en el rea : incur siones maloqueras, comercio, trabaj o.
labor cristiani zadora. parlamentes , etc. iutenrando recrear el proc e so
de contacto protagoni zado por bispanocriolk e indgcnas "u n sus
10
Bruj os y Espirttus M" lifi ruJ
compl ejos fenmenos de intercultural idad. Las malas artes o bruje-
ra y, en general. las creenci as mgicas y reli giosas. acusan mutuas
influencias cri stalizadas en la cultura mesti za de la regi n.
En el segundo, se alude a la instrucci n y desarrollo del
proceso judicial, a los personajes bispanocriollos que les correspon-
di intervenir en el mismo y a los protagoni stas indgenas. los con-
ceptuados "brujos de Chilln". Se resean a continuacin las decla -
racione s de los acusados ante los jueces: en una primera instanci a
frente al juez eclesistico Simn de Mandi ola, cura y vicario de la ci-
tada ciudad y. posteriormente. frente al jue z comisionado por la Real
Audiencia. el maestre de campo Francisco Riquelme de la Barrera.
Aunque muy similares entre si, las confesiones se detallan una a una
en sus aspectos principales. especialmente en aquellos relati vos a la
mitologa demobrujeril. Su contenido permite comprender algo de la
mentalidad hispanomapuche del siglo XVIII y sirve, adems, para el
anli sis de los prximos captulos.
El tercero est dedicado a la brujera en el mundo cristiano.
En l se hace referencia a la teora demonolgica articul ada en la
Europa medieval y moderna por doctas y severas mentes intelectua.
les e inquisidoras. Sus caractersticas di stintivas fueron los pact os
diablicos y la predi sposicin de la mujer para parti cipar en ellos.
Los model os casi estereotipados de la bruja y del diabl o. su se or y
consorte, penetraron las creenci as populares y. trascendi endo los l-
mites del viejo continente, fueron import ados a Amrica y a Chile
por los conquistadores.
Se desarroll a enseguida el tema de la dcmoni zaci n de los
mapuche. A juicio de algunos representantes colonia les. y especlal -
mente de los misioneros jesuitas, los indgenas vivan "a la sombra
11
Holdenis Casanova Guarda
de sus errores y supersticiones diablicas". rendan culto al demonio
y concertaban pactos con ~ 1 . Consecuentement e, tambin habla
brujos en estas tierras y. acorde con el estereotipo extendido en
Europa, responsabilizaron de preferencia a las muj ere s mayores de
manejar potencias extraordinarias para producir acciones malficas.
Seres dbiles por naturaleza, el "indio" y la mujer aparecan como un
fcil y tentador refugio para el demonio.
La brujera, la ms alta traici n contra la rnejesrad de Dios.
fue condenada por la Iglesia Cat lica conj untamente con otr as prc-
ticas calificadas de berejla o delitos de orden pblico: la idol atra. as-
trologa, quiromancia, etc. Quienes las efectuaban fueron con si-
derados miembros de una mi sma familia de gentes seducidas por sa-
tans. Examinamos en esre captulo. la cruzada ideolgica erupren-
dida por la Iglesia col onial. inspirada en las di sposiciones tridentinas.
tendiente a suprimir todas aquellas costumbres que. contraviniendo
las normas. fue sen ral frecuente de desorden.
Por ltimo. abordamos aspectos fundarneutal es de la bru-
jera mapuche aJgWlOS de los cuales se encuentran igualmente en el
proceso judicial de 1749 y en otros juicios coloniales que sirven de
complemento al trabajo. Su figura central es el kalku . equivalente de
brujo o bruja. dotada de ciertos poderes mgicos para ejercer accio-
nes perjudiciales y vinculada a una serie de personajes mti cos o fi-
guras mi steriosas. predominantemente mal fica s. Investigaciones re-
cienres aseguran su vigencia, integrados a las creencias de los sec-
lore s populares y campesinos de la regin chillaneja .
En definti va, el proceso legal que comentarnos da luces
sobre el encuentro de dos moradas mgi cas y religiosas. cada una
con su propio lenguaje simblico. Con el tiempo, ambas dieron vida
12
Diablos. Bruj os y Espintus MafJi r o,\'
a formas derivadas. en gran parte mixtas y diferenciadas de las ori-
ginales.
Reconocemos las limitaciones del presente estudio. Estas
derivan del tema mi smo. de su complej idad. tant o en lo relativo a la
brujera mapuche corno a la de origen europeo. Respect o a la pri-
mera, estamos ante un fenmeno que responde a una lgica de pen-
samiento muy di stinta a la nuestra. lo que ha dificul tado su anli sis y
aprehensin. A ello se ag rega la riqueza de sus ma tices y la. iIUlO-
vaciones operadas en el largo proceso de contacto como. asimi smo.
la carencia de testimonios escri tos real izados por representantes au-
tnticos de la soc iedad indgena. obre la segunda. no ha sido fci l
componer un cuadro de conj unto que, sin considerar el factor tempo-
ral y las diferencias qu e se di eron en ciertos pases especficos, entre
ellos Espaa. permitiera trazar las lneas generales del fenmeno.
Por otra p ~ e , durant e el perodo colonial. el pasado ma-
puche fue documentado y eval uado por militares, funcionari os y mi -
sioneros hispanocriollos, baj o ca tegoras o criterios europeo y . egn
las influencias pol tico-religio as que obraban en su propi o contexto.
La informaci n regi strada por el observador. con una innegable ac-
titud etnoc ntrica, ha resultado confusa e incompl et a y. a menudo.
ambigua. err nea o contradictoria. A ello e agregan la difi cult ade
para acceder a una bibliografa di ver sificada y plenamente actua-
lizada obre el terna.
Finalment e, reconocemos la presencia de otro elemento
tnico y cultur al que bien pudo tener algun a influencia en el fen-
meno que e tamos estudiando: lo negro e. cla vos o libre . Al pare-
cer. su nmero alcanz6 cierta ignificaci6n en las haciendas jesuitas
y en algunos centros urbanos de la regin. Por tant o, no debe
13
l/o1tflis CasW'JO\'o GuordtJ
descartarse su posible influjo, especialmente en el terreno de las
pr cti cas mgicas, de preferencia, en las baja s capas sociales de la
poblacin. No obstante, este elemento no fue considerado en nuestro
estudio.
Durante la realizacin de este libro hemos contr ado nume-
rosas deudas de gratitud con diversas institucione s y personas. EII
primer lugar. de seo expresar mi reconocimiento a Conicyt baj o cu-
yos auspici os concretamos el proyecto "Misioneros y mapuches.
1550-1900", marco fundamental de este estudio. Al Comit Editor de
la Universidad de la Frontera. que hizo posible su publi cacin. A la
Biblioteca Nacional. en las personas encar gadas de la Sala Jos T.
Medina. quienes nos han brindado una agrad able y diligente acogida
en la tarea de revi sin documental . Tambin al Museo Regional de la
Araucanfa y, muy especatmeme. a la Sra. Miriam Garcfa, su bibli o-
tecaria. por su generosa y permanente colaboracin.
Expreso asimi smo mis agradecimientos a don Amri co
Gordon y a los colegas Hugo Carrasc o. Horacio Zapater, Rolf Poers-
ter, Ricardo Salas, Atdo vidal y Yosuke Kuramochi, qui enes me
brindaron part e de su tiempo y algunas sabias orientaciones en el
curso de la investigacin. Agradezco tambin a Jorge Piolo por sus
val iosas observaciones en la correccin del borrador, al ex Director
del Departamento de Humanidades, Jorge Hemndez, y al actual Di -
rector, Marcelo Cerrere. por las facilidades otorgadas par a realizar y
concluir es te libro.
Eri ck Castillo, ex alumno de Pedagoga en Histori a y Geo-
graffa de nue stra Corporacin colabor con la transcripci n pal eo-
grfica del documento; Myriam Balboa, secretaria del Comubdaor.
14
DII1b/OJ, H'-Uj f' .\ y M"" fi1o.\
tuve la dificil mi sin de entender y manograIiar el manuscrito
Para mi reconocimiento.
A Danid. Eduardo y Mnica mi amor de siempre.
Holdenis Casanova Guarda
Temuco. invierno de 1994 .
15
Captulo 1
Chilln: cenrluencla de dos mundos.
1. la conquista espaola y 13 no conq uista mapuche.
La conqui sta del Nuevo Mundo adquiri caractcrsncas
di stint as en el ampl io espacio ameri cano determinadas. ms que por
las condic ionan tes europeas. por las pecu liaridades de las soc iedades
indgenas pre existent es.
Frente a la rel ati va unidad y homogeneidad de la sociedad
conquistadora, las agrupaciones aut ctonas se carac terizar on por su
multipl icidad y heter ogenei dad: diver sos pueblos y variadas
sienes cult ura les. Ello hizo que cada grupo aborigen experimentara
de maner a distinta las compulsiones resultant es de la expansin y
que cada uno reaccionar a de acuerdo al contexto cultural anterior a
los contactos .
Co mo es sabido, el proceso se desarroll C{I n relativa
rapidez en las r ea s nucleares de Amrica. las que. en razn de su
avanzado ni vel soc ial y econm ico, pudieron adaptarse con cie rta
facilidad a las obligaciones del sometimiento. As. Mxico y Per se
constituyeron tempranamente en los centros ms import antes de la
admini straci n espaola del Nuevo Mundo. Por el contrario. la
conquista se dificult en las regiones marginales donde los ind genas
haban alcalizado formas menos complejas de orgnnixucou y que.
por lo mismo, resultaban iucompau blcs 1;0 11 las del
tu vasor.
ditcr cucius que ma rcaron el ritmo y las caractcrfsucas
de la ex pansin a escala americana, se hieicron prcs.... ores igualmente
17
iodeni s Casanova Guarda
en Chi le. dond e sus habitantes aut ctonos presentaban una gra n
di versidad tant o en su ubi caci n espacial y composic in tnica,
como en sus formas econmic as. sociales y religiosas. Los nati vos, si
bien reaccionaron siempre y necesariamente frent e a la accin
colonizadora, lo hicieron COIl resultados di stint os, determinados en
gran medida por su mayor o menor di stancia cultural con respecte a
los conquistadores hispanos.
El Darte y centro del pas fueron escenario de sociedade s
sedentario-agrcola s relati vament e avanzadas que desde poca s
tempranas haban recibido infl uencias altiplnicas, del sur peruano y
del noroeste argentino. Ms tardamente . se hicieron presentes en la
regi n las irradiaciones cuzq ueas. expresadas en aport es culturales
di versos y. fundamcntalrneutc, en la expe riencia de la dominacin y
en las obligaciones anejas a ella. Estas circunstancias. entr e otras, a
la vez que incidieron en su desarrollo. prepararon el camino a la
conquista hispni ca. permitiendo una ocupacin ms temprana y
estable del territorio'.
Al sur de Santiago, o ms precisamente desde la Angostura
de Paine y hasta el Seno de Reloncav, los indgenas exhiban un
cuadro sociocultural di stinto. Al momento del cont acto. sus
acti vidades de subsistencia se centraban cn la caza. la pesca y la
recol eccin. compleme ntadas con una agricultura de roz a y una
ganadera basada en el manej o domstico de algunos auqu nidos. Si
bien tenan asegurada una autosuficiencia alimenticia, favorecida por
una naturaleza prdi ga en recur sos, el modo de produccin dej aba un
escaso margen de excedentes. No hab an desanullaJo la
AlvlIIUJara (lut'fm .\' soc i ..d,.ul l''l Chifl', pp, 43 Ys. s.
1"
,
Diablos. Brujos y Espritus Mu/i fi eus.
especi alizacin ni los hbitos de trabajo sistem tico como los
cultivadores ms avan zados de Amri ca .
Socialmente confonnaban comunidades aut nomas. iguali -
tarjas y descentralizadas. con un patrn de asentamiemo disperso.
coherent e con el modo de produccin y la independencia de los
grupos. Segn expres in de los cronistas coloniales. eran sucie -
dades de "bebeuas" o "acfalas" por su carencia de un pode r
central. La presencia de amplias clulas familiare s. de mh iples
linajes corpo rados. y de cl anes tor mlcos en parte del rea.
determin el surgimiento de dive rsas j efaturas cuyo ascendiente fue
ms o menos importante dentro de sus respecti vas wtidades pero no
con respecto a la sociedad global
1
Par a resg uardar su propia
seguridad int erna, los grupos se vieron envueltos en frecuentes
disensiones lo que no impidi , sin embargo, la concertacin de
alianzas par a resol ver asuntos de inter s circunstancial.
Estos eran los rasgos bsicos de los mapuche del ccmro-sur
de Chile. tradi cion alment e denominados plOmaucae s. araucanos y
huil liche. Si bien present aban variantes cu lturales deriva das de su
adaptacin a sistemas ecol gicos di smiles, compart fan una lengua
comn y. en general. cie- rta conciencia de identi dad tnica que les
permit a diferenciarse- de otros grupos nativos coli nda ntes. espe-
cialmente cordil leranos Su rechazo al proc eso expans ivo del
Tahuantinsuyu, sit uacin que tes vali el apodo de anca s, "rebeldes (l
alzados", los dej al margen de la zona incaizada y, consecucn-
temenle. del rea que alcanz mayor compl ejidad econmica y
soc iall . En definiti va. d desfase cuhural de los hOlllll res de la til'na
lI oidl'nis Casanova. 1-.1 rul del jef e en fu mup"d '"
prt!h{j;pdnica. pp. 31-45.
1
Osv elco Silva. t .os p romaucaesv la f rontera muiJionul !le/Ji,u ..n
pp. 7-/J. En bese a Il"st imonios IIftjut't, lg inls y dorumentak-s, ('1autor
19
,
I J 0 1 J ~ I I ; S CUSCUJOI'O Guarda
respecto de los conquistadores hispanos, prol ong su resistencia
dificu!lando su ajuste a las presiones de la dominaci n.
Distinta fue la experiencia del encuentro para los mapuche
septentrionales, asentados en los valles del Aconcagua y de!
Mapocbo. comnmente llamados picunche" La funda cin de San-
tiago y la ocupacin de las tierras aledaas abri eron la senda a su
desestructuraci n definiti va. La guerra. el trabajo forzado y las
pestes di ezmaron su poblacin menos numerosa, debilit ando su
resistencia inicial Algunos se replegaron hacia el sur unindose a sus
congneres locales en la lucha por la sobrevivencia. Otros colabo-
raron. compulsiva o voluntariament e, con las hue stes hispn ica s en
su expansin hacia la Araucanfa.
Nos interesa detenemos en esta llima por la vinculacin de
sus habitantes. los mapuche propiamente tal es. con los sucesos que
anali zamos. Ce ntraremo s, pues, nuestra ate nci n en ell os y en su
respuesta frent e a los complejos acontecimientos de la conquista y
del orde n colonial consecuente.
El avance inexorable de los espaoles por el territorio
ori gin su retirada paulatina y. en consecuencia, la reduccin de su
habitar origina l. El ro ltata, linde septentrional de su panicular
seala un dominio inca efectivo hasta 13 cuenca de Santiagu. Por In terno, fij a el
lni le austral occidental del imperio en el ro Maipu. al sur de ella
Las denominaciones picunche, llJ"a UClUlOS y hutmc he propuesta por
Ricardo Latchem para diferenciar a los nativos del centro-sur de Chile, no
tienen aceptacin emre todos los estudiosos. Tampoco son vlida.., para los
propios hombres de la tierra. Preferimos, pues, el gentilicio de mapuche para
los indgenas entre Anlllcagua y el Sen" de Reloncavt, tlllIS los cuales
compartan unidad Iingufslin e idiosinnacia social y cuhural
20
,
Diablos, Bruj os y Espiri tus MlIlIfi m s_
horizont e geogrfico. fue: de: splazado por el kgendario Diohfo el que
se constituy en lo sucesivo en la di vi soria hi st rica )' natural de su
espacio' . En estas ci.n:unslancias. la regi n inmediata situ<Kla al norte
del nuevo lmite fue: ocupada en forma permanente por los
conquisladures desde el siglo XVI. Precisamente. para afiltJlLar su
dominio en esas comarcas, fundaron en la d cada del ochenta San
Bartolorn de Gamboa, Chi llan. escenario del proceso legal que
estudiamus .
La Araucanl a, entre los ros Biohu )' Tolr n. sus lmit es
naturales, fue en defi niti va el mundo mapuche. el afamado ncleo de
su secular )' tenaz resistencia al dominio externo. Corno es sabido,
su ocupacin rebals los marc os coloniales)' se realiz bajo la ini -
ciativa ). la fuerza militar de la repbli ca.
Desde temprano ella despen las ambiciones del con -
qui stador. A sus ojos , )' en consonancia con las moti vacione s
econmicas de la empresa ameri cana. la regin ofreca un gran
atractivo por sus placeres aurferos. las posibilidades agrcolas de sus
tierras y su abundante poblacin autctona susceptible de ser
reclutada como mano de obra a travs de la encomienda. La em-
presa pri vada. predominante en esta primera etapa, deba financiar se
)' lo baria a cos ta de la fuerza fsica del indgena. sin la cual las
concesiones carecan de valor. segn la mentalidad seorial de la
sociedad en formaci n. Tal como expres.tra Bonfil. el papel asignado
a los naturales fue el de "sbditos mi serables de su majestad,
obligado.. a crear la riquel a que disfrut aran lo.. colonizadores aqu )'
Fernando l.as t:Tf momf14 y g U""1J en un /l
saciedad lihrf', p. 1(, . Fija en el no Maule la Inuuera uadicional mapuche
(lI.faUl'11l13 ) y llI.kula en unos 40.0011 km
l
111 red uccin dt' su It' rrit nj ll o rigin lll.
Maule 11 DiuMo.
21
al otro lado del
En razn de sus aspiraciones econmicas. los espaoles
fundaron diversos enclaves urbanos en la Araucanfa y regiones
inmediatas. cuyo papel fundamental era sostener el sistema de
explotacin iniciado con la conquista. Los recursos aurfe ros y la
pobl aci6n nativa fueron importantes factores de locali zaci6n en el
caso de Concepcin, la Imperi al. Villarrica y Valdivia, donde sus
veci nos encomenderos alcanzaron gran prosperidad gracia s al
esfuerzo de miles de indgenas.
Desde 1550 la conquista extendi sobre el territorio y la
poblaci6n mapuche sus efec tos devastadores. En medi o de xi tos y
fracasos para ambas partes. espaoles y aborge nes vivieron bajo el
signo de una guerra crucura y cas i permeneme. Para lograr el control
efectivo sobre los indgenas. los prime ros ejercieron la violencia en
todas sus formas. El trabajo compulsivo. los castigos corporales y las
mutil aciones. el abuso sexual. las migraciones forzadas. las epi-
demias. etc. fueron dramticos episodios de un contacto no buscado
ni deseado por los hombres de la tierra .
Si la violencia fue el instrumento fundament al para someter
a los mapuche e incorporarlos al imperio y a la cristiandad. aquellos
tambin recurri eron a ella. hostil izando al enemigo de di versas
maneras. Principalment e, a travs de una cadena de acciones blicas.
asal tos o emboscadas. incur siones local es o relativamente gene-
ralizadas. por medi o de las cuales buscaron saldar 1<1 deuda generada
en los violentos excesos de la colonizacin.
,
Guillermo Uon fil. MI:cin J profun do, una ci ..lil<lc;.f" p. 136.
22
Diablos. Brujos y Espiritus Malfi cos
Dislinto fue el sentido de la violenci a para ambas
sociedades. Por medio de ella los penin sular es trataron de asegura!
su propia sobrevi vencia y la consolidaci n del orden emergente .
orden caracterizado por la asimetra en que el polo europeo asumi
el rol dominante. di spuesto a imponer sus mod elos y proyectos. A
travs de la viol encia guerrera la soc iedad mapuche, en cambio.
resisti la dominacin pugnando por mant ener su autonoma y la
simetra respecto al otro?
La presencia hi spnica en la Araucanfa enfrent , pues, a sus
habitantes originar ios a enormes desafos. En primer lugar. evitar su
destruccin social a causa de las desmedidas exigencias de la
conquista, especial mente el trabajo persona) orientado :1 la
produccin de los excedentes comercializahles requeridos P(lf la
metrpol i y los mercados europeos. objetives inmedi atos de la
empresa milit ar y evangeli zadora .
En segundo t rmino. asegurar la continuidad de su vida
cultural. sustento de su identidad y autonoma tnica. A diferencia
de sus congneres de Amri ca Nuclear. los mapuche no
experimentaron el "trauma de la conquista" ni tuvieron la visin
de los vencidos' . Por )0 tant o, sus ancestrales modos de vida un
estaban destinados a desaparecer bajo el peso de la maquinaria hlica
El tema de la guerra en las sociedades "pnnuuvas" ha J..ull tugas a
diversa.' expficeciones tericas. Pasa Pierre CIa. 'lTc_'i" pllr eje mplo. el ser social
de aquella, es "un ser para la guerra". Esta no debe ni puede cesar pues mientras
ella existe hay autonomfa. Su funcin es refurzar 11I independencia de los
grupos e implXl ir la aparicin del Estado. En Fernando Cas unueva. t os
mapul'h"s ... "p d t p. 29. Segu n R. Foers rer, la guerra map uche, afinclt<..i 'l en 1<1
tradicin, se ejerci conua cualquier intento de domnacjon, sea interna lJ
exlema, contra OITl comunidad <l ce ntra un enl'migo extra o, respccvemente.
G u ~ r r a . v uCI.l/urucin t'n la Araucan (a. p. 1117.

Il oracio Zapatero Visin Araucan a dI' la conquisra. pp. ) (,3. 172.


23
Ho/,k"is Casanova Guarda
y de los proyectos "civilizadores" de los representantes coloniales.
Ello explica tambi n el sentido que le dieron a la guerra como U11
medio de defender y conservar el udmapu, es decir, sus tradiciones
sagradas y profanas. herencia de los dioses y de los antepasados y
cuyo cuerpo central eran los rilas sacri ciales".
Voluntad de permanencia. No se trat, sin embargo. de
comunidades estticas y pasivas, renuentes al cambio. como lo
interpretaron superfi cial e intere sadamente di ver sos agentes de la
sociedad colonial. Los mapuche. a la vez que conservaron sus
propios espacios culturales, sustento de su contin uidad como grupo,
innovaron en di versos aspectos y realizaron una constante y selecti va
apropiacin de el ement os forneos considerados adecuados y
necesarios para su sobrevivenci a. En otras palabras, desarrollaron
diversas estrategias frente al cambio. cerrndose o abri ndose a l,
parcial o gradualmente. "sin que las transformaciones lograran
alterar la conciencia de una ciert a ident idad diferenciada y
opuesta al mundo huim:a"llI. Adoptaron y adaptaron de manera
exitosa aquellos element os hi spni cos que. pudiendo ajustarse a su
babital y a su (radi en cultural -caballo, metal es. eseategias
guerreras. erc.. les permitieran resistir mejor el domini o externo.
proceso conceptualmente entendido como acul ruraci n antagnic a!' .
Sob re el significado de la conquista pllra los indigenas de Amrica Nuclear,
vase: Miguel Lee n Portill a. El reverso de la conquista .Y Visin Ji' los
vencidos; Nalhan w ecmet Los vencidos. Los indios di'1 Pa f renlt' a la
conquista espaola (1530-1570); Tzvetan Tederov. LA conquista Ile Amsrica;
la cuesti6n d ~ l 01'0,
o
Rol! Foerstee. La corrquUlu t rr i'1dmbi ffl m<l'u.-1lt'. Seg n el autor. la
gUl:J'l1l asume les mismos sentidos del rilO. confundindose con t i y cun I ~
otras dimens iones de la vida, para transformarse en un IIlIl'ho social tUlal. p. 35.
10 Rolf Foen. lt:s. fA ronquista ... op. en p. 31.
"
Horacio ZaPIlIef . Parlamentos de p a ~ en lu gua'<l di' Arau co, p. 5K.
24
"
Diablos, Bruj os y Esptri tus MaMfi cos.
Incapaces, sm embargo, de reaccuurar inicialmente de
manera organizada frent e a la superior idad tecnolgica y tctica del
enemigo. luego asumieron una respuesta milit ar eficaz y coherente.
De esta fonna, antes de finalizar el siglo XVI, habl an conseguido
neutralizar el poderlo de sus contendore s, equipararse a ellos y, a
veces, superarlos.
En definit iva. a pesar de la fuerte presin eje rcida por los
conquistadores para instalarse y pennanecer en la Araucanla, stos
lograron una oc upacin precaria e inestable . El mejoramiento del
potencial mil itar ind gena. las not orias def ici encias del aparato
bli co espaol y la decl inacin de la produccin aurfera, base de la
incipiente economa de Chi le, contri buyeron a dese ncade nar la cri sis
que culmin en Curalaba, en 1598.
El triunfo de la rebelin daba cuenta de la no conquista
mapuche y de su tenaz rechazo al otro.
La reacci n indgena IU VO profundas repercusiones en la
vida de la colonia . Afecl 110 solamente el curso de la guerra de
Arauco sino, adem s, la situac in econmica y social del pas.lk
esta manera , bien puede decirse que cerr una etapa y di inicio a
otra. en gran medida distinta a la anterior.
Tras la muert e del gobernado r Marl n (larda Oez de
Loyola sobrevino la destrucci n de las ciudades del sur y, pur elide.
la prdida de los sitios aurferos y una considerable reducci n de la
fuerza de trabajo indfgeua". La poblaci n sobreviviente a la cats-
trofe y lodos los recursos di sponibles se orientaron hacia la zolla de
Rolando Mellafe. Jlifundio y pod,r rurul ..n ..1CI,a.. d.. los siglos
XVll y XV1l1. p. 90. El auto r estima una reduccin desde 55t1J)()(1 11 230J)()()
indfgenas. apmximadarncnte.
25
Hoden s Casanova GUlJroa
paz, donde el Valle Central, liderado por Santiago, comenz a jugar
un rol decisivo en la vida del pas. La Araucanfa qued al margen del
dominio hispnico )' sujeta nuevamente al control directo de sus
habitantes autctonos, los que en adelante quedaron bajo la categora
de "indios rebeldes o de guerra".
Las consecuencias de la rebelin se proyectaron en otros
aspectos igualmente importantes, que: nos interesa resear. No siendo
posible esperar una victoria inmediata sobre los mapuche, los es-
paoles idearon una nueva estrategia la que. al paso del tiempo,
permitirfa su conquista definitiva. Establecieron una frontera o lnea
defensiva en el curso del Biobfo, resguardada por un ej rcito
permanente, pagado por el tesoro real del Per. lnea que avanzara
hacia el sur de acuerdo al sometimiento gradual de los naturales .
A pesar de estos proyectos, la front era permaneci inmvil
por espacio de casi tres centurias sealando un lmite entre dos sec-
tores marcadamenle diferenciados del pas: la regi n pacificada, es-
tabilizada y de clara prevalencia hispni ca, situada al norte del
Biobo, y la Araucana, de rasgos predominantement e mapuches.
extendida hacia el sur.
En la primera se concentr todo el esfuerzo producti vo de
los habitantes. dndose inicios a un nuevo esquema econmi co que
termin situando al pas en la rbita del mercado peruano. Al amparo
de la estancia y, posteriormente, de la hacienda, se origin el mundo
campes ino cuyas expre siones culturales asumieron un claro tinte
espaol. La dramtica baja demogrfica que afect a los nati vos
locales, la mesti zaci6n ext erior o legal del indgena. la di slocacin
de los pueblos de indios. el crecimiento de la pobl aci n blanca y
mesti za, la penetracin reli giosa, en suma, la asimilacin cultural de
la sociedad abori gen preconi zada sistemticamente por el Estado
26
Diablas, Brujo,l' y E.I'prlus M,,/i 'u Js.
e ~ p a f i o l y la Iglesia imperial, terminaren por desdibujar los rasgos
ant6c IOIlOS y hacer preval ecer, en esa porci n del terr itorio c hile no.
los matil'es fsicos y cul turales de los invasores.
Caracteres di stint os tuvo el proceso en el espacio situado al
sur del Bi cbfo. durante los dos ltimos siglos coloniales. La
pobl acin mapuche. dernogr ficamente superior. marc con fuerza
los rasgos hbridos de la Araucana . Fue el mesti zaje al revs en el
lenguaje etnoc entrista de la soc iedad dominant e. claramente doc u-
mentado en los test imonios coe tneos. Blancas y mestiza s cautivas
que fueron cogidas en las incur siones de pill aj e o compradas a sus
congneres de la otra banda: mestizos que desempearon diver sos
ofidos para los nati vos; capit anes de amigos asentados curre las par-
ci alidades: soldados rezagados de las expediciones rnaloqueras. CII
fin. margin ados sociales de lodo tipo. vivieron un pll l\:eso de "india-
nizaci u", adopt ando los li SO S y costumhres mapuches, Pan icul ar -
mente los dos lt imos grupos se sintieron alrallos p OI el pudel , los
beneficios y la impunidad que podran lograr en un mundo de laxa
cohesin y or gan izac i n".
Emplazada en la zona de contacto curre el norte pacifi cado
y la Araucana, la ciudad de Chilln Iuc part cipe de diversos
procesos hist ri cos desarrollados en ambos mundos. recibiendo des-
de ellos un dobl e influj o. situacin que se puede apreciar en el
conj unto documental que e xaminamos.
u
Mario (jngura. Va/(Jl>utUJaj t" )' sodl'llad [mnt"';za m e l,;I.., pp.
] (,11 Y ss.; Osvaldo Silva. Arm.umu'o"..s al ....,,,,H,, '"I m...,t;z... j .. ,'" CJ,j/..
dur...mt" I<Hsiglos XVI y XVII. pp. U -H .
27
lolden s Casano va Guarda
2. Chilln: entorne rural y desarrollo Mgropt'<'ullrio.
Como anteriormente, la ciudad fue fundada en
1580 por el gobernador Martn Ruiz de Gamboa. quien. luego del
ceremonial acostumbrado. procedi a la reparticin de solares entre
sus primeros vecinos. El sitie elegido, unos (fes kil metros al sur del
actual emplazamiento. fue estimado ventaj oso para afianzar la
conquista en la ribera Darte del ro lrata y proteger las estanci as
diseminadas en las frtil es comarcas adyacentes, frecuent emente
amagadas por las incursiones indgenas. La fundaci n permitira,
adems. asegurar el camino real que una a Santiago con las ciudades
sureas del anti guo obi spado de la Imperial y ge nerar los recursos
necesarios para el abastecimient o de Concepcinl . Por ltimo, debe
tenerse presente el papel asignado a la ciudad de la conquista en la
constituci n y preservacin del orden colonial. Foco de dominacin.
desde ell a se extenderla el poder colonizador sometiendo a los
naturales a la autoridad pol tica del re)' e ideolgica de la Iglesia.
A pesar de su excelente situacin, "a catorce leguas "le: la
costa y del mar y del puerto de la Concepcin '0' y cerca de la
Cordillera Nevada", San Bartol om de Gamboa experiment un es-
caso desarrollo durante las dcadas siguientes". En 1600 se le
sealaban cincuenta vecinos -cuatroc ientos espaoles- y se le defin a
como una ciudad pequea "que no sirve ms que para el alber gue de
los pasaj eros que VlU a las ciudades de arriba " o del sur". Desuuida
a raz de la rebelin indgena de 1655, sus poblador es debi eron
refugiarse en las estancias espaolas de mas al nort e, ordeuudose su
repoblaci n ocho aiios despus "cuando la )lal y la seguridad
Citado por GIl"rid GUlIIda. Jlfun'u urbmld d..1r..inu d.. Chill'op. SU.
del Ca" ildu de Ch illn. RA. vol 12n5. ANS. Ciredu pm
Pedro Cunil1. MnicJimwJ Cri otto: Su G.." g,-uj1u JJumu'l u "'1 J7(JO. p. 42.
IS lbi dem.
"
"
2'
"
Diabl os, Bruj os y Espritus MaUfi cos.
parecan definitivamente asentadas en tuda la extensin de los
territ orios comprendidos entre el Diobo y el Maule"ll.
En los albores del siglo XVIII. Chilln era una de las pocas
ciudades mediterrneas de Chile. Entre sus principales estructuras.
en gener al de modestas caractersticas. se contaban algunas tiendas
cercanas a la Plaza de Armas, ocho a diez casas de lechos de tejas.
posiblement e residenci as de terr atenientes ausenustas, una cincuen-
tena de ranchos populares. un fuerte mal acondicionado a cargo de
un pequeo cuerpo de infant era y dos conventos de religiosos. Su
poblacin urbana permanent e apenas alcanzaba a mil quinientos ha-
bitantes. Muchos ricos propietar ios rur ales preferan residir habitual
o temporalmente en la ci udad de Concepcin. hecho que contrihuy
a limit ar su desarrollo",
Avanzado el mi smo siglo, la ciudad haba alcanzado UII ma -
yor crec imiento urbano como lo confirma la relacin del presbtero
Jos de la Sal a. A sus cie nto cuatro casas de techos de tej as, se agre -
gaban ciento sesenta y ocho viviendas de techos paji zos. El docu -
mento aludido le asignaba a toda la doctrina de Chillan una canti-
dad cercana a los seis mil pobladores, de los cuales unos setec ientos
eran indgenas".
Diego 8 11fTOs ArllIla. l/isloria G ~ " u a l de Chik T. V. p. 37. An en
tiempos hispnicos la ciodad oebo ser reedi ceda en un nuevo sitio, a causa
delleJTemolo de 1751.
"
Pedro Cunill. ChUt' Mi'ridio" al Criollo ..., pp. 42-43. Respecto de los
conventos, tenemos la impresin que tres ordenes ( y no dos) I<ls habfan
esllll:>lecido en la ciudad: SantoDomingo. la Merced y San Francisco.
" Jcseph de la Salll.. Visita gt'l'lt'ral dt' la Con<"t>pe in _y S" obispado ....
p. 117.
29
Iloldn.v Casanova
Eu el transcurso del tiempo. Chilln se cOllvillili en el
cent ro econmico de una rica comarca ganadcro-agucola cuyu
de sarrollo sigui un molido si milar al Vallc Ce ntral. <lU/lllllC al gunm
fenmenos que marcaron claramente el proceso en este ltimo, no
alcanzaron el mi smo vigor en el rea que nos OI.' UIM,
Fracasado el proyecto co lonizador ide ado por los primeros
conquistadores para el sur de Chile. el foco productivo se
desde el Biobfo al nort e. estructurndose una ec onoma agraria cuyo
ni vel de producci n e xpe riment UII gradual y constante aumento.
e.... imulaJo por el mercado interno y ext erno. Dentro del nuevo ho -
rizont e geogrfi co-econmico. el centro del pas se COlIstilUY en la
mejor alremativa para at ender el abastecimiento de la poblaci n, la
proveedura del ejrcito Ironrcri zo y las demandas ..k Lima y "utos.
polos de crec imie nto que lograron arti cular UII ex tenso espac io. diua -
mizando la produccin de Chile Yde ouas colonias vecinas" .
En una primer a fu,c. los subproductos de 1;, ga nallera -sc bo.
cueros, carnes ahumadas, CH.:, - int egraron la lllil}'U1 piul e de la cu-
m ente exportadora complernc utados CUII algullos hicucs agl kol..s
como ce reales y vinos . Luego. la exponcciu ma si va de ni go al t'cr
ad4uiri inusitada impOllancia generando plOfUllllos cambios en el
paisaje rural, tant o en el uso tic la licua )' en el sislcma de reucucia
como en las formas de trabaj o. Con el aliciente de precios altos. los
terrat enientes hi ci eron ingente s, es fuerzos pal a l' lllliv Ol I Sil ,
perfici es del cereal. aumentando CUII ello la lIcle"i.l;ul de SCIvicios,
Como sealara H.ulantl u Mell afc. duruntc "largos decenios
Car los S"mJlI'l A. El ., /rmu (J", Ju r..mwrn (u n l /"niuf Vt'il.;o'
tambin L..urll Escu beri ProJ u("("i,sn )' comercio "n "f andino. S_
XVI1
30
Di(/h/os. Hrujos y E.fprilu.\' MI/J;[rCO.f
la avidez del latifundio por mano de ohra pareca insaci able?". Bur-
lando expre sas prohi biciones del monarca. se continu la trata de es-
clavos obt enidos en la Guerra de Arauco y el traslado de los ind -
genas desde sus tierras ori ginari as hacia las grandes propiedades. Es-
las erradicaciones y migraciones forza das cond ujeron fata lmente a la
decadenci a y desintegracin de los pueblos de indios. a la vez que
afianzaron el poblamiento disperso de las comarcas rurales. Otra so-
lucin adopt ada por los propietarios fue establecer y retener dentro
de sus haciendas a la poblacin libre. sea espaoles pobres o a mes-
rizos. mulatos, negros e indgenas. bajo formas de med ieras e in-
quilineje".
La aparic in de la hacienda puede ser considerada. pues.
como el inicio de un proce so de organizacin de las fuerzas produc-
tivas . Ella fue adquiriendo con tornos cada vez ms definidos hasta
dominar los campos de Chile Central. dando a la regin WI pani -
cular paisaje humano y a sus poseedores, adems del bienestar mate-
rial, un poder pol tico )' un prestigio social importantes.
En sntesis, el Valle Central adqui ri una identidad dife -
renciada en base a la combinacin de tres elementos: la COII S-
titucin de un eje econmico centrado en el desarroll o agropecuari o.
la posicin hegemni ca de estancieros y hacendad os que ejercieron
el control de dicho eje. y la conformacin de Ull estilo de vida
caracters tico de las soc iedades rural es" .
Mario
Volvamos a Chilln y su enlomo . Emplazada en las vegas
del l u homnimo. la ci udad dispuso de un ril:o hinl erland agrope -
zt
Ro lando Mell are. Latifundio .ypad,., TUTal ... II p. cu. p. 91).
Rol ando Mell are. Latifundio ... up. cit. pp. 91-92. V ~ a - . e :
Gngora, Orig"n d.e los inquilinos ..n ChUT' central,
"
Jorge Pinto. FTonU'Ta. miJiJfJf'sy mionl'Tos. pp. 29-311
31
Hodenis Casanovo Guama

cuario que le permiti abastecer de variados productos a las locali -


dades vecinas)' a ntra s reas del pals a la vez que part icip . aunqu e a
escala ms reducida, en el ffujo exportador orientado al mercado
peruano.
En los comienzos del siglo XVIII. la regin chiJlaneja era
descrita por un contemporneo como una "tierra llana, frtil )'
abundante de todos cuantos frutos produce el Reino de pan, carne.
vino, frutas y legumbres de la propia tierra y de Castilla. y de
mucbos pastos para la crianza de ganados mayores y menores de
toda s las especies". Luego destacaba su contribucin en "sebo, cor-
dobanes. mulas. cabras. ovejas )' ouos efectos que se sacan de los
t rminos de la jurisdicci n as para el Per como par a esta ci udad
(Santiago) y la de Conce pcin y sus partidos'?' .
Chilln y otros distrit os de poblamiento antiguo como Rere.
Concepci n y Puchacay. experimentaron en el transcurso del siglo
xvmuna reorganizaci n de su estructura agraria ligada
al aumento de la demanda peruana. Tradicionalmente consagrados a
la ganadera. devinieron en importantes proveedores de trigos y
vinos constituyendo, por su cercana al puert o de export aci n.
la zona ms sensible al comercio CXICIllO
l'
.
Carta del gobernador Marin de Poveda al rey. Sanliagn. 28.1V.1700 .
Cilada por Pedro Cunill. Mu iJjona/ Criot o ... op. en. p. 42. Oues
impresiones ' imilares,. para fines de siglo, se encuentran en la obre atribuida a
llaenke. D, scripcin d, R'no de Chil, y en Cosme Bueno.
Dn cripcin de las provincias d, los obispados dI' San/iago y COflupf."in.
pp. JOS-7.
as
Mercejc Carrnllgnani. lLs d, fa 1'; 1' economique dans
Unt colontate: lL Chi/i (/ 680-1830). pp. 2S2-2SJ . Segun el aumr, los
d istritos de ocupacin ms lllrdfa -Cauquenes al none, l aja y Araucu al sur-
eumentarun su producci n ganadera. orienllida al rnrn: lidn ex terior, al
abaslecimiento de la Serena y al crcutto de ;nlercarnbin ro n las agrupaciones
32
Ibdem, p. 117.
Diablos. Brujos y Espritus Malficos.
Esta transformacin se haba iniciado a fines del siglo
anterior, momento en que comenzaron a solicitarse nuevas conce -
siones de tierras en los distritos citados, extendindose paulatina-
mente la superficie ocupada. Desde ese instante, y en forma progre-
siva, el cultivo del trigo y otros bienes agrcolas fue ganando terreno
en las haciendas locales sin que stas lograran desplazar totalmente a
las estancias y a la produccin ganadera. La llamada "fiebre del tri-
go", impuesta desde Pero y estimulada por los mejores precios que
alcanz el producto en su comercializacin externa, lleg, incluso, a
originar evidentes desajustes en el abastecimiento interno regional.
Como ha expresado Carmagnani, la regin de Concepcin
devino, por un lado, en un centro de abastecimiento subsidiario para
los aos en que la economa de Santiago, eje central del comercio
exterior, era incapaz de atenderlo plenamente y, por otro, en un
instrumento regulador de precios de exportacin de bienes agrcolas,
en caso que ellos sufrieran un aumento en la regin central".
Avanzado el ltimo siglo colonial, ms de la mitad de la
produccin agrcola-ganadera de la zona vecina a Concepcin era
absorbida por el comercio externo. La e1ahoracin de bayetas.
ponchos y frazadas se sumaba al cuadro productivo de la regin
centrado en las haciendas del llano y en las estancias de la montaa,
ya sea en los parajes aislados de la Cordillera de la Costa o en los
primeros faldeos del sistema andino. En ambas unidades productivas,
las casas patronales y una constelacin de construcciones inmediatas
y complementarias -molinos, curtiembres y otros- configuraban un
buen nmero de establecimientos de grandes proporciones.
indgenas de la Araucana y de la cordillera. La diferenciacin entre ambos
tipos de distritos, se mantuvo hasta 1830-35.
26
33
Holdenis Casanova Guarda
La transformaci n de la produccin en los distritos prxi -
mos al puerto de Concepcin. exigi un aumento de mano de obra. la
que fue atrada mediante el arriendo de tierras o el atractivo de un sa-
lario. Al parecer. los inquilinos fueron la reserva laboral ms im-
portante del sector. seguidos por un contingente de trabajadores esta-
cionales. gaanes o peones. parcialmente constitudo por indgenas
de la Araucana que recorran las haciendas para alquilarse por un
jornal".
Este fenmeno migratorio fue de larga duracin. Iniciado
durante el siglo XVII. adquiri. en el transcurso de la centuria si-
guiente. mayor intensidad. llegando a ser un espectculo usual en la
frontera. Desde noviembre a marzo. grupos de mapuche traspasa-
ban el Biobo para incorporarse al trabajo libre y asalariado de los
gaanes rurales". En Chilln y en la provincia de Rere, segn sea-
laban sus respectivos corregidores. las tareas agrcolas se hacan con
peones alquilados". Tambin en el distrito de Puchacay, de fisono-
ma vitivincola, los propietarios trataron de captar un buen nmero
de estos trabajadores ocasionales para incorporarlos en la recoleccin
intensiva de la vid. Cabe recordar que aguardientes y vinos formaban
parte de la corriente exportadora. del conchavo o intercambio fron -
terizo y. adems, tenan un alto nivel de consumo en los par-
lamentos" .
Tanto las autoridades corno los dueos de las haciendas tra-
taron de estimular este movimiento de peones indgenas hacia las tie-
27
28
29
Marcelo Cannagnani. Les mecanismes ... op. cit. p. 255.
Mario G6ngora. Vagabundaje ... op. CiL p.369.
Testimonios citados por Leonardo Len. Maloqueros v
conchavadores, pp 127 Y131.
30
Luz M. Mndez. La organizaci n de los parlamentos de indio s en el
siglo XVJl/ pp.139 y ss.
34
Diablos. Brujos y Espritus Molifi cos.
rras de paz y de lograr su permanencia en ellas. Entre los primeros
habla preocupacin por terminar con las tensiones que suscitaban es-
los trajines de abor genes. frecuentemente acompa ados de robes de
animales y venta de muas. Deseaban. adems, crear condiciones de
relati va equidad en el dobl e flujo a travs del Biobo: autorizar la en-
trada a la Acaucanfa de misioneros. funcionarios. colonos. ele. y la
salida de mapuche desde aquella hacia las haciendas vec inas. As se
desprende de los acuerdos suscritos en el parlamento de Negrete de
1726, entre los cuales se estipul el libre trnsito de los nativos para
trabajar como jorna leros en los establecimientos hi spa nocriollos de
la otra banda" .
A medi ados del siglo XVIII. el gobernador Domingo Ortz
de Rozas. informaba a su sucesor de las licencias otorgadas por los
cabos de la front er a para que los aborgenes de tierra adentro pasasen
a servi r en las haciendas "a cuenta de ganados mayores y ceba-
1I0s..
J1
Parece ser que stos y algunos productos manufacturados
fueron las formas de pago ms usuales. dada la escasez de moneda
que aquejaba a la economa de Chi le)).
Los terrateni entes, por su parte. afectados por el problema
de mano de obra que se viva en la regin. trataron de arraigar en sus
posesiones a estos ga anes rnigrantes. desarrollando un sistema
anlogo al que origin el inquilinaje en el Valle Cent ral. Adems. les
"
Diego HIlITos Arana. Historia G",eral de Chie, tornn I V, p. 411 .
lnstruccj n y noticia del estado en que al presente se halla el Reino de
Chile qu e ... di el Conde de Pohlacones a don Manuel de Amat, su sucesor ...
Ruggi ero Roma no. lIna ecufl omfa cuJoniuf: Clrilt en t i sigo XVJJI.
Respe.;:to de l pllgu a los peones temporales. Leonardo Len menciona lus
obj etos de pl ata que, canjeados luego en la Anmn rnfa. constitu yeron un fu.n.
incenti vo de 111. migracin estac jonal. Maoqeeros _.. op. en p. 129.
UN, MM. T. 188. f. 29.
n
J;
"
..
l/o1ik"is Casanova
permiueroe el ingreso a sus heredadel "sin imponerl es restricciones
morales ni ('ulluraJes "'. De esea maner a. los mapecbe pudieron re -
crear en las haciendas sus cmllD1lbres y creencias. siluacin que se
ual de invertir en raz60 de los objetivos "civihzadorea" y religiosos
5USIenlados por algunos elememos de la sociedad dominanle.
especialmenle la jervqufa ecl esi isficL
El trabaje libremente reali zado por los nativos de la
Araucania en las propiedades hi spanocriollas, los hombres como
peones y las muj eres en el servicio dorntst ico. fue 0Ir0 fenmeno
carac terstico de las relaciooes fronterizas y reemplaz6 en la prcnca
a la encomienda y a la escl avitud indgena . Circunstancias demo-
grficas y aculturativas hicieron perder imponencia a la primera
como insrifuci n proveedora de mano de obra, siendo, a comienzos
del siglo XVIII. "muy rara la que llega a cincuenta indios. pocas las
que pasan de veinte, y el mayor nmero de las que se compo
nen de 12 abajo"u. De igual maner a, aunque la practica ilegal de la
esclavitud cobriza se prolong6 en el tiempo bajo nuevas mod a.
lidades. creemos que a mediados del siglo XVIII ella no pesaba en la
estructura lahoral de la regi n. Lo mismo puede deci rse respecto de
los esclavos negros. quienes alcanzaron mayor significacin relativa
ee las haciendas jesui tas o en el desempeo de cienos oficios
del imbjto wbano. Pmelmenre. no ese! dems mencionar
que los propiewios locales pudieron prellCimlir de eMOS lrabajadores
y util izar 1.11 fueRa de tra bajo de los mesuzos, enorme CUCIf'O de
m.argmms sociales.
I I:>Mkm.
Cana del gol:>enuador Feo. Il:>w z al rey. 1702. Citada por Pedro Cu-
nill. .. op. r jt. p. JO. Por su pene, de la Sala hece refe-
rmci. 1610 dor; encocnences en llldo col curlllO dr Chilln. de doce y CUIIH m ll
y dol n.livm, reepectvemerue. VisilO de /0 COfJapci" .. up cu. p
117.
36
Diablos, Bruj os y Espritus Malifl cw .
En sfntesi s. el desarrollo econmi co de Chilln qued
Intimameute ligado a las actividades agropecuarias. centradas en las
estancias y haciendas de sus alred edores. Especialmente estas lti-
mas. cuya expansin fue estimulada por las crecientes exportacio-
nes de tri go al Pero. se constituyeron en importantes focos de atrae-
cin labor al para un conjunto heterogneo de trabajadores libres
-espaoles pobres, negros, indgenas y mezcl as- estables o tempora-
les, en calidad de inquilinos o peones. retenidos mediante diver sas
modalidades salari ales y dist intos tipos de participacin o usu-
fructo.
Part e significat iva de la mano de obra utilizada por los
propi et arios fue aportada por los mapuche. ubicados en la zona en
di ver sas poc as y cir cunstancias. La cultura nativa recreada en las
haci endas, a la vez que recibi la influencia hispanocriolla, ejerci.
como veremos. un poderoso influjo en el mundo campesino local.
Entre otros aspectos. las hecuicerias, leyenda s y "supersticiones"
indgenas. encontraron tu l terreno especialmente frtil en los bajos
estratos de la sociedad fronteriza. difundindose luego a otras esferas
sociales del mbito rura l y urbano.
Estos fenmenos no fueron exclusivos de la comarca
chillanej a. pero alcanzaron en ella caracteres singulares por su
proximidad a la Araucan a. el espacio mapuche por excelencia . Y
porqu e. adem s del contacto humano producido en tomo a las fae-
nas agraria s. hispanocriollos e indgenas se vieron envueltos en otras
modalidades de rel aci n que derivaron en iuflucucias iutcrcuhurales
ms o menos intensas .
A ellas nos referiremos en el punto siguiente. agleganJo
otros elementos sobre el proceso de acercamiento que prorago-
37
Holdenis Casanova Guarda
nizaron ambas sociedades en el complejo mundo fronterizo de
mediados del siglo XVIII. poca del jui cio que 110 5 ocupa.
J. Cbilln: una ciudad de fronlcra.
Como ya se seal. a comienzos de la centuria d cimo-
sptima, los espaol es adoptaron un nuevo plan estrat gico respecto
de la Araucanla, plan que contemplaba su ocupacin gradual a parti r
de una frontera militar situada en el Biobfo. Concebida inicialment e
como una lnea que separaba espacios y poblaciones, corno una
barrera entre una soci edad que se creta agredida -Ia hi spanocriolla - y
otra agresiva -la mapuche-, la frontera devino con el tiempo en una
realidad distint a y mucho ms compleja que eso.
Pue. segn Sergio Villal obos, un espacio en el que se
genenuun di versas formas de relacin. algunas blicas y otras
pacficas. entre dos sociedades cu nuralmente distintas". De acuerdo
ill esta aprec iacin. los contac tos desarroll ados en la Araucanfa entre
hispanccriollos y mapuche. terminaron por convertir a toda la regin
en una fronlera. designacin que conserva hasta el presenle.
Serlio Vi llll.luh os. Tres siglos y m..dio dI' "id<l fron teriza, p. 15
Diversas publcecicnes aparecidas en el pas y en el extranjero, demuestran que
la problr.m'tica de Iromera ha suscitado un renovado inters entre 10l>
investigadores. A los trllbajos de AI...1IlO J...... MlIrioGngora y Nsior Mez... se
b&ll slImado los esludios de Sergi o VilIalohos., cuyo nombre ocupa un lugllJ
deslaCado por sus aportes al terna, Leonardo Leen, Jorge Pinto. ll orad o
Zapatero Jos Bengo... Luz M. Mndez. Ancru Le...... ew. Concepto y
Iuncjonemiento de los espec jos fronterizos rcercn debatidos por especialisllIS
laico. y I'CIeJ>i..ucos en el Encuemm "Frc nter... misiones y misioneros".
~ . a I i z a d o en la Llnivers.ided de lB Frome re en 1911 7 El tema wnllito ha
ocepedo importemes eJ>plOCiol> en los Congresos Intemal:iuna ll""de ElllOhil>luria
(ArgenLina. Boli via y Chile,
JR
Diahlas. Brujos y Espritus Molifi co.f.
An ms. ella ejerci una notable influencia en lodo el mbito
circunvecino de manera que tanto las acciones militare s como los
contactos pacfi cos -comercio. labor mi sionera. reuniones fronte-
riza s. etc .. sobrepasaron los lmites . geogrficos tradicionales.
abarcando un rea mayor. haci a e! norte. sur y oriente .
En el nuevo context o. la sociedad envolvente continu
ejerci endo una fuerte presin sobre los mapuche. aunque los
propsitos de conquista. tan intensos en el pasado inmediat o, dis-
minuyeron. en parte. por las espectavas econmicas que ofreca e!
Valle Central. estimuladas por el mercado peruano. y por la decli -
nacin de la produccin aurfera, amn de la resistencia indgena. La
guerra continu siendo un fenmeno importante en la primera mi -
tad del siglo XVII . foment ada por los mismos intereses generados en
tomo a ell a. Las maloc as, por ejempl o, realizadas para "robar la
tierra" y capturar "piezas" que luego se vendan en el pas. siempre
vido de mano de obra. o en el Per. constituyeron un negocio
complementario y altame nte lucrati vo para oficiales y soldados del
ejrcito fronterizo e. incluso, para algunas autoridades. Realizadas en
Iorma de operaciones rpidas de pillaje, destruccin y muerte.
constituyeron una nueva modalidad de violencia hecha al indgena.
cuya respuesta no pod a dejar de estar asimismo colmada de
violencia . La rebelin de 1655. ext endida al norte del Bioh o, fue
una reacci n natural contra los abusos de! r gimen colonial y los
responsables de la agresin esclavi sta. Despus de ella. la guerra si
bien no desapareci del todo. desempe IDI rol menos relevante en
el proceso front erizo, paulatinamente desplazada por formas de
carcter pacfi co cn las que predominaron los vnculos mercantile s y
de utilidad. Como sealara Villalobos, "si an hubo estallidos
violentos. su origen estuvo en los abusos y tensiones provocados pur
esos contactos ntimos y no por una voluntad de conquista por un
39
Holdenis Casanova Guarc1
lado y de resistencia por el ouo?", Por nuestra parle. as lo hemos
apreciado al estudiar las rebeliones de ] 723 Y 1766. generadas en el
marco de la convivencia fronteri za. La primer a. en el comercio y en
las abusi vas obligaciones impuestas a los mapuche. La segunda. en
el proyecto de reunir a stos en pueblos. proyecto que se pensaba
reali zable dadas las condiciones pacficas predominantes en la
Araucanfa del siglo XVIII' .
Hubo. pues., un proceso de aproximaci n gradual entre las
dos sociedades sustentado en los mltiples y complejos lazos que se
generaron con el tiempo y las clrcunsrencias. De hecho. e! 8iobio no
fue la barrera infranqueable proyectada en los inicios de! 1600 para
separar aquellos dos mundos di stintos nacidos en sus mrgenes. En el
nuevo esquema, e! ro fue permeabl e a lodo tipo de influencias. haci a
y desde el territorio mapuche. Lo traspasaren diversos element os ..le
la sociedad domneme. llevados cada cual por sus propi os objetivos e
intereses : autoridades y funcionarios buscando concretar acuerdos en
las parlas y parlamentos: el comisario de naciones para ejercer su
eccl n mediadora; el ejrcito en tarea s de ataque y defen sa o Iras los
beneficios que le poda reportar los negoci os vinculados a la guerra;
los petirus en sus avanzadas mi sionales; los comerciantes para lograr
ventajosos concbavos con los nati vos. en fin. estancieros y hacen-
dados en procura de ubicar sus productos en el mercado front erizo.
Todas estas modal idades de contacto permit en pensar que los
hispanocri ollos fueron paulatinamente acept ados al interior de la
tierra y que la sociedad mapuche vivi sus relaciones con el "otro"
en un plano de cierta reciprocidad e igualdad".
"
"
.
..
Sergio ViUlI.lohos. Tres !figlo!fy ".,dio vida p. 12.
Holdeni sCfIJOllflOVIl. l.as ' t'bt'liofft'!f Qraura" Q$ rl,l siglo XVIII. Mito .Y
Rolr Foers ter. JJ conquista en el ml>itfl mupur/" . op. cit .. p. 39.
40
Diablos. Brujos y Espritus MaJifi cos.
A su vez, un buen nmero de nativos cruzaron el Biobfo
para intercambiar sus productos en las ciudades y fuertes de la banda
norte, gestionar diversos asuntos con las autoridades o alquilarse
como gaanes estacionales en las haciendas cercanas a Concepci n y
a Cbilln. Caciques y mocetones se aventuraron igualmente para
parti cipar en el dilogo polti co a travs de 105 parlamentos. Otros lo
hicieron por migracin forzosa: mapuche capturados en las opera-
dones blicas o robados en sus propias tierras para ser vendidos o
regalados en el norte y centro del pas. Desarraigados de su medi o,
vivieron un acti vo proceso de mesti zaci n biol gica y cultural. Debe
mencionarse. adems. aquellos que. radi cados en la veci ndad de los
fuertes y las misiones, colaboraron con las fuerzas hispanccrioll as
en calidad de "indios amigos".
Tambin la cordillera andina estuvo abiert a a los contactos.
Estos se desarrollaron en ambas vertientes. ampli ndose espa
cialmente la front er a, Los desplazamientos mapuches hacia el
oriente. con el consiguiente proce so de "araucanizaci n" de las
Pampas y de la Patagonia Septentrional, tuvieron su contraparte en el
movimiento ms o menos peridico de los pehuenche y otras etnias
uensc ordilleranas hacia este lado. Favorecidas por la menor altura de
105 pasos y por la movilidad que proporcionaba el caballo. las
expediciones maloqueras constituyeron un eveero de larga duracin.
protagonizadas por un mundo tribal complejo y dinmi co. COII
segmentos que se movan en verdaderos ciclos de guerra y de paz'",
Importantes en el devenir front eri zo fueron los vnculos
comerciales y los acuerdos de ayuda recpwca en d plano hl ko
Leonardo Len. y conchavodores. OJ'orit.. pp 21 )' ss.
V6Ise, adems, Sal vador Canals. E:cpansion of arau(ul1ians ;11 11,..
Argel1til1a; Heracio ZapateroLa e:qx lI1sil1 araueal1a f'I1 los siglos XVIII y XIX;
los Bengoa. Historia del put'blo mapuche.
41
..
Holdenis Casamll'cJ Guarda
concretados entre hispanocroos y pehceeche. La alianza pennilirCa
a 1m primeros consolidar su posicin en el sector cordilJerano ) a los
segundos hacer frcnle a la expansin de grupos nativos hostiles que:
amenazaban su supervivencia" Debe n destacarse: igualmente las
correras aposl61icas de los jesuitas y 1m enclaves mi sionales Iun.
dados p.x los franciscanos. En el pensamiento de algunas auto
ridades. las misiones cooui buirlan a consolidar los lazos econmicos
y de amistad establecidos con aquellas parcialidatks pehueuches
especialmente leales a la corona y a i!. US agentes coloniales"
Los contactos sobrepasaron igual ment e el rio Tonen en
direcci n sur. Las expediciones realizadas en busca de esc lavos
indgenas cruzaron toda la AraucanCa hasta las tierr as de los mapuche
meridi onales. ms all de vetdi via. Lo mismo ocurri con ItI.'i
merc ader es, qui enes. a pesar de )IS di slancias y riesgos, ampl iarun la
red de sus negocios internndose por aquell as latitudes. A su vet ,
jesuitas y franciscanos no escatimaron esfuerzos para llevar el mcn-
saje cristiano en un itinerariu apostlico no exento de peligros )
dificul tades. Por ltimo, los par lamentos de Valdi via y Osomo,
cetebodos iI fine s dd siglo XVIII. fueron igualmente una proyeccin
de las relaciones intermicas desarrolladas en la AraucanCa.
Los fenmenos anteriores. tan suscmtamente esbol.ados.
refuerzan la idea de un vasto espacio geogrfico en el que hi spa .
nocriol los e indgenas establecieron vilfiadas formas de contacto
-iec fusive la violencia- a impu lso dc= respectivos intereses y
Leon..d.. Len. AlianUIJ ",Jitar", ,.n/u' los mdios dr ArKrn/ina
Chilr . lA ",b"lidn ara.. n:I1t(l d,. JR67-J&72; S...r,io J..oJ' f'<''' u",c-hn
rn /Qvida /runtrrit u; Hnldenis rrhrJi"'If' J arau..unas IJp ni
. 2 Vl!ll.'Ie: Jurge Pinto Fron tero. mionrJ' v mionl'mJ. )i Hold..ni'
C.senov . Pr#'J'#'nri u frunriscanu rn lu ,A,"'ufunlu .. "" .fil",,... d#'I ( '"I,X;" ,J.
PWp04l flndu Fid#' d#' Chillan f J756 -JMIS}
42
Diablos. Brujos y Espritus Malificos.
necesidades. Al mismo tiempo. permiten superar aquella idea de
frontera co mo Hrnite o separacin entre dos mundos dismiles y.
asimismo. la visin tradici onal sobre la guerra de Arauco que.
enfati zando exclusivamente el hecho blico. no di6 cabida a los
diversos procesos originados en la coexistencia de ambas sociedades
a partir de la mi sma guerra.
En el marco de estas apreciaciones. volvemos a Chilln.
punto convergente de influencias diversas. A los caracteres deter-
minados por su proximidad al Vall e Cen tral y al puerto de Concep-
cin, centro regional de la corriente exportadora al Pernose sumaron
en ella los rasgos fronterizos. Distante WIOS 100 km. del Biobo y del
sistema andino. la ciudad no pudo sustraerse al vigoroso influjo de la
Araucana con sus peculiares procesos policos. soc iales. econ mi-
cos y culturales.
Chillan fue una ciudad de frontera. Y lo fue ta.ulo por el sur
como por el oriente debido a las variadas situaciones de comactc que
se generaron o repercut ieron en su mbito. algunas de car cter con.
Ilictivo y otras pacifi cas. Ello. unido a la guarni cin milit ar pcnna
neme y a la naturaleza de los indge nas comarcanos. It..rminaron pOi
hacerla di stinta a las ciudades nort inas de su tiempo.
Como sealramos en su oportunidad. su fundacin se debi
a la necesidad de proteger las posesiones espaolas situadas al norte
de los nos Biobio e Itat a, frecuentemente amenazadas por las incur-
siones de los mapuche y de los pcbucnche. separadamente o como
aliados. Desde 1600. la ciudad dispona de una peque a cerca de
tapias que Alonso Gonzalz de Njera reputaba dbil en raz n de
haber sido desestimada pur los indgenas y quemada en tres opor
tunidades Avanzado el mi smo siglo se la rod e de UII muro y se la
dol de una compaa de caballer a y olla de infanlera 4U<.' en
4}
..
Hodenis Casanova Guarda
conjunto swnaban unos ochenta hombres". Los pehuencbe. solos o
concertados con otros grupos hostiles del oriente y occidente andino.
continuaban reali zando sus expediciones militares en la regin.
muestra inequvoca de su resistencia solidaria a la expansin y colo-
nizacin espaola.
Esas acciones blicas, repetidas a travs del tiempo.
gencraron un estado de inseguridad y alerta permanente en la ciudad
de Chilln. A los ataques indgenas con su correspondiente botn.
segufan los contraataques hispanos para escarmentar a las agrupa-
ciones "rebeldes" y. sobre todo. para coger un buen nmero de
esclavos. prctica que se mantuvo legalizada por la corona en gran
parte del siglo XVII".
En la centuria siguiente, continuaron l os temores respecto
dc inminentes asaltos indgenas a la ciudad o a las estanci as y ha-
ciendas circundantes. Los rumores de un ataque resurgan cada cierto
tiempo con notable fuerza cimentados en la magnitud y crudeza quc
haban alcanzado las invasiones rnaloqueras en la otra banda. con-
creredas por diversos grupos nativos. inclusive mapuche de la Arau-
cana. Tal como ha sealado Leonardo Len en un document ado es-
rudio, dichas empresas se haban constitudo en un evento peridico
o.toriel OUllda. Flandes Indiano ... op. cit . p I SS.
En el siglo XVll Francisco Nuez de Pineda y Bescun, Diego de
Rosa les, Jernimo de Quimg.. entre otros, hicieron rererenca a las incurs iones
pebuenches en el occ idente andino. En el siglo XVm. el corregidor de Cbi lln
realiz aba un recuento de estes correrlas hostiles a travs de los boquetes de
Longav{, Alico. CbillAn y Digu illn. con su correspondiente botn en g a n l l d o ~
logrado en los po treros preccrdillerenes y ccrdilleranos del sector . Informe del
corregidor, 1764. citado por Sergio ViIlalohos . Los J't'''u'nchn .." la vida
fro"'l'rizu. pp . 76-77 .
44
Diablos. Bruj os y Esprit us Malfim s.
y regular. alcanzando su c1imax entr e 1760 y 178a
u
. Si bien ellas se
rea lizaron preferentemente contra los ricos di stritos ganaderos de
Mendoza, Crdoba y Buenos Aires. no dejaron d: constituir una
amenaza para las haciendas de Chile. desde Rancagua a Chillan. in-
duciendo a las autoridades a tomar medidas pre venti vas para su
defensa. En 1771. Ambrosio Higgins manifestaba al gobernador la
conveniencia de cerrar con un foso a la ci udad y. al ao siguiente, su
corregidor Juan de Ojeda propona ante el cabildo abierto WI COSIOSo
proyecto defensivo el que, al parecer , no se concret ".
La violencia desalada por los grupos maloqucros, no fue
obstculo para que prosperaran di versas formas de relacin pacfi ca
emre las sociedades que compartan el espacio cercano al Biot o y
de las cuales Chilln particip directa o indirectamente.
Una de ellas fue el trueque o conchavo. quiz s. la ms clara
expresi n de los contactos fronterizos. Iniciado como actividad es-
pontnea y cincunstancial desde los primeros aos de la conquista.
adquiri posteriormeme un car cter regul ar e indispen sable consnru.
ynd ose. especialmente en el transcurso del siglo XVIII, en un fen-
meno destacado tanto por su volumen como por las ganancias
obtenidas y las personas involucradas en su reali zacin. Sus prora-
geni stas fueron hlspanocriollos. mestizos e indgenas que. bajo la de-
nominaci n de conchavadores. actuaron como intermediarios entre el
mundo nativo y el mundo europeo. tej iendo uua amplia red de
negocios que excedi sobradamente los lmites de la Araucanfa
hi st rica. A cambio de armas y herramientas de hierro. ail. vino )"
aguardiente, principalmente. los mapu ches proporcionaron a su COII
traparte ganado. pell one s. frazadas y ponchos. A su VI:Z los pe -
hUCIIChc, venlajosamcnlc siluados pard pill1icipar t'n los illlelTam-
Leonardo Len. Ma/ (lqu" us .y ronchavadore s. pp. 25 Yss.
Gaorie! Guard a Flandes ' ndiano ... op. cn., p. 18(.
45
"
Holdenis Casanova Guarda
bias. aportaron la sal. piones. vasijas de madera, ganado y mant as" .
Chilln estuvo vinculada al desarrollo de ambos flujos
comerciales. Con los mapuche a travs del Biobo y con los
pehuenche utilizando los pasos andinos. En relacin a este ltimo.
las autoridades procuraron encausarlc por la ruta de Anruco. al
sureste de la ciudad. fijando como punto de trueque el fuerte de
Tucapel. Se prohibi. en consecuencia. la utili zacin de los boquetes
situados ms al norte. para evitar el trfico de especies prohibidas
-e lcohol y armas- y posibles acciones depredatorias, principalmente
robo de ganado. sobre la ciudad y sus contornos". Tambin algunos
villonios cercanos a ChiIl4n corno Rece. Los Angeles y Santa Br-
bara y los fuertes situadus en la banda norte del rio front era. sirvie-
ron de apoyo a este comercio local.
Durante el siglo XVIII, el comercio cre lazos estrechos y
permanentes entre las sociedades del mbito front erizo. No faltaron,
sin embargo. dificuhades y tensiones surgidas en los mismos inter -
cambios. ya sea en los abusos o engaos de quienes buscaron obt ener
ventajas parti culares, en la disputa por el control de los espacios eco-
n micos o en los intereses antagni cos que los di stint os elementos de
la sociedad dominante o las diferentes agrupaciones nati vas tuvieron
en lomo a su prct ica.
El trfico front erizo fue un proceso de larga dur acin,
complejo. de variados matices y efectos, especialmente para la
Sobre el comectc fronterizo, vase: los cronistas del siglo XVIII (V.
Carvallo. J. l . Molina. F. Gmel de v daurre, A. Sors, etc).. Leonardo Len.
Malo qut!ros y op cit.; Sergio VilJalobos. Tres sigos y medio de
vida pp. 34-39 Y Los en la vda !ronft'ri1.a. pp. 64 Y55;
Iloldenis Casano va. Las ...op en, pp. 33'i ss,
.. Sergio Vill lllobos. Chile. op rilo, p. 309.
46
"
Diablos, Brujos y Esp ritus Molifi cas.
sociedad y la econom a tribales, cuyo anli sis escapa a los objetivos
del present e estudie". Nos interesa destacar. sin embargo, que el
acceso a bienes natura les o manufactur ados de procedencia indgena
o europea. iUlplil,; di sponer de nuevos recursos, ongmo nue vos
hbitos de consumo y nuevas necesidades. creando inevitables lazos
de dependenci a. Hubo influencias recfprocas y a instanci as de l
comercio, se modificaron las vestimentas, las dietas alimenticias.
utensilios y herramient as. valores, lenguaje, ere.
Efectos similares tuvieron los parlament os, una de las
formas carac tersticas de las relaciones ofici ales desarroll adas en la
frontera. Se rea lizaron con cierta regularidad "para asentar paces,
siempre que con los indios ha habido guerra, y estando de paz para
ratifi carla y darles satisfaccin ... y se repite por cada gobemador
propi etar io que gobierna el reino'?", Estas palabras reflejan el inters
que mostraron las autoridades locales para atraer a los indgenas al
di logo poltico y conseguir su adhesin a la pol tica de paz.
Como expresara Leonardo Len, los parlamentos "eran
puntos de encuentro de la sociedad fronteriza y expresiones sim-
blicas del rico mund o poltico y socia l que emerga en la periferia
del imperio hispano'?', Sus actas recogen los discursos, revelan las
preocupaciones y estipulan los acuerdos. Los art culos sobre la paz,
los trabajos de colaboracin indgena, el comercio legal e ilegal. el
trnsito de personas, la acc in misioner a, los abusos y castigos, etc..
acusan el grado de compleji dad alcanzado en la convive ncia local.
Vase: Osvelco Silvs. GWl!' r ro y fTWl!'qWI!' co mo [ actores dt' cambi o n I
la I!'SITUrfuTa social. Uf/U aproximaci n al raso mup u..he . pp. 8395 ; Jos
Bengoa. Histori a dt'Jput'bJo mopudl t' ... op. cit., pp. 4368 .
" . los Prez Garc fa Cuedo por Leonardo Len. M u/oqll t' TOS. p. 144.
Leonardo Len . M% qut'TOS.. op. cu., p. 141
47
Holden s Casanova Guarda
La mayora de los parlamentos del siglo XVIII se celebr en
la regin de la frontera bajo control hispni co. Concepcin, Tapihue,
Salto del Laja, Lonqullmc. Los Angeles y Negrete. lodos situados al
norte del Biobio y relati vamente cercanos a la ciudad de Chilln,
fueron 105 sitios elegidos para las ceremonias. Su influencia en el
rea fue apreciable. La concurrencia masiva de parti cipantes. el
desplazamiento de cabal gaduras y carretes. el traslado de aliment os,
enseres y mercaderas creaba en cada oportunidad un ambi ente de
espectecin entre los lugare os, an eo momentos previos al suceso .
Adems., Chilln y otros corregimientos de la zona como Estancia
del Rey y Pucbacay. proporcionaron un buen nmero de mili cianos
para tales reuni ones.
Vinculado igualment e a la vida de San Bartolom de
Gamboa, se desarroll el proceso de cristianizacin de sus habitan-
les. lacea propia de la Iglesia y asumida por sta con el apoyo, orien-
tacin y control del Estado espaol en virtud del patronato regi o.
El esfuerzo evangelizador en la front era oper en tres ni ve-
les distintos de acuerdo al tipo de feligreses a los cuales se llev el
mensaje cristiano: bi spanocri ollos, "indios amigos" e "indios de gue-
rra". Por el rea de estudio interesan principalmente los dos prime-
ros.
La atenci n espiritual de la poblacin hispanocri olla
concentrada en las ci udades, villas y fuell es fronteri zos o di spersa en
las haciendas y estancias de sus alrededores. se realiz en base a las
parroqui as y doctrinas dependientes del episcopado de Concepcin.
Estuvo a cargo de los clrigos seculares siendo complementada su
labor por los frailes regulares desde sus respectivos templ os y
convenios. En Chilln los erigieron tempranamente los franci scanos.
dominicos y mercedarios.
48
"
Diablos, Bruj os y Espritus Malijicos.
Las acti vidades de los curas en las doctrinas y parr oquias
fueron normadas por los snodos diocesanos los que, inspirados en el
Concilio de Trente y en el Limense 111, acordaron di versas dis-
posiciones relativas a la cateques is, la admini stracin de los sacra-
mentos, la observancia de las fiestas religiosas, la vigilancia de las
cos tumbres, las obligaciones temporales y espiri tuales de los enco-
menderos, la di sciplina y correccin del clero.
Preocupacin especi al de estas asambleas fue la atenci n es-
piritual de los nefit os, fueran indlgenas, mestizos o negros. El sno-
do del obispo Pedro F. Aza, temporalmente cercano a los sucesos
que anali zamos, di spuso diversas medidas para lograr su asistencia a
los ofici os religiosos, su acceso a los sacramentos, su preparacin en
la catequesis y oraciones . A la vez recomend a los sacerdotes dar un
buen trato a los nati vos y defenderlos de los agravios que les hiciesen
los hacendados, mayordomos y admi nistradores, no permitiendo
"que los graven con tareas y vigilias extraordinari as'?"
La accin cris tiani zadora en las parroquias no estuvo
exenta de dificult ades y demand un esfuerzo enorme y constante de
la Iglesia, con resultados muchas veces desalentadores. Habla que
cubrir las necesidades espiritual es de una poblacin heterognea y
predominantemente di spersa, abarcar grandes distancias, con exig uos
recursos econmi cos y en medio de los excesos e injusticias anejos
al orden colonial. No dejaba de pesar, adems. la renuencia de los
indgenas para asi stir a la doctrina y liturgia.
Primer snodo diocuarlO, p. 88 . Al parecer, el snodo dtado no fue el
primero en 111 dsess de Ccncepcn. Otros anteriores fueron convocados por
tos obispos AnlOnio de San Miguel, Luis Jernimo de Or y Martn lJijar y
Mendoza.
49
Holdenis Caro/mol'o Guardo
En el snodo del obispo Az3. los representante s eclesis-
ticos, j unto con reconocer "la mucha ignorancia" de los natural es en
los misterios de la fe catlica, dejaban ver su preocupacin por la
persi stencia de las formas culturales ancestrales. especialmente en
los sectores rurales donde. a su jui cio. contaban con la aquiescencia
de 105 propietari os. "Loe indios que salen de la barbaridad -se reco-
noca- los dueos de las haciendas a quienes sirven. los dejan en sus
ritos gentili cios. sin consignarlos a los curas para su instruccin por
no desagradarl os ; y lo que es ms. muchos pebuencbes del todo
infieles, trasladados a este banda del Biobfo. viven entre los espao-
les e indios reducidos. con pluralidad de mujeres y dems vicios de
su gentilidad, con grave escndaJo y aD contagio de los nuestros'?'.
El segundo ni vel estuvo representado por los llamados "m-
dios ami gos" que vivan en las inmediaciones de los fuerte s froute-
rizos corno aliados y colaboradores de la sociedad dominante, en la
guerra y en di versas tareas de paz, Su evangelizacin. considerada
vital por la corona y las autoridades locales, fue asumida funda-
mentalmente por los regulare s de la Compaa de Jess en las misio-
nes situadas al abrigo de los enclaves militare s y denominadas
"reducciones de la frontera de guerra", A mediados del siglo XVIII.
un contemporneo las defina como "la agregacin de cieno nmero
escaso de indios cristianos, reducidos. descendientes de OIrOS tales
que se han mantenido largo tiempo en aquel lugar. dej ndose
doctrinar por los religiosos y reconocindolos como sus curas'?'.
Pro-r fll odo diou sa1fo, p. 49
Informe del doctor J o ~ Perecto de SalllS .. NflIid as
misiones de Chile. 23 -11- 1749. BN. MM. T 186. pp. 245 Y,,\
En relacin al siglo anterior, se hallaban bastante dis-
minuidos estimndose. segn el testimonio citado. que en cada mi-
sin su nmero nuctuaba entr e unos "40 o SO indios que raramente
"
50
Diablos. Bruj os y Espritus Malifi cos.
llegan a IOO'" ss. En el mi smo document e se destacaba. adems, su
propensin a la fuga tanto hacia el interi or de la Araucan a como en
direcci n a los panidos de Chillan. Maule y Colchagua. Los amigos
contri buyeron. pues. a incr ementar la fuerz a laboral de esos distritos,
destinada fundamenralmeme a las acti vidades agrope cuari as.
Ambos aspectos, di sminucin y mo vilidad , aparecen corro-
borados por un jesuita de la poca al sealar "que fueron en sus
principios muchsimos... y nunca se halla nmero determi nado por-
que en los alzamient os muchos se van a los enernigosv" . Afectados
tambi n por los frecuentes abusos de los agent es coloniales. muchos
se pasaron al "bando contrario". situacin que hizo ms compleja su
realid ad y. por lo mi smo. ms difcil de aprehenderla. Por cierto.
hubo otras razones que inci dieron en la intrinc ada red de lealtades y
trai ciones de los "indios amigos" que no es el caso ana lizar aqu. Tal
como se ha sealado. estos indgenas "eran el sector donde confluan
las presiones de los dems. de los espaoles y de los indios de gue-
rra, por ell o su inestabilidad. El que estuvie sen a uno y otro bando
dependa de los variables equilibrios de poder de la frontera?" .
Las circunstanc ias e n las que general mente se desenvolvi
su existencia. entre la guerra y la paz, la desercin y la fidelidad.
hacen difcil abordar el tema de su crisrla nlzaci n. fenmeno de por
si bastante complejo. La larca se hace an ms ardua debido a que la
informacin conteni da en los document os coe t neos fue siempre
unilat er al. di spersa y fragmentaria . frecuentemente interesada y con-
tradi ctoria.
lbidern.
Miguel de Dhveres (Juan Bt' ll llisloria dI' la Cnmpa;;;a d.. J " J'S en
cut cucu.T. VU, p. 271.
"
Andrea Ruil -E!\quide. I.oJ indios ami!:" .,' "n la [ronrera
araucana. p. 56.
5 1
"
Holi/'IU Casanova GlhlnJa
En 1737, por ejemplo. el gobernador de Chi le ponderaba los
progresos de su cristianizeci n y el abandono de sus formas tra-
dicionales. "viven -expresaba- segn manda nuestra Santa Madre
Iglesia casados con una mujer. y as el ejercicio de los padres no es
otro que el de administrarles los sacramentos y doctrinarlos. porque
reducidos los ms en forma de pueblos se ha conseguido con faci li-
dad la dete staci n de sus supersticiosas cosrumbresv".
El testimonio anterior debe ser tomado con reserva. Segn
otros documentos, los amigos mantuvieron sus prcticas ancestra-
les, sin diferenciarse mayormente de sus congneres de tierra aden-
tro. Esta situacin fue aceptada por las autoridade s civiles y mi-
litares. quienes optaron por la condescendencia interesados en man-
tener su adhesin y apoyo en la guerra. Su concurso era igualmente
necesario frente a una posible agresin externa, temor que eMUVu
siempre latente en estos lejanos rincones del mundo hispnico.
La permi sividad del admapu fue estimada como un mal
menor ante la alternativa de perder un aliado el cual, pasndose a
"f il as enemigas", podrfa comprometer el xi to de la guerra y la se-
guridad misma de la colonia. "Corno no se puede a estos indios ir a
la mano en todas las cosas -escribfa un jesuita- se les permite todas
las usanzas, as por los gobernadores como por los dems jefes de la
milicia ... al punto que les quisiesen quitar sus costumbres ... volvie-
ran sus lanzas que blandan por nosotros contra uosotrosv",
Informe del gohernador Manuel de Salamanca al rey. Citado pnr
Fernando Casanuev. lA I!WlIIg ..lizacitJ,. ~ r i f i r i c a ..,. ..1r..ino d.. Chile, p. 8.
"
Mi}:ud e o uveres (Juan 8eH HISToria d.. 1Jl Compa ia ... op cit .
p.289_
52
Diablos, Bruj os y Espritus Malifi cos.
algunos testimoni os coetneos . los resultados fueron escasos. Los
propi os religiosos reconoci eron la persistencia de las creencias y cos-
rumbre s nativas.
El tercer nivel lo constituyeron los indgenas libres de la
Araucanfa, los denominados "indios de guerra". Durante el llimo si-
glo colonial , su evangelizacin fue realizada por los jesuitas y los
franci scanos en sus respecti vas misiones circulares)' estables. Her-
manados en los propsitos de plOpagar la Buena Noticia)' ganar a
los aborgenes para la nueva fe. ambas rdenes presentaron. sin em-
bargo. marcadas diferencias en la reali zacin de su tarea apostlica,
derivadas de sus part icul ares caractersticas, de sus respectivas pro-
puestas evangelizadoras y de las modalidades diseadas para coucre-
tart as" . Cada comunidad rel igiosa puso en prct ica modelos mi sio-
nales distint os en los que proyectaron su propio carisma institu-
cional.
Los mapuches resrsue ron el cri stianismo, a veces activa-
mente. Amn de ciertos casos de agresin fsica o verbal , una ver-
dadera confrontacin teolgica se desarroll, sobre todo, a nivel de
intelectuales, entre los misioneros y los jefes de la soc iedad tribal. El
cac ique de la isla Sama Mara desafi el padre Martn de ArauJa en
los siguientes trminos: "Para qu vens a pert u rbar el soci ego de
nuestra isla predicando embustes. y sembrando doctrinas en contra
de nuestros ri tos y costumbres'! No hay ms Dios que nuestro
Huecu vu, y si los espaoles tienen su rel igin, nosotros tenemos la
nuestra; si vosotros sois sacerdotes; las machis son los nuestros: y no
Jorge Pinte Frontera. mjs;Vrlt'S .v mi ."rlt'rfJs. PP 17119. Elall lur
aborda la tarea evangelizadora de jes uitas. frenciscenos y capuchinos en 1;1
Araucena. V ~ . ltdem. s, lI oldenis Casanova Presen ria franciscano "" la
AraU('all fa op. cit., pp_1 1 1 ~ 1 8 7 _
53
"
"
Hoden s Casanova Guarda
b d
..61
es justo que abandonemos las costura res e nuestros mayores .
Parece claro que la cristianizacin avanz a ritmos distint os
por la dificil geografla del pa s, inclusive en el mbito front eri zo. Al
norte del Biobfo, donde las parroquias tuvieron una existencia re-
gular. el proceso alcanz cierto xito an cuando indgenas, mestizos
y negros acogieron en grado variable los elementos de la nueva reli -
gin. Al sur del ro frontera, en cambio. los resultados distaron mu-
cho de lo deseado . A pesar de sus ingentes esfuerzos, los mi sioneros
no lograron la incorporacin de los mapuche al cristianismo ni la
comprensin de sus verdades fundamentales. A ltima hora la impo-
sicin del sacramento bauti smal pareci j ustificar los fati gosos des-
velos de quienes intentaron la conquista espiritual de la Araucalla
6l
o
Como se seal. tampoco se consigui una autntica incor-
poracin de los "indios amigos" a las nuevas creencias. a pesar de la
presin de que fueron obje to para que se evangel izaran.
En Chi lln Y sus alrededores, al igual que en el restant e
terri torio espaolizado, las capas marginal es y empobrecidas dieron
vida a una rel igiosidad mesti za. de marcadas tonalidades agrarias y
en la que -al decir de un autor- se aunaba "la ortodoxia de los prin-
cipios impuestos con la nostalgi a de los rilas prohibidos?".
Jorge Pinto. Frontera ... op. eh., p. 54.
E 1 i s ~ un cierto consenso entre 10 5 estudiosos que los nativos de la
Anucana no se crsusnzeron. No obstante, Rclf FOef1ter ha planteedo que la
conq uista espirit ual de los mapuche en el periodo colonial, logr consolidar la
r..se que l denomina "conquista bautismal", la tercera de II n largo proceso . En
ella" kJ5 jesuiw consiguieron la aceptacin del SIllTamento por parte de los
indgenas. buscendo puntos de enCllentro Iundamentatrnerue en el plano de los
ritos. La conquista ba utismol .0. op. c., pp. 17-35.
(;) Citado por Hemn Godoy. La cultura chil..na. p. 199.
54
Diablos. Brujos y Espirilus Motifi cos.
Manife slacin espontnea y vigorosa de la fe. constituy al mismo
tiempo una fuerza portadora de consuelo y esperanza para un St:l.:10I
social que sufra la frecuente compulsin de autoridades y rerr atc-
nicnte s. Ella daba sentido a la vida y a la muerte. reanudando los
lazos con el mundo y el trasmundo.
Una reli giosidad devocional, sacralizante y prctica. A las
figuras de Jess y Mart a. se sum la veneracin de los Santos o
patronos y un conj unto de creenci as y prcticas que oscilaba n entre
lo sagrado y lo profano. entre las formas del catolicismo popular
ibr ico y las expresiones siempre vivientes de la cult ura y rel igin
aut ct onas. Las fiestas -punto de referencia que daba sentido a toda
la actividad anu al-. las peregrinaciones. las mandas y promesas. los
mil agros y prodi gios. las nimas y espritus, el merode ar frecuente
del diabl o. etc. fuer on expresiones que. trascendiendo el marco de la
postura eclesistica oficial y dogmtica. mostraron el encuent ro
fecundo de dos tradi ciones ligadas a la tierra y a la naturaleza" .
Las imge nes del nuevo orden calaron en el uni verso si mb-
lico de los sectores popul ares. aunque las noc iones de doctrina fueran
vagas y genricas. Imponautc fue la fuerza sugestiva del banocn el
que. poni endo en escena ceremonias espectaculares -COIl despliegue
de ci rios y antorchas. msica. ricas vestimenta s y joyas-o present el
mensaje bajo forma s su nt uosas. destinadas a conmover a la pobla-
ciu
6S

En ChilJn se d ~ o ; a r r o l l 6 la devocin a Nuestra Seora del Rosurio y a


San Sd 'lastin. La imagen de este fue uasladada luego a Yumnet
M Parucularmeme lus jesuitas imprimierun a la religiosidad popular el
espritu del barroco. Marci ano Barrios. Rt'ligioridml popular- p. 134. Va.....-:
Mexunano Salinas. 1Iirtoria d,.1pueblo de Dios t'fI e hi/,; Sergio Villalohus
Historia d,.1 put'bi o chiten o, T. 3., pp. 176-183; Fernando Aliaga. EIJ'''' JOflt' 5
de rd igior it1ad popular mariana t'f1t't siglo XVIII. etc.
55
..
Holden s Cmanova Guarda
En el siglo XVIII, la consolidacin econmica y social de la
hacienda permiti la importaci n de imgenes sagradas desde Euro-
pa. la construccin de nuevas capillas y oratorios o la ampli acin de
los ya exi stentes y, adems, la produccin y distribuci n de bienes
con fines festivos.
Segn Pedro Morand , dentro de la hacienda, el verdadero
pago del trabajo, en tiempos coloniales y posteriores, "fue la
participacin en la fiesta... momento de plenitud del significado. de
la renovacin del ciclo que vuel ve nuevamente a su inicio?" . El
autor ha plant eado la hiptesi s de un encuentro cultural iberoa-
mericano en el plano del ritual rel igioso. de la legitimacin cltica
del trabajo y de la dilapidacin festiva de los recursos econmicos.
El proceso de contacto hispanomapuche iniciado con la con-
quista, aunque asimtrico fue. pues, deci sivo para las dos partes in-
volucradas ya que ninguna de ellas permaneci inerme frente a la in-
fluencia de la otra, aunque su significacin no haya sido la misma
para todos.
En el wnhito de Chilln y su entorno rural. emergi una
cultura mestiza en la cual ti aporte indgena jug un rol importante.
no siempre valorado. A pesar de las condiciones adversas impuestas
por la dominacin. la cultura mapuche logr encontrar canales que le
permitieron seguir existiendo y. a la vez. irradiar con innegabl e
vitalidad su influj o en la poblacin local. especialmente en los bajos
sectores de la sociedad fronteriza. "Creer en maleficios y augurios.
impresionarse con la leyenda del chonchn o el canto siniestro del
huho; confiar en la machi y ti "meico", usar sus yemas y conjuros.
Pedm Morand. Cuflura .y modr m i zaci " rrt Am/riCd l ...tin<J. p. 14'.1 .
Del mismo . ulOr vese, edc ms, Ni/14my p<l l ubr<l. pp. 29 Yss.
56
"
..
Diablos, Bruj os y Espritus Malifi cos.
son WlOS pocos ejemplos de aquella influencia" 61.
Hoy, bajo las formas occidentales. laten toda va esas mis-
mas creencias, arti culadas a una cosmovisi n profundamente reli gio-
sa de la vida. Ellas han encontrado un terr eno parti cularme nte frti l
en la mentalidad popular de la regi n. difundi ndose de prefere ncia.
lo mi smo que antao, entre los grupos campesinos y suba lternos de
las localidades rurales. enlazndose con elementos cristianos y con
tradi ciones. milos. leyend as y supersticiones populares" .
Como se ver. los protagonistas mapuche de esta historia.
los supuestos brujos de Chilln, exhiben la cultura mestizada de la
front er a. Vinculados continuame nte a la sociedad dominant e en los
actos de sus vidas cotidianas -trabajo. comercio y cristianizacin- al
mismo tiempo que lograron conservar algunos principios antiguos y
profundos de Sil cultura. integraron y reiurerprera ron diver sos ele-
mente s de procedenci a hispni ca.
El expediente muestra. como veremos. la confl uencia de
esos dos mundos di stint os. situados al nort e y al sur del Biobo, con
sus complejos fenmenos de interculturalidad.
Sergio v illalobc s. Tres 5;8105'y medio... op. en, p. 45.
Crsten Parker . Cul tur a mapucht! .'V pr cticas mltli("(u fruJi d llrl ul f' s
I' rl l a r l'girl d,.1 Dioblo, pp. 45-14 . El autor al>urda las prctkas de di versos
agentes popul ares: curanderas o mejcns, santiguadnrll.'i., brujos, suerteros, etc
57
DI JO: odngo R.qurlm
s t u d i ~ t ~ ~ en HIstoria y
C; a Unjyersidad lit l a
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y LA FR lERA(s.XVlI!).
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o
Captulo 11
El proceso legal: los protagonistas y
las declaraciones indgenas
1. Los protagonstas bepanocrtollos
El expediente fOJTI1a WI extenso conj unto documental que
incluye diversas piezas menores a travs de las cuales es posible se-
guir el desarrollo del proceso legal y conocer a sus participantes.
sean hispenocriollos o indgenas'.
Respecto de los primeros. el 6 de septiembre de 1741;:1 se
present ante el cura de Chilln el capitn Alejo de Zapata para for-
mali zar una acusacin contra Josefa. una joven nativa a su servicio.
Habi ndola reprendido por huir de su propiedad. en venganza, sta le
haba quemado la cocina de su casa y Juego enfermado a su esposa,
Rila Dupr , valindose de una "india vieja" llamada Melchora y de
Mas pjaros nocturnos que parecan guairabos' . Aj uicio del capitn.
el maleficio era evident e por lo cual solicitaba al prroco que hiciese
LiI parte mas interesame del documento la constituye tes
declaraciones de los inculpados . se publican Integramenu- en el
anel(O. Creernos que el expediente no ha sido puhl icado. Si n cmhargn, hemos
encontrado dive rsas referencias 111 proceso legal en Emi lio Vais se (Omer
Emethl. Los prujos d,. Chilld" , pp. 161,1 111 : Manuel Oalhonlin. 8ruj M )'
"rcllir,.'(tlS, pp . 7584; Rt'inaldo Munoz O. Chilld." , ss /u"r/aci,, " l'S .v
d,stru.cio" ,.s. 1580-/ 835. p. 199; Antonio Dou gnac. El d,.Jitu d,. u . lli...-ra en
e h,"/,. i",/iunu, p. 97; Y Armando Senn.IA bruj,du entre los mur ud,,.s.
,
Expedi ente, r. 96. Guaira bo: ave nocturna, de plumaje variaoJu,
principalmente de co lor negro. Srgn popul ar, al wrvir-io de las
brujas. J.T. Mcdina. Von's chilenas d,. lus reinus animal ). vegrta: ro .63 .
59
Hodeni s Casanm'Q Guarda
justicia, apli cando a los dos mujere s la pella correspondiente a su
delito. extrandolas del pas para evitar daos peores.
El cura Simn de Mandi ola.. erigido en juez de la causa, dic-
t el mismo da el auto de cabeza ordenando. "en atencin al dao y
maleficio causado", la comparecencia de Josefa y de Melchora las
que. segn el mrito de sus declaracioes. serian remitidas "al Tri -
bunal del lIusuisimo Seor Doctor don Joseph de Toro y Zamhrano,
dignsimo obispo de la Concepcin ... a quien perteneca esta causa
por ser indios'".
Abierto el proce so, se inici la presin del juez eclesistico
y de sus ecompeanres. un testigo y el notario, qui enes. sin dejar de
"preguntar". "repreguntar" )' "reconvenir" una y ms veces, fueron
obteniendo de sus interrogadas la informaci n deseada respecto de
los supuestos "cmpli ces y dems hechiceros", En su decl aracin.
Melchora acusaba a otros indgenas, sindicando a uno de ellos como
"el dueo de la cueva donde se juntaban todos los del Arte par a hacer
cele bracin al demonio ... y el cual sabe y conoce a los dems brujos
y hechiceros que entraban a celebrar en su cueve'".
A partir de ese momento, se inici en el distrit o de Chilln
una verdadera "caza de brujos" al ms puro estilo europeo. siendo
detenidas en la crcel de la ciudad y en algunas casas de part iculares
un total de 19 nati vos. la mayor parte de los cuales fueron men-
cionados en las declaraciones de los restant es acusados. El expe-
diente. sin embargo. atribuye a Melchor a la delaci nde todos los in-
culpados. la que habra ido "numerando muchos de su nacin hasta
treint a, a los que el dicho cura hizo aprehender, embargar sus bienes

f . % .
r. 99 100
60
Diablos, Brujos y Espn"t us Ma/ifl clJs.
y castigar con lus mismos azotes y con depsito de sus personas a
diferent es vecinos. para su perpcluo servicio en pena de su deli-
Iu"
5
.
Severamente interr ogados, en lila atmsfer a de hostilidad y
temor. los naturales fueron respondi endo a las pregunt as fonnuladas
y reforrnuladas por sus inqui sidores. En fonna casi generalizada co-
menzaron negando lodo. cayendo en frencucnt es contradicciones. La
mayora de los reos. a excepcin de una joven indgena que rechaz
con firmeza cualqui er acusacin. termin por reconocerse culpable
de los cargos presentados : que han realizado hechi zos, que han parti-
cipado en reuniones nocturnas haciendo pacto implcito y expl cito
con el demonio. que han volado para asis tir a los cOllcilibulos. ::on-
vertidos en animal o avc, que acudan a una (J dos cuevas donde se
"holgaban" bebiendo, comiendo y tocando di versos instrumentos.
etc.",
Enter ado de los sucesos, el protector del partido, Car los
Lagos. procur asumi r la defensa de los ind genas, pero fue arrestado
por orden del prroco. No quedaba, pues, ms quc un camino: acudir
lus reos. Vl'a'!' adela nte se detallan las det"! arari ones de todus
tambin el anexo .
Elp'di"tl", I. 79-89. La cifra de 30 no coincide r on el
numero de declarantes en la primera partedel j uicio. Ce ben dos posibilidades: II
se extravi parte del expediente, o, en definitiva fuerun slo 19 los indgenas
mplicedos. Nos indinamos por la segunda opcin . El propio cura Mandiola
declara haber procedido a la "capture de 18 brujos", d fra que seguramente
corresponde a los considerados "cmplices de Josefa", la primera acusada.
Tambin Sl.' llla que, no obstante las dd igr nd as practicadas, no se consigui
detener a Banolom , cacique de Quin\'hamal, y a Pa.'>Cu al, trabajador en la
haciend a de Cllflos Soto.
o
6\
Hodenis Casanowl Guanid
al protector general y. por su intermedio. a las alias esferas judiciales
de la Real Audiencia.
As lo comprendi. en primer lugar. el jesuita Pedro
Iruri.labal. rector del Colegio' San Javier de Chilln. qui en remili
una carta al protector fiscal Dr. Toms de Aza Iturgoyen.
denunciando los eIce505 del cura. Mandi ola. Un indgena que
trabajaba en Calo. hcnnosa hacienda de la Compaa, baba
solicitado su intervencin temiendo por la suerte de su muj er.
tambi n implicada en el j uicio. Las quejas del padre Irarrzabal
apuntaban a dos aspectos: la encarcelacin del protector local.
obstaculizando la defensa de los nativos, y la violencia de los
castigos administrados a stos en el proceso. llegando los azores "en
algunos hasta derramar sangre' ".
Tras la carta del jesuita se recibi en Santiago una extensa
representac in preparada por Car los Lagos sobre las ilegalidades e
inj uscici a.s come tidas por el cura de Cbilln. Apelando a la ley
12. 10.1 de Indias. argumentaba que ningn juez eclesi stico poda
eprehender. embargar bienes y cas tigar vasallos legos del rey si n el
auxjlio de las j usticias seglares. "porque el ejercicio de estas
funciones no pertenece a la juri sdiccin espirit ual sino temporal".
Aclaraba. adems. que el Tribunal de la Inqui sicin no tena
competencia sobre los aborgene s. Luego agregaba que la ley 8. 10. 1.
ralifi cada por el snodo de Concepc in. prohiba a los jueces
eclesisticos castigar a los indgenas con servidumbre. "y estando
sta prohibida como pena a sus delitos verdaderos. con mayor razn
se deba extirpar por del itos imagmados'". Con estos argumentos. el
protector pona de manifi esto la inculpabilidad de los indgenas y las
exe atimneciones del cura y vicario Simn de Mandiola.
,
62
Diablas, Brujas y Esptritus MaUfi rO$.
La rpl ica de ste no se hizo esperar. Defendi su com-
petencia en el caso citando el Mutu Propio de Sixto V, que facultaba
a los inqui sidores, obi spos y jueces ecle sisticos para hacer causa y
castigar "a los que con supersticiones y encantos consultan al demo-
nio las cosas futur as o saben ya las pasadas y ocultas... y previene las
penas di spuestas por derecho". A su juicio, "los brujos de Chillan"
usaban de estas consultas y encantos, pudiendo l juzgarlos como
nico juez ecle sistico de la ciudad. Al mismo tiempo sostuvo que
en virtud del "hinerario para panochos de yndios". del autor Alonso
de la Pea Montenegro, el vicario estaba facultad o para hacer causa
a los indios y aplicarles la pena correspondiente' ,
Los sucesos posteriores terminaron por otorgar la razn al
protector Lagos: juicios como ste, deberan ventilarse en la justicia
ordinaria. As debi reconocerlo el cura quien, a pesar de sus
pretensiones. cerr repentinamente el sumario y remiti los autos y
los reos al corregidor Agustfn Soto de Aguilar "para que en vista de
ellos de termine lo que ms bien le pareciere y sea de justici a?".
Expedient e, r. 13 1.
"
Expediente, r. 79. Carlos Lagos se referia al sinodo del obispo Aza
de 1744. que en una de sus di sposiciones prohitoi los depsitos de nativas y
mesti zas en casas.. de vecinos "de que se origina lJkita servidu mbre". Primer
snodo .., op. ri l. p. 97. En el expedi ente se mencionan los ClI."OS de Fra ncisca
Remun, Rosa Aiteb y Ana Ranluillanca "presas" en casas de particulares. lo
que habrfa originado la "querella" de sus panenrcs . Otras cuauo indigl'lI11. <'
permanecan detenid as en CllSa del cura de Chilln; Marill QuinlUguit:n,
Agu <,ti lla Aillanca, Jernima Ibunpn y Juana Ca tireu. Debe recordarse que la
R.e. de 1703. elimin los dep sitos, Olt.rgand lJ a .." naturales 1'1 ~ l l l l U s lIt-
"Indios libres ".
,
63
Holden s Casanova Guarda
A comienzos de 1750. el protector fiscal solicitaba a la Real
Audiencia que declarase nulos todos los trmites realizados por el
cura-juez. rento por defectos de jurisdiccin como por haber se
procedido a las confesiones pruebas de delito y sin la presencia
del protector local . Consideraba indispensable recomenzar la causa.
tomar nuevamente las declaraciones a los acusados. esta vez sin la
opresin del castigo y bajo la atenta mirada del defensor. Solicitaba.
adems. que se investigase la verdad acerca de las cuevas donde los
sindicados brujos efectuaban sus "diabli cas reuniones" . Segn el
alto funcionario. "el crdito a semejantes supercherasse propaga
porque en tales hechos. siempre se defiere a las deposiciones de los
reos. los cuales regularmente o por el temor al castigo o por
satisfacer la curiosidad de los j ueces. se hacen reos de delit os en que
no tienen arbitrio"".
En opini n del Dr. Aza, el reconocimiento prolijo "de los
apartamentos y cmaras doradas. seria una ext.rinsica demostraci n
de que el crdito de los hechizos ms se funda en la credulidad de los
indagadores que en la depravacin de los indios"l1. Por ltimo. el
protector solicitaba a la Real Audiencia la designacin de un juez
especial para reabrir el proceso. De no comprobarse el delito. deberla
devolverse a los indgenas su libertad y sus bienes embargados.
Acogiendo la solicitud. la Real Audiencia design juez es-
pecial de la causa al maestre de campo Francisco Riquelme de la Ba-
rrera, a quien se encomend interrogar nuevamente a los indgen as.
investigar sobre la existencia de las cueva s y. en definitiva, hacer
plena justicia.
u
"
r. 133.
r. 134.
64
DitlMos, Bruj os y E.fl';,.ilu.f M,,/;fi r...\
Esta vez comparecieron slo 1} imlgenas. No queda muy
cl aro lo que sucedi con los 13 restan tes. Segn el expediente, algu-
nos huyeron resultando imposible su pos terio r localizaci n. Al ini.
ciarse el proceso. lo hizo Mercela Tangolab cuya declaraci n, iute
numpida para continuarse al da siguiente. qued defin itivamente in
concl usa porque la nat iva se fug de la crcel durante la noche".
Otros lo hicieron al finali zar el cura Mandiola su cometi do. tal corno
lo sealar a el mi smo al solicirrscle la nmina con los IR reos, los
depsit os y los sitios de sus respecti vos paraderosl .
El testimonio de les indgenas fue absolutamente distinlll al
anterior. Con pequeas diferencias. de forma ms ljue de fon do, casi
lodos se reconocieron "cristianos" o "cristianos catlicos", confcsau-
do 110 saber nada de hechi zos. La totalidad coincidi en sealar que
antes se haban declarado culpables, compelidos pOf la prisin. las
amenazas y los azores del cura y de su notario".
A continuacin, el j uez comisionado procedi a pract icar un
prolijo reconocimient o a do s cerros situados en la jurisdicci n de
Chi lln . donde supues tamente estaban las cuevas que "servan de
adoratorios en los hechi zos ". Al despach'lI MI informe. explI:sa--'.. tllle
110 hab a dcscuhieno nada especi al. ni encontrado "cos a ar tific iosa ni
de malicia" y, en co nsecuencia, haha \lIOl'gado su lihel lad a los
indgenas "por no result arl cs de la adj unta sumaria cargo
"
"
....d;t''' ' t', f . 101,
f. IH
Vll st ' en l"I ,Ul t ' XlI. 1;" ti" 1", irutl:" ua, d I Ul "
E\f't'dif'IlIf'. f . Si' rrt'oll . ocit'WI1 t'1 ren.. I IUt'(; hu'I'"'1l en
e' laud a PalplIl y .. 0'0 t' n 1;1 l"sl allf ill ..k Fdi x Za IMIil, Silll' Klo a d,,, k :ulI' del
t '( l lll' i nado.
"
aml"rl"l .
"5
Holdeni OS(lIlO\'O Guard.
Mediante la provi in del 26 de agosto d 1750. la
Real udien ia confi rmaba la diligenci a! pract i ada por Riquclrnc
de la Barrera. in i ri ndole en hacer lo trmites corre pondientes pa-
ra que e reintegra en lo biene embargado a Juan Catireu y pa-
g e el lari o la nativas que irvieron en dep .ito. Del e ped ient e
deduce que amba ge tiene fueron entrabada en un comienzo.
por "la m rosidad y malicia del cura y del correg id r" y. po -
reri ormente. por la difi uhade gen erada en el pa y en la regin a
raz del terremoto de 1751. de manera que en fecha ba tant e tard a,
abril de 1756. el protector fiscaJ exi ga an . u cumplimiento".
En nte i . se di tinguen en el proceso do et ap as bie n di-
ferenci ada . La primera, entre . ept iernbre y diciembre de 1749. Iue
en abc zad a por el cura de hill n Si rn u de Mandiol a quien, en ca
lidad de juez ecle i rico, interrog a lo 19 incu lpados . Los nativos.
enes el do. 'apremiado. por la . v ridad de lo pr oced imientos,
terminaron por confesar que co nocan) pract icaban la. artes hru -
jeri l en cue a. oc maras dorada . La segunda. desde enero a agos
lo d 1750, . de envolvi en el mbi to de la justicia civi l yen IIIC-
sen ia del protector I al. o 9 aborgcne: que comparecieron ant e
Frauci co Riqu .lmc e la Barrera, . in el I igor de la clara antcuor. '1:
de lararon in ente de los delito imputado
Exped! nt f. 1(,2
18
Sim n de Mand iol a e consti tuy. . 111 duda. en la figura
centrul del proc eso. Lo. uce o acae ido co locan fren te a IIn
hombre de frre a voluntad y vigoro o temple. . iempre vigi lante y
clllc lmCllle fan. l i '0' . Sus s lo pueden 1: plil:al "c. y quil ....
17
al Sr. l lugo Rarnfrcz el habcmus pruplllci\l nad\l la SI
guleme info nn -j n relativa al pef'SOllaj l' que OCUpll. Su padr e. Se haslin de
Mand iol Arregu i, na tur al de Oau-, Viseaya. haila Ikgallo al pas en 170 !,
do nde con Ana M. Gaseo de la To rre. Fue ma 'Slfl' de campo, ulculd . de
6
Diah os, Bruj os y Espi rtus Mtlll jiw J.
comprc nde r!'e, en el marco del ca tolici smo posrndemino, decidido }
tenaz enemigo de las practicas her ticas, de las hechi cera' , y "' u-
pc rsliciones". I'rcci sameutc, sie ndo prroco de Conuco le cunes-
polldi asistir al sfnodn de! ohisf'u Pedro Felipe de Aza luugoyen
ocasin en que fue nombrado "testigo sinodal y j uez dCllullciadur".
con la mi sin de velar por la estricta observancia de las norma s tri .
dentinas y de las lirnonses de 15K] '9. I'nr ello. segn expresara Mu-
oz Olave en un lenguaj e muy similar al de los licml)()S coloniales.
el cura de Chi ll n "declar la guerra a los brujos (;011 lanl u valOI que
se hizo temible pala clase perversa de gc ute ":",
2. Los . ...
Las declar acione s de los aborfgcnc s, la parte ms cauuvanrc
del documeuro. permiten conocer algunos aspectos (le los a(tlllcS
nat ivos, sabe r sus nombres. lugares de nacimiento. sexo, edad. c, I ;IlI"
civil. vncul os de pdl cnlcSl: o. oficios, e le. Resull a innecesario, pues,
Conce pcin y Simn de Mandiola pert eneci, PUl".S, 11 una Familill
de gran posicin soci al y t.'l.'m'imit"a. Tambin Fu...Jut"" do' una hac:i<'nda en IH
regjon. Luis Feo Pri eto. n i<rio" uri.. hi"l':rfi.." J..I.-I ..,,, ,' ''.-I.I<1r; JUHn MlIj l a
U"<lj t!J 'Jl ni " r..s. N"h/t!l<l .."1,,,,;<11 d.. CMI.. T l. Seglin Mu u l Olave. Iue
unk-nado sacerdo te en 1726 en d St"min alIl do' lIl<'ndid" pUl I" s
j es uitas. Se de.""'f11PCi\ como prroco de Quil ihue, y Chilln
( 1748 1756) . Maestro de Tcolog a y bumbr.. vc t'>lIt1" en Dcrt"(' hu CHn' )ni!."
Ful' "<'nd.dllt1u con una capt'Jlanla. Rt" llald" Muuz 1, .'/ S..mi" " ri" ,1.. ( ' , >n '
a pd fI dur...,," la (o/""itJ ,.. p, 1(, 7; !tS!<" s hi,,!<rfi n H'if' ...r....ith li" . d"
CUflr"r .-in. P. 266 .
19 K<:i nllldo Mu ,, !.. RU"K" J hiul(rafi H'" ... " 1' vu., 1" 2(,(,
lbidem. En till a de llorll.. s, d eutor l'".: ri" it'i ,'n rd ,...in a 1"" mIS
mus su,' c",w habfa desarrollado una I' I1Iga d,' oluj"" y duendes. ,''' p'',: illl
mente eu la isla d.. Calu en donde, segun l"l 1llSIHen <'l ... eclil' nt<' , teuian ""
cuevas y pala..-ius encamados ('Sil" pruFt' s" lIak" t ic la ,'stara)' K" I
naldo Muo l . e hilJdn, sUJlund<l.ion..s ... " l' . t'i t., p. 1' N .
J / o J J ~ n ;
di nt .
In hi I n de la i ' n del pe-
Tm . I ind en
D an Bart 1 Gambo D 174 . Creemo qu nUI
id en el mbito d 1 fr ole . a en tierra: rel a-
tivarn 01 cercan Chilln o al interi d 1 Araucana. om e
apre ia en el cuadro djunt . Concepcin. Rere o Buena J iperunza.
Ninhu y diver e rancia o haciendas d I curato de Chilln; Vir-
qu n, Angol , B ro Imperial. al ur d I Bi bo, figuran e m
lu
1 1 tal . 1
ull
mujere
er m m
r c ol
lant e. I . punto.
( I ~ , 1).' 1",e~ N I
t
,
I
Rbri a. del pre. bit ro Simn de MtlntlitJltI )' del juez Franr iscn
Riquelm de la Barrera.
INIJIGF.NAS ACUSADOS EN EL PROCESO LEGAL DE CIII LLAN
Nombtl' lA Lucar df' Nae. ondo
l . j
COI'K"t'pcin dt'
2. Mt' k"bura Chicalall "Inda 'neja" Vinum dt' Savw::io-
l f t'fllando Guidca
4. Maroela Doctnna de NIftbDt'
Hilado Ytr)tdo dt'
E.5poM de Juan M iDam..'lqui
';>
ba)'t'U
%-
..
5. Lom uo Ldlpan ui
MUIoa> ( .)
Trabajos diYU'lOl
..
..
6 Juan C.wTu 7. MUIoa> ( ") Curtidof de C"UftOl
E5poto de Mq "lIi Conh {
"
,
Andm Gut'tl ttpan' lI. J.
Lo lm""" O" on
Esputo ee PlIIC1Iala M iUaquf'1l

::-:

M.,., Guullu'lIn 7. Cba:UC'o H.... Suq.n de Andra


..,
GUf'nleplnl ui

e

Jov Guuquilt'Il .10


1.arqut' ( )
0.... Es.poso dt Rou Aileb
...
:-
10 FrWk"I"''"O Manguala 60 Boro. Gaan

11 A.. Rannnl1l1'1Ca 60 Ooetnna de Cblilin "Ind.a de SnvlO:l " Viuda de Domin, o C&llfeU

NOlDbn Edad Lucar de Nee, Olido P.nal-xl


..
e-
r
12. MlIl'J lli ll
e_ so AnB:0I1. Tarua domItic. Eapou.de JUln CatimI
O
13. " ,uwna Aillarw:1 sO
EsWICil del Rey o Vud. de Jernimo Caweu

R_
a
14. M_,W11A1
'0
( ..)
Hijl de "'UICmIo Aillanca

IS. Mari. Levilab 18 (1) Doann.lk Cbllin Hijl de Aillancl

S<>
PaIpai ( )
docnbtic'.
Eopou de """'" e....
<t
17. JaanaCamI zo Larque ( " )
T_dombtic_
Hija de Oftnmo CIlima
18 Fnncilca Re1lnuin
'0
Paipai
(..)
T.... dom&ticM Hijl de GernUni lbunp"
19 Ro,," Aik'to
"
EstancitI del Rey o
T..- dombtit_ Espou de JoW Gtaaquild>
R_
( " ) Mall oco Parece coerespoeoer a Mall ecc. ee "erra adenlro", KU I.s declanK'ionc, .
C ) l....uqut ) ' Paipai . Pertenecientes I la docuiDa de Cbillin.
o f . % .
Diablos, Brujo.\' y Espiruus Maiificu.\ .
Se indicanlas edade s de 15 aborgenes. Siete de ell os decla-
raron tener ci ncuenta o ms aos, a los cuales po d rta agregarse Mel .
chora. caracterizada de "india vieja". Los restant es confesaron eda .
des compre ndidas e ntre los dieciocho y trei nta aos,
Respect o a su estado ci vil. siete sealaron estar casados ,
cuatro con hombres o mujeres involucrados igualmente en el juici o,
Se mencionan , ade m s, dos viudas y se pr ecisa el caso de Josefa de
qui en se di ce qu e anduvo "dos aos, poco ms o menos, en ilcit a
ami stad de un indio llamado Ignacio con voz quc eran casados, pur
lo que le permit an los espaoles que viviese n como tales"l ' . Ya nos
hemos referido a la interesada toler anci a de los hacendados respecto
de las costum bres indgenas con el propsito de asegu rar la mana de
obra en :'lUS propiedades. situacin que fue critic ada por la j erarqua
ecles is tica. "En materia de matrimoni os -ha expresado Rol ando
Mdlafe - imper la polt ica de no dej ar mujer es solt eras o viudas sin
casarlas o j un tarlas e n simple con vivencia'?' .
El gmpo de acusados estaba cl aramente unidn 1'0 1 laJ;m
familiares : padres-hij os. espt>.'i(lS, abuela-nieta. suegra etc. COIllO es
sabido, la instancia par en tal ha consritudo e l armazn de la sOI' ied"J
mapuche, jugando un ro l dominant e cn la orgallil.ac iiu del trahaj o
co lec tivo, en la circul acin )" repaniciu .11: los product os dd tl ahdj v
social , en la es fera reli giosa y e n la armadura sociol gica de
los mit os ; en sfute ss, y acorde co n los tiempos. en las rel aciones
poltico. milit ar es.
"
Rol Wldu Ml'l lafe. IA lifu.ndio ,u.,ul ... " p.loil. . p ,I}(,
Rulf Foerstcr. t;:",u.nu.,u. .Y u.llc"',""" d.,.1 1'''''"'''''''-'' mul'''''''''
p. 2IJ. Lo s rnep uvhe con"'rvlll"n sus P'" 1
0
1 im" ll 'lunto i"
matmuonial erure grupus fll1l1ilillft'''- p, a.l"Iil"ll <ue p,ormili,' lig.u " I"s IillilJ'oS ,ou
Un sistema de alianzas, perpetuado 11 ua,,6 dI' las uni nllt"s pril' ik gi;...
7 1
Nolden s Casanova Guarda
Algunos de los prolagoniMas trabajaban en su propia casa,
principalmente las mujeres qui enes. de acuerdo a las costumbres im-
peranres en la sociedad tribal. se ocupaban de: los menesteres
hogareos y de la elaboraci n de tejidos, muy colizados en el pa s y
en el Per. La abundancia de ganados lanares permit a esta industria
textil domstica centrada en el trabaj o femenino cuyos productos
terminal es, los afamados ponchos y frazadas. eran piezas funda -
mentales del trfi co fronteri zo. ~ Apenas hahr una ca sa sin telar". es-
cribfa admirado el cronista Carvallo y Goyeneche.
Otros nativos se hallaban incorporados al servicio dom stico
en las casas patronales y a las tareas agropecuarias en las haciendas y
es tancias fronterizas. en ca lidad de gaanes o peones. Al parecer ,
algunos permanecan en ell as bastante tiempo. aWl\.jue se percibe
igualmente la movilidad de otros. Como ya se seal, el trabajo
libremente alquilado, ms o menos estable o de temporada (cosecha ,
vendimia. matanza), haba ido creciendo durante el ll imo siglo
colonial a expen sas de la encomienda.
En la primera part e del proceso, sei s indgenas declararon
ser "cristianos" o "cristianos cer ticos. la mit ad de ellos casados por
la Iglesia. En cambio, casi lodos los que comparec ieron en la
segunda fase del juicio manifestaron ser "cri suano..", reconocindose
creye ntes de todos los misterios de la nueva refigin.
La tot alidad de los reos arrn claramente conoc er la causa
de su prisin: "por bruja y por haber ido a una cueva dunde: l:1I11l: U.
rren otros del mi smo ene", "porque le dij eron quc era bruj o", "por -
que le acumulan e imputan que es bruj o". "porque la condenan IIl m s
po lig inia eororel, sn lU'alo y k vin.IO, " l k m l i . ~ de h. wnd..nc....1 mllui monin dI'
1m; berm..O()s de un a famili a con lu hermanas de olU .
72
Diablos, Brujos y Espritus MtJliftcos,
dccl arantes por bruja ", "porque entra a una cueva de indios hmjos
junio con otros", "porque lo acusaban otros testigos diciendo que era
brujo ", "porque el seor vicario ha estado cogiendo a lodos los que
entran a dos cuevas por brujos", etc. La similitud de las respuestas.
en este aspecto y en otros, no debe resultar extraa si se piensa que al
estar casi todos juntos en la crcel, muchos de ellos se pusieron de
acue rdo en el contenido de sus declaraciones.
Ninguno de los aborge nes pudo firmar sus confesiones "por
no saber", segn expresaron. Slo una nati va necesit int rpret e en
los interrogatorios "por no ser ladina", lo que permite suponer que to-
dos los re stantes hablaban espaol. fenmeno ms o menos frecuente
entre los indgenas fronteri zos durante el siglo XVIII.
En el expediente se aprecia la cultura mesnzada del mhito
front eri zo producto del contacto entre las dos sociedades. Hispano-
criollos y mapuche se influyeron y transformaron recfprocamente.
aunque conservaron los principios antiguos y profundos de sus res-
pecti vas culturas. Se puede inferir del manu scri to que las forma s
tradi cionales, en el caso ind gena, persistan en el se no de la vida do-
mstica. en algunas actividade s producti vas. en las red... s de pareu-
tesco y en de termi nadas creencias mgicas y religiosas.
J . La... dlal'"aciunes de los acusados.
,Hablan los indge nas? Sabido es que los mapuche
desarrollaron una cultura predominantemente verbal a la vez que
ejercitaron de manera notable la oratoria )' cultivaron 1111 lipll de
act ividad ritual centrada en la palabra. Por su coudicin de Sl.'Il:icdild
grafa. sus di scursos han llegado a I\OSu llll S de manera imluec!a,
13
Holdenis OSatIOI'O Guarda
tran mitido por diver os representante de la sociedad dominante. es
decir. por elementos externo. o ajenos a la cultura aborigen.
El proceso legal de Chi Iln no e capa a las consideraciones
anteri res. Desarrollado y conducido segn las norma y procedi -
mientos hispanocriollos fue. adems. registrado y signado por algu-
no agentes del poder colonial y. especialmente en u primera etapa.
llevado a eabo con violencia y hostilidad por parte de los inquisido-
re con temor y desconfianza de los acu adoso En estas condicio-
ne cabe preguntarse en qu medida los di curso expresan las ver -
daderas creencias y prctica del grupo al cual e atribuyen o, sim-
plemente. e bailan fundado en la per pectiva del huinca, en sus
propios cdigos y propsitos.
Las confesiones indgenas pueden agruparse en do discur-
o fundamentales:
1. egn el relato del notario Domingo de Castro, quien reco-
gi las declaracione tomadas por el cura Mandiola a los
die inueve acusados. en la primera parte del proceso.
2. Segn el relato del juez comisionado Franci ca Riquelrne
de la Barrera quien. por encargo de la Real Audiencia. re-
cibi las declaracione. de los nueve nativo que compare-
cieron en la egunda etapa del juicio.
Re eadas a continuacin. ellas ervirn de ba e al anli IS
de lo prximo. captulos.
74
Diahlos , 8 ruj oJ y Espintus M4lfijicUJ
4.1. Ikc:hludn de Jo,..da, M' jitn e1nol :,rio.
06.09.1749.
Melchora le dijo a Josefa que entenda de hechiceras y s-
la ltima le pidi 6 a aque lla que le hiciese dao a Rita e!ipm.t
de Alejo Zapata. de manera que estuviese siempre enferma. Muchas
personas le han dicho a Josefa que Melc hora enrendfa de hacer ma-
lefici os, entre ell as doa Paula, mujer de un Becerra. En cuanto al
cargo de los pj aros. Josefa dijo a Alej o Zapata que Melchura era
uno de ellos. porque doa Rita enferm: no por haberla conocido ni
visto, sino que se le ofreci al entendi miento. Josefa tambi n
esc uch de Paula que debaj o de la cama de Melchora se habl a en.
centrado un cntaro lleno de sabandijas que hablan echado al rfu.
Jose fa confes para que le quit asen el maleficio a Rita
4.2. Decteract n de Mf'lchora, M'gn 1' 1nolllrio.
07.09.1749.
Ella y OUa india llamada Malcela lomaron la figwa de
chonchn y volando las dos pasaron juntu a la casa de Alejo Zapata
Hal lndose agraviaJa con ste. por la rendij a de la puerta le tir un
flech azo a doa Rila que: le caus mal en la garganta y luego en todo
el cuerpo. Anepentida de su infidelidad ). del pa..:IO implcito hecho
con el demonio. solicit que se le pidiese a Fernando Gui dca una
bolsit a colorada que ten a en el bolsillo de su pollera al momento de
ser
f;\f"f/i,.,,/,., f. 97911 .
Etp<'Ji,.,,/f' , r.9H 99.
75
lIoJ'/'I is Casanova GUfln1d
4J. Ortt:lllrari6n de FURllndo Guidcll, "',,;n el nolllrio.
07.09.1749.
Conf1flJ\ que Mdchora le babia pasado la bolsita e hila
entrega de ella al juez. hall ndose en su interior una piedrecua mus-
ga. dos corales. seis chaquins (tres blancas y tres negra s) y hierbas
picadas menudas . Dijo no saber nada ms de Mclchora en cuanto a
hechizos o bruj erias .
A cocnnuactn se prosigui con la confesin de Mdchora
quien hizo demoslracin de sus poderes con la referida bolsa. refre-
g4ndolil en tre las palmas de las manos., en presencia de la bechizada
Rila Dupd. accin que repil i en una segunda instancia. Despus
lIbjw de lodo pacao implcito y e.plcilO con el demonio y ilCUMl II
Lorenzo Liempangui de ser brujo y dueo de: la cueva donde se reu.
nfan lodos los del arte" .
4.4. IlKI.IIrad6n de Manda Tangolab, seg n 1"1 noluio.
12.09.1749.
Dijo que siendo pequea vio una cueva que le dijeron era
de brujos. Cuando proceda a respoeder respecto de la forma en que
Mdchora la hAbia involucrado en los IiIK"CSOs. se suspendi su
confesin para conlinuarla al dia siguieme. lo que no sucedi pues la
acusadl se Cug esa noche de la crcel" ,
---- -
"
"
f:..1p'dimlf'. f . 99.
E1p'dif'nlf', f . l oo.
f. 101- 102.
76
Diablas. Bruj os y Espri tus
4.5. Declaracin de LOrE'R1:0 LiempllRRui, st'RmE' I notari o.
12.09.1749.
Dij o ser verdad haber llevado a Melchora a una cueva
situada en la estancia de Flix Zapata. Aprendi a ser brujo porque
los otros brujos le mataban a sus hijos y le dijeron que tambin lo
mataran a l . Otros indios acudan a la cueva o casa grande, unas
veces el dfa viernes y otras el sbado, lomando la figura de chon-
chn, de zorra o de pajarit o. Dentro de la cueva haha un chivato pi-
lIn al que lodos besaban el rabo. Luego encontraban un culebr n
grueso que se les suba por las piernas basta llegar a la cabeza. De-
testa y abjura de todo pacto implcuo y explrciro con el demonio" .
4.6. Declaraci n de Juan Ce reu, seg n el not ario
16.09.1749.
En un comienzo neg haber ido a la cueva asegurando des-
conocer el lugar de sta. Manifest asimismo no erueuder de encan-
los ni brujer as. Posteriormente, viendo que eran varios testigos los
que le acusaban de asislir a las reuniones. reconoci haberlo hecho
en figura de zorro untndose con unos untos o aguas de sabandijas
que ten an en un jarro. Tambin se podan transformar en pel111S a en
pjaros. En la cueva daba adoracin a un chivato pilln ponindose
en cuatro pies para oscularle el rabo. Declar tener otra cueva gran.
de. toda dorada y cuidada por una viejecita que repart a chicha a tu-
das de un chuico que jams se acababa. Este pecado 10 ha callado
siempre y por miedo nunca lo ha manife stado al confesor. Ahora In
confiesa abj urando y detestando del pacto hecho con el dcmouio'".
f. 103-104 .
r. 105-101.
77
Hodenis Casanova Guarda
4.7 ()ed.llradn de' Andrn Guemepangut, segn el noh.rin.
01.10.1749 .
Aprendi el arte de brujo de su suegro Francisco Milla-
queu, quien tena una cueva donde concurr an varios indios e indias.
Acudla en figura de chonchn. Otros lo hacan en forma de zorra, pe-
rro. pero o pjaro. Luego de encontrar al chivato pil1n y al culebrn.
entraban a celebrar "la bofgueta", bebiendo. comiendo. bailando a su
usanza y tocando el tambor, la guitarra y el arpa. Dijo que Juan Cau-
reu le cont que por estar agraviado con Valeriano OrtCz, deseaba ha-
cerle dao a una bija de ste con una sabandija. La nia enferm y
luego muri. pero nunca supo si el maleficio haba sido causado por
Juan Catireu. Segn se le ha explicado. el chivato pilln es el demo-
nio y el culebr6n. otro demonio".
4.8. Declaracin d... Marfa Guintuguicn. s e ~ n e1nnblrio
0I.JO.1749.
Dijo ir a la cueva en traje de zOITa o en figur a de chonchn
o como le parecta mejor y ms conveniente. La cueva o casa grandc
fue de su marido Franci sco Millaqueu y en ella haha un chivato
pilln y un culebrn",
4.9. Dt-clllnllcinde Jos GUlIiquilt"b, st'J:n ('1 "oluio.
02.10.1749.
Comenz negando todo. Despus confes entrar a la cueva
en figura de zona y locar la guitarra en ella. Tambin acuda su rnu.
Jer en la misma fonn a y oICOS lIulo: ya eslaban mUlo:rt 01i . Dijo cslar
"
Exf>'Jir" ' r. r. 10S-110.
l"J i",rr. r. 11011 2.
78
Diablos, Bruj os y Espiritus
arrepentido del pacto que ten a con el demonio y que abjuraba de
esta dia bli ca mali cia" .
4.10. Dttllll'"aci6n de Fl'"Bocisco . ('1 notario
03.10,1749.
Expres inicialmente quc nunca ha sido bruj o ni ha con-
curri do a la cueva. Quienes lo acusaba n. mentan. Careado con otros
reos. reconoci su delito diciendo que haha negado por temor a los
cas tigos de los jueces y de los dems brujos, sus compaeros. y por-
que en la crcel una mujer le aconsej que confesara slo en caso
que lo qui siesen quemar. Acuda a la cue va en f igura de un pjaro
llamado flU CO y. aunque es cri stiano, este del ito no lo tenia por
pecado porqlle vela que e rres cristianos tambin lo had an. Pidi mi -
sericordia. abjurando de lodo pacto COII el demonio " .
4.11. Ikclaradn de Ana Ibntuillanl.."a. el notarin
06.10.1149.
Confes no saber ni entender del .ute de luuj erfa. Ms ade-
lant e, acept las acusaciones y dijo haber negado pUl miedo a que la
castigasen o que sus mi smos compaeros le quitasen la vida. Conc u-
rrfa a la cueva en figura de chum:hn y al entrar tomaba la figur a de
perr o. Otl'OS conoc idos tambin asistan al lugar donde adoraban al
chivato pilln. osculndole el rabo. y encontraban UII culebrn gran-
de y grueso, "dos demoni os engaosos")).
n
"
lechu za,
JI, 96 .
"
E q ,,,,/inl l l' , f. 112114.
E.lpl'(J,n ft> , r. 114-1 16. Nuco: Ave de n.pina no cturna, panlida a la
tenida pUl mal agorera. Jos T. Medina, \,,,, .,,V d ,;/,n<l. .. " p. d I..
E q>I'./i..nl t' , L 11611 8.
79
Hoden s CaJonol'o Guarda
4.12. Dectarect n de Margarita Corts, sl'J:n el nola..-io
08.10.1749.
En un comienzo neg los cargos, segn dijo. para no con-
denar a los dems c6mplices que entraban a la cueva . Due o de sta
era su marido Juan Catireu. Hab a otra cueva. Ella acuda lomando la
figura de chonchn y de perro. Una vez se le arrim6 un sapo que ella
apart con la mano y nunca rns se le acerc. Seal lo del chivato
pilln y del culebr n",
4.13. de Agu...lirlJl AillvlKM. segun el notario
27.10.1749.
"
E'f""di"" ". r. 120-122
Aprendi el arte de encantos o brujeras de una india lla-
mada Agustina, ya muerta, y de su marido Gernimo Carireu. Iba a
la cueva en figura de zorra para lo cual se untaba con unas ag uas que
le dieron los que le ensearon. Hab a otra cueva en un cerri ro de pie-
dras llamado Guec huqueu. donde se encontraban con otro chiva to y
otra cule bra y una muj er mu y peque ita que cuida ba la CUt:V3 a quien
llamaban Anchimalgun. Arrepentida abj ur de tamao erro! y pacto
con el demonio" .
414, de MMrgarita (? ). seg n el notario
29.10.1749.
Dijo haber concurrido a la cueva con su ahuci a Ana Ran -
luill anca. Lo ha hecho en figura de HUTa. Aprendi el arte de sus
Expf't/i""". I. 118-120. En 111. .. doclarll("innel> M" perci be la
figura: lo. roo. cu menzahan negando alguien US Ill."onsejaha que
lL..f lo hidrl an . Luego, al cereenos con IIU"" ll'lt."unndan lUlO rargus
"
HU
Diablos , Bruj os y Esp ritus M/II;fi cus.
padres. En cada cueva haba un chi vato y una culebra y. en la ms
grande. una vieju muy peque ita con un chuico de chicha ljue no se
agotaba nunca. Jams ha odo tratar de maleficios sino slo de cm-
briaguez y halles" .
4.15. Decleracs n de MlIrll Le bllab, segn el notario
31.10.1749.
Es verdad que fue a la cueva, seis u ocho veces . en figur a
de zorra, y al entrar a ell a vi un chivato al cual oscul en la cola y
un culebrn que le repech por los pies hasta los hombros. Cada uno
de los que concurran lomaban la forma que les pareca. untndose
con aguas y hier bas que par a ello tenan. Dijo que abj uraha y detes-
taha de todo pacto con el demoni o" .
4.16. Declerecl n de Gl'r6nima lbump n, seg n el notaro
05.11.1 749.
Aludi a una cueva o casa tod a dorada. al chivato, al
culebr n, y a la mujer pequea llamada Auchimalgun. ere" .
4.17. l)rtlllracn de Juana ("a l ir (' u. el nnluio
06.11.1 749.
Ex pres haber ido a la cueva cn figura de choucbn.
Aprendi el art e de su lo Plancis,:o Millaqueu. Iban al lugu a beber
y a bailar . ere".
'"
ElI,..di"nr,. f. I 221Z4
" E..'p'd,."" . f . 124 125

r. 125-126.
"
Expedi.." ,... f. 127 mI.
HI
Holdenis Casanova Guarda
4.18. Declaracin de Francisca Relmun, segn el notario
07.11.1749.
Expres que estaba presa porque le imputaban que era bru-
ja. Dijo no conocer tal arte. ni saber donde se encontraban las cue-
vas. Fue careada con su madre y con Juan Catireu para que confesara
la verdad. Y aunque se le insisti que otros la acusaban y conde-
naban. contest que todo era falso y que nunca entr a la mencionada
cueva".
4.19. Declaracin de Rosa Aileb, segn el notario
07.11.1749.
Dijo haber asistido a la cueva en tigura de zorra y en
compaa de su marido Jos Guaiquileb, quien le ense el arte. Vi
un chivato pilln al que daban adoracin osculndole atrs y. ms
adentro. a un culebrn que le repechaba por los pies. subiendo hasta
la cabeza y volviendo al suelo. Termin abjurando de todo pacto con
el demonio".
Hasta aqu las confesiones realizadas en presencia del cura
y vicario de Chilln, un testigo y un notario. Muy similares entre s.
de ellas se pueden precisar las principales figuras y prcticas atribui -
das a los indgenas procesados. A modo de sntesi s. stos habran de-
clarado que:
realizaban hechizos y entendan en brujeras.
efectuaban reuniones nocturnas celebrando pacto implcito y ex-
plcito con el demonio.
42
43
Expediente, f. 128-129.
Expediente. f. 129-131
82
DitJh!05, Brujos y Espiritus Malift cos.
concurran a una o dos cue vas. llamadas tambi n casa grande, que
ubicaban en estancias vecinas a la ciudad de Chilln.
lo hadan la noche del viernes, preferemememe. o del sbado,
volaban para acudir a las cuevas, donde se "holgaban" bebiendo,
comiendo y tocando arpa. guitarra y kulun.
usaban ciertos unguentos para transformarse en zorros. perros.
patos o en pjaros chonchones.
hall aban en las cuevas un chivato pilln, "un demonio". al cual
osculaban el rabo en seal de adoracin; un culebrn, "otro
demonio"; una viejecita llamada "Anchi malgun" que les repart a
chicha sin que sta se acabase jams.
En sum a, una mezcla de elementos ori ginados en la Europa
cristiana medi eval y moderna. con antiguas cree ncias mapuches.
Cabe preguntarse. sin embargo. cunto de ello era realidad y cunto
producto de la imaginacin de los indagadores.
Sin desconocer la influenci a que las concepc iones
demon acas han ejercido en el pensamiento y conciencia indgena,
como resultado del contacto con la sociedad dominante, debe tenerse
en cuenta la coacci n ejercida por el tribunal eclesistico.
Encarcelados, algunos colocados en depsito, embargados a otros
sus bienes, los nativos fueron sometidos a rigurosos interroga torios
buscando obtener pruebas mediante la amenaza y la tortura. Los
acusadores fonnularon a cada indgena el mismo tipo de pregunl as -
preguntas elaboradas en t rminos de los conoci mientos europeos
sobre brujera ", reconvini ndoles constantemente para que confesa -
sen su delito y delatasen a sus cmplices.
Resulta claro que tanto el cura Mandiola como el notario.
relator de los hechos, conocan los conceptos. proc edimientos )" otros
83
Holden s Cas-unova Guarda
pormenores de la brujera europea y. en consecuencia, vistieron con
ese ropaj e las declaraciones indgenas. las prcticas diablicas que
los agentes coloniales creyeron ver en los mapuche no eran ms que
una proyecci6n y continnacin de la ideologa difundida en y desde
el Viejo Mundo, segn la cual los brujos adquiran sus poderes
mediante su alianza con el demonio. De esta fonna, tipificaron a los
nati vos de brujos, culpndolos de esgrimir poderes que, en verdad.
les fueron conferi dos por los propios indagadores. Vlctimas de la
represin los aborgenes. con una sola excepci n, terminaron por
admitir que realizaban pactos demonacos, pecado gravs imo en la
ptica de telogos y reli giosos porque ello significaba, sobre todo. la
negacin de Dios y la adhesin a su rival supremo, satans" .
Seguramente, los ageme s coloniales creyeron encontr ar las
pruebas de una adoracin diablica en la persistencia de antiguas
creencias y prcticas nati vas. especialmente. en algunos fenmenos
supranonnales y en certos agent es con poderes ocultos vincul ados a
la hechicera y a las funciones curativas, opinin compart ida por di -
versos personajes de la poca, como se ver ms adelan te.
Adems, el cura y el notario incorporaron con mucha pre-
cisin part e del uni verso mti co mapuche, mundo poblad o por una
diversidad de seres fantasmales o sobrenaturales - Chonch n, Ancbi -
rnall n, entre otros - con poderes extraordinarios para ejercer accio-
nes malficas. Esos espritus -creados. dirigidos o encamados por
bruj os-o se consideraban dot ados de atribul as espec ficos, scbresa -
liendo su clara di sposici n a producir efectos perjudiciales como la
enfennedad y la muerte.
Irene Stlverblan, Dio5n .v diah os: idoIOlr/'JI y t'wmgt'lilflcin, p. 32.
84
Diablos, Brujos y l prirus Mlll;jinJ.f.
En nuestra opinin. ms que un juicio por hrujera parece
haberse desarroll ado WI caso de superchera o fanatismo protago-
nizado esencia lmente por el cura prroco de Chilln quien actu con
la mentalidad. habilidad :Y crueldad de un inquisidor. Al respecto,
resulta parti cularment e significativo dentro del conj unto el testimo-
nio de Francisca Retmuan. la nica inculpada que rechaz con firme-
za cualquier cargo, corroborando de este modo la fantasa de los
acusadores.
No obstante. el j uicio da luces sobre dive rsas creencias
populares y supersticiosas, muy arrai gadas en la poblacin local 'J a
cuya fascinaci n. al parecer. no escaparon ni el propi o cura Mandio-
Ia y sus colaboradores, quienes demostraron creer en ellas con mayor
fuerza yue los supuestos brujos y bruj as.
5. La ""ap<'rlura del proceso
En 1750. se reabri el proce so. correspondiendo su conduc-
cin a Franci sco Riquelme de la Barrera en su cali dad de j uez comi-
sionado. Este tran scribi las nuevas decl araciones de los illdigcnas
en la siguiente forma:
5.1. Declaract n de Mdchora Chicah.h. st>gn el j uez,
01. 04.1750.
Confes que no ha tenido amistad con el demonio, quc no
ha hecho daiio con hechi zos, que 110 sabe liada de cueva. chivaltl ni
culebra. Lo que decl ar antes fue por temor a los azores y porque la
amenazaron con quemarl a si IIU le quit aba el daiilJ qllc le atrjhuian
haberl e hecho a la nmj cl de Alejo Zap'lla ' .
E.y!"dirnlr. r 146 _
..
Holdens Casanova GWJrJa
5.2 Deda..ad6n de FrancUca (1). segn juez.
02. 04. 1750.
Se declaro cristiana catlica. creyente en todos los misterios
de l. Santa 1lesiL Expres DO creer en hechizos ni supersticiones.
DO saber DaIh de brujeras ni haber hecho dao a nadie . Tampoco
conoca de dolos ni adoratorios o de otras personas involucradas en
la calwnnia".
5.3 DecIarad6n de Gu6n1ma Gueymuypangui, 8egn el
jueL
02. 04. 1150.
Se reconoci cri stiana catlica. instruida en la doctrina, creo
yente en Dioe y en todo lo que manda la Iglesia. Criada entre espa-
oles. Afum6 DO saber de hechicera, de maleficios diablicos, chi -
vato. culem ni cmaras doradas. Confes antes su delito compelida
por l. prisin y lu amenazas del cura y de su notario
41

5.4. Deda..aci6n de Margarita Corts, segn el juez,


02. 04. 1150.
"India ladina, dijo ser cristiana y que creta en Dios".Expres
que no saba de cuevas ni adoratorios ni crea en hechiceras o
supenLiciooes. dolos, culebras. sabandijas o chivato. Confes de te-
r. 146-141. El apellido de C51a nativa estA ilegible en el
No sabemos si le Inola de Francisca Relmun o de Oh persona,
puca la declarante sd\a1 baber prC5a por orden del CUIll Mandiola pero
dijo -no haber ' ido Uamada a juicio de conresin-, enteriormente.
41 r. 147.Suponemoa que 1IC Inola de Gernima Ibunpn.
86
Di uhio.f, Brujo.f y Espri tus Muli fi w .t.
mor y despu e de haber recibido sobre cuarenta "'I.mes".
55. Dn:llIuci6n de JUliOCa tin u. !o(' Kn el j uez,
02. 04. 17SO.
Se confes crisnaoo. Dijo no saber de abusos ni becbi certa
de cmaras doradas ni de culebras. Se declar culpable antes por
miedo a que lo me rasen <:00 los azores que oukll darle el vicario Si -
mn de Mandi ol a. ejecutados por el notario" .
5.6. Ikclllrllci6n de JU.IIJ\II e . tireu. s<'Rln d juez,
02.04. 1750.
"Muy ladina. cristiana y sabe rezar". Confes no saber de
hechizos o supersticiones o que otro haya hecho dao a nadi e. Reco-
noci anteriormente su part icipaci n (XJJ temor al castigo. para que
la azota sen como a los otros",
5.7. IJc.claraci6n de AgU5tiJ\ll Aill aoclI. seg n 1' 1j uez.
OJ.04. 1750,
Desde pequea ha vivido entre espaoles. "India cr is.liana.
muy ladina. Silbe rezar". Dijo que habfa confesado ser bruj a temien -
do el castigo que le daban 11 lol'! OleOS" .

r
1411 .
"
F.:q... f . 14').
"
f. 150
"
f . 150 ,
'7
5.8. DlaIrlK"in de Mufa l A'vilab. ("1jut'z.
03.04. 17SO.
"India cnsuana, ladina. dice sabe criada entre
espaolcs". Expr-es DO saber nada de hcchi zos. ni menos haber he -
cho mal a nadie. Confel'6 amenazada por el castigo y as' le
aconsej una mujer espaola. para quc se librase de los azotes' ).
5.9. Ilec:larlld6n de "UOCL'oCO Manguala, seg n ti juez.
22.04. J7SO.
Seal que vivfa veinte aos entre espaoles. Dijo no haber
daado a persona alguna con hechi zos ni saber otros lo hubiesen
becbo. Fue llevado a la c!rcd por orden del vicario y luego azuladu
panl que confesase que era brujo. Para libru5C de nuevos casugos,
declar que en Longev, partido de Maule. hah(a cueva. chivato )
culebra )' un "i bum:hc ". El'i to lo hizo de miedo. pero ludo fue
mentira".
Eslas. fueron en lo med ular. las confesiones
cortespoodreutes a la segunda fase del pUlCCSO. Regi stradas por 1111
rcC'C('!nl diMinlo. en eircunMancias tambin mu)' diferent es. ti con
leJ,lo diK'W"sivo vari nota blemente respecto dd anterior.
Tres 4l5pCCIOS nos parecCD irnportames el COllj WllOde 1....
nuevas decluiK'iones. El primero. La localidad d"e los reos se renaci
de: su confesin anterior aduciendo haberla realizado bajo la (lfesilI
dd cura y de su nutario. Ello refuerza IIUClolra opinin SUhll: la
"
"
EVW'di,,,,,. r. 151.
E.-.prdi"." . r. 152.
88
Diablos, Brujos y Esp ritus Mdliji w s
fanta sa de los acusadores. quienes juzgaron la cree ncias y prcti cas
nativa s segn las influencias que obraban sobre elfos.
El segundo. Con algunas diferencia s. de fonna ms que de
conlenido, los aborgenes declararon esta vez:
'" no saber nada de hechizos o supersticiones.
no entender de brujeras O maleficios diablicos.
'" no tener amistad con el dernouio.
'" no conocer cuevas ni adoratori os
'" no creer en dolos. chivato y culebra.
No obstant e. creemos que detrs de esas respuestas se oc ul-
taban anti guas cree ncias, mit os y superstic ione s indgenas. Desde
tiempos prchi spnicos exista entre los mapuche la idea de agen tes
benficos y malfi cos. cada cual con funciones rela tivamente dife-
renciadas. Entre los ltimos figuraban los brujos, a quienes se les
atribua la facultad de despedir flechas invisibl es. de volar. de trans .
forma rse en animal o ave y de reali zar reuniones noc turnas y secrc-
ras en cuevas oc ult as".
Los ancestrales bruj os mapuches no coincidan, plles, con el
modelo importado por los colo nizadores desde el Viej o Mundo. Lue-
go, producto de la infl uencia eumpca, se le agregaron lluevas caree-
tert sricas o capaci dades corno el pact e diabl ico lan rei terado en el
proceso y en otros testimonios coloniales. Actualmente. los bruj os si-
guen sienJ o temidos y rechal.aJ os enlIe los mapUl.:he debido a sus
Similares cerectersncas, especialmente los vuelos nocturnos y la
transformacin en animales, se menckman en pru'''us n-alilad"...en l'cru,
Ecuado r y Chill'. Vd .""' : Ana Sfl(he/. AmUfIf " hou/o.<. n"..hiUrt)5 y , ,.1>""'1'5:
Mara Luisa Leviaaa Resistencia irl f[(<'flUa 14 f l' ligi" cat lica: l os d<'
fa l '05tU <,c'lu/o"iurlu a ji""J d,.l siglo XV/U; Antoni o D ougnec. Ef (l"fi/e> dI'
hl'chicu(a 1''' ChUt /" di ufI(': Annando Senn La bruj r rta 1'''''<' tos mUf'lI cht'J.
9
"
poderes mal ficos, adquiridos en virtud de su alianza con ciertos es-
pfritus ma lignos o con el demonio.
Dolados de poderes mgicos para producir el mal se men-
ciona igualmente en el juicio un tipo de agente capaz de reali zar "he-
chizos", es decir, ocasionar daos diversos, inclusive la muerte, a
enemigos o a otros seres hwnanos mediante la manipulacin de cier-
los objetos o materiales repugnantes, frecuent emente acompaada de
algunos ritos y conjuros. Serian los hechi ceros. Mucho ms (re-
cuente en el desarroll o del proceso fue, sin embargo. el vocabl o
"brujos", que, al parecer, termin imponindose entre los mapuche
paca idennficar liI los que practi can la forma secreta y malfica de la
magia" .
El tercer aspecto. La mayorla de los indgena s se reco-
noci eron cristianos o cristianos catl icos, conocedores de la doctrina
y de las oraciones y "creyentes de lodos los misterios de nuestra San -
la Iglesia". En las primeras declaraciones algunos haban manifes-
lado eslar casados segn las normas occidentales y ser rel alivamenle
No existe consenso respecte de los trminos "hechicera" y "brujera".
At unos autores los utilizan indistintame nte. Ouos, en cambio, consideran
importante difererlciar lol porque 101 hechiceros sen con frecuencias "ree jes",
meneas que 101 brujos no lo son. Parl lucy Mair, la euesuon no es de manera
alguna trivial YI que es posible eoconc er evidencias, oiljelOs materiales, en la
becbicerfa. No u! en 11 ilrujer!a en que IlIS lCusaciont'!' se hllSlfl en la ofensa
Segn la autora, 0 111 rezn hece necesaria "la sepanlcin: quienes
conocen las propiedades de 101 maleriales l allen cmo utilizarlos en bene cio
de I UI semejanlel, particulermeate para curar enfermededes. L I forma en que
ser' conceptuado por l. comunidad depender' de las circunSl lflcias . Por c ue
parte. 105 estudiol realizedos en Africl han evidenciado que muchus puebjos
hecen la entre amilu ideas. Lucy Marr. 1.11 b r wjufa "1 l os p ouMos
primitivos pp. 23 24.Un libro sobre el terne: E, E.
EVaniJ- Prill;hard. Brlljrr(a, trUI(io y o rdr ulos r llt rr l os aZfJlldt' ,
90
Diabto, Bruj os )' Espiritus Mal rji rlJ.1
a iduo al acrarnento penitenci al. Por cieno. result a difcil evaluar
el verdadero alc ance de e ras informaciones y precisar el nivel de
compromiso adquirido por el grupo respecto dcl cris tiani mo. Lo
adoptaron como una nueva alterna tiva rel igiosa y cultura l? o lo pro -
fe aron l o nominalment e mant eni endo sus cree ncias y rito. tradi -
cionalc ?
Es posibl e que hayan participado. lo mismo que otro gru -
pos subalterno de la regi n. de esa re ligio idad popular a la que alu -
damos en el captulo anteri or. di stint a y di stante del ca tolicismo ofi -
cial. sacramentalis ta y dogmti co, herencia del conci lio tridenrin y
estrechamente vinculado al si tema de dominaci n . La Iglesia insis-
ti en la fonnaci 6n doctrinal de los indgenas. ex igi ndo les palabra .
gestos y as istenci a a los ri tos. Al gunos lo aceptaron sin llegar a
conocer, comprender y as imilar las verdadc ortodoxa. incli nndo. e
por una religio idad festiva y prcti ca. Como ha sealado Pedro Mo-
rand: la conquis ta signific6 el encuentro entre do religione di uin-
ras y entre do formas diferentes de expresi6n rel igio a: la religin
de la palabra. el cris tianismo. y la re ligin del ri to. la indgena. Ell o
permiti cierto ni vel de integ raci n entre ellas. especialmente en el
plano del rito" .
Los protagoni tao de es ta hi storia bien pueden haber incor-
porado imgenes. smbo lo y prct icas ca tlicas. reinterprctndolo a
partir de su propia matri z cultura l, es decir, upcditndolo a su anti -
guo y peculiar esquema reli gi oso. Ya no rcfcrimo a las dificultades
de la tarca cris tianizadora desde el pW1l0de vista de sus logro a la
persi tcncia de las creenc ias y cos tumbre anccstrale autctonas. re-
creada continuamente en cl seno de las hacienda. y es tancias fron -
teri za s.
56
Pedro Morand . Ritual y palabra. pp. t 3 }' s..
91
lotdeus Guor{la
F.n el p-.'cso en c'!oludio permirc una " (lfOJ;i m,Kil;U
,,1 mwkkllk 1a beujera ). de la!' rUCrl a\ malficas en el mdlCII ti..." Jm
cosrnovisicees que se enfrentan, se o'N. lncll y se influencian r..."C
procamente. La primera. segn los d-noncs eUlO(lCOs or igi nado" en
la ideologfa medi eval ). en la demtloologfa calrica. impon ados va
coklfliz...tn. La segWlda. Kgun los cMigo$ de la sociedad )' cultura
mapuche. dirundidos igualmenle en Chi lln ). SU" alrededores.
A raz de la enfermedad de Rila Dpr , el imaginario de les
huinca, del cun. M:.mdiola y $UScolaboradores, sc erigi en j uez del
ot ro, del imaginario mapuche. en un lluevo episodio de violenci a
ejercido con tra 1115 hombres de la ren a.
92
Captulo III
La brujera en el mundo cristi ano
1. La demonolo2a catlica
Durante los siglos XVI y XVII Europa se vi6 convulsionada
por una intensa persecucin de brujas' . Miles de personas murieron
en la hoguer a. ahorcada s, por lanilla o privaciones' . La mayora de
ellas fueron condenada s por la Iglesia Catlica Romana. pero los
protestantes, lan pronto comenzaron su existencia, se transformaron
asimismo en vido s cazadores de las perversas siervas de satans.
Ambos grupos se hallaban de acuerdo en considerar que el "enemi -
go" act uaba en el mundo a una escala sin precedentes. amenazando y
socavando la sociedad y la civi lizaci n.
En 1484 el papa Inocencia VIII promulg la bula Summ is
desiderantes affectibus en la cual pona su sello de aprobacin a las
persecuciones . En ella expresaba que en varias regiones de Alemania
numerosas per sonas, hombres y muj eres. haban renunciado a la fe
cristiana para entregarse a los demonios. Empleaban encantami entos
y hechizos para provocar enfermedades, matar seres hwnanos, daar
Iluctuen cnuc En la poc a de las persecuciones, l'sladislkas
dosc ientas mil personas ej ecutedas a un rrnllon, ti ms.
El fen meno se extendi desd e Polonia a la., enlomas inglcslCi de
Amrica pasando por Alemania, StJiza, Francia, Ingla terra, etc. En Espaa, si
bien no alcanz las dimensiones de esos pases, no dej de tener imponencia.
Sus primeras huellas se remontan a los siglos XIV y XV. pero las persecuciones
alcanzaron su mxi ma inlens idad en las dos centur ias siguientl's. poca de
grandes oleadas de po breza, cslannunie?l!) y cri sis general izada . Luego. lj
represin aunque en el siglo XVlU ludad a se crea en la existencia dl'
l:>ruja., .
,
93
Holdenis Casanova Guarda
cosecha y ganados. evi tar la proc reacin de nio y. en fin. come-
tan toda clase de abominaciones. in ligados por el maligno. La bula
autorizaba a dos frai les domi nicos a proceder contra la depravacin
hertica y obligaba a los creyentes a pre tarles toda la asistencia
necesaria, so pena de provocar la ira de Dios).
Los dominicos eran lacob Sprenger y Heinrich Krarner ,
autores del famoso Malleus Maleficarum o El martillo de las brujas.
publi ado en 1486 y reeditado varias veces en poca posteriores. El
libro. segn algunos. el ms importante y el ms siniestro que se ha
escrito sobre demonologa., represent la si tematizacin de la doc-
trina de la Iglesia catlica respecto de la brujera y hereja. Fue. ade-
m una clara expresin del concepto y expectativas que e tena
obre la mujer como vehculo a travs del cual el diabl o operaba
obre la tierra".
En u primera parte. el Malleus afirmaba la necesidad de
creer en la accin de las brujas -fernenino- y en la colaboracin de
tal' con el demonio. En la segunda, se expli caba el alcance de lo.
podere. bruj eril es, ealando la forma de combatir y destruir us
accione malficas. La tercera, con titua un tratado minucioso obre
la manera de descubrir. examinar, encarcelar. interrogar y torturar a
las bruja . con e pecial incapi en lo mtodos para obt ener sus con-
fe iones" De este modo. el libro se convirti. por ms de un siglo.
en el manual oficial para la conduccin de los procesos.En palabras
de Michelet "la gua y la ley de los tribunales de la lnqui sici n'" ,
6
Richard Cavendish. Historia de la magia, p. 9R.
Irene Silverblau, Luna. sol J' brujas. p. 119.
Julio aro Baroja. 1.Al.\' "rujas J'U mundo. pp . 1211-131 .
Jules Michel ct. Hist oria tI,-1 satanismo y la brujeria, p. 13 1.
94
Diablos, Bruj os y Espirit us M,,/iJin JJ
Para Sprenger y Kramer . la bruj er a "es una alta traici n
, .
contra la Majestad de Dios", Ante una acusaci n como esa. looa per-
I r-l
sena, cualquiera fuese su dignidad y condicin. deba ser somet ida a
tortura, siendo su confesin la mejor prueba de su herej a. Para que
las declaraci ones pudi eran result ar condenatorias, el libro contena
un list ado de preguntas que. en verdad. la acusada no responda. l i -
mitndose slo a admi tir su culpabilidad a fin de conseguir que cesa-
ra temporalmente el tormeruo. Ningun a confesin era comple ta ni a
ningun a bruj a se le ahorraba agona hasta que revel ase los nombres
de sus c mpli ces"
Otra obra, Demonoman a de las brujas ( 15HO). alcanz en
Francia tanta influencia como el Mu/lt!us. Su aut or. Jean Budin. fue
uno de los pr imeros en aportar una defin icin legal de la bruja:
"aquell a que conociendo la ley de Dios. intenta realizar alguna ac-
cin mediante un acuerdo con el diablo'" . A su juicio. nillgt'ln pro-
cedimicnto era demasiado cruel pMa investigar o castigar esa here-
j a.
En los siglos XVI y XVII. decenas de libros y ce ntenares de
opsc ulos escritos por demonl ogos. cuya imaginacin casi no cono-
ci lfrnites. contribuyeron a incentivar la histeri a de la poblaci n
europea co ntra las bruj as. Telogos y rel igiosos se mostraron tan di s-
puestos como los autores del Mallt!us a "ignorar la j usticia, la huma-
nidad -y la raz n- en la loca ptf5eCUd ll de los age ntes del diablo"' .
Quin art iculaba la hereja? Los mismos bruj os () los in-
qui sidores? Scgn el historiador brit nico H. R. Trcvor-Roper. la
r

FrlUlk Donoven. I/ islari" d" /" bruj ulu. p. 152.


Frank Donoven ttiuor a ... op. cil. p. 15]
Frank D onov an. Historia d,./a bruj erta. II p. cit., P 15]
Haldens Cas.lI/OI 'O Guarda
nueva micologa de la hrujera, cuyas caractersticas distint ivas eran
los pactos diablicos y la predisposici n de la mujer para parti cipar
en ellos. bien puede haber lenido sus rafees en creenci as campesinas
o en la religin popular, ms su articulaci n en un sistema coherente
Iue obra de la Iglesia cerl ica medieval . Fueron sus intel ectuales
quienes estructuraron el contenido de esta hereja, preci sando la for -
ma en que se comportaban las brujas y fijando los procedimient os
con los cuales deban extirparse10.
Por su parl e. Cannelo Lisn escribi: "la mitol cgfa derno -
brujeril fue una creaci n de doctas mentes escolstico -medievales.
La teora del saber. poder y aparecerse del demonio. el pact o con sa-
tn, el aquelarre. los fncubi y scubi, la dualidad y oposicin de rei -
nos ... formaron un sistema que no provena de labriegos gallegos.
navarros o vascos. El sistema, el mito. es bsicamente una el a-
boracin de rnalefiz-meister, de inqui sidores?".
Una vez creada e impuesta por el cl ero. la demonol oga ca-
tl ica adqu iri un impul so propi o. convirtindose en parte de la per-
cepcin del universo que compart ieron muchos europeos y, consc-
cuenternente, los coloni zadores de Amrica. Segn sus conceptos. el
mundo se dividfa en dos esferas opuestas y claramente definidas : el
mWIJu del bien y el mundo del mal. El reino de Dios y el de satans.
Mientras los cri stianos cultivan y defi enden un ordenmoral dc virt ud
y bondad. los servidures del diabl o amenazan conrinuarneute eUII
derribarlo. En esta cusmovisin el diabl o, encamacin del ma l y de
los vicios, es una 'presencia constante y un poderoso adversar iu t anto
Ci'-"o por Irene Sitvl"rt>laILLu"tJ. sol .v hruj ...s. op. d i. 1" , t 211.
u
Canneto Lisn. Ja al _v G"/;,;,, .
p. 21. Respec to de los ncuoos y sucubos, sor demunios mltChns y
ht'm"rlll; que- copula"an oon morta les. Fue l. ffi llI1ir.'Mlll"n tlill"lin que
mis rll5Cina" demon jogos C' inquisidor es.
,.
pur MI S poderes mgicos como pur SUl>agentes y servidores.\ US d u t e ~
de mando y su perver so atractivo.
Para los habitantes de la Europa medieval, el demonio lleg
a ser una fi gur a real. concreta y fami liar. "tan famili ar por lo menos
como los santos y patri arcas". al deci r de Caro Barcj a".
No result a extrao. por lo rento. que para las brujas acu.
sadas y perseguidas fuera una persona tangible, de aparencia corp-
rea. Normalment e se les apar eca en forma de hombre, algunas veces
encamado en un hombre negro , otras en un hombre vestido de negro.
Los cue rnos, el rabo y las pezuas no eran siempre evidentes. pero le
era caracterstico un fuert e olor a azufre. SegII sus propsitos. tena
el poder de adoptar cualquier apari encia. pudiendo conven irse en
cuadr pedo. serpi ente o pjaro o ser mitad hombre y mitad animal ".
Decenas de confeaiones reali zadas por bruja s conten an des-
cripcioncs Ilsicas del di ablo. Ana Mari a de Oeorgel. una de las bru-
j as de Toulouse. lo detall aba "como un hombre de talla gigantesca.
de muy negra piel. cuyos ojos ardie ntes semejan a carbones encen-
didas, vestido de pieles de ani males"!", Otra acusada. had a refcren-
cia a "un diablo horrible COIl cuernos en su cabeza. fuego en su boc a
y un rabo en sus posaderas, oj os corno tizone s. una piel como de ne-
gro y pur voz un rugido de le n..I ~ .
De las confe siones brujeril es emergi, un mod elo casi es te-
reotipado del di ablo. su reino 'i sus prct icas. Aunque asuma
u
u
"
Juli o CilIO. La s brujas v su mUI1J" , o p. cit., J'. 99.
Fr ank D onovan Historia d, la bruj ,rfo, 0J' - cit. J'. 1111 .
Julio Caro. l AS bruj as... o J'- cir., J' 116
C itado por Irene Silvt' rto lllll /'UI1<.I ,01.. or., -jI . JI 12 r
97
"
"
"
lodenis Casanova Guarda
variadas formas. era generalmente una figwa grande. bestial, he-
dionda. repulsiva y oscura". En el momento supremo del CUIIO adop-
16. sin embargo. la figura de un macho cabro. animal gener almenl e
asociado a rituales perversos de carc ter sexual.
Elvira Martfuez, por ejemplo. confes que ella y otras bru-
jas "adoraban al diablo que estaba siempre en figura de cabrn. be-
sndole cierta parte deshone ste y suci a?". Una de las brujas de North
Berwick confes que el diablo surga de repente "como un hombre
negro. con una barba negra que le sobresala como de un macho ca -
bro"'.
La adoracin al demonio en forma de macho cabro, cons-
tnuf a la parte central del sahha l negro. uno de los aspectos de la hru-
jerfa que ms fascinaba a los inqui sidores. despus del sexo. Su pri -
mera descripci n apareci en los procesos de Toulouse. cumple-
mentada luego con ot ros pormenores que aportaron los jueces. Cien-
los de sa bbats se realizaban en los pases plagados de bruj as. Eran or-
gas colectivas en las que se servan grandes banquet es y los ass.
remes se entregaban a lodo tipo de perversiones sexuales. Los servi-
dores del diabl o. mayora mujer es, eran iniciados en el culto a su
"amo" a trav s de la cpula. acto esencial mediant e el cual se ase-
guraha el pacto demonfaco".
Ibjdem. v ease, de Xos Ramn Mario: Sa tdn. sus siervas
... El autor explica Ioda la simholugfa relaliv a III demcmo: prt'd ilc>cd n por la
mal o lor. ruego en los ojos , e.. lor negro, rellldad etc., y las opns k innes
enue el cristianismo y 111 religin del mal.
"
Cemec Lisn. 8ruj t'r(o ... 01'. cu. r.3e. .
Frank D on ovan Historia .., oJl. l' il., p. 119.
Irene Silvr rNll U I."" u ... np . cu., JI . 122

Dillbll1s, Bruj as y Esp ritus Mllljico.f


Segn las declaraciones atri buidas a una de las brujas tolo-
sanas. sta habra confesado que a menudo. y siempre en la noche
del viernes al sbado. asist a al sahbat que se celebraba en distintos
lugare s, Que ea cierta oc asi n se encontr all "con un macho cabrio
gigantesco, al que salud y al que se entreg . El macho cabrio. a
cambio, le ense toda clase de secretos malfi cos; le hizo conocer
las plantas venenosas. le ense las palabras encantadas y de qu
manera habla que realizar los sorti legios". Como hija verdadera de
Satans, la acusada reconoc a una completa igualdad emre Dios y el
diabl o, manifestando que el primero era el rey del cielo y el segundo
de la tierra" ,
Un inqui sidor caracteriza ba el sahbat de la siguiente mane -
ra: ~ a l l se encuentran los lUlOS con los otros, con mesas cargadas de
vino y manj ares y all encuentran tambin al Diablo en forma de ma-
cho cabro ... Hacen oblacin y homenaj e al dicho Diahl o y le odo.
ran dndol e muchos sus almas y por lo menos algo de sus cuerpos.
Despu s besan al Diablo en forma de chi vo en el trasero .., rendido
este homenaje pasaban sobre una cruz y esc upan enci ma. en mengua
de Jesucristo y de la Sant fsimaTrinidad _.. y despus de haber comido
y bebido a satisfacc in, se unfan todos carnalmente: e incl uso el
Diablo se pon a en figura de hombre o de mujer y los hombres
cohabitaban con l en figura de mujer y las muj eres en figur a
de hombre , Tambin comeran los pecados de sodoma y homo-
sexualismo y ouos crtmeues hediondos y enormes, tanto cont ra
Dios como contra la naturaleza'?'.
j ulio Caro. LAs bruj os ... op. cu., p. 116. Se han dedo di versas
etimol ogas a la plllabra ubbaL Segn el autor. 5oC' rellll'iona con el slIhhal
hebraico, dado que en la Edad Media, mes y creencias judos eran cunsidl'rado"
como la quinta esenc te de la perversin. p. 120.
21 Julio Caro. LAs brujas. op. en. , p.l16. Segn Pjerre de Lencre,
M:VUtl juez francs a cargo de los procesos en Labourd, se a . ~ i s l i a al sa" "al plUa
99
Frank Donovan. Histori o ... op. cn., p. 121.
lloldenis Casanova Guarda
Las confesiones en los procesos, ms los detall es los
propios inquisidores estaban interesados en proporcionar, permnie-
ron construir lodo un sistema acerca de las orgas sabticas. Sin em-
bargo. ms que por los actos mal ficos, se condenaba a las bruja s por
el pacto COD el prncipe del mundo ya que ste simbolizaba la renun -
cia a Dios. Mediante esa alianza. las brujas se obligaban a creer en el
diabl o y a entregarle su cuerpo o su alma o ambas cosas. A cambio,
el demonio promet a estar dispuesto a proporcionar a su vasallo ri-
quezas, honores. placeres o preferencias. auxiliarle y llevarle a cual-
quier lugar. Ms frecuentemente, la parte del diabl o en el contrato
consista en conferir a la bruj a poderes mgicos con los cuales pu-
diera vengarse de sus enemi gos u opresores. El pacto se haca por
cieno nmero de aos o por toda la vida. Podfa ser implcito o pri -
vado. mediante un convenio verbal directament e con Sat an s (l con
UIl O de sus agent es. y explcito, pblico o expreso" .
Bajo tortura o amenaza de tortura. centenares de brujas con-
Iesaron rendir culto al demoni o. Los padecimi entos inclinaban a la
acusada a decir lo que los inqui sidores deseaban que dijera o admit ir
lo que stos deseaban que admit ier a: la adoracin y el pad o dia-
blico.
Parl e importante de la leona demonolgica fuc la clara aso-
ciacin entre las pr ct icas brujeriles y el gnero femenino. En la
Europa cri sliana de los siglos XIV al XVII , los idelogos ms
"danzar indecen temente, amarse ardientememe. emparejarse diab hcamente ...
correr U"ll.' Iudos los deseos borribles, baj os y brutalmente.
Amar precicsamente a los s.apos. vit>oras. laglU10s y ocas de animal es
inmundos, desear a un mecho cebno ardientemente, ecariciarle ernorosamenre y
unirse a l horrible e impdicamente". Serge Hut in. Historia mU'l(li al Ji' la,.
wci,dadn Si' f' rI'laJ, p. 155.
n
100
Diablus, Brujos y EspritllS Mal [icus
autorizados estaban convencidos que las mujeres tenan una especial
predisposicin a ceder frente a las tentaciones de satans y. por con-
siguiente. jams dudaron de que ellas eran ms numerosas que los
hombres en las sendas demonacas. Se ha e alado que durante las
persecuciones. el 85% de lo ejecutados pertenecan al sexo feme -
nino. Otros estimaban que la proporci6n entre damas y varones im-
plicados en brujera era de diez a uno o de cien a uno" . En tiempos
de Luis XIII se deca: "por un brujo. diez mil brujas'?' .
Las debilidades morales y fsicas propias de su naturaleza.
hacan a las mujeres ms aptas para cometer actos malfico , con-
cepci6n legitimada y justificada por la doctrina judeo cristiana. La
historia de la creaci6n y la cada. las referencias explcitas a la im-
pureza femenina realizadas en el Antiguo Testamento. las epstolas
de San Pablo y lo escritos de los escolsticos sobre el sometimiento
de las mujeres influyeron en las persecuciones del medioevo'", Tarn -
bin se encontraron puntos de apoyo en lo enunciados del Talmud
que exponan ideas obre la disposici6n del gnero femenino para
desenvolverse en las esfera del rnal"',
Sin embargo, fueron los te logos de la baja Edad Media. in-
teresado en construir una teora demonol6gica coherente. quienes
desarrollaron las concepciones preexistentes acerca de los defectos y
debilidade de la mujer. El Malleus Matefi carum parece haber con-
tribuido en un buen porcenteje a ello. Sus autores -misgino fan -
ticos- escribieron: "Qu otra cosa es la mujer sino un enemigo de la
amistad. un castigo insoslayable. un mal necesario, una tentacin
23
24
2S
26
Irene Silverblatt, Luna ... op . cit ., p. 123.
Jules Michelel. Historia del satanismo ... op. cit. p. 7.
IreneSilverblau. Luna op, cit. p. 123.
Julio Caro. Las brujas op. cit., p. 110.
101
lIo/tk'lis Casanova Guarda
natural .., un pel igro domstico. un mal de la naturaleza pint ado con
colores hennosos?"V'.
A continuacin Sprenger y Kramer establecan un vnculo
directo entre la herej a brujeril y la muj er : "(odas estas cosas de bOJ-
jerfa provienen de la pasin camal que es insaciable en estas muje-
res... De aqu que para sati sfacer sus pasiones se entreguen a los de -
monios" . Para los frailes dominicos. en consec uencia, no result aba
sorpren dente que entre las mujeres hubi ese ms bruj as que entre los
hombres" . En realidad. toda muj er era una bruja en potencia
Por su escasa raz n. las mujeres eran ms lasci vas que el
hombre y podan ser la perdicin de ste. Eran.. adems. seres ver-
gonzosos e impuros y, cuma consortes del diablo, constituan la
puerta de entrada por donde el enemigo poda penelras y destruir el
rei no de Dios.
La mayor parte de las autori dades eclesisticas estaban COIl -
vencidas que las conversas femeninas no actuaban solas. Se les con-
sider formando part e de una enorme y secreta sociedad di abli ca" .
Dentro de ella, las bruj as comenzaban a realizar todas aquellas ac-
ciones tan repetidas en los procesos: volar unt ad as con ngue ntos es.
peci ales y mi steri osos -hediondc s y mal sanos- convenirse en anima -
les, transformar a los hombres. enfermarlos o matarlos, daar el ga -
nado, producir granizos y tempestades y. en genera l. una serie de ac-
tos mal fi cos contra las personas y sus bienes.
"
"
"
Citadu por Frank Donoven . Historia ... 01'. cu.. p. 152.
Citado pur l . Sjtvcrblen. 1-uno ... 01'. cn., p. 119
1. Silverhlatl. 1-11'10 ... op. cit., p. 122.
102
'"
Europa mantuvo en su imaginario por mucho tiempo la idea
de que la brujera se relacionaba ntimamente con la natur ale za fe-
menina. "La bruja era una mujer de sexualidad desenfrenada que al
atacar las propiedades genitales del hombr e y al copular con demo-
nios, se opona a las leyes naturales de la procreaci n':".
En opini n de Keith Thomas, las confesiones reunidas por
la Igle sia, fueran stas realizadas libremente o bajo tortur a. denotan
cierta concienc ia de la situacin del sexo femenino en la sociedad
patriarcal medieval. Las mujeres, y en especial las campesinas, fue.
ron los miembros m s subordinados y vulnerables del or denamiento
social . De all que los beneficios prometidos en los pactos diablicos
estuviesen vinculados con frecuencia a los problemas que ellas vi
vin en la poca: medi os para vengarse. capacidad para causar daos
a los poderosos. alimentacin y vestido, ere".
Para Michelet. la bruja fue un producto del campesinado
que vera en ella la nica figura que poda remediar sus males flsicos
y morales en un mundo medi eval lleno de arbitr ari edades e injus-
licias. Mientras el puebl o era oprimido pOI los terrat enientes y lil
Iglesia. la sombra prometida del diablo renda homenaje a su amo,
el prncipe del mundo. recibi endo sumisa la cruel iniciacin que se-
Ilaha el pacto entre ambos. Segn el autor. satn y su sierva apare-
can ms cercanos entre los humildes que el remuto e insensible Dn,
del cri stiani smo" .
Fernanda Gil. /..as b ru'15 .. Ir...b d..l liem", .v (1..1 .. ,, _ p_2
[Resumen de ptJnendal
JI Cilado por l . Silw rt> llIlI. /..ll"" .. . 01'. d i. 1'. 124.
32 Julcs Mid wlt'l. J/isloria d,l .. . 01'_cit., p. (,')
103
Holdenis Casano\ 'a Guarda
La brujera, her tica o conspiradora. se ala otro autor. fue el
producto del concepto feudal de la vida y de la represin sexual . En
consecuencia. dos factores de similar influencia habran acusado las
cer acterisricas de los brujos: el sexual y e! inter s poltico mezclado
con la lucha religiosa" .
Aunque muchas doncellas y jvenes -tambi n ni os- fueron
procesados y condenados, antes de finalizar el medi oevo se haba
perfilado de manera inconfundible el siguiente estereotipo de la bru-
ja., as!, siempre en femenino: viej a, pobr e. desgreada. pl ida, llena
de arrugas, encorvada, deforme. hosca, supersticiosa y mal vola .
Cualquier mujer que viviese sol itaria en alguna aldea de Europa. se
le envol va de un halo misterioso siendo obje to de todo tipo de sos-
pechas y afrent as, inculpndol a de entr egarse en cuerpo y alma ti los
poderes infernales.
En sntesis, la pal abra bruja evoc a imgenes tenebrosas,
sombras. siniestras. Es un sonido que se transforma en paelo y ado-
raci n al demonio, en orgas y placeres. en irre ver encia o transgre-
sin de los mandamientos ca t licos. incluso en sacrilegio. Bruja rie-
ne. adems, un poder mgi co para determinar cadenas de asoc iacio-
nes : envidias, rencores. venganzas, muert e, lo que significa quebrar
los cimi entos hsicos de la convivencia, del orden social" . Quienes
imemalizercu la mil ologa brujeril -intelectuales o inquisidores- se
sintieron defensores de ese orden y, acorde con esa misin, juzgaron
a las acusadas guiados por las Ianrasfas del Ma/l,us o de otro manu al
de praxis inqui sitorial. decidi endo sobre la culpabilidad y el destino
de miles de personas.
n
"
Pedm CrmC' l. V. MUI!S"l,u d..1,li abl .. ... pp.33 Y:\7 .
Carrnt"ln Lisn. Rruj ..rla ... op ril . p. 22
1lJ.l
En Amr ica, la Iglesia actu estrechamente vinculada al po-
der polt ico de manera similar a como lo hizo en Europa. Sus repre-
sentantes se sintieron con el derecho y la obligaci6n de preservar el
orden, atacar la hereja y capturar todas aquell as almas que se des-
viaban de la nica y verdadera religi n. As, no faltaron. aquellos
que, conservando resabi os de la mitologa inquisitorial surgida en
Europa. juzgaron la mor ada mgica del otro, del ind gena, sin per-
catarse que ella estaba estructurad a de manera diferente. con simbo-
los propios e igualmente vlidos.
Al parecer. Simn de Mandiola, el prroco de Chilln, Il O
fue el ni co caso.
2. La demonzacl n del "indio"
Desde los inicios de la conquista. tanto los evangelizadores
como los int egrantes menos eruditos de la hueste indiana creyeron
delect ar la presencia del di ablo en Amri ca . Y. siguiendo la lgica
del pensamiento occidental. puesto que el demonio reinaba en ella
tambi n lo hadan la bruj erfa y las bruj as, aliadas pode rosa s del prn-
cipe de las
Pcrtrcipes de la cosmovisi n cristiana, los colonizadores sa-
caron tempranamente alguna s concl usiones respecto de la poblacin
autctona y. en parti cular, de sus religiones. caracterizndolas "como
culto o adoracin al demoni o", Realizada esta asociacin. comeuza.
ron a evaluar toda la teora y la prcti ca religiosa indgena hajo cri-
teri os europeos .
Irene SilVt'rt>llllI. n io ! f' S.v diul>los . . " p. cit., p_-'7.
105
loldenis Cd.!'(J/lOl'(J Guarda
"En Per -escribfa el padre Jos de Acosra- usaron lambi n
embadurnarse muchos hechiceros y ministros del demonio ... Sea-
ladamenr e hubo un gnero de hechiceros entre aquellos indios. per
rnitidos por los reyes ingas. que son como brujos y toman la figura
que quieren. y van por el aire en breve tiempo largo camino. y ven
lo que pasa. hablan con el demoni o ... AlgWlOS afinnan que stos
usan de ciertas unturas ... (y) que las viejas usan de ordinari o este
of icio?".
Al arribar a tierra s peruanas. di versos cronistas insistieron
que en stas se practicaba la brujera y, acorde al estereotipo de la
bruja extendido en Europa. responsabilizaron a las mujeres. espe-
cialmente a las viejas. de manejar poderes extraordinarios para llevar
a cabo acciones malficas. inclusive la muerte.
Algo similar ocurri en Chile respecto de la percepcin que
tuvieron los conquistadores sobre los eborfgenes locales y. princi -
palrneme, sobre los mapuche. Durante los cas i tres siglos de domina.
cin colonial. el lema abordado por clrigos. misioneros y funciona-
rios fue el papel desempeado por el demon io entre los hombres de
la tierra. Por cierto. lo interpretaron de acuerdo al modelo europeo
cuya nota dominante. como se seal. era el pacto diablico.
"
Cilado por -emanda Gil. UlS brujas ... up. cir., p. ~ .
Ger nimo de Uihl\f. Crnica .vrt'/<l" in copio.,,,, ... p. Jj.J.
106
y H.fprif ll J M lI/ficu.l
"de nuestro Dios 00 0 paTa que sea su culto divino en ella honrado y
salga el diablo donde ha sido venerado tanto tcmpo?".
En el siglo XVII. el domini co Juan Falcn. cautivo ent re los
mapuche durante cator ce aos. sostena tambi n que los nativos te-
nan pacto con el demonio al que habl aban e invocaban en sus or-
culos. considerndolo como su dios. "En general -afi rmaba- los di .
chos indios, as infieles como cri stianos tienen la dicha iuvoc acin y
pacto?".
Un militar. Alonso Gonzlez de Njer a, se expresaba en rr-
minos ms o menos similares. "Tienen estos indio s -decfa- muy gran
respeto y miedo al demonio. y algunos plti ca y familiaridad con l,
tanto en sus propias casas. como en profundas cuevas donde 0.0 ha-
cen algunos penitencias....._
En esa visin de lo diablico concidieron. como se puede
apreciar. diversos agentes del imperio espaol . tanto civiles como re-
ligiosos. Bajo esa pt ica. llegaron a manipular el significado de algu-
nos conce ptos mapuches -pi lln, wekufe- para hacerlos equi valentes
a las nociones occident ales del mal y del demonio. En otras pal abras
crearon diablos. y brujos pactando con el diablo. donde stos no exs-
tan .
na
Desde los inicios del dieci siete. el demomsmc en la cepita-
general de Chile adquiri un marcado acento jesuita . En los
"
Pedro de Yaldivia. Curto {JI rmprrador Cu rf...\ V.
Anuro Leiva. /;1 otro l"tJulilu io. El rt'/tI/" (1.-fra.\' hum f"{Jk rin .0.
IS-X1S50. p. 1570
"
p. 170. Tambin en B.N. M M. T. 111. f . 199.
'"
107
Casarlo\'a Guarda
mismos instantes en que la Orden se hallaba a la vanguardia de la
comrarreforrna, participaba en la caza de brujas del Renacimiento
Catlico y lideraba en Pen una intensa campaa de: ext irpaci n de
las idolatras". Uno de los primeros jesuitas llegados al pafs fue el
padre Luis de valdivia, figura conoc ida tanto por su postura frente a
la guerra de Arauco, como por su propuesta evangelizadora. su parti -
cipacin en los parlamentos tempranos y su conoci miento de la len -
gua y cosurnbres mapuches . El religioso abord en su Confesionario
las prcticas bechi ceril es. a su jui cio. el recado ms per sistente entre
los nativos de la Araucana. Sus protagoni stas, los calc u c he, fueron
definidos como gente del malo agemes del demonio y. como tales.
capaces de intervenir en diferentes acciones malficas "contra la ley
de los cristianos':".
Para el j esuita Alonso de Ovalle, lo diabli co estaba asocia -
do al uso de "acle mgica y hechicera", pr ctic a mu)' frecuente en
"algunos viejos y viejas" ... "y todo lo hace el demonio para hacerse
temer y respetar con los indi os". A connn uaci n agregaba que "los
machi s tienen fama y opin in de hechiceros ... tienen tratos con el
demonio y le consultan y reciben dl sus orculos y respuestas'?".
Tambi n el padre Diego de Rosales. misionero de notori a
experiencia en la Araucanfa. le asign gran importancia al demonio
en la vida de los mapuche . Segn el je suita. los hechi ceros lo "con-
sulran" e "invocan", "hacen cosas prodigiosas con su ayuda ". "hablan
y lienen tralos Con l" y con su apoyo se transfunnan en animales de
"
Respecto del demonsmc jesuita, n., implica eslaMt'('cr que fue
exctcs tvc de l. Compaia)' que estu vo presente en wdns Jus miembrus ut' 1a
Orden . Vase: Jorge Pinto R.. F'cmtua, misionu ... op. lil. pp. 64 y".
42 Cillldo por Rolr FenlU. Lo u liKiuw mopu(h, . d'sd, los
cristianos. pp. 46-47.
..
Alun!iO de OVllll e. lIisfri co "fori n d,1"",, (1, Chi/, . P 347.
10.
Cilll<ln por lteman Gndoy_Cul/ uru d li/..nu, or - cu. p. t OS.
D,h/ os, Bruj os y Espi ntus MlJf/i('o,1
horrible ferocidad. El demonio "les habla", "les persuade", "les da a
entender", "entra en ellos" y "los domina"" .
Los tres cronista s citados coincidieron en destacar el pape l
desempeado por el diablo en la sociedad mapuche. An ms, sus
aliados -calcu che, machi s. boquibuyes o sacerdotes- eran personajes
concretos. activos y poderosos.
Influenciados por la concepcin agustini ana. oposicin dua-
lista entre la Civitas Dei y la Civi tas Diabo. los jesuitas sintieron
que su misin era implantar el reino de Dios en estas latitudes, desa-
lojando previamente al gran enemigo del gnero humano: satans.
Segn las palabr as del padre Oli vares, los miembros de la Compaa
eran soldados de Cristo "armados de todas las armas ofensivas y de-
fen sivas para Salir a pele ar en campaa':". En consecuencia, desde su
arri bo a Chile empezaron su parti cul ar guerra contra el demonio con-
vencidos que s te constitua el mayor obstculo a su tarea crisra-
nizadora.
Derrotar al "enemigo" era. por cieno. una ardua empl'esa.
De acuerdo a la ptica jesuita. su presencia se revelaba a cada paso,
en los "vicios y pecados" de los mapuche, en sus prcti cas hechi .
cer iles. en su resistencia al dominio hispnico y en su rechazo a la
predicacin ev anglica. Engaados por Satans, segn Rosales, los
nativos volvan la espalda al camino verdadero de la salvacin y ha-
dan cruda guerra a los cri stianos. He ah , claramente, la ral. misma
de la demoni zacin mapuch e: su obstinada rebelda frent e al Estado
Diego de Rosales. Historia K,n..r<l J dI' Chi l , . Fl<lnrJ'J /fI{Ji <lno. T, 1.
pp, 135. t42 . U .'i . 1 5 ~ . 160. 1114 .
..
1Cl'J
Holdeni. asanova Guarda
y la Igle ia coloniale .&6.
Por otra parte, el diablo rondaba fre uentemente en lo m-
bito hispan riollos, tanto en lo sectore altos y cultivados co mo en
lo grupo populares y campesinos. En el diecisiete, la religio idad
barroca con us marcados contra te , fue un campo f ~ r t i l para la ex-
presi ne deformadas entre las cuales las supersticiones y hechi ce-
ras, alguna proveniente de E paa y otras originada en Amrica.
con titulan un fenmeno corriente. "La gente viva en un mundo po-
blado de entes sobrenaturale y de hecho inexplicable que llenaban
la exi ten i de temores y sobre alto , provocando reaccione exage-
radas. Milagro apariciones. nimas en pena y el rondar ince sant e
del diabl ... acosaban a lo m. apren ivos (y) miedosos?".
La sociedad colonial, preocupada por la muerte y la 'alva-
cin y temerosa del castigo divino por sus pecados en la vida terre -
nal, aliment con tanternente la creencia en el demonio haciendo de
ste una figura real. corprea, con atributo especJicos. El ca o de la
m nja Ursula Surez e ba tante ilustrati vo. ~ u vi in sobre el "ma-
ligno" recuerda la de ripcione de lo proce os europeo. ya sea-
lado ant eriormente. 'segn la clari a, el diablo era negro y urna -
mente feo. "Tena la cara an ha y chala; la frente de alaba ada; la
narf (sic) sent da ; lo ojo hados, y el blan o de ell os naranjado;
por lo lagrimale le sal a fuego y pareca voraz ... La boca "era de
oreja a oreja. y los dientes como sierra: muy chiquititos y dividido.
... La lengua toda era de fuego'" .
Diversas referencias a las invo ca iones diab licas qu supuestamente
realizaban lo mapuche se encuentran en: Seis Mi sioneros en lo fro ntera
Mapuche. Del libro IV de la Conquista E piritual , vol l. Diego de Ro. ales,
41 V'I
ergio II alobo . Historia del pueblo chileno; T. 3. pp. 139.140.
Ursula Surez. Rela ci nautobiogrfica. p. 101) .
110
Informe del misionero Jorge Rivas al obispo de Concepcin . Boroa
Di<lblos, Brujus' y MI.lIfi cQJ
La exacerbacin del sernimienrn religioso. ingredien te del
barroco, origin en el pa s un ambient e propicio a las visiones y re-
velaciones y a la ocurrenci a de hechos portent osos y fantsticos, La
familiaridad con Dios. la Virgen y los Santos, contrastaba profun-
damente con la presencia cons tante del demonio, prot agonista central
de muchos relatos y leyendas que sobrecogan de ansiedad y temor a
la poblacin colonial" ,
Durante el siglo XVIII, el diablo continu presente en el
pensamiento de los habitantes. Lo estuvo especialmente en el discur-
so jesuita que atribuy a su poderoso influjo los obstculos encon-
trados en la conversin de los mapuche: la poliginia. las "burra-
cheras". las fiestas o cah uines, las pr cucas curativas de los rnachis.
las consultas a los adivinos, el temor al "huecubu" introdu-
cido por los bruj os. etc, w. Los indgenas viv an a Sil admapu. es de-
ci r, "a la somhra de sus errores y supersticiones diab6licas"
s"
Afir-
maciones como s tas fueron frecuentes en los esc ritos de la Com-
paa y las citas podran multiplicarse f cilmente. Se esteba lej os de
comprender que manteniendo sus creencias y cost umbres. los ind -
genas reafirmaban su identidad. refugindose precisamente en aque-
llas formas que los misioneros deseaban transformar o extirpar.
Juan Ignacio Melina, jesuita, vela entre los mapuche. al
igual "que en casi todas las naciones brbaras de ambos continentes".
un "sistema de principi os opuestos. impropi ament e llamado mani -
quesmo", Frente al Dios benfico. el "Guecubu" era el ent e maligno,
Sergio ViJ lalohos. I/is/o riQdt' I w..t>JiJ chil.."o T. 3. p. IH .
Miguel de Olivllfel;. (Juan B. Bel) lIistoria d.. la C"mpa;;fa d.. "s'
e,. Chill'. op. cit. pp. 49 2-493 .
"
27-IX-1711, A, A.S, Jesuitas 1711 1801. T. XIX
111
52
Holdenis Casanova Guarda
el diablo, autor de todos los males".
"Creen que hay un diablo -escriba un franciscano- al cual
dan el nombre de Pilln, tenindolo por un seor muy poderoso y
cruel y autor de los rayos, volcanes y temblores'?'.
Avanzado el siglo XVIII se mantena, pues, la demoni-
zacin de wekufe y pilln como lo demuestran muchos otros testi-
monios coetneos. Seguramente los misioneros escucharon a los na-
tivos expresar sus angustias y temores respecto a Wekufe. Su forma-
cin cristiana hizo el resto para interpretarlo como diablo, situacin
que repercuti entre los propios mapuche. Hoy, en diversos lugares
esa nocin -Io prodigioso, lo tremendo, lo demonaco- se asocia con
amenazas y acciones hostiles, prevaleciendo sus connotaciones nega-
tivas".
Influenciados por una fuerte tradicin demonolgica, muy
arraigada en la cultura popular espaola, los conquistadores hispanos
y sus descendientes percibieron las concepciones religiosas indgenas
a travs de ese lente distorsionador. En esas circunstancias, no re-
sulta extrao que para Simn de Mandiola, los mapuche involu-
crados en el proceso celebrasen "pacto implcito y explcito con el
demonio", rindindole pleitesa en las doradas cuevas de ciertas ha-
ciendas situadas en su curato.
Citado por Rolf Foerster, Lo religioso mapuche. desde los religiosos
cristianos. p. 54.
53 Fundacin, situacin y ejercicios del Colegio de Misioneros de
Chilln . AN. FA. vol. 23 p. 2.
54 Helmut Schindler. Pilln 3. p. 201.
112
Diabl os, Bruj os y Espiritus Malfi cos
Finalmente. la represin de las" uper sticiones" emprendida
por el cura de Chilln y otros agentes coloniales. parecieron formar
parte de una poltica ms amplia que . sobrepasando los problemas
especficos de la cristianizacin. pretenda el es tablecimiento de un
nuevo orden soc ial y moral. De all la ofensiva ideolgi ca contra la
mentalidad popular que, iniciada en Europa a raz de la Reforma y el
Concilio de Trento, se generali z por todo el mundo cris tiano. in-
cluyendo Amrica y Chil e.
3. El orden postridentino
Al mismo tiempo que se verificaba la Reforma Protestant e.
los ca tlicos hici eron la suya por medio de una renovacin de la vida
espiritual. a la que se debi , en gran part e, la celebrac in del Con-
cilio Ecumnico de Trent o, entre 1542 y 1563.
En la bula de su convocatoria se precis el carcter del mis -
mo y su funcin de reordenami ent o: "consultar, ventilar. resol ver y
llevar a fin deseado cuantas cosas sean necesari as a la integr idad y
verdad de la reli gi n cristiana. al restabl ecimient o de las buenas cos-
tumbres. a la enmiend a de las malas. a la paz. unidad y concordia de
los cri stianos entre s, tant o de los prncipes como de lo pueblos, as
como rechazar los mpetus con que maquinan los brbaros infie les
oprimir toda la cristiandad'?".
De Trento surgi un catolicismo revitalizado que impona
un dogma cerrado y una det all ada orientac i n tica. un ca tolicismo
austero, vigilante. aut oritario, que deba in spirur "temor y reveren-
cia"St>. Los tologos se precuparon de cues tiones prcti cas de moral.
56
Ana S nchez.. Amanrebudo s. hechiceros y rebeldes. P. IX.
Max imil iano Sal inas. El puebl o de Dios en Chite, op. cit. p. 112.
113
Hodenis Casanova Gearda
Diversos manuales desarrollaron una casustica que agotaba el tema
del pecado. proporcionando normas de conducta capaces de satis-
facer las conciencias ms exigentes y escrupulosas".
La instauracin del nuevo orden exi ga. en primer lugar. ve-
lar por el buen comport amiento del clero. Tanto el tridentino como
los concilios provinciales posteriores insistieron en la preparacin y
calidad de quienes accedan al estado eclesistico. Los snodos dio-
cesanos tambin lo hicieron. ordenndose la correcc in en sus ec-
rudes y vestimentas. En el snodo de 1744. celebrado en Concepcin.
se prohibEa a los clrigos parti cipar en "bailes. danzas y festines. y
todo juego de bulla o placer" . Se acordaba. adems. "que depongan
las vestiduras de ponchos o ment as con que muchos acos tumbran
confesar ... y eviten el servicio y consorcio de mujeres mozas ... dan-
do el mayor ejempl o en todas nuestras l as altas instan-
cias eclesisticas mantuvieron. pues. una estrecha vigilancia sobre
sus ministros. aunque no siempre se lograron los resultados espera-
dos.
Adems del clero. el espfritu de la Contrarreforma se hizo
sentir sobre la feligresfa. A semejanza de Europa, se desarr oll una
verdadera cruzada ideolgica tendient e a suprimir las expresiones
irreverentes, corregir las costumbres y castigar ciertos pecados san-
cionados por la Iglesia e identificados como delitos de orden pbli co;
idolatra, astrologa. quiromanci a. hechi cera. ele.. prcticas vistas
como graves ofensas a Dios y como invocacin o pacte demonaco.
A fines del deci seis. dos breves pontifi cios. los de Si xtc V
y de Clemenle VIII. decretaron la persecucin de lodos los
"
"
An. S nch t"z. Ama"U'Pados ... o p. cit . p, IX.
Prim,r Srtodo ... op-{"il. pp,S2 'Y ss.
114
Diobtos, Brujos )' Espiritus
"invocadore del demonio". Bajo ese concepto se condenaron prc-
ticas que en modo alguno constituan veneracin al diabl o. La demo-
nologa proporcionaba as los argumentos nece sarios para desarrollar
una campaa de vigilancia y control sobre una serie de "especial is-
tas" o transgresores del orden considerado mi embro de una misma
familia de gentes seducidas por satan s" ,
Ello fue particularmente not orio en el caso de la pobl acin
indgena de Amri ca. "Si al indio, vasallo inferi or , el rey tena la
obligacin de protegerlo pat ernalment e, al indio dominado por el de-
monio haba que combat irlo, perseguirlo y ca stigarlo' t'", E a doble
condicin atri buda al colonizado, justificaban las di ver sas medidas
de coerci n puestas en juego para lograr su sometimi ent o al nuevo
orden impuesto por el Estado y la Iglesia espaole .
En Mxico y Per la represin contra los llamado hec hi-
ceros, ortJegos y dogmat izadores fue constante y tenaz. Su accin
se consideraba en extremo peligrosa para la obra evangel izadora
"porque con una sola palabra convertan ms indios que cien fraile
junto " y "en un ola da destruan lo que los misioneros tardaban un
ao en edificar'?' . La persecucin pretendfa . sin embargo. arrancar
la raz misma de la idol atra oc ulta: el culto demonaco.
De menor trascend encia, pero igualmente importante. fue-
ron los intentos de suprimir todas aquellas costumbres quc tuviesen
resabios idoltricos, las ue fuesen sim les su er sticiones o bien
59
Ana Snchez. Amancebados oo . op. cit. p. XXXI. Los breves citado:
eran de 1586 y 1596. respectivamente. El primero. de SUIO V, fue esgrimido
por Simn de Mundi ol u para defender su competencia en el proceso de Chilln
60 Gu illermo Bonfil. Mxico profundo oo . op. cit. p. 123.
6\
Pedro Borges, La ...xtirpaci n de la ido latriu en lndias ('(",/11 mi/Olio
misional, p. 265.
115
lIo1tknis Casallova GuanL.J
recordasen de algn modo los tiempos de la gentilidad. En onos m-
bisos en que no fue posible supri mir por co mpleto cosrurn-
bres, o no se consider convenient e bacerl o. se procur "suavizar -
las", despojndolas de lo que fuera peli groso o reprobable. Asf su-
cedi con aquellas a la espera de la di versin o el espar
cimiento, cu yo peligro estribaba en que . o iban acompaadas de ritos
idoltricos, o bien podan degenerar en verdaderas bacanales paga
nas 61.
Inversin del orden social indgena? As pareci ent enderte
Bemardino de Sahagn cuando sealaba que por el sabor idol trico
"que beba en casi tedas las cos tumbres que tena la repbli ca. por
esta causa fue necesari o deshartarlo todo y ponerles en otra manera
de policta?" .
En Chi le, los mapuche no reulan dulos. ni templos. ni otras
expresiones os tensibles como sus congneres de Amrica Nuclear .
Tampoco hubo grandes campaas per secutorias. No obstante. la Igle-
sia fue enrgica en condenar y reprimir aquell as costumbres que po-
dfan debilitar el orde n en el cual estaba empeada. Fiel al ca toli -
cismc postridentiuo, la jerarqua ecl esi stica procur impl ementarlo
y alinnarlo en el transcurso del tiempo. an despus de la Indepen-
dencia . Predi c con fuerza eltemor a Dios. la obediencia. la di scipli-
na, la penitencia. etc.
De acuerdo a la espiritualidad de la poca. la pastora l apli-
cada por c:J episcopado colonial procur "el estrie.to control del cuer-
po", de la materia. para someterse "al orden del alma'?' . Porque ...
sa
..
Pedro Borges lA ti'J'<lci" " /0 iJo/arda ... op. cu. p. 261.
Pedro Borges. lA ... op. cu. P 260.
MllJIimilian u Sa Jnll.'i . l1is/oria (/,,/ pu"N.. ... op. cu. P 44 .
'"
"
n i ahlo<\, Hmj o. y 1:'.\1';11/ 11.\ Mafljil'o.\'
"debido a que el cuerpo es, en sl, SUCIO, 110 quiere ms que cesas
abyectas: comer en exceso, embriagarse, dormir como bestia, jugar y
entregarse a todos los vicios':".
En el seno de la Iglesia haha ganado fuerza la concepcin
dualista del hombre. un ser compuesto de alma y cuerpo. dos entes
independientes, contrarios y en permanente conflicto. Doblegar las
pasiones del cuerpo permitira al hombre ganar la gloria eterna: en
cambio, dejarse llevar por ellas le significara su derrota por sa-
lans
6Ol

La normativa resultante de los snodos. en los siglos XVII y


XVIII . conden, pues, todas aquellas situaciones que daban impor-
tancia a la experiencia del cuerpo: el consumo de aleohol, el eroti s-
mo, algunos ritos indgenas. las fiestas populares y el juego de la
chueca. tradicional practica mapuche . Razones morales y sociales
pesaban para atribuirles una fuerte carga de desorden u causoCaos en
que el demoni o, comn enemigo del gnero humano, siempre tena
una gran cuota de responsabilidad.
El snodo de 1626 acord prohibir el juego de chueca pOI
considerar que los nativos "hacen muchas idolatras ... y grandes bo-
rracheras, hombres y mujeres. donde corucmcn gravsimos pecados
de lujuria, corno gente sin juicio y gobernada por el demonio y sue-
len matarse los unos a otros #.7: Tambin lo prohibi el s nod o de
1744 por estimarlo "la raz de sus juntas perjudi ciale s. embriagueces
y otros excesos" y porque se mezclan comnme nte "con
Palabr as lid dominico Pedro de Feri a. Citado por P.'dro Borgcs. 1-"'1
n t rpa,,;fl .. tl p. cit. 1" . 2nll.
66 Pinlll . pt' cado .\' la ,'nud. JI . ] 4 ,
Car lus Ovi."l!o e Sffl <ll/o don'lafl u de :\<ltlli aK" .. p. .B 5.
11 7
Holdenis Casanova Guarda
upersticione muy funesta y depravada ,,61 .
Re peCIO de la sociedad mapu he. la derrota del cuerpo e
centr. sin embargo. en do aspecto inaceptable para lo mi io-
nero : "las borra heras" y "la pluralidad de mujere ". En ello coinci -
dieron jesuita la Orden m representativa del e pritu contrarre-
forroi la. franci ano. dominico y otro representantes coloniale .
lodo lo cuale percibieron a lo nativos entregado "al cao de lo
e rporal?".
Slo dos ejemplos en la abundante documentaci n. En un
escrito se afirroaba que "la embriaguez. la incontinencia y las pa io-
ne brutal e n en ello inseparables. En su procederes son siempre
bajos los motivo que le inducen. P rque son u pasione las que
le gobiernan"?", e lee en otro. "s n dema iadamente dado, a lodo
gnero de vicio. e pccialm ntc el de la carne. y as tienen mucha.
mujere que e toda u felicidad para la sati faccin de u en-
sualidade (sic) apelilos"71.
61
70
Anuro Leiva. El otro cautiverin, El re/ato (Ji! fray Juan Fal r n
p.176. Tarnhi n en B.N. MM. T. 111 r. 212.
IIR
72
n iobios. Bruj os )' Espiritus MlIli ji('o.\
Encerrad en u propias categoras. lo rcpre entames de
la Iglesia proyectaron sus temores y restriccione respect o del gnero
femenino sobre la sociedad indgena sin comprender el papel de em-
peado por la mujer en ella ni considerar que se trat aba de cos -
tumbres. valores. experiencias y. en suma. de una cultura di stinta.
La represin del cuerpo implicaba una actitud de infl exible
rechazo hacia la mujer. co nve rt ida durante la Contrarreforma en "la
oca io pr6xima de pecado'r" . As se percibe an en el snodo de
1744, en el que se di spone expre amente la moderacin en lo traj e
femenino ... que las mujeres no profanen el pre sbiterio ... que en los
rosarios nocturnos "no vayan mezclados hombres con muj ere "...
"que los clrigos no acompaen mujeres ni a pie ni a caballo" ' " qm:
los acerdore eviten el delit o de concubinario con la expul in de
"muj eres peligro a ". Finalmente, recordando la di po icio ne del
Concilio Tridentino y del Limense 111, se prohiba a lo clrigo el
ervicio de mujere j vene y "la visitas a las sos pec hosa " 13.
Haba que proteger. e de las muj ere. quiene . por su. e. ca a
razn y u la civia innat a, podan causar la perdicin de cua lquier -
hombre. Bajo los criterios del occidente catlico. el ero , la cpula y
la mujer formaban parte de un mi smo eje que deba er ce nsurado.
rechazado y combatido. Los del eit e del cuerpo. las pasiones ama-
ro as eran concebidas co mo frecuente germen de de orden porque
perturbaban al hombre. caurieaban su razn y e lavizaban su e p-
ritu .
Maximil iano alinas. El evangelio, 1' 1 imperio espa ol ... op. cit.
p. 11 2. DI:! mi. mil aut or . vase: Demonol ogta .v coloniulismo, pp. I 17134.
13
Pr imer '(nO/Jo ... op. cr, pp. 7 627677
11 9
Holdenis Casanova Guarda
La filosofa tridentina estaba empeada en inculcar valore s
de pureza y castidad y en promover el matrimonio, recinto de orden
y estabilidad".
Por ltimo, y ms directamente vinculada al documento en
estudio, otra prctica amenazaba el orden que intentaba consolidar la
Iglesia: la hechicera.
Un trmino de complejo significado puesto que da cabida a
un amplio espectro de situaciones y personajes. La accin del hechi -
cero se orienta en dos sentidos, una magia benfica: sanar enferme-
dades, componer quebraduras, confeccionar filtros amorosos, deshe-
chizar, adivinar y proteger de ataques diversos. Y su alter ego, una
magia malfica, destructora" .
El hechicero ocupa una posicin ambivalente, dudosa y, por
lo tanto, temida. El paso de una categora propicia a otra nociva de-
pende del miedo y las sospechas que su poder levante entre los
miembros de una comunidad. "El temor y la duda -escribe Li sn- son
inherentes al poder de la hechicera; sta fcilmente resbala y cae en
bruja. El paso de una a otra categora es sumamente lbil ; toda he-
chicera es, al menos en potencia, bruja. Condiciones de estructura
social determinan muchas veces que su imagen sea ms positiva que
negativa"76.
"Lo que se dice de un sujeto -acota Caro Baroja- es ms im-
portante que lo que hace ste". Tanto como al personaje -hechicero,
brujo, enbaucador, hierbatero, nigromntico, exorcizante-, es
74
76
Ana Snchez. Amancebados op. cit. pp. XXV-XXVI.
Ana Snchez. Amancebados op. cit. p. XXIX
Carmelo Lisn . Brujerta, estructura social ... op. cit. p. 50.
120
DIlIh!os. HnlJ (},\ y I:\ p l'l' /1 \ Mtllt;; ;n}\
nece. ario considerar a aquello obre lo cuales se cree lJue act a, e.
decir. el elemento de la ociedad que se benefi cia o padece de u
actuaciones. Pues es te en ltima instancia el que da forma real a
los actos mgicos al estimar que ellos se deben a la actuacin de
TI
otra persona o personas .
La hechi cera ha tenido en todos lo tiempo una gran in-
Iluen ia en la vida de lo pueblo. . Para el hombre comn ha ido una
manera de expli car lo inexplicable. una racionalizacin de la exi s-
tencia, en fin. "un complejo ideolgico capaz de aportar olucionc a
gran parte de lo problemas cotidianos?" , En Europa . ni los propios
monarcas escaparon a su fascinacin.
En Chil e. como en otras partes de Amrica. las prctica de
este tipo fueron corriente . Mu has de ellas pa aron de de E paila y
otras se originaron en los sustratos indgena y negro. produci ndo: e
una compleja hibridacin de elementos diverso .
Tempranamente. algunas autoridade civile dejaron enti r
su preocupacin por tales "delito '' . En 1575. el gobernador Rodrigo
de Quiroga . e manife taha alarmado porque "en 1:1 provincia de los
promaucaes y en todos lo dern t rminos de la ciudad de Santi ago.
hay muchos indios e indias hechiceros que matan y han muert o con
ponzoa y hechizos mucha criatura de nio . e indios e indias. y
que venden lo hechizo pblicamente". En con ecucncia, encargaba
a un juez de comisin la visita de lo pueblos de indio y a. icnto.
mineros. aprehender a los culpables y averiguar la verdad "por va de
tormento" cuando el caso as lo requiriese" .
77
7H
Julio aro B. l.as brujas ... op. de pp.:q35.
Ana S nchez. Amancebados ... op. re p. XXX.
itad por Antonio Dougnac. El deli to de " ..chiceria en hi!e
121
"
p. 51.
"
Hodenis Casal/m'a Guardu
En las instrucciones y ordenanzas dictadas. a fines del siglo
XVI. por el gobe rnador Martn Oarce Oez de Loyola, se solicitaba
a los administradores de los pueblos de indios que se informasen so-
bre la exi stencia de hechiceros. Se ordenaba su prisin y el jui cio
respecti vo. recomendando que la defensa y descargos de los reos se
realizara "con testigos que no sean enemigos?". Con frecuencia. una
acusacin de esta naturaleza encubra animad versiones personal es o
conflic tos emre vecinos quienes hallaban en el delit o de hechi cer a
una oportunidad propicia para saldar cuentas peedieutes.
En 1671. se encargaba a un j uez comisionado que averi -
guase "si ... entr e los indios hay algunos que con engaos y hierbas
dan a ent ender a otros que estn hechizados y que ellos lo pueden re-
mediar y darle s hierbas para ser queridos pOI las mujeres )' ten gan
buena suerte en sus juegos engaando con sus ficciones y medi-
camenros a los espaoles?".
los ejemplos citados. ms otros procesos realizados en los
siglos XVII y XVIII demuestran. por una parte. que las autoridades
civiles se preocuparon por delectar el probl ema y. por oera. que
corresponda a las justicias seglares ordinarias el conoci miento de las
causas contra indgenas hechiceros, mbit o del cual qued excluida
la Inqui sici n" .
;,. dial1o. p. 104.
IW Al vlU'O Jarl . Fllt',.lr s pa,a la hirlo riu dt'/ trilhuj o r,. rf reino l i t' e l ri lt' .
Antonio Dougnac. tJ dt'lilv l/e ht'(hic,.,{u ... op. d I. p_1noS .
Revisamos ouos pr. ICClrIO' legaleli en Chile e11 lus aos
1693. 11JI Y1139. En el pmllimo n pilUlu se apunan anll'n 'lkrllt"S
sob re ellos ,
l2Z
83
Diablos, Brujos y Espiritus
Las autoridades eclesisticas, por supuesto, tambin se preo-
cuparon de la materia. Animados por el Concilio de Trento que en su
clusula XXV insista sobre la necesidad de instruir al respecto, los
concilios provinciales y los snodos diocesanos dictaron una serie de
disposiciones destinadas a castigar y extirpar los actos supersticiosos
y hechiceriles. La normativa no tuvo, sin embargo, una eficacia real.
Los tres concilios limenses del siglo XVI hicieron referencia
a la hechicera -sortilegios, adivinaciones, encantamientos- y esti -
pularon diversas penas para los implicados en ella. generalmente la
excomunin o sanciones en dinero para los espaoles; la prisin y los
castigos corporales para los indgenas",
Siguiendo las orientaciones de los lirnenses, y en particular
del tercero, los snodos condenaron diversas prcticas mgi cas muy
comunes -pero no exclusivas- en losbajos estratos de la construccin
social. El de 1626, convocado en Santiago por el obispo Francisco
Gonzlez de Salcedo, contemplaba la pena de excomunin mayor
para los espaoles que "pidiesen hierbas o piedras u otras cosas para
que, lavndose con el agua de ellas o trayndolas consigo, alcancen
lo que ilcitamente desean". Acordaba, adems , castigar con el des-
tierro a los "indios e indias que tienen por oficio componer algunas
hierbas y animales ponzoosos, haciendo veneno para matar a otras
personas a quienes ellos mismos aborrecen o a los que se lo vienen a
comprar para matar o enajenar de sus sentidos para pecar ms licen-
ciosamente". Tambin, espaoles y aborgenes seran castigados por
practicar adivinaciones "con seales e instrumentos diabli cos y su-
ersticiosos't".
Los concilios limenenses celebrados en el siglo XVI fueron los de
1551,1567 Y 1583. Vase: Rub n Vargas U. Concili os Lirninses (155 1- 1772)
T. 1: Antonio Dougnac. El delito de hechicerta oo ' op. cit. pp. 100-102; Severo
Aparicio. Influjo de Trento en los Concilios Limenses.
123
335-337.
s
HoIdI'II;S asano\'o Guarda
En el texto inodal aflora el contradictorio. y a veces turbu -
lento, mundo del dicci iere en el que junio a la m alta virtudes
cri liana se leja un cmulo de pa iones y de eo ocultos, El u o de
veneno y pcimas amatorias era peligrosamente frecLenle. otorgan-
do al ambiente tonalidad oscura y ca i inie tra 1$.
De e pecial inter para e le e rudio fue el nodo del obi -
po Pedro Felipe de Aza, ya varia vece citado. En primer lugar.
por u proximidad espacial y temporal a lo uce os ocurridos en
Chilln en 1749. En segundo trmino, porque en l estuvo pre ente
el cura irnn de Mandiola, design do en la oca in "testigo sinodal
y juez denunciad r", con el encargo expre o de velar por el fiel cum-
plimiento de la di posicione tridentinas y de la limenscs dc 1510.
varia de la cuales se reiteraron en la asamblea citada.
Entre otras materia el snodo prohibi a toda la feligre a
la con ulta de curandero. machis por ser "gravsimo pecado a en el
que cura como en el enfermo'?". A juicio de lo asistentes. esta cos-
tumbre con titua un "general abuso" en lodo el obi pado, tanto cn
la ciudades como en las rea rurale . Ello demuestra que lo. a las
machis y u ritos gozaban de ba tante pre ligio al norte del Biobo,
d nde inelu o la pobla in hi panocriolla recurra con frecuencia a
ello . La prohibicin referida fue decretada anteriormente, en los
nodo de 1626 y 1688. Y con po terioridad en el de 1763 por
arlo Oviedo . Slnodo dioce 'ano de Santiago de hile ... pp.
onocidos fueron los casos de Maria y atalinu Lisperguer,
con eptuadas por brujas en lo alto crculos santiaguinos y a quienes se
atrihuy el delito de haber intentado envenar al gobernador Alonso de Ribera .
Sergi Villalobos. Historia del pueblo chileno. T. 3. p. 82 .
6 Primer Stnodo.. . op.cit. p.141.
124
87
Dill!JI(JS, Hruj os y H,lpril ll .\
conceptuar tales prcticas como "invenciones del demonio" o "cere-
monias diablicas" .
Igualmente generalizada en la dicesis se estimaba la creen-
cia en maleficios . Para desarraigarla, el snodo del obispo Az a orde-
naba proceder con todo el rigor del derecho. eguramente. fiel a ese
mandato, y a su parti cular mi i6n de j uez denunciador. el cura M.IO-
diola decidi 6 actuar con extrema severidad contra lo indicado bru-
jos indgenas de Chilln y su entorno.
Las autoridades eele i ticas instaron reiteradamente a lo
euras a pesquizar y a castigar todas aquellas conducta que pudieran
ser raz de desorden. entre las cuales la hechicera se consideraba co-
mo una de las ms reprobables. La represin contra adivi nos. curan-
deros y brujos. se fundab a en la base hertica de sus upuestos pode-
res: adhes in o culto al diabl o y. en consecuencia. negacin de Dios.
Segn la ptica de telogos y religio os. lo llamado "invocadores
del demonio" eran una total inversin del cristiano, una inver in del
modelo social establecido.
En sntesis, con distintas modalidade . la Iglesia se mantuvo
durante todo el peri do colonial como una in. tituci n fundamental
para el control de la poblacin y, particul armente, de lo habitantes
autctonos. A objeto de vigilar la conducta de los nuevos cristianos,
desterrar sus "vicios" o moderar sus costumbre ,organizar lo en el
trabajo. consolidar la doctrina y la enseanza. en urna, asegurar el
nuevo orden. los religiosos intervini eron decididamente en la vida de
las comunidades indgenas, llegando a disputar. e el control de stas
entre frent e a los col onizadores civile Y.. Todo lo cual
Ello expl ica tamb in, los intentos de la Iglesia por reducir a los
mapu che en pu eblos, para que viviesen en orden u "polica", con leyes
acomodadas 11 la natural eza de los hombr s, cristianizado ", I.'S decir controlados
125
Guillermo Boom. Ml.lico pru{UtlrJ" .., op. cit. p. 135.
Holdenis CasatlO\'u Guarda
hizo que, en el cumplimiento de su mi sin cri stiariizadora de fundar
el reino de Dios)' derrotar al demonio. la Iglesia apareciera franca-
mente "como una Iglesia para la dominacin?".
A pesar de las condiciones adversas surgidas desde la con-
qui sta. los mapuche buscaron canales de sobrevi vencia logrando
mantener parte de sus forma s culturales ancestrale s, base de su cohe -
sin e identidad tnica. Asf lo demuestra, entre otros hechos. el j ui-
cio de 1749. Junto a los elementos de procedencia europea. las decla-
raci ones revelan antiguas creencias indgenas, asociadas igualmente
a las esferas del mal. de larga vigencia en el mbito front eri zo. Ell as
sern el lema del prximo capflulo.
y .u,,"ruiOadllS al peder tempor..l y espiritual . v ase: Pedro
mis;utlaJ, s ..ti la cri:dianiladn de Amhca y 8anuml"u Md i ' t.7 gUiJfan(
conquistado y uducido.
..
126
Captulo IV
La brujera en el mundo mapuche
l. El kalku o agente malfico
Desde temprano algunos cronistas coloniales documentaron
la exi stencia de diversos especialistas entre los mapuche: agoreros,
herbolarios, magos, sacerdote s, machi s y adivinos'. No se preo-
cuparon, sin embargo. en preci sar con claridad sus respectivas fun-
ciones. lo que ha dificullado establecer si se trataba de oficios distin-
tos o no. Por lo general. los llamaron a todos "hechi ceros" y, produc-
ro de las ideas diablicas provenientes de Europa. los caracterizaron
como "agentes o colaboradores del demoni o".
A los bruj os tambi n los llamaron hechiceros y los vin-
cularon igualmente al prncipe de las tinieblas. No obstante. descri-
bieron claramente su di sposicin mal fica y. por lo mismo, el temor
que ell os generaban entre las comunidades indgenas.
En el siglo XVIII. el jesuita Migud de Olivares expresaba
que entre los mapuche "hay verdaderos bruj os que profesan abierta-
mente el trato con el demonio". Luego agregaba: "en esto de temer la
muerte por veneno o hechicera. no hay gente ms delirante y ms t-
mida. y es cosa bastante rara y dificil de componer con el discurso
cmo a hombres que despre cian Canto la muerte en los combates y
que an la reciben con nimo tan tranquil o. cuando les viene por
enfermedad les cause tanto pavor imaginado:" .
Geronimo de Diar. Alonso de Ercilla, Pedro de Oa, Luis de
Valdi vill, Diego de Rosales.
2 Miguel de Olivares. Historia milila,.. civil y sagrada Jt"J ";"0 Jt"
csu CIICH. T IV. pp. 46 Y53.
127
Holdeni DSWIOI'U Guarda
"Temen mucho a 1 caleu , o ea, lo. pretendido: hechi -
cero -e ribi el abate Melina- porque di cn que to habitan de
da en las cavernas on us di pulo ", y de no he. tran: Iormndo e
en pjaro nocturno, hacen correras en el aire y di paran contra lo
enemigo u Oech invi ible " . En t rmino muy imilare.. e e -
presaba el croni la Gmez de Vidaurre".
E tudioso e informantes de la cultura mapuche coinciden
en definir al kaUcu como equivalente de brujo o bruja, er real y con-
creto "que hace transaccione o ub iste gracia al "otro lado" , al la-
do o uro y malfico de la realidad'".
Lo brujos son per na capaces de daar a su semejantes,
a lo animales, sembrado u otro iurere e , utilizando poderes que la
gente e mD no posee, pod re que actan de Wla manera que no
puede er detectada y que slo on reconocido. cuando el perjuicio
sale a la luz",
Entre los podere que tienen sobre mi mo e mencionan
generalmente lo iguientes: desdoblamiento voluntario de su indi -
vidualidad en cuerpo y espritu; hacerse invi ible, eparar y liberar la
cabez a del cuerpo in ce acin de la vida ; hacer volar la cabeza; lo-
mar la figura de un ser o ente de la naturaleza ; dominar y tener un
e priru a u rvicio; concentrar o irradiar energa lumnica y
Juan 1. Molina. Compendio di! la historia civil d..1 reino de Chile.
H H. T. XXVI. p. 171.
J
4
Felipe G6mez Vidaurre. Hist oria geogrfica. natural y ci vil del reino
de hile 11 H.1'. XIV p. 320.
~
en. tin Parker, ultura mapuche y pr cticas m dicas tradiri onale
en la regi n det Bio -Bio. p. 65.
6 Lucy Mair. La brujerta op . cit . p. 1
128
Diablos, Bruj os y Malf wfI-I
motri z. etc.l . Sobre estos poderes volveremos ms adelante.
Respecto de las personas. los kalku pueden tramar y oca-
sionar la enfermedad y la muerte por medios ocultos o mgicos; suc-
cionar la sangre e introducir cuerpos extraos en un organismo dis-
tant e sin nece sidad de aproximacin o contacte corporal; robar el al.
ma, etc . El objeto extrao colocado por el brujo en el cuerpo de su
vctima tiene el propsito de debilitar el vnculo que ste manti ene
con el alma . Resquebrajada esa ntima unin, aquella puede ser arra-
pada por el kalku y llevada al reni",
El brujo tiene la capacidad de comuni car wekufe. La revi -
sin bibl iogrfica permi te apreciar las dificultades que han tenido los
cronistas e investigadore s para expresar adecuadamente la idea con-
tenida en el t rmino. otorgndole. la mayora, connotaciones nega-
tivas. "Los winkas no entienden -expres Lconel Licnlaf a fa perlo-
dista Mal Sierra- identifican al wekufe como algo malo ... Y no es
as : es UD equ tibrodor",
En tiempos coloniales. Malina lo defini como un ente ma-
ligno agregando luego que, segn la opinin de los mapuche. "es la
razn sufic iente de todas las desgracias que acaecen .. Para Olivares
"es un ente de cuya figura (los indgenas) no tienen alguna especie ni
concepto de su ser ... Casi de todas las cosas que les suceden ad-
versas o daosas atribuyen su error y miedo al huecub ... el enfer mar
Else M. W8.llg. Trn r,,'idadn ...ufu r'l la r uJlura mapuchr. p. 68 .
Ibidem.
Mal Sierra. M/lpuc"hr G.." u la tierra, pp. 8485 .
Respecto de la VOl . 'wekufe", como se Ve r en [os
los autores han utilizado diversas Varl llIl t(>l" unogrli r a.o; .
" J 1 M ' e di 170 uan _ o ma. ompr" /O op_nI. p. .

,
,
129
HoJtknis CasanovQGuorda
o morir naluralmente ganados u hombres. es que se les meli en el
cuerpo, y en SWDa lodo lo infausto, es el heecub' ?". Numerosos do-
cwnenlos de la poca, espeeiebeente los escri tos de misicoeros. se-
DaJaroo esta creencia y dc&lacaroo el influjo que ella tena -y sigue
teniendo- en la vida de los indgenas.
"Todo aquell o que produce dao es wekuf", segn M ~
traux. El autor recoge oleas inrerprereciones dada s al t rmino tales
como "principio del mal". "fuerza malhechora ", "causa material de la
cnfcnncdad", es decir, objetos extraos proyec tados en el cuerpo de
un individuo
l
! . Grebe lo eaplica como el espri tu genri co del mal" .
Par. Else M. Waag. "lo diah6lico" es la voz castellana que con ma -
)'Of fidelidad reeja su verdadera significacinl
SchindJer, en cambio. llega a las uguiente5 cocc tusioees:
"I. la expresin w ekuf no despierta en todas partes entre los ma-
puche s610 asociaciones negativas. 2. Como la palabra pilln, We-
kuf se usa a menudo como adj etivo, o si se prefiere otra expresin.
como atributo. Tambin se le puede describir como eper o. Al pa-
recer. al igual que Pilln. designa en su sentido fundamental una cua-
lidad ... Si alguien insiste en una interpretacin, Wekuf se podra
traducir como lo prodi gioso. lo tremendo o lo demonaco en el sen-
tido en que lo entend(an los antiguos griegos o el poeta: alemn Goe-
tbc"I'. wesufe se habda "endi ablado- a raz. del ccereceo
"
"
p. 180.
"
"
u
Mi.ud de Dliy..u. lI.J1ori4 milaT.. op. ci\. p , ~ I .
AIfmt MftnoUl . Rf'lir lbl y _ gias indfgf'rUU .u\",Iric-a df'1 Sur,
M8J1'a E. Gube el al . CoSlrtOvfsift Mtlpu'hf'. p. 66.
Elle M. Waa . T"H"fidaJf's ... op. d I. pp, 36-37.
Helmut Schindlct. Pi//6" 1 op. en. p. 200 ,
130
16
11
Diablos. Bruj os )' Espiritus
hi panoindgena, adquiriendo la connotacin negat iva que actual -
mente prevalece entre lo mapuche .
Wekufe y Pilln "evidenciaran la realidad ambivalente de
lo numinoso't '", situacin que corrobora Kuramochi cuando expresa
que "un ser considerado maligno, en trminos generales. no lo e en
algunas actuaciones especfica s, hay una ambigedad en las fuerza
que origina. pudiend o producir bien o mal en alguien" , egn sea el
comportamient o de la o las per sonas!' .
Wekufe se a ocia generalmente con el poder de los kalku .
Son ellos quienes lo comunican, manipulan o controlan desatando
acontecimientos adversos a obj eto de daar al ser humano. Al rom-
perse el equilibrio por esa accin perjudicial , u restableci miento co-
rresponde a la machi. "propici ador de los esprit u ances trales. com-
batiente de las enfermedades y fuerzas del mal. conocedor esot rico
de los sagrados cdigos y normas que velan por el bienestar de la co-
munidad y gran conocedor de las hierbas y remedios?" .
Fuerzas propicias y adversas. La so iedad mapuche est
constantemente tcnsionada por la lucha entre ambas. "Los araucano.
-observ Titi ev- creen en una especie dc dualismo en el cual los po-
deres buenos o positivos que sostienen a la soc iedad se oponen a las
fuerzas del mal que rompen el orden .ocial"'". A j uicio de lo. 11I-
vestigadores, la co movi in mapuche no supone la exi stencia del
Rolf Foerster. Introduccin a la religiosidad mapuche, p. 76.
Yosuke Kuramochi. Aproximaci n a la tem tica tI,,1 mal a travs de
algunos relatos mapuches. p. 42.
18 Ana M. Bacigalupo. Variacin del rol de machi dentro de la cultura
mapuche. p. 15.
19 Citado por Rolf Foerster. Introdu ccin .. op. cit. p. 156.
131
"
Holden s Casanova Guarda
bien y del mal separadamente o el triwo de las fuerza s positi vas so-
bre las negati vas, sino el perpetuo enfrentamiento de esas dos fuerzas
antagnicas y a la vez complementarias, necesarias ambas para la re-
produccin del orden y de la sociedad. En el marco de estas con-
cepciones, el modelo del brujo como figura moral opuesta, acta co-
mo una fuerza estabiljzadcra, "pues ayuda a controlar la angustia in-
dividual y contribuye a regular las relaciones sociales ante ciertos

La accin de los kalku y de la machi se encaminan hacia di-
recciones opuestas. Mientras los primeros se sirven de los espritus
mali gnos para provocar la enfermedad y la muerte, las segundas neu-
tralizan, ahuyentan o purifican el mal y restituyen la salud mediante
ciertos ritos y conjuros . No obsta nte, diversos estudiosos han se a-
lado la ambi valencia de este tipo de agentes simblico-relig iosos
puesto que, segn las circunstancias, pueden ejercer la fun ci n ben-
fica o bien transformarse en kalku . As lo manifi esta, por ejempl o,
Ricardo Latcham para quien, "adems de este oficio benvol o de
mdi co, el machi poda ser y tambi n con frecuencia lo era, he-
chicero o bruj o. pero jams confunda los dos caracteres?". Segn
Poerster. la machi goza de prestigio, confianza y respeto en su propia
comunidad, donde sus mtodos son considerados eficaces y exitosos.
Fuera de ella. puede ser tipificada de Kalku Machi. generando temor
por las acciones malficas que se le erribuyen" .
An l M. Bad gaJupo. drl rol dr m<ldri ... op. cit. p. 22.
Riclll"do La tcham. La orgonizacin social y las creencias rel igiosas
dr los araucanos; p. 536.
za
Rol! Fol"l'S\.l'.f. Introducci n ... op. d i. pp. 1151 16. El eujor dis tingue
dos niveles de comunidad . El primero o comunidad ritual en qUl'!Ie pr oduce la
inlt'grac-)6n de la machi, el enfermo y sus parien tes. de import ancia capital para
11 eficlICia Iefllpt.'tica. El IOl.' gundo, es la pmpia co mumded d.. cede machi,
"donde su efic.-ia y, por lo llInlo, 5US exuos son posibles".
132
Hrujo,l' y E.fp'i tU5 Molifi cu5
Los kajku son temidos, odiados y segregados. porque actan
contra sus congneres. Su presencia causa al mapuche un supers-
uci oso pavor . inducindole a tomar una serie de precauciones para
precaverse de: sus acciones malficas o a realizar la manip ulaci6n
mgica de sfmbolos y objetos prot ect ores.
"Los mapuche sufren mucho a causa de bruj eras", rel at aba
Pascual Coa a un misionero en los inicios de este siglo. Segn el ca-
cique. las brujas "sustraen de una persona unos pelos. unas prendas
de vestir. su huell a. su esputo, cualquier cosa . Tambin tiran unos hi-
los de su manta. le roban su choapino o una debajera de su montura.
Esa s cosas las entierran en el cementerio y piden su muert e?".
Los mapuche han desarrollado un complejo tejido de creen-
cias y milos acerca de la desgracia. la enfermedad y la muelle cuyo
peso cultural todava subsiste. Las enfermedades. eterna afliccin del
hombre en las sociedades llamadas "primitivas" tienen su orige n en
la ca usaci n mgica de agentes externos. Los indgenas responsa
bilizan de ellas al wekufe y al kalku
loO
La explicacin ms frecuente
es el "mal lirado". una verd adera insti tucin donde se expresan las
(elisiones sociales. las enemistades causadas por la envidia y el re -
sentimi ento.
Los documentos coloniales hacen referencia a "flechazos" o
a "flechas invisibl es" desped idas certeramcnlc (Xl[ los bruj os contra
Pescu et Co a Testimon io de un cacique ftll.lpurl,<'. p. 369.
Maria E. Grebe, Taxonomta de I'1lf medades mapu. ht's. pp. 2933.
Seg n la autora. 105 mapuche distinguen (res Iipns principales de tnr,mwtlm.ks.
por agentes sobrenaturales o mgj;us: kalk uni n. 'H'kur,'ui n y
wenu-mepukuun. debidas a la accin del kalku. de un esp'i tu maligno lO
wekufe y a los dioses del panlen. respectivamente. L&.\ Il hima. \ efex tan
a la machi.
ttodenis CasanO\'a Guarda
sus enemigos. fonna metafri ca que indica el maleficio o el dao
causado por arte de brujera . Segn las creencias. el wekufe irnro-
duce objetos nocivos en el cuerpo de la vctima o bien penetra l
mismo una forma material. ya sea de insecto. reptil. cabello.
etc. los que son proyectados por un brujo hacia la persona que se de-
sea perjudicar' . El exorcismo del wekufe, como se dijo. lo ejecuta la
machi y constituye una buena parte del ritual chamnico.
Tambin la muerte "es pensada y vivida como una realidad
provocada por la accin de los Consecuentemente. 110 exis-
te la muerte natural . Si un ser humano llega a su fin. al menos en este
mundo. es porque alguien quiso que as aconteciera . Ello expli ca la
preocupacin casi obsesiva por encontrar al causante. correspolI-
diendc generalmente a la machi pesqui sar las huellas del maleficio y
proceder a la identifi caci n de aqul.
En el pasado. a los acusados de brujera se les castigeba ge
neralmente con la muert e. El maleficio y la bsqueda de su autor ori-
ginaban un ambiente de tensin en que la desconfianza y la duda re -
caan sobre todos: enemigos. desconocidos y hasta parient es. La de -
terminacin del culpable. el kaiku, era seguida de [recuentes ven-
ganzas familiares. desencadenndose la violencia en nerras mapu
ches. "No obstante una junta. encabezada por uno o ms lonkos.
practicaban WI rito donde el acusado asumfa el papel de vct ima sao
crificable y era inmolado por tuda la comunidad?".
En el siglo XVIII. los jesuitas Molina y Gmez de vidaurre
refieren que los acusados de brujerfa eran ("olldcllados a la hoguera )'
"
'"
"
y magia ... 01'. en, pp. 17lJ- 11I0.
Rolf FOen;.k'f./"' mdw. ci" 01'. e ll. 1'_'Xl_
RolfFOl"rlIlef./"'rrJdw("(" 01'. c. 1'_1117.
134
Diabl os, Brujos y Esniritus Ma/;fi w .\
luego rematados a pualadas. MSe les amarra entr e ue s leos clava-
dos triangularmente en tierra -describa el himo. A WIO es alado por
la espalda y a los dos por las piernas, una en cada uno. Se le pone
fuego bajo los muslos. con que le queman lentamente. hasta que con-
fiese el hecho y los cmplices..
JI

Bartolc Caulln, de la regin del Budi. expre s haber visto


el sacrificio de una anciana acusada de practi car la magia negra. Al -
gunos mapuche a caballo le colocaron una lazada corrediza al cuell o,
la arrastraron a lodo ' correr de sus bestias y luego la quemaron. Ha-
biendo asi stido a otros ajusticiamientos. observ que en ellos era
necesario el acuerdo previo de los caciques vecinos puesto que s se
prescinda de l. podan sobre venir peligrosas luchas intestinas" ,
Un capitn de misin relat de la siguiente forma el j uicio
seguido a una muj er acusada de haber muerto al hijo del cacique An-
tipn: "Baj al llano donde haban establecido hacer j usticia y encon-
Id reun idos a ms de quinientos indios. Al rato el Cacique orden
que se colocasen en crculo. dentro del cual deb a llevarse a cabo la
atroz justicia; y declar que se haba descubierto al culpable que ha -
ha envenenado a su hijo. Hizo comparecer a su presencia a una j o-
ven de dieciseis aos y le pregunt: Ests segura dc haber euve-
nenado a mi hijo?- S. contest ella con rotal seguridad y sin iumu-
tarse. Sabfas t que merec as la muert e por este delit o" . Lo saba,
pero deb obedecer a mi madre que me lo orden- Le hizo como
parecer a la madre. pero s ta se disculp con lal desenvoltura y aru-
maa, que sus juicios la despacharon absuelta.
"
326.
"
Felipe C..rimcz de Vidaurre. fllo riQ s'ogrdji"'J ... up. r u pp. 315
Euk.gill Robfes. Cosf ll mbr ' J y cr u ncjQJ urtJ.Il'-U-"'H . p 12.
135
Holdenis Casanova Guarda
"Entonces amarraron 11 la joven a un palo en el centro de un
crculo: y prendieron cuatro fuego s a su lado; y mientras aquella in-
feliz iba quemndose. aquellos brbaros danzaban. beban y lanzaban
gritos con una alegria infernal. Y para prol ongar el suplicio apar-
taban el fuego y vol van a acercarlo a la vfcnrna, hasta que lanz el
ltimo suspiro. Es admirable que en medi o de tan arroces tormentos
aquella infeliz no dejase escapar ni un solo gemido; salvo que no se
haya ofdo por causa de los gritos de aquellos canbales.
"La feroz tragedia habfa terminado y los indios se di sponfan
a marcharse. cuando la madre de la vctima visiblemente ator-
mentada por el remordimiento. temblando y plida en el rostro. se
acerc al Cacique y con voz interrumpida le dij o: Escucha ... yo soy
la culpable ... yo prepar el veneno... mi hija es inocent e ... yo le ur-
den de drselo a tu hijo. Ella se lo di sin saber lo que hada ... T
me la arrebataste ... T la has convertido en carbn .. . t seguirs la
misma suerte ... A estas declaraciones volvieron a abrir la sesin y
todos los presente s volvieron a contemplar la brbara ejecucin de la
misma madre. mezclando sus alaridos y danz as con las horri bles tor-
turas de aquella desgraciadav" .
Actualmente dichos ritos no se realizan. Subsisten. sin em-
bargo. las creenci as sobre el mal y. consecuentemente, las sospechas
y las venganzas en el seno de la comunidad. sin que sea posible la
identificacin de una vfctima, lo que permiri rfa la liber acin
de la violencia)' .
L 'Ar auccmfa. Mtmorit {f1tdilt Dt llt Missiofl i Dt l
Cappucdfl Ntl Chili. pp. 16-17 . Ti pograna Vati ClUll. Roma. I K'Xl.
JI Rolr Foersk!r. 'fI,rodurc-i(JfI ... op. cit. p. 107.
13"
FF.MM.
n
"
Dll/hfn.t , Bruj os y Espintus M<l lifi l'l'.I
Brujos o brujas? Como se seal. la concepcin universal,
extendida casi uni versalmente. asocie a la mujer con la brujera y las
esferas del mal. Y puesto que "la natur aleza las hace brujas" -es-
cribi Michet et - sobre eUas recaern las sospechas. las acusaciones.
la tortura. la hoguer a y la muerte.
Tambin en la sociedad mapuche "la brujera aparece como
otra de las herid as que fisurarn el cuerpo femenino?", Si bien di ver-
sos autores coinciden en sealar que los kalku pueden ser personas
de cualquier sexo. algunos sostienen que las sospechas recaen mayo-
rirariamente sobre las mujeres. En la Araucana. segn Gue vara, ha-
ba brujos en todas partes. de todas las edades y de los dos sexos Re-
conoc a, sin embargo. que las acusaciones contra ellas eran ms fre-
cuemes. al parecer. por su menor posibilidad de defender se" .
"Los brujos -escribi Muaux- pueden ser viejas mujeres
que ... se dedican por pura maldad a la magia negra"".
"Las mujeres son siempre sospechosas de brujera. expresa
Monlecino. Desde la infanci a la percepci n del mal, del terreno en
que se funda la muert e se liga a la imagen femen ina ... la bruja. mu-
jer que posee las artes y la vinculacin con el huecueve, es el perso-
naj e que produce el confl icto familiar. la di solucin del orden. la
trasgre sin del equilibrio en que se vive el cotidiano fami liar. social
yecon6mico.." .
Sonia Monteeino. la tierra. p. 24.
Tomes Guevara. Psicologa l'l pu.l'blo araucano. p. 257. Ricardo
l atehllDl comparte la misma opinin: el lul1ku podia ser de unu o de ouo
sexo.vpem la ulldicin advierte que la mayora eran mujeres". Orgu"jzul"ijin
social ... op. cit. p. 55 1.
'"
Alfred Mlr aux. R..liginn y mag ias ... op. en. p. 210.
Sonia Monttcinos. Muj " u J d.. lu ,..,rIJ. pp 38 Y 59. La mujcl
137
J7
etnia,
36
Holdenis CasWIOItl Guarda
La mujer e e pecialmente vulnerable a la acu aciones en
tanto nuera y e posa. Su integra i6n al hogar del varn, siguiendo las
regla d la patrilocalidad, no deja de estar acompaada de alguna
desaveniencias familiare . En esas circunstancias, la enfermedad d
algn pariente por alianza. atribuida a la a ci6n de un kalku, levanta
sospechas sobre la nuera. culpndola a veces directamente de er la
causante de algn maleficio".
Por otra parte, en una familia polignica, la enfermedad o la
muerte de alguna ca-esposa generalmente e taba rodeada de brujera,
pechndose de una o de toda la dems cnyuges. "No ha habido
ningn polgamo (o un h mbre que haya tenid mltiples espo a en
el pasado), que no baya sufrido alguna experiencia de cargos de bru-
jera entre us e posa ..37. Un prolongado favoritismo exual por una
de ellas, generalmente la llima y la ms joven, poda provocar celo
entre las restante con la con iguiente ha tilidad hacia la recin lle-
gada.
En Intesis, la brujera mapuche se rela iona con la renci -
Ila interna de las familias o de las comunidades ms que con las ur -
g ' ecreta de medianoche al e lila de lo sabbats europeo . ' on la
envidia por la pro peridad de otros, la ambicin y la venganza lo
que quebrantan la armonfa y el bienestar de los grupo . En una fa-
milia mal avenida los resentimientos abundan, gener ndos e ha -
tilidad y rencor que e leaducen en de ea de mala ucrle para lo '
mapuche . ala la autora- es poteeialmente poderosa en tanto bruja y en tanto
m chi. omo tal transita lo territorios del mal y del bien. grand s curcgoras
ubicadas a la izquierda y a la derecha. re pectivam ente, en la co movisi 6n de la
Sonia Montecino. Mujerl'S de la tierra, p. 117.
Loui Faron. Los mapuche, SIl estru turu so ial, p. 176. El aut or se
refiere a 01raS ituscion s relacionada.s on la brujera en el rnbitu familiar.
138
enemi gos. deseos que sern ms intensos cuanto mayores sean los
problemas surgidos entre los indivi duos. Las acusaciones de manejar
potencias dainas que llevan a la enfermedad y a la muert e parecen
comprometer principalmente a las mujeres.
2. La. brujerfa en algunos j uicios coloniales
En el proceso legal de Chilln de 1'749. base dIO' este trabajo.
se advierten algunas creencias y prcticas tradicionalmente vincula-
das a la bruj er a mapuche, an vigentes entre los sectores popular es o
subalternos de la regin. Su estudio ser complementado con la in-
formacin recogida en otros juicios simi lares ocurridus en los siglos
XVII y XVIII. en los que estuvieron igualmente implicados algunos
indgenas .
En pri mer lugar. la posesi n y manipulacin de ciertos obje-
ros. algunos considerados inmundos o asquerosos, destinados a cau.
sar dao en los habit antes hispanocri ollos o nativos. Al respecto Jo-
sefa, la primera declarant e, habiendo escuchado de varias persona s
que Melchora entenda en maleficios, confes que a sta "le haban
encont rado un cntaro debajo de la cama lleno de sabandijas':" . A
su vez, al comparecer ante el tribunal ecle si stico, Melchora solicit
le llevasen "una bolsit a colorada que tena en el bolsico de la pollera
cuando la fueron a coge r", Como se recordar, en su interi or se en-
contr "una piedrecita musga; dos corales; seis chaquiras, las tres
blancas y las otras tres negras con unas hierbas que, al parecer. esta-
ban picadas algo menud as' ?", Segn la acusada. al refregar!as y ea-
lent arlas, operaci n que realiz frent e al juez.. had an efecto en la pJ -
cieute que estaba hechizad a.
"
Proceso de 1749 . r. l/K.
r.99 .
139
..
Hodens easallo"" Gu"rJa
Algunos inculpados mencionaron. edemas. el uso de hierbas
para que los jueces no lograran aprehenderlos y llevarlos a la crcel .
Josefa declar que Melchora "entenda de hechiceras y que sabia dar
remedios para que las justicias no les hiciesen dao ni persiguiesen a
los que andaban en trabajos' ?". Por su parte, Marceta Tangolab sea-
l que las hierbas "eren para que los jueces no la pudiesen coger ni le
metieran con ella
oo4l
La nativa se refiere a Melchora. ya encarcel ada.
En un proceso seguido en 1739 al indgena Jos de Acosta.
por indicios de brujera. uno de los testigos expres haber encontrado
en so poder una bolsa colorada. Su contenido se componfa de "un
animal seco, como culebra. como de una cuarta o tercia de largo, al
parecer; varios pedazos como de sangrasa seca envueltos en hilados
de lana. un pedazo de babilla, UII palito raspado t.jue (pareca) ser
Quilco Quilen, y otro pedazo de naranjilla o Guilli La
bolsa en cue stin fue obj eto de un verdadero peritaje para det erminar
si los materiales allf reunidos servan para producir dao. Exami na-
dos por el caci que Juan de Len. reputado de machi , ste expres.
contradiciendo las declaraciones del acusado, que "segn lo reconoce
all en su conci encia son dicha s porqueras para hacer malefi cios y
no para curarlos?". El contenido de la bolsa fue la evidencia funda-
mental para catalogar de brujo a Jos de ACOlita. Ell o. unido a la acu -
saci n de tener maleficiado al hijo de don Toms de la xi erra . le sig-
nifi c ser condenado pur la Real Audiencia a la pena ..k ronucnto.
"para mejor averiguar la verdad", pena que finalment e fue revocada
otorgndose su libertad al indgena.
E-cp..di..nte , r. 97.
.."re. I. lO!.
(Jo!>j Indiu . Juicio que se le sigue pUf hechicero. AN KA
pieza 20. r. 2.(la onografla ha aclultli l.IKhol . En edelnnte: Prnn,' scl ce 17W.
4) Proceso de 17.19. r. 4.
140
Diablos, Hruj os y Espin tus Malfi co.\
Un interesante proceso. conducido en 1693 por el comisario
general de naciones, Antonio de Solo Pedreros. involucr CI un grupo
de indgenas de Vilcn, al oriente de la actual ciudad de Temuco.
Eran trece varones, entre ellos varios caciques. y una mujer, "la ma-
chi Guenteray", Se les acus de haber "hecho juntas secretas en unas
cuevas en donde hacen concilibulos tratando con el demonio...... Las
reuniones realizadas por los supuestos bruj o . tenan como objetivo
tomar acuerdos pra "quitar la vida a los cacique amigos de e pa-
ales", por cuanto aquellos, segn se deduce de algunas decl aracio-
nes, se haban apartado de las antiguas cos tumbres de la tierra" .
Entre las "brujeras y supersticiones", se menciona en el ci-
tado proceso un jarro con un lquido amarillo. Segn declar Juan Pi-
chante, l haba muerto a dos indios "con hechi zos que se componan
de una varilla de canelo muy colorada, poni ndol e en los dcdos y
mojando la varilla en un jarro dond e va el encant o..
6
A con-
tinuacin Domingo DonguiguaJa precis que el jarro conteua "agua
sacada de la cueva producida de orines de los guecubus que son las
sabandijas y ficciones que ven el demonio ... y que para flechar, mo-
jan las varillas coloradas de caneJo con agua o demonio del j arro y
sacuden ... y viendo la gota que despide la varilla al que le d
muere":",
Proceso cont ra Juan Pichante y otros . BN, MM. T. 323. f. l . La
ortograffa ha sido actualizada. En adelante: Proceso de 1693.
45 Proceso de 169 , f. 10. En la sentencia definitiva. 30.IlU(.l)4.
algunos fueron condenados a diez aos de prisa n y otros dcstcuudos a
perpetuidad de su domicilio. por el del ito de "haber conspirado contra la paz
pbli ca". f. 200 .
46 Proceso de 1693. f. 5.
47
Proceso de 1693. r. 10.
141
I'II. "-,,ual Coa. Tn/im"" j" ... " p. cu. pp. ] (,9.370.
En 1731. el maestre de campo Bartolom de las Cuevas
present una querella contra el indgena Juan de Quimga "por los
excesos y maleficios cometidos" en su persona . Entre otros cargos lo
acusaba de haber proporcionado a un esclavo suyo unos pol vos para
que los vaciase en su mate. Segn un testigo, "dichos pol vos son de
unos pajaritos llamados siempi s'?",
Los di versos elementos cit ados -piedras. palitos, partes de
algn animal o insecto, polvos, hierbas. erc., eran considerados en
los procesos como pruebas o evidencias que comprometan clara.
ment e a los inculpados. A j uzgar por las declaraciones, ca usaban un
gran temor tanto entre los habitantes hispenocri ollos como entre los
propios indrgenas quienes. al parecer , crefan en la eficac ia de tales
obj etos para provocar la enfermedad o la muell e de las personas.
El testimon ie de Pascual COila. refrenda nuestr a opinin
"haba antiguamente - y las hay todava- hechi cer as que fabri can ve-
neno. Juntan di versas cl ases de bichos malos, como lagartij as. sapos
y grillos. Esos insect os recogidos los matan, les quit an la hiel y la
hierven en unas ollas chicas . Este veneno lo preparan a veces en for-
ma de ca ldo, otras de pol vo. Lo suministran a la gente para que mue-
ra y. realmente , su efecto. aUJlquc lento, es mort al"" .
Las reuni ones ncctumes de los bruj os en cuevas secretas y
ocultas es 0 1f0 elemento que aparece en el j uicio de Chill u. sena-
l ndose su ubicacin y c eractertsricas. Los mapuche atrjbutan a los
kalku prctica s de magia negra realizadas al interior de cue vas sub-
Provisin pedida por el meesue tle campo don lJlII1hnl um4!' de 1,"
Cud'l uconulI JUUI Quiruga. indio. AN. RA. vol 29OJ, picla 37. 29. 11. 1731.
(Incnmlu' lll.
~
142
Diablos, Bruj os ' Espritll.1 Molrfil"IJ.1
rerr
llamada ren o reni ,
pe I lrnente en
n I W1 mil
e i len abundante r fe
croni la co loniales. e rudi I
ind en
n d lacar n I bruj en 174 , e n an j
n d CITO , rel ativ m Ole
d de Chi ll Pro "
d I prim ra, . I dij o
di 7. O d e vara , la ual
gunda, el rm m ind ge na
preci qu "tiene a lo lado cuatro cuart o y que e l toda la cu va
d rad y lo. uart egn le par ce. Y que en ella hay mu ho
. iento de banco " 2. E la descripei n fu rep tida por vari os acu-
d quienes, adem s, denominaron a la. cueva "casa- grande'?'
Durante I juicio se orden verifi ar la exi sten ia de amba eu vas,
mi . i n le e rrespondi real izar I j uez comisionado, con re-
ni negati vo .
pue e haber i 10-
metal n ten a pala
lo,' e I nizad ues hi
Guev
h, l -h Ul Erize, te.
de ue a O m ,
Proce (1 de 1749. fup dient , r. 1OC.
lb idem .
F lix
I
m
52
El>U d 'nomina i6n s usa tambi n en
lugar donde se reunen lo. bruj os, VI." 5("
brujerlu d hilo". p. 111 2.
hilo corno variante de ru 'Vil,
u ns tun t i no ( 'onUl'nt... Mito ti, '
14.
las bocaminas. "El diablo. segn la teclogfa espaola de la poca. te -
nla que ver con el control de las riquezas de la tierra . co n las minas
de: oro y plata, en oposici n a la se vera austeridad (pohle1a. l.es
case aj) impuesta por Dios padre......
En el ya menci onado proce so de 1693. tambin se men -
ci onan algunas c uevas. En una de e llas . conside rada de propiedad del
cac ique Quipainao, los indgenas dij eron hacer sus juntas o con -
cil ihulos para uarar la muerte de los caciques traidores. Respecto de
sus caracter sticas, Domingo Donguiguala seal que "estaba j unto a
uu estere y que tena dos puert as, di stant es la una de la otra die z pa -
sos ... que era redonda ... con una altura de una persona parada, que
la lapa e ran dos mal as de coi, ll redondas. Te rmin expresando que
haba cu evas en todos los rehues' ". En su informe, el comisario de
nac iones dio cuenta de haber inspeccionado una de e llas. situada
ce rca de Horoa, pelO no propor cion otra informaci n salvo el haber
constatado las versiones de los acusados respecto de su entrad.......
I'ara a.sisli l a las reuniones nocturnas e n las c uevas oc uha , u
reni. lus indgenas proc esados e n Chi lln declararon qllc adopla han
la forma de ani mal o ave. Juan Canreu, por ej emplo. con fe.....) 4ul'
"untndose n lD unos unt os o aguas de sabandijas que fe/lan toco
C. upo licln Mon taldu. n..l ;ublo ). "Irus I"'r.,nnuj ..s, p. 10 ,
Mu imiliano S.lina., . El pu..Mo J.. ni ,,! ... np . c it. pp. _' ',1 Y167.
"
Proc<'so de 1693, pp 8 -lfl.
Mu y cementado en su Pl1'l'"" fue f:"I pron..... \l'guid" a lIanwu" ,
l:>ruj" " de Chilo, 18RO- 1KM l . d urante elcual se dctuvu-run Una \l'l t' nla 1'<1""
nll$. Durante l. investigllt:in. se procedi6 ..IW' la existenc.. de la fU"" a
de Qu ic.vf. de reuni6n de lo" hrujol> y, ...gun la IraoJ i<'in. 1.. nl, imp.n
W1te eet erchipitegu. Vd ..se: M.urit: io Marino y Ciprian" Osurio. Pr", '''s/> u
los brujol d.. e h;l,, ; ; Mi,nl d.. ""q.. rta , ..p. en
p. 1f>4 .
144
I Diabl os. Bruj os )'
gidas en un jarro ... se volvan zorros o perros segn queran en el
entendimiento o voluntad y lo mi mo para vol ver e pjaro "S7. Entre
lo ltimos. casi todos lo acusados mencionaron al chonchn.
La metamorfosis de los brujos fue regi strada en el siglo
XVII por el padre Diego de Rosales quien. refirindose a los abo -
rgenes de la Isla Mocha escribi: "Y tambi n se ejercitan en el arte
mgica y en las hechiceras, comunic ando con el demoni o. y trans -
formndose aparentemente en raposas. perros. leone lobo marinos
y otros animales de horrible ferocidad v" .
En la centuri a siguie nte. Gmez de Vidaurre seal que las
brujas" e transforman en pjaros nocturnos. vuelan por el aire y des-
piden sus flechas invi sibles contra sus enemigos?" .
Relaciones orales o "con versaciones" reali zadas entre los
mapuche actuales, tratan sobre estas creencias demo trand o su uper-
vivencia en el tiempo. "Hay personas -expresa Domingo Pai neo -.
malas personas que se transforman en zorro para salir por la. noches
a sus reuniones... Son brujos que se dedi can a hacer mal a la gente.
Caminan por las pampas para ir a j untarse con otros bruj os y practi -
car sus secretas celebraciones dentro de ocultas cavernas ... S lo
ellos conocen el lugar donde se encuentran. Tambin vienen jotes
que es otra forma que adoptan y en un sector determinado. dentro de
W} monte. se reunen. No e bueno encontrarse con dios en el cami-
no, porque su solo encuentro puede acarrear el mal sobre quien lo
ve"60.
-------------------- - - - -- -
57
58
59
Expediente, r. 106.
Diego de Rosal es, Historia General oo . op. ci t. T. 1. p.26 l .
Felipe G rnez de Viduune. Ilistoria C..ox rftca oo . op, cit. 1" ) 20.
Yosuke Kurarnochi. M e cont la gente d.. la fia ra. p. 93.
145
"
l/olJ"Jis CaswlOI'a Guardu
El kalku o agente malfico mapuche. cuyas operaciones se
manti enen en riguroso secret o. posee di versos medios para realiz ar
sus andanzas en la noche: su espritu se desprende del cuerpo (l bien
es el cuerpo mismo el que se traslada convenido en animal o ave, sea
Zorro, guai rabo, nuco, chonchn. etc., es deci r. seres de costumbres
generalmente nocturnas".
Los supuestos bruj os de Chi1Jn confesaron, adem s. que se
reunan comnmente los dfas viernes por la noche para rendir ado-
racin al chivato pilln, ocasin en que se "holgaban" comiendo, be-
hiendo y bailando al so n del arpa , guitarra )' tambor [kultru] .
Muchos de los element os citados son de evidente inspira .
cin europea o espaola. Teniendo presente las circun stanci as en que
se realiz el proceso legal de 1749. resulta difici l preci sar su inci-
dencia en el cuerpo de creencias indgenas relativas a la bruj crfa. En
el Viejo Mundo son Irencue ntes las referencias literarias a las reu-
nione s hrujeriles en cuevas oscuras, l bregas y satnicas. Adems,
durante las persecuciones, cientos de hruj as confesaron que acudan
volando a los aquelarre s y existen numerosas alusione s a ungentos
voladores usado.. por el la.. para llevar a cabe la transvcccin. Segu
ramente ellos no had an viaj ar, per o eran simb licamente i llllllll '
tante a porque suponan la demonizacin" .
Igualmente asociado a las bruj as CIlItlpeas ajll lcl ' C el milo
de la metamorfosis. segn d cual pudan l(lnvertirsc eu animales tl
v ese: Ricanln Lau-ham. 1J orxu"izu",i" s,,";ul ... up. 'j l. p. 552
Tornas Ocevera. Ps; coflJX(Q ... op. en. p. 256. La t"f\",nl"ia en la rnetemorfosis
del hruju ha a1nll"llllll.. gnm populerided en Chilot:". donde.....-gun rr"' nd ..s.
puede co nvertirse en bauJ.. o guairabo, cuervo, '"IUI II pid n, gaviota, "IL
Co nslanti no Mil".l d, Ioruju(u.l ... up. ' jl PP 17J 114.
62 Xos R-- , M-""". ,. ,
_ .. ...... . tlru". sus s....n -as ... "p.' Il . p. 11) 1.
146
aves. preferent emente galo O lobos, utilizand o ungentos confec -
cionado co n la combinac in de ingredient es di ver so . a vece ho-
rrendos y mal . ano . De de la anti gedad clsica e hall a docu -
mentada la creenc ia de que ciertas muj er c eran capaces de trans-
formarse a voluntad y tran formar a lo. dern : en animales, que po
dan reali zar vuelo nocturnos, que componan pci ma amorosa, )
veneno, etc ." ,
Entre la ' bruja de Cervan re " la Camacha tuvo fama porque
converta a lo hombre en animales. Otra bruj a, de Iluda y untado
u cuerpo con un compue to de fr as hierbas. clara alusi n a la frial-
dad demon a a, mudaba de forma y conve rtida en ga llo. lechuza o
cuervo acuda al encuentro de u dueo. All recuperaba su primera
forma, gozando de lo de leites que no cuenta P rque "la memoria e
e candali za en a ord ar e de ell o ..~ .
He ah otra ver. in del autntico aquelarr e llande. segn lo
relato , lo excc . os . exua les con tituan una de sus 1I01a. caracte
rst icas, i bien es te aspecto no a p a r e ~ e en el pr ce. o de hdl .II....c
alude al carcter fe IVO de la i e uni one . a la bebida, a la m sica y
al baile, co nsiderados en la poca WJa nuuufi cst a incit aci n a la lu-
j ur ia.
ualqui er da de la seman a pod a servir para tale: cel e-
mon ias. No obstante, el da favori to o '1 mft importante era el vier-
nes, siempre de noche, porquc recorda ba la pasi()n de I isto, La ale-
gra y lo pla ceres de las ce lebraciones SC I an. sin duda, una ma '0 1
ofen sa al Redentor. OIllO hall se alado algunos autores. . C pll; . Cil la
Miguel de Cervantes. / ~ . [ oloquio de lo p"rroJ. pp. 1551(,(1
J
Juli o aro Baroj a. l.as brujus ... op . cit. p. (,2: Frank Donovun
Hist oria dr la brujeria, p. (,7
6-l
147
r o ti cdigo brojeril una especie de di: los y sfm
dd cri!>tianismo, que tambin se (JlKerva en lu... lIama -
dos "comras" o e lementos ulili zados p'ra cnnll an e:.lar la bmjcra.
los que generalme nte pert enec en a la reli gin ca lliea'".
En dos de los procesos citados. los indgenas al udier on I
ciertos ani males que, o c ustodiaban la entrada de las cuevas () bien se
hall..han en su interior. Como se recordar. los encarcelados en Chi -
lIn coi ncidieron en mencionar a un chivato pill n. al que rend an
adofacin osc ulndole ti rabo, y a un culebr n que se les suh(a poi
lodo ti cuerpo "como hac iendo hal agos".
Por su parte, rregwllMbi los "beujos" de vilc n (1m3) so.
bu: las "ficciones" qUC' vdan e n 1..... cue va", Ju.m P ichame l ' ouos se -
alaron haber " WHI culebra grande. pin ltda de de (culu .
tes) negro, blanco, colorado y verde. y que hahian do... culebras POl -
leras que cada una guardaba su puerta )' muchos lagallos que llaman
quirques. con la barri ga colorada )' el cuello bl anco" .... La llJ;u:hi
GuenlCl'a)' denomin a cule bras "iguaih)'lu", aludieudoa IllII
ehas ulras en el interior" ,
El chivato denota claramente lit influencia hi ..pni ca Es ulla
SUIlC"rvivenci.. dd camel o o macho clIhl u al que su.. fiele:\. "Cn id"I""
h.c(<m WI ob:o.ceno homenaje besndole ti 114'<1U en los 4lJud4lfcl> o
com:ilihulos nuc IWTMJ!i. Inrroducido por In" CO" Kliu dul'c!o C:"'ld '
oles, el mi lo se hahrfil dlrul'ldido pUl di"CI'\al> I'cgiul'le:!o tk Ame.
<lp en. pp . 1(, 7-211; Juh..
lU.' . ,n'u f ..
"
R M;uio. stJf(.
1> rwj'H . " p. d i p. 192.
M
Pmr , .u. de- p 2
P..... ,JO de l MH PJ' 4(. 47 .
"
14.
"
Diablos, Bruj os y EspiritU.f MUUfi f"fJJ
rica", Segn Oreste Plath, en valparaso habra florecido la leyenda
del chivato, animal mcnsuuosc que se apoderaba de los nios llevn-
dolos a 1.U cueva, conocida populannente como la Cueva del Chiva-
to. para convertirlos en Imbunches". A su vez. el concepto Pi lln dio
lugar a diversas expli caciones en tiempos coloniales. Sin embargo.
algunos cronistas y otros personaje s que infonnaron sobre la cul tura
mapuche, lo caracterizaron preferentemente como espritu maligno o
demonio" .
Respecto de los ofidios, a la luz de los procesos estudiados
pareciera que entre los mapuche la culebra est parti cularmente aso-
ciada a la brujera y a las esteras del mal. Guevara menciona una ser-
penre mtica llamada por los indgenas ihuaivilu (o inaivilu) que vi-
gila y cuida las cuevas donde los brujos realizan sus concilibulos
DOCtw1lOS. El nombre y la funcin coinciden con los sealados en el
proceso de 1693
11

Aparece tamb in en un proceso seguido contra una treintena de


indlgenas en La Punta de Santa Elena. costa ecuatoriana, sindicados de
bechiceros, curanderos y bruj os. 1784-1786. Maria L. Laviana. Resistencia
iIIdlgefla ... op. en, pp. 139-155 .
69 Citado por Conslllntino Comreres . Mi lOS de brlljt'rla ... op. cit.
p. 172. Seglln el autor. en Cbilo existe el mito del Chivato o chivo, figura
distinta del Imbunche, aunque complll1.e con ste algunos rasgos y funciones en
el tmbito de la brujeria, Es suboficial de la cueva o compaero del amerior .
70 Vase: Helmut Schindlet. Pilldn 1, op. cit. pp. 183-192.
"
Toms Guevllnl. Psirologla ... op. cit. p. 256. Paste de la tradici6n
mitol6gica campes ina de 111 regin de CbilJn es la leyend a de un culebrn
grande, grueso y pesado al que generalmente se lISOCia la posesin de riquezas o
bienea materiales. Ziley Mor a. Coihuo: dos rakr5 dt' una cultura, 46. vease,
adems. Roberto Donoso. El cul..br6n, IIna lf!Yt'nda he",..IOf6gica, pp_1835.
149
Holtknis Casanova Guarda

Por su parte. Latcham seala que los brujos maestr os. jefes
de los aquelarres. rentan su nagual o familiar. es decir, un ani mal
aliado que hacia las veces de un protector especial o coadyuvador del
kalku . Segn el autor, los naguales ms comunes eran los zorros, los
sapos. las lechuzas y las culebras" .
No obstante, algunos relatos mapuches tambin muestran a
la serpiente como un ser benfico. que brinda protecci n y apoyo a la
gente. AsC se aprecia en las versiones sobre el Tren -Tren y Kai -Kai.
Adems. esta ltima, la serpiente enemiga del gnero humano. apa-
rece en ciertos testimonios ayudando a los hombres, lo que refuerza
la idea de la natural eza ambival ente de las fuerzas que originan estos
entes sobrenaturales".
Por ltimo. las declaraciones indfgenas en los procesos alu-
dieron a ouos seres extraordinari os y misteriosos. comnmente vin-
culados a la brujera. y a los cuales han sido adscrit as una serie de
creencias. en su mayor parte vigentes entre las comunidades mapu -
ches actuale s. Sobre ellos trataremos a continuacin.
3. Los esprit uos rnlllHicos
El universo mapuche est poblado de numerosos seres mti-
cos o sobrenaturales que. encamados en una o varias formas, pueden
realizar acciones benficas o malignas en relaci n a los hombres de
la tierra" .
Ricardo Latebam LA orgel1l izoci&" social ,., op. cit. p. 538 .
Yusuke Kuramochi . o 1., temnca d..117101 ... op. d i.
n
n
Segn est udies releuverneme recientes, se put"de IISCgurar lit vigencia
de unos cuarenta seres mcos entre los mapuche. Alida Barriga el al. Orig,,, y
ntJ'lIrol..zo d, los personajes m(,jeos mapueh, ; Nswr Aravena el al. El re am
p.39.
"
150
Diabl os, y Espiri/ IIJ Ma fi fl cm'
A los espritus del mal se les designa genricamente we-
kuie . Dirigidos por los jefes superiores malignos '1/0 los kalku. ac-
tan como age ntes de la enfermedad. desgracia 'i muerte. Para cum.
plir con sus propsitos, han sido dotados de diversos poderes mgl.
coso"Suelen aparecer o desaparecer, tanto en el aire y en el agua co-
mo en la tierra; en forma de pjaros, animal es, fenmenos naturales
o apari ciones pseudo humanas ... Se caracterizan por su fisonoma
extraa. hbrida, deforme o fant stica. Con frecuencia slo es posible
escucharlos o sentirlos. por ser, en su mayora. apariciones nocturnas
invisibles?" .
Uno de Jos wekufe ms recurrente en la vida cotidiana de
los mapuche es el chonchn o nombre este ltimo de car cter
onomatopyico que seala su canto fat dico. presagio de males diver-
sos. Segn las creencias. se trata de la cabeza de algn kalku que
vuela por la noche mediante sus enormes orej as que le sirven de alas.
Desprendida del cuerpo y transformada en un pjaro de hbitos noc-
turnos, es el espritu errante de un brujo que merodea alrededor de
las viviendas predi spuesto a daar a su vctima.
"El pasar un pjaro grande por (la) cima de su casa -escribi
Olivares- es que viene a flecharlos algn brujo". El mismo cronista
describi al choncb n y al nuco como aves semejantes a la lechuza.
en figura y color, que aborrece n la luz, ca ntan de noche y nun ca
habitan en poblados. Segn el jesuita, "los indios tienen en ellos va-
rias quimeras supersuciosasv" .
mro mapueht tll comun idades dt la V1l1 y IX rtgiII,
n Marfil E. Grebe el al . Cosmo vsin map ucht' ... op. r u. r.69.
"
Miguel de Olivares, Historia militar ... op.cn. pp- 32 Y5.l .
ISI
Holden s Casanova Guarda
Un infonuame expr es que "el choc ho saben decir que es
cabeza de gent e ; que sale la cabeza de gente a volar. Sabe vol ar
como los pjaros. Sabe andar de noche no ms. De da no. Va a cual -
quier parte ... El dueo del chocb es el brujo. el kal'ku, porque
cualquiera no lo puede mandar. El cbo cno va a hacer maldad. iufi -
rua, el dao ._. y despus la persona enferma y muere. Chonchon y
welcufe son lo mismo?".
En otro testimonio se seala que el "chonch n es un paja-
rito. Es cabeza de cel 'ku. cabeza de persona que sale a volar. De per -
sona que tiene fuerza. El que tiene la fuerza es el kal'ku ... El cho -
cbo trae la enfermedad, mata a la gente ... Durant e el da no aparece
nada. a la noche s _._Cho cho tambi n es una lechuza que sale de
noche, esa no es nada kal'ku..
71

Con el nombre de chonch n se designa entonces a dos seres


muy di stintos. Por una part e, a una lechuza de existencia real y. por
otra. a una subfigura que puede ser una cabeza humana -la del kalku -
o un ave dotada de una pot encia mali gna. que acta como espri tu
del bruj o, es dec ir. la transformacin del propio brujo" , Ya aludimos
anteri ormente a estos poderes mgicos: desdoblarse en cuel]l() y es-
pmu. separar la cabeza y hacerla volar, tener WI espritu a su ser-
vicio. tomar la figur a de un ser o ente de la naturale za, etc.
Durante el proce so desarroll ado en Chilln, y segn las de-
claraciones recogidas por el notari o, todos los indgenas se habr an
referido a la capacidad de los bruj os para transformarse en animales
o aves . O ms preci samente, confesar on su propia meta mor fosis cu
n
Blse M. Waag. Tres f''1/idadn f'kllf ... op . cit. pp. 2 17. 2111 .
Else M, Waag. Tres op. en, pp. 214.215
Else M. Waag, Tr es ""f'li. llj' ... tlp. cit. p. 5
152
Diablos, Bruj os y Espirit us Mat firos
zorros. perros y pjaro . De los die cinueve. ocho decl araron habe r
adoptado la figura del chonch n y uno la fonna del nuco. En el
conjunto de las respuestas se advierten. sin embargo alguna dife-
rencias respecto de los propsitos de la transfi gura cin.
Segn Melchora, ella y Marcel a tomaron la figura del chon-
chn "y fueron volando las dos por el aire .., como a las nueve de la
noche. y que ... hallndose agra viada del dicho don Alejo Zapata
porque haba di cho que era una p ... amancebada, vieja y bruj a. por
sto le tir un flechazo a la di cha doa Rit a (esposa de aqul) o que
al punto le caus el mal en la garganta y en todo el cuerpo' :", En este
caso. se tratara de dos personas cuya transformaci n tena un claro
propsit o de causar da o o malefi cio. funcin ese ncial atri buida al
personaje mtico en cuestin.
Con al gun as variantes. el resto de los acusados decl ar que .
egn su ent endimiento o voluntad. adoptaban la figura que mejor
les pareca con el fin de concurri r a las cuevas "solamente para hol-
gar e" o "cel ebrar la holgueta", comiendo. bebiendo y bailando a u
usanza" . Una de las inculpadas expres "que nunca ha odo tratar de
maleficios. sino 610 de embriag uez y bailcs"82. Dada la mentalidad}
las condicionantes culturales de qui enes info rmaron sobre la creen-
cias y costumbres mapuches. se puede suponer en e le caso un posi -
ble ori gen hi spnico o ser un reflej o de la brujera de arrol lada en el
mundo europeo. Como sealra mos, las aliadas del demonio se reu-
nan para participar en orgas nocturnas y adquirir conocimiento de
las mal as artes por medi os ec rctos y ocultos.
80
81
Proceso de 1749. Expediente, f. 98.
Id. Expediente, f. 107-108.
Id. Expediente, f. 1.. .
153
..
Holden s Casanova Guarda
Segn un relat o actual, convertida la cabeza en chonch u.
"van los brujos al reni una casa especial, van (all) a hacer
maleficios, juegan a la chueca. comen; lodo lo que comen son cosas
ricas; todas las cosas son de puro
Las creencias en el chonch n. sus incursiones y su temida
influencia malfi ca, han pasado de la poblacin indgena a los ha-
bitantes no mapuches del centro sur del pas. En los alrededores de
Chilln constituye una de las tradiciones mticas ms arrai gadas en-
tre los campesinos de la regin, aunque su evocacin result a cada
vez ms parci al y fragmentada. Las referencias obt enidas en terreno
han sido muy simi lares a las logradas en la Araucana. Las versiones
incluyen el desprendimiento de la cabeza del brujo, la transfor -
macin de las orejas en alas, la metamorfosis en ave {huairavo, hui-
1rC, lechuza. etc.) y las defensas mgicas o "contras" para ahuyentar
al chonch n. abatirl o o neutralizar su poder negati vo" . Muchos de
estos recursos protectores han sido lomados del catolicismo popular
y. sumados a los originarlos , permit en reforzar las precauciones con-
tra las apariciones inesperadas de la fatfdica ave. otorgando mayor
seguridad a la poblacin frente a una realidad que se vive intensa-
mente.
Otro personaje mti co que aparece en el proceso de Chillan
es el imbunche , Segn la declaracin de Francisco Mariguala, en
Longav , partido de Maule. haba "cueva. culebra}' chivato y un
ibunche'?" . Tambin figuran en el proceso de 1693 " UII OS ibunches
Yusuke Kuramochi. Cultura m<Jpu, -h... vol. 2. R..lu'-;mu's dI' rilu I..s
.\, ' r d ;i afl n . p. 202.
14 Ziley MOIII Coihu..ca. dos rafe..s ... op. cit. Pp-4]-44_
"
f . 152.
154
Diabl os, Bruj os y Espirit u MlI /jim.\
que tienen vello a modo de lana muy suave, (de color) pardc 'l" .
Ricardo Latcham encuentra las primeras referencias a esta
figura en los croni stas tempranos, por ejemplo, en Arauco Domado
de Pedro de Oa, aunque advierte evi dentes equvocos. A su j uicio,
originalmente "la voz ivurnche debe haberse referido al nagual, o
animal aJiado de los brujos, que ten a la facultad de transformar e en
la figura de gente. Posteriorment e, troc su figura en aquel la de un
nio deforme y contra hecho'?".
Junto con producirse esta transformacin, "se efectu la
conversin de ivumche, que era la denominacin ms antigua, en
ivunche, que ignifica gente hinchada ... La imagi nacin ha ido
respon able de los dems detalles. Las dos palabras tan parecida y
tan diversas en sentido, confundindose, han dado lugar a la creacin
de un ser mon truoso que todava vive en las supersticiones del
pueblo chileno, con el nombre ms conocido de imbunche?".
Segn la trad ici n es un ser "fabricado" COII las malas artes
de la brujera. El kaJku roba a un nio de eis me e a un ao y Ic
obstruye todos lo agujeros naturales dc su cuerpo, dej ndole slo un
pequeo orificio bucal por donde lo al imenta. Se le concibe, adems,
con la cara vuelta hacia atrs y una pierna pegada a la nuca o a la
espalda. Habita en las cuevas subterrnea y es una especie de alia-
do, con sejero o informante de lo brujos e in urumeuro para u ven-
ganzas y mal eficios" .
86
Proceso de 1693, f. 9.
88
89
81
Ricard o Latcharn. La organizacin social oo' op. cit. p. 539 .
Ricard o Lat cham. La organizacin social ... up. cit. pp. 539-540
Ziley Mora. Coihueco: dos ratees o op. cit p. 44; Oreste Plath.
Geografia del mito y leyenda chilenos. p. 54.
155
lIo1dmis Casanova Guarda
Al parecer, estas creencias se extendieron por una vasta
zona del pas. formando parte de la mtica chillanej a hasta principios
de este siglo, perdiendo vigencia posteriormente. En las ltimas
dcadas no se han logrado referencias sobre el personaje ni an entre
los habitantes ms antiguos de la regi n",
El mito se mantiene en Chilo con diversas variantes
locales. Algunos infonnantes han afirmado que es un hombre al que
agregan ciertos rasgos monstruosos y bestiales. Se parece al chivo. es
lanudo y su balido aterrador tiene influencia noci va sobre las per-
sonas. Para unos, simplemente asusta; para otros, la persona que
percibe su presencia puede enfermar de "espanto". El imbunche es
originariamente un nio normal. nacido de una mujer limpia, es
decir, que no parti cipa en las malas artes. Raptado por los bruj os, es
conducido a la cueva donde le practican una operacin para adherirl e
una pierna al espinazo . Custodia la cueva o casagrande, aunque
tambi n se afirma que es dueo o jefe de ella . Los brujos 10 utili zan
como veh cu lo de sus malefi cios y acostumbran besarle las
posaderas".
Tal como se conserva en la tradici n chilera. el mito acusa
algunos detalles de ascendencia europea. Su clara vincul acin al
mal. sus rasgos bestiales y caprinos. el papel de jefe en las reuniones
nocturnas, el respeto que inspira a los brujos. el sculo deshonesto.
elc., recuerdan al macho cabrio del cuila sabli
co
'l'2. Una inJluem;ia
Julio Vkui'la Cifuentes. Milos y supersticiones. p. 26. Al perecer el
imbunche, tampoco se encuentra vigente entre los mapuche de la Araucana
Vase; Nslor Aravena el . al. El rrato m(tico mopuc/ ,r op. en. pp_7(, Yss.
91 Constantino Contreras. Milos bruj rr fo op. cit. pp_ 161-167
Francisco 1. elvedl . ChiJoi y Jos pp. 99 100. v ase, adems,
Maurido Merino y Ciprieno Dsorio. Proceso ... los brujos Ch toe, op. en. p.
35.
156
DaMos, H r u j ( J . ~ y Elpil"il/l,I' M<I/;fi, 'lIs
, .
similar puede haberse producido en el centre del pas. pero la
informaci n di sponible, escasa y fragment aria. no permite afirmarlo.
Por ltimo, tambin aparece en dos de los procesos citados
alfa ser mti co que se mantiene vigente entre las comunidades mapu-
ches de hoy: el Ancllimal1in.
En el juicio de 1693, un indgena expres haber visto en la
cueva, adems de los imbunches. "otras ficciones que llamaban An
chimalgun que por el aire hacan remolinos y que pareca ave.." .
Por su parte, en el proceso de 1749 Agustina Aillanea decl ar que al
concurri r a las reuniones se encontraban "con una mujer muy peque-
ita que cuida la cueva y le llaman Anchimalgu n?" .
Desde los cronistas coloniales se han asignado a este
personaje variedad de nombres, atribut os y funciones. Su fluctuante
etimologa y semntica inducen a pensar que se trata de una figura
recreada con el devenir de los acontecimientos, adecundose y amol-
dndose constantemente a una realidad sociocultural cambiante".
Proceso de 169]. f . ').
Constanti no Coneeres. Mitos de bruj t!da ." op. cu. p. 16') ,
Proceso de 1749, f. 121,
Else M. Wllag. Tres t!" tit/",des ... cp. r u. p. 144. La eumru recoge
distintas tradu cciones del trmino, en sus di versas variantes urlogtlk as: genio
femenino , muj er o esposa dt'1 so l. do ncella solar. l'spriltJ femenino. mujer
luminusll, mujer sol o sol mujer .
"
Segn Guevara, el "anchimalgun" fue considerado en po-
cas remolas lUl espritu benefactor femen ino. de lo cual deduce que
seria la per sonifi cacin de la luna en cuanto "mujer del sor ' , de
acuerdo a la traducci n que el estima literal . Con el tiempo esta voz
cambi su etimologa y significado para cons tituirse en "anchima-
li"", ' 'lUl genio enano que no pasa de la altura y grosor de IUl Iliflu
"
"
..
157
de pocos meses. Posee la propiedad de transformarse ya en fuego
tenue i fugaz. ya en pequeos reptiles ... cuida 105 animales del que
se poDe bajo su protccci6n. lo secunda en sus venganzas. le da
riqueza y sal ud i lo preserva de maleficios.....
Actualmeme . el personaje mtico aparecc asociado a lo:"
bruj os. quienes le otorgan la vida y sus atributos. "Lo confecciona un
kalku a travs de un ritual , tomando como materia prima mi hueso de
nio muert o, por lo que su carcter es siempre j uguet n y. a pesar de
ser un ente poderoso urilizado como protector. necesita siempre de
un amo ... En la noche se muestra bajo la apariencia de una luz o
bola de fuego'?".
El anchimalln es conc eptuado gener almente como WI ser
malfi co. Sin embargo. al iguaJ que otros entes sobrenaturales. no
est prede terminado de modo absoluto o unidireccional bacia el mal .
Tambien puede actuar benfi camente del mi smo modo que lo:"
espfri ms de l bien lo hacen en forma maligna. Asf parece n confir-
marlo algunos relat os mapuches actuales.
"Existe el Anchimall n, el cual ayuda a la gente que es su
duea " expresa un informante de la Araueania. Yo si tuviera un
Anchimalln serta respetado. La gente que viene de olra parle le
lendrla miedo a ese AnchimaJl n. si anduviera asf aJwnbrando los
ojos por la noche. l anda como jugando. antia p Uf la noche. De da
no se ve ... El es para cuidar animales.. .
..
"
Toms Gllcvara. PsicoloSIIJ... op. cit. pp.295 Y"_
Yosllk e Kll ramochl. M, co,, / ta S"," d, lo nerru. p_175
YOl>llke KUf llllll K."hi . Cul/ura Mopurh,. vol. 2. JI - ::!1I11
15'
Diablos, Bruj os y Espn/ lu
En otros sectores de la regin se le ha descrito como una
nia mujer. o como un nio chico que vuela o camina, o un nio con
ojos de fuego. Segn los informantes, procede del reni y habita en la
casa del kalku o de sus dueos. Puede ca usar dao. perder a la gente.
chupar la sangre y malar animales. Tamb in suele brindar proteccin
a sus amos y a los bienes de stos" .
Los atributos y funciones anteriores no aparecen en los
procesos legales que comentamos. cuya informaci n, por lo dems.
es muy escuela. Sin embargo, se percibe en ambos juicios la
vinculacin del personaje mtico con la brujera y los poderes del
mal . a la vez que se constata su difusin en el rea norte del Biobo,
su anti gedad y pervivencia en el conj unto de creencias indgenas.
En sntesis. desde tiempos antiguos la sociedad mapuche ha
credo en la exi stencia de personas que, dotadas de poderes espe
ciale s o extraordinarios. pueden provocar diversos males a sus
semejantes. La creenci a en los llamados kalku. se mant ienen vigente
hasta nuestros dfas.
Nstor Aravena el al. El relat o m frico mupucht' ... op. d i. pp. 76-83.
Entre los revisados slo Alonq ueo seala que el "Ancmrnan" r- amina
"dando vueltas como un remolino por la luz que le sale por [a boca. De da
-exprf:l; a- se le ve en forma de pjchirneulen (remolino chicct" . Martn
Alonqu eo . Mupucht . ayer-hoy, p_111.
Dirigidos por los brujos o coaligedos con ellos. pueblan el
universo mt ico mapuche un conjunto de espritus malfi cos que
amenazan constantemente el orden. desencadenando sobre los seres
humanos la desgracia. la enferme dad y lit muerte. Sobre el los. lo
mismo que sobre los entes benignos. se han configurado una serie de
creencias ntimamente ligadas a la mentalidad y a la cosmovisin del
puebl o. Sus atributos y acci ones son asumidas pur ste con el t are-
"
159
Holdenis Casanova Guarda
ter de verdad y de vivencia y comparten con los sucesos naturales el
mismo status de realidad.
Tres de ellos -el imbunche. el anchimalln y el chonchn-
se conocieron al norte del Biobo, es decir, ms all de la Araucana
histrica, la tierra mapuche por excelencia. As parece indicarlo el
proceso de 1749. Mientras el primero perdi vigencia en la regin,
posiblemente a comienzos de este siglo. el ltimo -de la cabeza
alada- se mantiene con vigor hasta el presente, difundido entre vastos
sectores campesinos de Chilln y sus alrededores. Su esencia no ha
cambiado. aunque algunos elementos accesorios o secundarios
acusan el largo proceso de contacto intertnico.
Nos hemos aproximado as a una sociedad, la mapuche.
poseedora de un pensamiento esencialmente religioso y mgico. Sus
integrantes han desarrollado un complejo sistema de creencias rela-
tivas a la brujera o "males artes". muchas de las cuales sobreviven
en la conciencia colectiva de los habitantes de uble.
160
PROCESO JUmeIAL. CIIILI. AN 1149 .1750 (' )
1._presemecton de Alejo Zapal.llo.
El capi ln de caballos don Alejo Zapata. vecino de esta ciudad. ante
Vue. ..tra Merced comparezco y digo que en da.s pasados me deposit el Maestre
de Cmpo, don Franci sco Riquelme de la Barrera, Alcalde Ordinlllio de vecinos
de este ciudad. una indi a llamada Josefa por el delito de hal:ler andado tiempo de
dos eos, poco mis o menos. en i1fcil.llo amistad de un indio llamado Ignacio con
voz de que eran casados, por lo que les permian los espaoles viviesen como ta-
les; y estando en dicho depsiID bizo fuga de l y en solicitud la hall en casa de
un indio Bartolo que vive en Gallipavo y la traje a mi casa. por lo que le di una
corta reprehensln. y de ella se me sigui el grave peJjuicio de haberme pegado
fuego la dicha india la cocina de la dicha mi casa, quemndose en ella tres pares
de calzones nuevos de pao de Quito, un poncho abalandranado nuevo, des chao
marras nueva... con cintas. dos pares de calzoncillos, tres pares de calceta y un ha-
vo sillar. La dicba ropa era del vestuario de tres indios de mi servicio, y adem. s
de sto libr casi fundida una paila de seis o siete libras y un par de espuelas de
rerro: y hacindole cargo as! de este del ito y que no se babla contentado con te -
ner a mi muj er enferma lo cual de ella sospechaba, a sto me respondi que ella
no le haMa hecho el dao, pero que se haha valido de una india viej a Melchora.
del servicie de Antonio Morales. y habiendo tiempo que una noche pasaron unos
P'jaros con grucs extraordinarios que plUa:an guarabos, se hace evidente es
cieno el maleficio por los dolores con que desde aquel instante es atormentada la
dicha mi mujer as por lo expresado como por la dicha declaracin de la indi a. y
siendo ambas indias comprendidas en delito de una misma naturaleza se ha de
ser oir Vuestra Merced j ustici a medi ante de aplicarles la pena correspondiente y
extraarlas del Reino por las peores consecuencles que en nuestras vidas se pue-
dan seguir por lodo lo cual. (F.96).
( ' ) Del conj unto documemal slo se publicitan en este anexo la prcS/.'ntad n,
auto de cabeza y las decl araciones de los indgenas Se desplegaron las
abreviaturas y se ectualiz 111 ortograe, 3 exccpcin de lugares geogrfin.s )'
nombres de persones.
161
Ho/denis Casanova Guarda
A Vuestra Merced pido y suplico se sirva de hacer segn y como pedido llevo,
que es justicia y juro en forma no procedo de malicia costas y se me admita
Alejo Zapata
2.- Auto de Cabeza.
Chillan, sept 6 de 1749.
Por presentada esta parte y en cuanto alegar de derecho y en atencin a
lo respectivo del dao y maleficio causado por Josefa, india que estaba en de-
psito en casa del capitn de caballos don Alejo Zapata se traer la dicha a este
juzgado y se le tomar la confesin para proceder en forma y conforme a derecho
contra Melchora, india, y remitirlas segn el mrito de sus declaraciones al Tri-
bunal del Ilustrsimo Seor Doctor Don Joseph de Toro y Zambrano, dignsi-
mo obispo de la Concepcin del Consejo de su Majestad a quien pertenece esta
causa por ser indios =As lo provey. mand y firm el Sr. Ministro don Si-
mn de Mandiola, cura y Vicario de esta ciudad y su doctrina en dicha ciudad.
dichos das. mes y ao de que doy fe. (F.96 v.) Ministro don Simn de Man-
diola. Por m y ante m. Domingo de Castro. Notarlo,
3.- Declaraciones de los indgenas. segn el notario Domingo de Castro (1749) .
(*)
Confesin de la india Josefa.
En la ciudad de Chilln, en seis das del mes de septiembre de mil sete-
cientos cuarenta y nueve aos. Ante su merced el seor ministro don Simn de
Mandiola, cura y vicario de esta ciudad y su doctrina, hizo comparecer en su juz-
gado a Josefa, india que estaba presa en la crcel pblica de esta ciudad. Y pues-
(*) Los nombres de los indgenas aparecen escritos con algunas variantes en el
documento original; por ello se ha procedido a uniformarlos de acuerdo a las pri-
meras declaraciones .
162
Diubos. Bruj os y 1-:.\-priIU.\ M,/fl n ' J
la en 5\1 presencie, yo. el infnl.o;crito notario. le rocib juramento, que 10 bizo por
Dios nuestro seor y una seal de cruz en forma de derecho, 80 cargo de el cual
prometi decir la verdad en todo lo que supiere y preguntdole fuere: y sin-
dole ledo el escri to que est por cabeza y sirve de interrogatorio dijo. que ha-
bindose eoconesdc en de un indio Uamsdo Banol o, zepaero. con Mel-
CbOfa, india que viv e en la estancia de Antonio Morales, estando j untas esta de-
clarante con dicba Melcbora, larde de la noche, solas las dos y despiertas. sin
acosllu'Se, senladas sobre un estrado. le dijo la dicha Melchora a esla doclarante
que elle entenda de hechiceras y que saba dar remedio para que 1.,. justicias no
les hicieses dafto ni persig uiesen a los que andaban en trabajos, que ella la libra-
na para que no la persiguiese la j usticia; y que tambin entonces le pidi esta de-
eferente a I(a) dicha Melchora que pues to que saba becer lo que ya ha referido,
que se valla de ella para que le hiciese dailo a doa Rita Dupr, mujer legitima
de don Alejo Zapata, de manera que esmvese, la dicha, siempre enferma. Yque,
con efecto. habindo la traido dicho don Alejo del rancho de dicho Banolo a su
propia casa, ale siguiente noche de haber Uegado a eUacay enferma dicha doa
Rita, y se mantiene hasta abora sin que se le pueda conocer el mal, y que desde
que le pidi a I(a) dicha Melchora esta declarante lo que lleva referido, no la ha
vuelto a ver ms y que por esta rIZn no sabe si se sigui el dao \1 no pero que
est cierta en que le dijo que si lo haria; y repreguntandoscle si hahfa oido decir
que la dicha Melchcra entendia de hecer mele cos, dijo que sf lo baba oido
decir a muchas perso nas, y que tambin oy decir que dicha Mclcbora baMa
tenido mu y enferma. con meleficic, I una seora, y que por fin ella misma la cu-
r y la san. y que ste se lo oy decir a una seora. doa Paula, mujer de un Be-
cerra. y que por ela noticia se fue a valer esta declarante de la dicha Mek-hora: y
tambin dijo que en cuemo al cargo de los (F.97) pjaros, es cierto que le dijo a
don Alejo de Zapau que el uno era la dicha Melchora. ssf por heber enfermado
a dicha doa Rila luego inmedietememe que pesaron, como tambin por ha-
torsel(e) puesto en la idea que en dicha Melchora, no por haberla conocido ni
vstola, aino que luego se le ofreci al eme ncunter no y que 10ha estadu j uz-
gando hasla ahora; y repregumndosele si saha oua cosa de dicha Melchnra di-
jo. que tambin le oy decir a dicha Paula, mujer de dicho Becerra, como 11 dicha
Melchora le haban halledo un cntaro debajo de la cama lleno de sabandjjes, las
cuales las echaron al ro . Y que slo IOdo lo que ha dk-ho es lo que salle y la ver-
dad, so cargo del juramento hecho en que se afum. y sindole lelda su
racin se ratific bajo de la misma solemnidad . Ydijo que slo deca \a verdad a
n de que' le quitasen el maleficio a dicha doa Rilll Dupr. Dijo ser de edad de
163
Holden s Casanova Guarda
veinte y cinco ail05 y no rum por no uber. Finnlo I su r u e ~ o un testigo junto
con su merced de que doy fe. (F.98) Mlnbtro don Simn de MlndiolM. T ~
deo. AntoDlo Albornoz. Por mi Ylnle m' Domingo Castro. NulMrfo.
Dechncin de II indil McJcbora.
En la ciudad de Cbilln, en 5iete das del mes de [sepniembre de sete-
cientos cuarenta y nueve, elld>or ministro don Simn de Mandiola. en prose-
cucin de lIS dilgencies que eslf. hlll':iendo, hizo comparecer a Melcbolll, india
nl tural de la liau adentro, de II reduccin de Virqun. Y habindole beche ha-
cer 1. seftal de la cruz dijo como no en cristiana. pero que dirla verdad en cuanto
te le pregunwe y dll 5upiese: y sindole dicbo y preg unllldo si conoc a a doa
Rita Dupr dijo que si la conoca, Y votvtendosele a preguntar si saMI si 1I dich l
Rita estaba enferma dijo que s; y repregu nlndosele si saMI de qu mal dijo que
si lo ubfa yque ella le quitarla el mal por baher10causado como miserable y fal-
ta de ccnocmentc, pues unl noche habiendo salido de su casa en compaa de
Mareel .. india que vive en 11 misma estancia de Anlonio Morales, ambas dos to -
ouron la figura de un pijaro llamado cbonchn, y que fueron volando, las dos
por el aire y pasaro n junto I la casa. y dieron un grito cada una como cbonchn,
y que se lumaron a la puerta de don Alejo Zapata. esposo de dicba doa Rila
como a la nueve de la noche, y que por las rendijas de la puerta 105 miraron estar
cmando a marido y mujer, y que hallndose agraviada la dicha Mekhofl del di-
cho don Alejo Zapata porque habla dicho que en una puta amancebada. viej a y
bruja. por b to le liJ un flecbazo a la dicba doa Rita por (F.98 V.) despi-
carse de este aglllVio y que luego al punto le CIUS el mal en la guganta y en too
do el cuerpo, y que no se acuerda de haberle prometido a Josefa, india que la
II:1Isa de bruja. el que baria por su pedido el expresado dao, que sin duda cuan.
do lo promeli er>tarla bolT8Cha porq ue no se acuerda el haberla visto ms que so-
la una va, y n:pregun w ulosele en qu especie o con qu le hizo el expreseco
dafto, dij o que con on pajarito llamado lIampeiqun. y que pllfl esto tuvieron
parte las dos, esto es con la dicba Marcela, por hal>er ido las dos volando j untes
a casa de dicho don Alejo Zaplltl en la fonna expresada de chonchn. Y para
mayor pruebl de todo lo dicho como am:pentida de ha"edo beche, y que ya ah-
j uraba de 5Uinfidelidad y de el pacto implfcito que tr nia hec ho con el demonio,
pidi le fuesen a lrIef una bolsita colorada que tr nia en el bolsico de su pollera
cuando la fueron a coger, y que sla la Clltreg a Fernando Guidca. y que 11 ste
164
Diablos, Bruj o.\' y Espritus Malifi cOJ
se le fuese a pedir para que la entregase. Y con efecto se hizo '1 se suspendi
su confesin basta que llegase dicha bolsa y dicho Guidca por haberse des-
pachado por ellos. luego incontinenti. es sabe! por dicho Fernando Guidc.. por
dicha y por Lorenzo, indio a qui en asimismo acusaba por brujo y por
due o de la cueva donde se juntaban todos los de el arte (al hacer celebracin al
demonio; y habiendo sido mdo a mi j uzgado el dicho Fernando Guidca, la di -
cha Man:e1a y el dicho Lorenzo. los que se deposlraron y pusieron en prisin en
cuartos separados para proseguir en la con rescn de dicha Melchora. Su Merced,
dicho sellar cura y vicario hizo comparecer anle su j uzgado y en mi presencia del
infrascrito notario el dicho Fernando Guide.. quien estaba preso en la crcel p-
blica de es ta ciudad; y preguntndosele si conec te a Melchora, india que vive en
casa de Antonio Mollli.es dijo que 51; y repreguntndosele si la dicha Melchora le
baba entregado una bol sila dc baycta colorada en ocasi n que el notario dc cam.
pana Antonio Albornoz. en consorcio o compaia de don Alonso de Umaa y
dems gente, que para lJlle'r en capwra a dicha Melchora, india, si bita ocul-
tamente le habla entregado la expresada bolsila respondi el dicho Ferando que
s, y haciendo manifestacin de ella la entreg. hallindose en ella una piedrecita
mu sga; dos corales; seis chaquins. las tres blancas y IIIS otras tres negras con ms
unas hierbes que al parecer estaban picadllS algo menudas, y que sto soto le
haba encargado di cha MeJchora que no se lo enuegese a nadie; y repregun-
tndoseJe si le hab(a encargado otra cosa o si s.ab(a olla cosa acerca de la dicha
Melcbora en cuento a hechizos o brujcrlas. (F.99 v.) dijo que no saba nada, y
quc la dicha bolsita se la encargarla por ser de una misma CIISII, cc n lo cual e
prosigu6 con la declaracin de la Melchora; y preguntndosele que Cmo en
aquella Piedra. corales. chaquira. y hierba cslllba el hechizo. dijo que refregn-
dolas entre las palmas de las manos. Cuando se calentaban conocfa y sabia
cuando baclan efecto en la paciente que estaha hechizada; y dicindosele que
operase lo quc decre, en presencia de dicho vicario. estando la pecjente aliviada y
descansad.. luego. al punto que empez dicha Mek hora a bullir y sobar la
expresada bolsita donde es taban la piedra. coral es. chequ uas y hierbas diju rumo
ya se i':>a calentando y. en efecto, slo con bllo la enferma o empez a
sentir cruelsimos dolores en el cuerpo. distributivamente, esto es, en las sienes. y
descansando dc el dolor en esla parte, pasal>1l de a1J( a 111 frente, y descansando de
111 freme, inmediatamente pasllba a los odos con el mismo orden; y pidiendo las
partes no se hiciese ms prueba, por los alaridos y gritos que dlll>a la enferma, se:'
le mand a di cha Melchora suspendiese los refregones que da':>a a la dicha bolse.
y suspendindose ...te, empez {al aliviar la dicha enferma" y entonces, 111 dicha
165
Holdenis Casanova Guarda
Melchora dijo que descansarla la enferma cuando se enfriase la piedra (F.IOO)
y los dems compuestos y en efecto, sucedi as porque inmediatamente des
cans; y volvindose hacer por segunda vez esta misma experiencia se vi su-
ceder los mismos efectos, con lo cual se le mand suspendiese el estarlos refre-
gando totalmente. descans luego que se enfri la piedra y dijo que la expresada
Marcela era tan bruja como ella, que la cogiesen, y al indio Lorenzo Liempangui,
y que todo lo dicho dijo era verdad y que lo dice porque est arrepentida y quiere
ser cristiana porque conoce las mentiras y engaos de el demonio, quien le haba
prometido no se vera jams en trabajos, y puesto que ahora no la haba po-
dido librar conoce que es ms poderoso el dios verdadero a quien sirven los cris-
tianos y que pide le enseen a rezar para recibir el agua del bautismo, y que des-
de ahora para siempre jams abjura de todo pacto con el demonio, implcito y ex-
plcito, y que para sto y que se conozca su verdadero arrepentimiento dice se
aprese y ponga en prisin al dicho Lorenzo Liempangui, quien sabe y conoce a
todos los dems brujos y hechiceros que entran a celebrar en su cueva donde ella
tambin ha entrado y ha visto a muchos hombres y a muchas mujeres que no las
menciona por no conocerlas, y que esto se lo (F.IOOv.) dir en su misma cara
al dicho Lorenzo y que lo convencer, en caso necesario con testigos. para
que se proceda contra l como tambin a la dicha Marcela; y que sto que de-
clarado tiene no lo dice por temor que tenga al demonio porque conoce sus men-
tiras, ni a los dems de su arte. porque conoce sus engaos y que de todo est
arrepentida y que desea salvarse. No jur por no ser cristiana ni firm por no sa-
ber ni an la lengua castellana y que aunque ha odo decir que hay Dios, como
no sabe rezar ni ha sido instruida en la ley de Dios ni en los misterios de nuestra
santa fe no lo conoce y de todo doy fe.Ministro don Simn de Mandlola. Tes.
dgo Jos de Quintana. Por m y ante m. Domingo de Castro. Notarlo.
Declaracin de Marcela Tangolab
En la ciudad de San Bartolom de Chillan. en doce das del mes de
septiembre de setencientos cuarenta y nueve aos, el seor ministro don Simn
de Mandiola, cura y vicario de esta ciudad y su partido. en prosecucin de las
diligencias que est tratando hizo comparecer ante si y en su juzgado a Marcela
Tangolab, natural de la doctrina de Ninge, casada con Juan Millamanqui, a
quien doy fe conozco, y de quien recib juramento que hizo por Dios. nuestro se-
or, y una seal de la cruz en forma de derecho. so cargo de la cual prometi de-
166
-
Diablas, Bruj vs y Es pritus M fl li jim .f
(ir (p.IOI) verdad en todo lo que supiere y preguntdule fuere, y sindolo como
se llama dijo que su nombre t$ el de MlIn"elll Tangol llo; y en
qu se ocupaba o en qu ejercicio serva para mamenerse, dijo que se ocupaba en
&efVir a su marido y que el modo de mantenerse en hilar y tejer bayeta; y rep te-
guntndosele donde vvra. dijo que vivfa en clSa de Juan Millagua(lal. estancia
de Antonio Morales. y que alH eslaha viviendo con sus parientes; y pre-
guntq,doscle si conoca a Melchora, india que vivfa en casa de Antonio Morales
dijo que sI': y repregunlndosele si enleflda o saMa cosas de hechlceras n "ro -
jertas dijo que., lo que saMa en que siendo pequea, hahindola enviado Sil ma-
drc a ciertas diligencias. yendo por el camino 'l i una cueva que le dijeron que
en de brujos y que despus. abora, ba tojando con Melchora, india. 1 sta le dijo
que terI(a hierbas pllfll que los j ueces no la pudi esen coger ni que le metiesen con
ella y que. con efecto. cogi una hierba que se la di un indio pebuenche, pare-
cida... al que ac yulgarmente.. llamamos cecbenl ag uen, y que s tas las arroj
cuando se confes ahora un ao. y que despus cogm una rama de canelo porque
le dijo un machi indio llamado Pedro ChripayUen. que viva en lI ualqui y (F.l OI
v.j ya muri. y que esta rama de canelo. le dijo. que sus hojas eran buenas para
que los jueces no la pudiesen prender. y que tambi n lodo sto lo arroj6 cuando
se confes . Y repreguntndole si sahfa otra cosa porqu Melchura. indiHa quien
ella declara. le habra comunicede tod o lo errjba dicho. esa misma l a condenaba
en que la bahfa hablado dicb a Mareel a pa(ra) ir(a) hacerle dao y maleficio a do-
ila Rila Dupr en figura de pjaro chonchn como se lo dice y rederguye en su
propia cara por estar sentida la dicha Man:ela de los seoress Zapa tas dijo esta de-
cteranre qu e su prima ...
Ntese que es tando lomndosele la declar acin 11 Mercete, india acusada por
Melcbora, siendo ya las cuatro o cinco de la tarde, se suspendi su confesin pa-
ra el siguienle d.. y esla noche hizo fuga dejando les grillos que se los saf. que-
dando 105 anillos y chavetas remachados, y para que conste el mutivu de no ha-
terse concluido con la expresada confesin lo rubric en nece de septiembre de
setecientos cuarenta y nueve ailos. (f . I02) e.slro. Nolllri o.
Declereci n de Lorenzo Liernpangu
En la ciudad de San Benolom de Chilln. en dl.....- !." d as de el mes de
sepuernbre de seecemos cuareme y nueve lios. el Sl. llf mini..lIU don Simn de
167
Holdenis Casanova Guarda
Mandiola, cura y vicario de esta ciudad y su doctrina, en prosecucin de las dili-
gencias que est haciendo sobre la acusacin que hace Melchora, india, contra
Lorenzo Liempangu, habindolo heCho traer a su presencia de la prisin en que
estaba puesto, juro a Dios, nuestro seor, y una seal de la cruz en forma de dere-
cho, bajo la cual prometi decir verdad en todo lo que supiere y se le fuese pre-
guntado, y sindolo cmo se llama, a quin sirve y en qu se ocupa y de dnde
es natural, dijo que su nombre es Lorenzo Lempangui, que sirve a don Flix de
Zapata y que se ocupa en trabajar en todo lo que le ocupan. Y que es natural de
Malloco en la tierra adentro; y repreguntndosele si saba la causa porqu estaba
preso dijo que ya lo saba, que era por acusacin que le haba puesto Melchora.,
india, a quien es verdad que la llev a una cueva que est en un cerrito, tirando
de la estancia de don Flix de Zapata para la cordillera, hacia el oriente, y que
tambin es verdad que en otra ocasin llev a un huei pequeo llamado entre
ellos Panchito, y que l nunca ha hecho dao ni maleficio a persona ninguna., y
que esta cueva se la dej, antes de morir, un indio llamado Francisco Millaqueu
en compaa de su yerno de dicho difunto llamado Andrs, que vive un poquito
arriba de Cerro Negro, de la otra banda de Itata, Corregimiento de Puchacay, y
que tambin la india suegra de dicho Andrs llamada Marocha con la mujer de
Andrs, vienen desde (F.103) all unas veces el da viernes y otras veces el da
sbado tomando la figura de pjaro llamado chonchn; y que aprendi este de-
clarante a brujo, porque los que eran antes le iban matando sus hijos, y que para
defenderlos solamente aprendi a ser brujo, por miedo que le metieron los mis-
mos brujos que le dijeron que tambin a l lo mataran, y que por todo lo dicho
aprendi. Y preguntndosele qu otros indios entraban a la dicha cueva dijo,
que todos los que entran a la cueva llamada Casagrande por todos ellos son Juan
Catireu, y que tambin eran de el arte otros dos hermanos de Catireu que ya mu-
rieron, y que el dicho Juan Catireu va a la cueva o Casagrande en figura de zorra
y que ste es el que toca la arpa dentro de la cueva. Asimismo, otro indio llama-
do Jos Guaiquileb, el cual entra y va a la cueva en figura de zorra vive ste en
casa y estancia de Gacita, en Larque y, asimismo, vive all Pancho Marigual.
Asimismo, una india llamada Aneta Rantuillanca, que vive en la estancia de don
Carlos de Soto, viuda de Domingo Catireu, sta va a la cueva tomando figura de
pajarito. Asimismo, otra india llamada Geroma., la cual se fue a Maule, casada
con Pancho Carilab, y que sta., desde que se fue no ha vuelto a la cueva. Asi-
mismo, otro indio llamado Domingo, cuyo apellido no se acuerda pero que sabe
vive en la estancia de los Guindos, en el rancho de Raimn. Tambin otra india
llamada Mara., que vive en las lagunas de la otra handa de Itata, en tierra de don
168
Diahlos, Brujos y MdJiji l:lJJ
Francisco de Solo. y que b ta es viuda de un me tate IIl1.IJ1ado Jusncho, de primer
mauimonio, y que de segundo fue casada ro n un indio llamado Agusn que
tambin muri 6, y que es bruja muy antigua junla con este (f .103 v.) declarante,
como tambin otra indi a llamada Aneta, la cual es caseda con un indio llamado
Juan ... (.) que la llevaron a la Concepcin porque dijeron que le bahia hecho da-
o a don Fernando Bello, y que es bruja consumada, y que sto que lleva dicho
y decleredc es cieno. y que lo dice porque es verdad. Y que se balla arrepentido.
y que ya pide misericordia, y que esU pronto a ir a ensear la cueva adonde con-
cuma como dueiio y compaero en el dominio de ella con el expresedo Andrs,
yerno de Millaqueu y edonde han concurrido IOdos los dems arriba expresados
los que pide sean trados, y que desde ahora 10$ acusa y les redargir hasta con-
vencerlos como l lo ha sido por dos testigos que lo han acusado, que son Mel-
cbora, india. tambin del mismo arte, y Panchito, indiecillo pequeo de edad de
doce afias a quien declara que lo entr a la cueva pero que no es brujo. y que est
pronto a ensear y manifestar la cueva. Y que dentro de ella est un chivaID pi-
lln a quien tod os 105 que entran primero le han de besar el rabo y entonces pa-
san para dentro '1 encuentran con un culebrn grueso y de ellargor de media va-
ra, y que ste se les sube por las piernas hasta llegar a la corona de la cabeza co-
mo haciendo balagos I todos los que han pasado con la licencia (F.l 04) del
expresado chivato. Y que todo lo dicbo, sin duda ninguna, confesarn, iodos lo
mismo porque de ninguna manera lo podrn negar en su presencia. y que ya de-
testa y abj ura de todo pacto implcito y explcito con el demonio pues declara la
verdad. so caro del juramento becbo; y sindole leida su doclaracin bajo del
mismo j uramento se ratifi c. Dijo ser de edad de mes de sesenta aus y no Iirm
por no saber. Firm I su ruego un testigo j unto con su merced de que doy fe.
(F. I04 v.) Ministro de don Simn de Mandlnla. Tft; tJgu: de
lIennosllJ.. Por mi)' ente me. Domingo dt' e . slro. No rlo.
Dectareclon de Juan Catireu
En la ciudad de San Banol om de Chilln. en diez y seis dias dd mes
de septiembre de setecientos cuarenta y nueve aos, el seor Ministro dun Si-
(*) (Ilegible en el manescmo }
169
Holdenis Casanova Guarda
IDn de Mandiol, cura y vicario de esta ciudad y su doctrina. en
prosecucinde las diligencias e inquisicin que se estn haciendo sobre desc ubrir
todos kn brujos y bruj as que concurren a una cueva que estA IIl'iba de la estancia
de don Filix de Zapala, en un cerrillo tirando para el oneme y cord illera por la
parte del sur, y en virtud de la Ill: usacin puesta eones Juan Ceure u, el que estaba
preso en un cuarto; y pueslo en presencia de dicho seor vicario y de 01(, el
infrascri to ooLario, le recbt juramento que hizo por Dios, nuestro seor, y una
sella! de cruz en forme de derecbo, 10 n rJo del cual prometi decir verdad en
todo \o que s u p ~ y le (UC5e pre&unlando, Y simdolo de dnde ep natur al,
cmo se llama o qu nombre tiene o en qu se ocupa. dijo que es natural de
MaIJoco, en la tiernoedeoco, que ~ nombre es Juan Catireu, que vive en PalpaI,
en tic:ITa de don Cll'lol deSOlo, que su ejercicio es el curtir cueros y que tambin
cs zapa!l'ro. Y repregunlndos.ele si libia el moti vo de su prisin dijo que s 10
sabe, Y que era porque le dijeron que era brujo; y repregunlndosele que si
entendfa del arte de (F. lOS) encanlos o brujesfas dijo que no saba (n)ad, y que
56\0 siendo mozo, yendo sirviendo a u(n) reli&toso de Santo Domingo que
pasaba con tropa de mulas pll1l el Peni, yendo de pen amansndol8S con otros
peones cuyano" esl(o) deque enlauhan una mula. luego la sujetaban y rendan,
y que estt: declarante tnbajaba mucho basta que uno de los peones cuyanos le
puso un baln en su lazo, con el cual blle!a lo mismo que los otros" que luego las
ama(n)saba y 00 tJabajaba como anleS de leIIer dicbo botn. Y
repreguntndosele si concce a Lorenzo liempangui dijo que s, que habr ms
empo de treinta aIIos que lo conoce: y pregunlndosele si con sle baba
concurrido en alguna ocas in a alguna cueva en dIa viernes o sbado, en
compaMa del dicho Lorenzo y de ouos ols tn- dios dijo que no, que nunca
jamtis habla entrado con dicbo Lorenzo a cueva al- guna. Y redarguyndosele
cmo deca que no cuando el dicho Lorenzo lo ar u saba y dice que es el arpero
que IDea en la cueva el dicho Juan Catireu. Dijo que l no SIlbe de cueva pero
que oy decir que haba cueva de brujos. Y repreguntndosele que adnde
estaba o en que paraje era la cueva que oy decir que habia de brujos, dijo que
en ningun" parta:, y que no se acuerda a quien se lo oy decir. Y
redarguytndoSoCle que cmo dice que no se acuerda a quien roe lo oy decir
cuando bay !eStigos (F.lOS v.) que le .cusan que es dueo de una cueva que eslti
en la estancia de don Ftfu. de ZapaLa. en uno de dos cerrillos que hay en dicha
estancia para la pene del sur, que la bered de Francisco Millaqueu ames que
muriese, dijo que no haba tal . y vnlvindosele 11 repreguntar que cmo deda
que no babia la! cuando Lorenzo Liempangui; Melchora, india; Ana. india;
\70
Maria, india; Andrs. indio; Jos. indi o; Francisco. indio; y Margarita, india, su
mujer. lo acusan por dueo de la expresede cueva y que en ella toca el cultnl n o
tambor. dijo. que haber negado tan fuertemente era el mouvc el considerar que
no habran tanlo s testigos que 10acusasen, pero que vindolos a todos presentes
no tiene que negar y que es t:ieru la acusacin que le han puesto todos arriba
contenidos porque todos son campaneros en la dicha cueva, y lo dems que
menifestar despu s antes de cenar &U confesin . Y que es cierto que para ir a la
cueva tomaba la figura de zorro umndcsecon unos untos o aguas de
que tenran recogidas en un jarro. Y qu e unUldos con este unto y revolcndose se
volvfan zorros o penos, seglln queran, en el emendimemo o voluntad y lo mis-
mo para vol verse pjaros; y que al entrar a la cueva se encuentra con un chvsic
pilln al cual le daba (F. 1(6) adorac in poni ndose en cuatro pies para oscularle
el rabo al chivato, y que despus, ms adentro. un culebrn del pone de una
vara. poco ms o menos, y que sta se los repecha por los pies hasta los hombros,
hacindole hal agos en IOdo el cuerpo y que despus se baja al suelo. y que de
aquf entran don de es!4n los dems qu e entraron primero. que es a una pieza que
tendr de largo como de diez a doce VIll1:\$., la cual tiene a los lados dos cuanos: y
que est(e) declarante es due o de esta cueva junto co(n) Lorenzo Liempangui,
que se la dej a 105 dos, Francisco MilJaqueu. ya di funlO. Y a ms de seo, dice
este declarante que tiene otra cueva grande. que la hall hecha y se la dej Fran-
cisco Guayquil eb. la cual tiene a los lados cuatro cuanos y que IOda la cueva
dorada y los cuartos, segun le perece. Y que en ella hay muchos asientos de ban-
cos. y juntamente cuida esla cueva una viejecila que sed del enc r de una Villa,
la cual sllCa un chuico de chicha y les da a IOdos, sin que jams se acabe; y que
alli toce este declarante una gunerre g rande sin ser capaz de lOearla afuera, y que
el (F.I06 v.) cultnl n o tambor lo han tocado siempre un indio llamado Domingo.
cuyo apellido no se acuerda, y que V8Jl a ella tornando diferentes figuras Lorenzo
U empangui. Aneta Renruillanca, Mari a Gu inluguilo. Jos Guayquilrh. Fran-
cisco Manguala, y mujer de este declarante llamada Margarita, Agusna, india
viuda de Gernimo Ceureu. su hija Juan a de la dicha Agustina, Josefa. india hija
niela de la expresed e Aneta: Pascual, el vequerito: Jernima, mujer de Pedro, que
vive en Cato; Bartolo, cacique de Quim'hamal. y que los dems que enueban
son ya muert es por cuyo moti vo no los menci ona. y que a los que entran 11 la ex.
pressd a cueva es solamente a holgarse. que est pmntn para cuando llegue el ca-
so a ir a ensear la expresada cueva y convencer tambi n a todos Ins que neve
mencionlldns y lIl- usadns como l lo ha sido, porqUl' ronorc qur ludo In dichu ec
verdad y que no puede negarl.. ..-omo lo hahla inkntad" ejeeutar, d.. 1.. <JU" pi.. h-
171
Holdenis Casanova GUlmla
misericordia y promele el enmendarse, pues ese pecado, como misereble, lo bll
callado aiempre y nunca lo ba manifestado al confesor por miedo que ha tenido,
y que 1610 abora. vmdose co nvencido, lo confiesa abjurando y detestando de el
pllCkl hecho con el demonio, porque ya convertido desea ti sal verse, y que este
mi smo que lleva declaredo lo diri l iempre. pues ya se ba hecho publico, y lo de-
c1arart siempre bajo del juramento hecho. en el que se ratifk a (f. I07 ) porque
dice la verdad. y qu e babindosele to(ma)OO su decl aracin dijo que estaba pues-
ta fiel y legalmente como tlc ba declarado. Dijo ser de edad de m de .setenta
ailos y que no le tocan las lencraJe5 de la ley. !'lo fum por no saber. Firmlo a
su ruego un testigo junIO conmigo de que do y fe. (F. 10? Y.). Mlnb.tru dun
Simn de MIDdiobl . TlSdgo. Juan IgDado Machado Por mi y ente mi .
Domingo de CWf'O. Notario.
Decl aracin deAndrbGu enlepangui
En la ciudad de San Betoom de ChilJn, en primero dla del
mes de octubre de mil see ncieotcs cuarenta y nueve aos, el seo r ministro don
Simn de Mandioh., cura y vkario de e5ta ciudad y su doctrina, en prosecucin
de las diligencias y pesquisa que esta haciendo sobre descubrir todos los brujos o
hhiccros ci tados por Lorenzo Liemp angui como consta ocho, hizo com-
ante a' y en su juzgado Guentepan gui. natural de La Imperial y
morador en cala doctrina, el que calaba preso en un cuarto sol o, y puesto en su
ae le redhi j uramento qu e bizo por Dos, nuestro seo r. y una seal
de cruz en fonna de derecho, 10 cargo de el cual prometi decir verd ad en todo
lo que supiere y pregun tndole fuere, y sindolo como se llama, de d nde es na-
tum. si es cris tiano. si es casado o soltero Y qu ejercicio tiene. Dij o llamarse
Andrs Gumtepangui. qu e es n. IUn.! de La Imperial , que e5 cristiano y cesado de
segundo metrmono por le igl esie con PlIS(:ualll Millequeu, natural de esta di cha
docuina, y que au ejercicio es. servir y lnlbajar de ganan para mantenerse. Y
repreguntndosele si seMa la causa de su prisi n dijo que ya le sBMe porque lo
beMa oido decir a otros; y dicindosele cual era, dijo que el neberse ecompaadu
y casado con hije de Francisco MiUaqueu quien. anleS que se casaJ"a con su hij a
PlIS(:uala, le haMa enseado I ser bruja, porque el dicho tenfa una cueva o
grande donde concurrten vllJioa indios y indias, Yque por l$la rezon. persuadido
del dicho Millaqul.'u, aprendi el Y repreguntndosele qu Iigura to-
maha pllrll ir Bla dicha cueVI y qu haMI en ella, qu ines oeos iban a dich a cue-
172
Diablos, Y Ma/ifin J.l'
VI Yqu hecfan dentro de e lla y en qu (F. l OS) estaba la cueva y qui n era
due o de ella, dijo q ue la cueva es....ba en uno de dos cerrnos que j unt(o) a
la estancia de don de ZapalJl, y que c ea cueva eslA en Guechuqueu, es-
tand a de don Carlos de SOlO. Yque la primera cueva que lleva dec larada era de
Francisco M(i)llaqueu . suegro de este dec larante y que antes de morir se la dej
por herencia I Ju an Ceureu: y que la olnl cueva que estA en Paipai. en el eerrto
llamado Guecbuqueu la hered de BUS padres di cho Juan Catireu y que la figura
que este decl ara(n)te lOma p8f1l ir a l. cueva es la de un pjaro llamado
cbonchn. y qu e al entrar en la Cueva estA un chivalCl p(il lln. a q uien primero le
besan el rabo para pasar adenlT(o). Y luego encuentran con un culebrn grande y
grueso, al parecer de una vara, la cual se les mete por las piernas ct c jmo
haciendo bal agos a los que han pasado por la aduana del chivafO pilln, y que
despus se les va repechando el d( i)cho culebrn basta subir a la corona de la
cabeza, y que d(e) all se tlaja y ento nces entran para aden tro sin encontrar
embarazo alguno adonde estn los que entraron primero a celebrar la holgu eta
que iban a tener, hebiendo y comiendo dentro de ella: y que tambi n bailabaJI a
su U SIUl l.8 y que tocaban algunos instrumentos como son el tambor, guitaml y
1IlJ'a, y qu e 105 que tocan esfoS mseu meuos all dentro son: el de la guit.arT8. un
indio llamado Jos Guaiqueb. primo de este declarame y que, entes que muri ese
el suegro de este dec larante. llamado Frencisco Milleque u, la tocaba. y que
des pus que muri la toca el dicho su primo; el tarnbor o , uhmn lo toca, algunas
veces. Juan Ceureu y que OtnLS ve- ces toca el arpa, Yque se alternaban con un
indio llamado Juan Marilab. el cual se fue p8f1l el partido de M(au lle, a una
estancia llamada Longevt de los reverendos padres (F. l OS v.) de la Compaa de
Jeslls,y que la figura que temen p8f1l ir a dkha cueva, cada uno de 105que van, es
diferenle; qu e este dec larante iba en figura de chonchrin: el dicho. Jos. su primo.
unas veces itla en figura de ro ra y otras en a ira figura: el dicho Juan Catireu iba
a 18 cueva en figura de WIT8y IUlI dems que concuman a ella, una veces al da
viernes y 01r1lS el da slitlado. permaneciendo en el baile y beNda hl.\.... el
do mingo sobre Wde son Jos siguientes: Lorenzo Ljempan gut, quien iba en
figura de perro ; MlU1l cha, indi a, suegra de este declarante, en figura de pj aro
llamado chon chn. Pascual, el q ue fue vaquero de SOlO. dice ese decletante q ue
su suegro le dera q ue ioa a la cueva en figur a de palo. Aneta, india, dice que
tamtlin concuma a la cueva, lOmando una veces figura de perro y otr as figuras
de p'jam. La muj er de JUliIl Catireu. llamada Margaril.a, due a de las dos cuevas
con su marido. com: Unlll sla en figura del pjlUll que le parecie. Bartoto. el
caciq ue de Quin,hlUJlal. iba en figura de palCl . JulIO. indio que vive tambi n en
173
Hodenis Casanova Guarda
Quincbamall. wnbin conc urre en figulll de pjaro. Una cuada de este
declarante que vive en Paipai con la india Aneta dice este declarante que su
suegro le dijo cmo 5U bija Margarita wnbin en diestra en este mismo arte.
~ que nunca la vkl conc urrir a la cueva. Gcroma, india que se fue a Maule.,
wnbin concum e I la cueva. y dijo que ottos que concurran a dicba cueva son
ya muc:JtOs y que a mucbos no conoca por sus (F. 1091 nombres, pero que sabe
que todos sus uos han sido brujos y du(e)os de las dos cuevas 1) Casas grandes
entre ellos (a)s llamadas, que son Domingo Catireu que ya muri. marido de la
dicha Anela que lleva declarado. y ta(m)bin Gernlmc Ceure u que asimismo
muri y fue casado con Agustina. india, la cual eslA viva y esu vivie ndo en la
orilla de Cellenco, y que sta nunca la vio concurrir a dicha cueva, pero q(ue) su
suegro le dijo que wnbin en del arte. y que siendo wnhin su marido. tiene por
cierto el dicho de su suegro y que lo es la dicha Agustina. Y repreguntndose le a
este declarante qu se parl aba en aquella cueva cuando se j untaban. dijo que,
como hablan otros que hllClan caheza dentro de la cueva, muchas veces no ora ni
$.lI.ba lo que slOS bablahan. pero que a su wegro le cy consuilJlr una vez cmo
un hombre le haba dado de palos y que de ste se quelia venglll'" hacindole
maleficio. pero que no supo quiM fue el nombre ni $.lI. be si se sigui el maleficio
o no; y que en otra ocasi n. dentro de dicha cueva, le oy decir a Juan Catireu
como por cons ulta con los dems, que estaha agraviado de don Valeriano Onz y
que 'lum a vengarse de l hacindole dao y maleficio a una hija suya en una
&abandija, pero que no sabe lo que s.ali de esta consulte, pero que si Silbe que
luego. inmediat.amenlC., enferm la dicha nia con varios dolores en dis tintas
partes del cul:fJlo, mudndoseje blDs como cosa viva)' que por fin &ab(e) (F. I09
v.jque murid sta sin podrsele conocer el mal., aunque haba por Ie boce varias
porquerias de cabellos, cerdas, huesos, hilos y palos, y que despus oy decir
cmo en la cama de esta dicha nia se habia hallado un sapo muerto. pero que
nunca supo si el dicho JUM Cetire u habfa sido ciertamente el que hal:>fa cauMldo
este maleficie. Y vofvocosee I preguntar si todo lo que haba dicho era cierto
o "i tena enemiga contra alguno de lo. que acusaba dijo que no porque con
todos ello" tiene parentesco por parte de su mujer. y que arrepentido ya de usa!
de la! arte conoce su pecado, pues adn ste. cuando se confesaba. recelando que
lo pudiese descubrir el confesor siempre lo ba callado y que ahora, viendo que le
acusan los testigos, ba confesado la verdad pidiendo perdn. pues lodo 10 dicho
lo h. ejecutado como pobre y miserable y engaado de el demoni o. sin co-
nocunieme ni advenrnci a de la fealded de tan horrible pecado, y que est cierto
y pronto I convencer a !Ddor. los demb que lleva acusad..s, porque si lo nt"ga.'i('
174
Diablos. Bruj os y Espintus Mlllfi("(Jj
lo hllJa slo de temor de que les quiten las vidas.. y que nunca lo negllf. porque
siempre eonCe.sanf, esto mismo por llet verdad. y que desde ahora, plIrlI siempre je-
mis, detesta y ailj ura de todo pacto implcito y explcito con el demon io pues co-
noce que (f. l IO) el dicbo chivato pilln que esUo dentro de la puerta de la cueva,
iegdn se le ha explicado ,es el demonio y. asimismo. el culebrn internado. otro
demoruc, y que sto que declarado tiene es la v(er)dad. so cargo de el j uramento
beche. Y sindole Ie(Qda su declaracin bajo de la misma solemnidad se ratifie6.
diciendo estar fiel y verdsdersmente puesta su declaracin. Dijo ser de edad de
mis de ueinta ees y no Iirm por no s.aw. Firmlo a su ruego IIn testigo j unto
con su merced de que doy Ce. Mlnl<dru don Simn dl' Mlolndl"lal.
Fra ndo;co MuoL Por m y . nl. mi. Oomlngo d. Cestrc. Nohui".
Declaraci n de Maria Guintug uico
En la ciudad de San Banolom de Chilln, en primer da del mes de
octubre de seecemc s cuare(n)la y nueve anos, en presecucon de las dil i-
gencia(s) que se estn ualaOdo, el seor ministro don Simo de Mandiola, cura y
vcerc de esta ciudad y su doctrina. hizo comparecer ante sf y en su j uzgado, a
una india que estal:oil presa en u(o) cuano de su murada. de la que recibi jura.
mento que hizo por Dios. nuestro seor. y una seal de cruz en forma de
derecho. so cargo d(e) el cual prometi decir \8 verdad en lOdo lo que supiere y
pregunlndole fuere. y sindole al tenor de el escrito que est por cabeza de este
y sirve de merrogatcno, dijo que (F.110 v.) esl presa y que salte la causa de su
prisin. y que su nombre es el de Mara Guinluguico. que es natural de Chacaco.
que es cristiana. viuda de Francisco MilIaqueu y que su ejercicio es trabajar en
hilar para comer y verurse estando animada a su yemo Andrs Guenrepangui,
quien vive en Cerro Negro, en estancia de Alt>e.rto V81(' nci8_ y repreguntando-
seje que cul era la ceusa de su pri sin. supuesto qut' dice que la sabe"dijo que el
moti vo es porque entra a una cueva de indios brujos junta con ocos. y que vena
ella en treje de zorra, anima(l, asf l lamedo. y que cmo deca
que vena en traje de zorra cuando otros declarantes dicen que vema a la r Ut"V 8 e
ca. 'i8grande en figura de pjaro llamad n entre ellos rhonrhn , dijo que dos veces
pa.<;. y andu vo en figura de pjaro llamado chonchn. y que vino en ese mudo iI
la cueva porque venre como le peecre mejor y ms convenenre a (aJqudla
y que tsla fue' de Francisco Millaqueu. su mando, quien primero fue casado con
hennana de JUIlD Catirt u, llamada Maria Catireu.)' de "t",!I. undu matrioumin f UI'
17.'i
lIoldm i$ Casanova Guarda
dkrho UI marido, con Juana, indi a; y de tercero malrimonio fue casado
con e5ta dlaranle y que sin duda el dic ho su marido IUVO la cueva, por haber
sido casado con la pr(i)men, Uamada Maria eatireu. y que a ella la enseno dich o
su mari do Frand !i('O MiUaqueu. Y dijo ms esta dec terame, que para entrar a la
cueva o en 5U idioma casa grande, esli primero un chivalO pi- Iln, (F.l II) a
quien dan adoracin osc ulAndole primero el rabo, y que despu s, ms adentro,
esli un culebrn grande. el cual se les sube por las piernas y se les sube hasta 111
corona de la cabeza, y que luego que se ba(ja) es seal de penniso para entrar
denuc de I(a) cueva donde t'$lin los dem que entnlron primero, y que ella
despub bail aden lro a Ancla, i(n)dia que vive en Pefpal, a Juan Caureu, y que
ste estaba tocando el tambor o culun, y su mujer 1(lalmada Mak a. estaba
bailando en su idioma. y que mari do y mujer iban en figura de zorra a la dicha
cueva; y que lIU yemo Andrs Guenlepangui estaba tambin adentro de la dicha
cueva, yendo a ella desde su casa en ligua de chonc bn y que slo para entrar a
la cueva se volvi() ZOm>. Asimi smo. dice que una india llamada Agustina. viu-
da de Jernimo eatirru y por oeo nombre Ibilahqun, wnhin sla eslaha y con-
curria a la expl"E'Sllda cueva. Asimismo, dice que estuvo y concurra a la dicha
cueve Lorenzo Liempangui y Jos Guaiquileh. que vive en Larque.Y re-
preguntndosele por OIf\)S venos, dijo que no se ecordaba de ouos y que su-
pueslO que otros declarantes los acusan, supone seri cierto porque ella, por sus
muchos aos y el es tar enfenna de < ( .) le bace no ecorderse, pero que es tA
cierta.en los que tiene declarados, y en caso que lo nieguen est pronta a con.
vencerlos con la verdad. y estando cerrando su (F. 111 v.) declaracin dijo ser
l. verdad. so cargo del j uremeeto que hecho tiene. y que asimismo dedara que
este pecado nunca en las confesiones que ba becbo, lo ha manifestado al confesor
por temur que Iena, j uzgando lo podra revelar el confesor y bajo de la su-
lemnidad del j uramento hecho. Sindole leM. su dec laracin se raufic y no su-
po dec ir la edad que Ienfa, pero al parecer ser de edad de setenta ee s. No Iirm
por 00 seber. Firm a su ruego un testigo j unte con su merced de que doy fe.
Mlnl..tro drm Simn de M_ndlola. Tn;tJgo F... nd<;co Por mi ente
mL Domingo e_siro Nobr1o.
(.) i1egi hle en el manuscrllO
176
Diablos. Bruj os y Esprifus Malfi cos
DcdllIllCin de Jos Guaiquileb
En la ciudad de Cbilln. en dos d as del mes de oct ubre de setecientos
cuarenta y nueve aos. el seor ministro don Simn de Mandiola.. cure y
vicariode esta ciudad y su doctrina, en prosecucin de las diligencias que e s ~
tratando sobre descub rir los comprendidos y enunciados por los testgos sobre la
con- currencia a una cueva de brujos. bizo comparecer a un indio que estaba
preso en el calabozo de la guardia principal. Y puesto en su j uzgado (de) el
infrascrito no- tirio. le recib juramenl{o) que hizo por Dios. nuestro seor, y una
(F. 112l 5eilal de eIUZ en forma de descebe. so cargo de el cual prometi decir
verdad en todo lo que supiere y pregunlt.lole fuere, y sindolo como se llamaba,
de dnde era natural. a quin serva y (eJn qu se ocupaba. dijo, que su nombre
es el de Jos Guaiq uileh. que naci en esta doc trine, estancia de don Julin
Gad lda llemada Larque, que su ejercicio es el lJabajar de gaan. alquilndose. Y
repreguntn- dosele si f>8. ba la cause de su prisin dijo que no la sabfa. Y
rederg uyndcsele que cmo deca que no la saba. cuando pblicamente estaba
preso por brujo y que su hermano Pascual se lo dijo en el calabozo, que lo
baMan uado all porque lo acuSllhanotros e sigos diciendo que era brujo y que
as dijiese la verdad y pidiese miseri cordia. sin embargo de que otros varios
tambin se lo dijeron al dicbo Jos, dijo este declarante que es verdad y que el
dicho PISCUaJ. su bermanu, se lo dijo, y tambin es verdad que se lo dijeron otros
vanos, y que el haber dicho que no lo sabia fue yerro que hizo en la respuesta.
sin saber lo que responda. Y dcindosele que cunlaS veces haMa concurridu a
una cueva que esLi adelante de la estancia de don Flix de Zapata, esto es en 1&
mismas tierras, en uno de dos cerrillos que estn all. dijo que nunca ha
concurrido I tal cueva ni a otra ninguna. Y redeguyndoseje que cmo d...-a
que no habia concurrido a la dicba cueva ni a otra ninguna cuando otros testigos
lo condenan diciendo que ccncurrfa y que (F. 112 v.) dentro de la cueva dicha.
tocaba un tnsuumentc cuando no 10 tocaba Francisco Millaqueu, dijo que no
baba tal porque nunca haMa entrado a cur va ninguna ni se saha arom pai'lado
oon nadie para ir a cueva aJsuna. y redarguyndusele que cmo decia tal y lo
negaha. cuando Lorenzo Liempangui y Andrs Guentt-pangui lo ecusan por
compaero y que tocaha la guitarra. este declarante dijo que no habfa ....1 y que
los dic hos le levantaban testimonios; y ponindole a este declarant e los dil-hos
acusadores en su presencia. a vista de su negacin. pll1ll que le convenciesen con
la verdad y le citasen las ocasiones en que concurrieron con este declarante a la
expresada cueva, siendo sto Indo en presencia de dicho se or, cura y vicario y
177
ttoldenis Cllftll\O\'a Guarda
de mi. el infrascrito notario. sin embarxo de IOdo lo que le dijeron 101 dichos
ecusedos, dijo este dechu.....te que engallado y persuadido de Juan Ceuree y de
Mararita, mujer de dcbc Juan. quienes le dijeron que negllSC y no dijiese
vent.d cuando le pregunlaSC el cura si C11lJl1ba ala cueva, con quit!nes y en qu
figura. en ocll5in que os tra. presos el seor general don Agultn de Soto y
AguiJar. corregidor y j usticia mayor de esta ciudad y su partido. a peticin del
seor cura, de quien se auxili plUll este fin, y que viniendo adelante este
declllaOte con el dicbo JUlOCatmu y la dicba (F. l13) Marxari ta, mujer de dicho
Juan, habindose quedado un poro atrlb: dic;ho seor corregi dor con 10 5 dems
5OIdados que ln en su compaa, entonces logr el dicho Catire u y su mujer la
ocll5in de penuadirlo a que neg-.. con el engao de decirle que si lo negaba ni
lo castiglrian y que luego lo soltaran y que, por este motivo 10 baMa negado.
creyendo no hubiese ninguno que lo hubiese confesado. pero viendo a los
testigos que lo acusan, con quienes. es cieno que enlr'lba a la expresada cueva, lo
confiesa y que en eUalOCaba la guitamt; y que tamhin es cieno llev a su mujer
a la expresada cueva y que a ella fue en traje de zorro y lo mismo su mujer. y que
al entJ1l1 en la cueva, de la plUte de edentrc, est un chivato pilln 11quien le dan
lIdorw:in ponindose en CUlIU'O pies para besarle el rabo y. despus. ms
adentro. esa un culebrn, el que por tes piernas. como haciendo halagos, repecha
y sube paralUTiha hll5ta llegar a los hombros y que puesto all, les oscute el rostro
y despub se baj a en la misma conformidad para ahajo y que entonces se
supone licencia pan entrar adentro de I1 cueva donde estn los que entraron
primero; y que es cimo que allf lOCa este declarante l. guillUTa, que lo llev a la
cueva Francisco Millaqucu que ya muri. que es el dueo de ella Juan Catireu y
su muja llamada Margarita Ya quienes hall dentro de ella desde la primera vez
que enlf; y tambin dice que es timo (F.1I3 v.jtoca el cuhrn o tambor el
dicho JUlIO C. tmu y que esta cueva y este lUte dieb lico lo practicaron y usaron
5U5 padre$ de el dicho Ceureu y sus hermanos, ya todos difuntos y que stos,
marido y mujer. VIlO unas voces en figura de znrms y otras en figura de perros : y
que wnbi&l van a dicha cueva, con diferentes figures, Lorenzo Uempangui.
Andn!s Guenrepangui; Maria, suegra de el dicbo Andrs: Melchora, india de
Anwnio Morales: y que otros que entraban a la expresada cueva ya son muertes
y que no 5C lICuetda de 10 5 demis que conc urren o concurrieron a la expresada
cueva. y replrguntndosele , ubfa o hahfa oldo decir o tratar dentro II la cueva
de OIJlJl cosas, como son venganzu o quejas de alguno, indios que estuviesen
agraviado" dijo que no " Ma nada y que lllo fUera de la cueva, ha oido decir
vulgarmente que Margarita india muja" de JUlIO CalUeu. le hahfa hecho dao a
178
Brujos y EspriTus Malfi co.l'
Josefa Onfz Yque no sabe otra cosa y que, como miserable, est arrepentido de el
JUlcta que con el demon io pues ya lo con fiesa. habindolo callado siempre
que llegaba al sacramenta de la penilencia, por recelo que tena de los confesores
y que stes pudieran revelarlo)' ser sentidos, llegando la astucia de el demonio
para engaarlos basta es te ltimo lnnino: y que abjurando de esta diab lica
astucia dice la verdad. porque es asr. y que no levanta testimonio a ninguno de
los que ha del atado en su confesin. y que para prueba de su verdad. en caso de
ser necesario, se los diri en su misma cara para convencerlos como l lo ha sido
(F. 114) por los testigos Lorenzo y Andrs, y que aseest pronto y aparejado para
convencerlos porque slo ha dec larado la verdad, so cargo del el juremenjto
beche. Y ledosele su decl aracin bajo de el mismo j uramento se ratific en todo
lo dicho. Dijo se:r de edad de ms de treinta aos. No rmo peor ) 00 saber".
Firmolo a su ruego un testigo junto con su merced de que doy fe. Mlnl..lro don
SImD d. Mandlola Ttst.Igo FnDchco d. A5Iudl(lIo ). Por m y ante m.
Domingo de Castro. Notario.
Declaracin de Francisco Mari guala
En la ci udad de Chilln, en tres das del mes de octubre de sete-
cientos cuaren ta y nueve, el seor ministre don Simn de Mandiola. cura y vi-
cario de es ta ciudad y iU doc trina. en prosecucin de las diligencias que se estn
eutando sobre el descubrimiento de los indios brujos que cnen los declarantes de
hu. Icj es de atrs, bizo comparaeer ante su j uzgado a un indio que estaba preso en
la cercet ptlblica de es ta ci udad. Y pues to en su pre:srncia se le recibi juramento
que hizo por Dios, nues tro seor, y una seal de cruz en forma de derecho. so
cargo de el cual prometi decir verdad en todo lo que supiere y preguntndole
fuere. y sindo lo Cmo se llamaba y de dnde es natural, en qu se ocupa y a
quin sirve dijo, que su nonbre es el de Francisco Marigullla., que es natural de
Doroa y que su ejercicio es el de trabajar como gatln y que sirve a don lulin de
Gacittla; y repreguntndole que si sabe la causa de su pri!>in dijo que saN: que
est preso (F.1I 4 v.j porque le acumulan e imput an de que es brujo pero que
nunca ha cometido tal delito. Y rederguyadosele dicindole que cmo deca
eso cuando baMan testigos que le aeusaban y decan que era brujo y que concu-
lTa a la cueva que esti en uno de dos cerri llos que estn en la estancia de don F-
lix Zapala,. dijo es te declarante que ment an los declarantes, que no ?/; aMa cosa al-
guna., que mentan los que le ecuseben y que lraj("Sl'n a su presencia 11 los dichos
179
Holdenis CasOIlOI'D Guarda
que le imputaban tal deli to y. en efecto. dkho seor cura y viclirio hizo como
parecer a Lorenzo, indi o. qui en preso por el mismo del ito y 11 Melchorll., in-
dia ; y bahiendo b tos habl ado con dicho Franci sco lo convencieron y con fes
que en. verdad, que habl. entrado . 1. e,;preud. cueva y que para sto se hat>fa
valido de negarlo. temiendo el castigo y temor de que si lo deca al cura o j us-
ticias. stos mismos lo mmirizarian y que slo por este moti vo lo bahi a negado,
peroque Ibon. viendo su eng aM. se arrepeoa y pedlll misericordi a; y que a la
e,;preseda nieva concurrfa en figura de un ptij aro Uamado nuco. y que dentro de
la e,;preseda cueva un chivalOpi Utin a quien. luego que entran, le dan edo-
osc ultindole primero el reoo. Y que despu s, Ols edeneo. un cule-
brn grande y gru eso. el cual se les enrosca subiendo por las piern as, repechando
por el cuerpo 00010 bllCiendo halagos, basta los homhros y cabeza, el cual les he-
llIba en las mejillas y pescuezo; y de alli se volvla a hajar. dejtindolos libres para
pas.ar para deeec donde vi a Lorenzo Llempengcl, (F. I 1.S) a Juan Catireu y a
Mq arila, 511 mujer. a Francisco Millaqueu, a Juan Canigual que ya es muerto, 1I
Francisco M(a)rilebu y que, a estos solos conce jo. Ydijo mtis, que hllhfa entrado
en difesenl&$cueves, es sabeJ". en Buree, de Longav pUl abajo. y que el dueo
de ella se llruna JlICinto MiIIllgUal. Franci sco Pirbungue dice mM, que este peca-
do siemp re lo balenido oc u(llto. sin manifestarlo a persona alguna y que conoce
que. aunque es cristiano. este del ito no lo tena por pecadoporqu e vela que uuos
cristianol. lIImbi&llo hadan. Y que bto mil.OlO que lIbora declara y dice de los
que concurrfan en la cueva de Larque, siendo ne(ceJslllio. se los dirti 1I
ellos en sus mismas c(alTasl que arrepentido YII de este delito pide meercordte
y abjura de IOdo pacto con el demonio. pues slo ahora conoce Ianlao delito. el
que pmmeie no vol ver a ejecutar asf por temor de Dios como tambin por el te-
mor de 105 hombres . Y que co noce que lo que ha declar ado eonua algunos in-
di os no lo ha hecho por odio. enemistad ni rencor que con tra ellos Iengll sino Mi-
lo porque es verdad, y que si al principio de su declaracin In haha negado, fue
por motivo del temor Illl de el castigo de los jueces y. tambi n de los demtir. bru-
jos, sus compaeros. a qu ienes tema que le quitasen la vida ; y que una mujer se
lleg a la cecet donde eslaha preso este declerame y 11' dij n que no confesase
aunque lo qUisiesen azolar o lo azotasen, porque si tal del ihl lo ces-
tigaran graveme nte, y que s lo en caso de que 10 quisiese n quemllT. eruonces lo
co nfesara, pero que por otro mo tivo siempre lo negase, y que aunq ue no (:(lIlod
qu ien fuese Cf>1a mujer. sahe (F. l lS v.) que llevaba puesto un rebozo colorado y
un faldelln amari llo y que por estas &t' ll. s, vendedoras que en la pla-
za. junte a la crce l, stes, con rllCitidad podran. por las se as que lleva dad as,
ISO
conocer quien fuese Ja mujer porque este declaran te no la conoci. Y que todo
10dicho es Ja verdad, so cargo del juramento que hecho tiene. Y hebindose le
lerdo su declaracin, bajo del mismo juramento, se ratific y que est fielmente
escrita porque es as y la verdad por ser Sil dicho. Dijo &n de eded de mas de se
senla aos y no f1JIll porque dijo no saber. Firmlo a su ruego un IeStigoju nto
con su merced de que doy fe. Mlnbtro don Simn M.nd.... t. ..te
(-) Por mi y ente mL Domingo d. Castre. Nolarlo.
Declaracin de Anela Rantuillence
En la ciudad de San Bartolom de Chilln, en seis das del mes de oc-
tubre de seteciemos cuarenta y nueve afIos et seor ministro don Simn de Man-
diola. cura y vicario de esta ciuded y su doctri na, para proseguir en ItI ave-
riguac in y pesqu isa de los indios e india. .. bruj a.s, segdn las declaraciones de
atrs. de aque llos que han citado. hizo comparecer ante s, y en su juzgado l una
india que es Ulba presa en un cuano de don Rafael Fonsece, de qu ien recjbf j ura-
mento que bizo por Dios. nuestro seor, y una seilaI de cruz en forma de dere-
cbo, &O cargo de el cual prometi decir verded en lodo lo que supiere y pregun-
t4ndole fuere. Y sindolo cmo (F. 116) se llama.de dnde ("$ natural, si es cris-
tiana y en qu ejerc icio se ocupa. si es caslll1a o soltera y a quin sirve, dijo Ua-
mane Anela Rantuillanca, natural de esUl docaina y que su ejercido es el mano
tenerse sirviendo en la estancia de don Carlos de SOlo, que es nistiana y fue ca-
sada con Domingo Relmullinqu i. hermano de padre Ymadre de Juan Ceureu. y
repregunt4ndole si saha la causa de su pris in dijo que s, que la hal:>ll/l IrHfdo
porque decan era bruj a. pero que en la realidlll1 no saMa ni entendfa tal arte. Y
repregunt4ndosele que como deca que no enlenda de tal arte cuando es cierto
que enlraba con los dems en ona cueva que esul en la estancia de don Flix de
Zapata. en uno de dos cerrillos que hay en dicha estancia dijo. que es verdad que
le hahan querido enseitar el lIl1e de t>ruja. un. india IlIunlll1. Maria que ya es
muerta y fue de el servicio del seor dean. doctor don Juan Angel de Chande,
que laml:>in es muerto, pero que nunca aprendi . Y repreguntandosele cmo le
acusaban Maria. Lorenzo, Andrs y Melcbora cuando d.-cfaque no hllMaentrado
a la expresada cueva. dijo que, supuesto que los dichos la acusan. en vano cono-
ce que b. negado y que el haberlo negado fue por miedo y que no sa"fa que ya
(. ) Ilegible en el manu scrito.
181
Hodenis Ca.rOflOVO Guarda
los otros lo hal:>fan confesado. Y pregunlndosele si alguna persona le haha di-
cbc que lo nega.'ie y no conresese l. verdad dij o que sr; y dicindol e que dijiese
qui n se lo babf. (F. 116 v .) aconsejado dijo que, viniendo presa en co mpaia
de Otrol que el generaJ don Agustn de Solo, corregidor de esta cuded, traa por
este mismo del ito: Margarila, india mujer de Juan Ceureu. le dij o y persu adi 11
esta decltraflte que se adelanlase slo fin de persuadirl a 1 que negase. y que
por esta rezon lo h. negado, y que esto mismo le diri en su cara . dich a Mar-
gari ta. y que es verdad que concurri . 1. cueva en figura de chonch n y qu e al
entrar lOma!:>. l. figura de perro y que, al entrar dentro de la cuev a, se encuentra
luego con un chivl lOpiUin. al cual le dan adoracin en cuatro pies para osc ularle
el rabo y, de aquf pll1l dentro di ce bita dec larante que est un culebr n grande y
gJ1Ie:'O Yque ste se les repecha, IllJIibldole6 el cuerpo como hacindol es hala-
gOl 1 todos los que erllnn co n la veni a de el dicho chivato pilln y que, en baj n-
dose este culebrn es seal de . 1:>50luto permiso para pasar donde estn los dans
compaeros que bal:>lan entrado primero, y que 111( entran todos los del mismo
lII1e como compllileros de un. cueva o CII.<;.II grande" que son los siguientes: Lo-
muo Liempangui; MekOOra. india; Mari a, muj el que fue de Mill aqueu: Andrs.
yemo de MiIlaqueu; Jos Gua yquileb; Freectscc MiIlaguala; y que tambin,
como dueo, entra y estaba all( (F. 117) Juan C.tireu y su muj er Margarita, india.
y que este dicho Juan Ceureu es quien (to)c . dentro de la cueva el cultrn o lam-
boro Yel dicho Jos Guaiquileb es quien toe. lII. gu i(lalrra. y q ue anlq la IOI:lIl:>a
Francisco MiIlaqueu que y. muri. Dice mis, esta dectararue, lambin entran a
eUa su hij o Pasqull y su bij a Margarita que estn en CIISa y estanci a de don ClIJ"-
\os de Soto; y que lambin entr a y es compaera en la cueva con !:!ola declerame:
Agu stn.. indi. viuda de Jernimo Cauree, y que IOdos ~ I O ~ para ir y entrar a
dicha cueva, tornen l. figufl que les parece. Y dijo, esta dec larante. que otra in.
di a lIarntda Gemma, que vivla en Palpallambin en traba a la cueva de el cerri to
llamado Guechoqueu, y qu e le perece que esta dicha india esta viviendo hoy en
Cato, estanCII de los reverendos padres de la Compaia de Jes sde e ~ U l ciud ad y
que no se lKuerda de otras personas; y qu e el hal:>edo negado, al principio, fue
por temor de que los mi smos co mpaeros brujos le qu itasen la vida y de temor,
laml:>in. de que ahora l. ca...ugll5en. por 10 cual nunca en el MIt"Tlllllentn de la pe-
nitencia lo b. manifestado, recelando que el co nfesor lo pudiese di vulgar y qu e.
conociendo Ihor. su error, pide (F. 117 v .) miM' ricofdia para qu e le paUonen co -
mo po!:>res indi os y miserables que enga ados de el demonio slo pudieron ha-
I>er incurrido en tan horri ble deluo, y que par a pruel:>a de su am-p.' nlimienlll, ab -
jura de Indo pll["lO impltcito Yuplfcito r on el demonio. Y que esla misma ver-
,"2
/ },,,I1/0,\', Hmjo\ y l:".> ln ' I<,\ /1.1,, /ifi ("(J.\
dad q ue ahora ha d icho y Co nfl' sl<dtl tambi n la dill en su p/llpia u ra a 1"10 q ue
ha dec lar ado, y qu e los l"lln\'l'nn ' r con la verdad, sin temor ning uno: y <jUt ahu
ra conoce q ue l'l l'h ivah' p illn y e l cu lebrn so n do s demonios lnga" .. ...,,, l'll
1I'111l'l1as figu rllli. y qu e ella jams ha hecho malo:lid u Il pe....tl na ninguna y que,
aunque co noco a o tros en la misma cuev a, no los menciona por estar ya mu er-
lo s. Y que s[ n aho ra ha dl'Clarad u la verdad hao del j uramento qu e hcch.. li..ne.
y sindole lefda su dl"darac: in dij o qu e n.. kllia que qu ilaJ ni p oner por o:MIIt fi l'l
Yverdederamenre pues ta, segli n su lea! er ucnder, porque es as conforme lo lil't1l'
dicho y se ral ifi n'i bajo de la misma !>O ' lt' muid,,,l tic d jurllm{'nh' h('{'h" . Dijo ser
de edad de ms de ao s ). 00 Fi rm por qu e d ij" nu saVl'''- y 1.. firm. a su
ruego, un Iesl igo j unio co n su me reed ti e que <lU) ' fe. (F. I IK) Minislr.. d.. n
Simn de Mllndlulll. TI!ISUgn_ Jusi de QulnllllU I...r IlI y IUI .... m. U.. mln ::"
de Ceseec. Notarlo_
Decrarecon d.. MargariL8. muj er de Juan Cenreu
En la ci udad de Chil1n. en oc ho tlas de d mes de octubre de scte-
cientos cuarenu. y nueve aos, el seor mi nistro don Sim n de Mandiola. cura
vicario de es ta (ci u )dad y su doctrina, para pr oceder a la pe"'-ju i(sa y
averi gu ecj n de Ins indios iml'ullldos y de nu(n ld atlns por brujos, hizo PWl'{'Cl
llnte sr y en su j u(Z)g adu, a una ind ia q ue o: , UtI' a presa ron grillus, Y yo, 1" 1
infrascriltl notario. en prt"senl'i ll tie 'IU merced, 11' ft' d h j uramento qu e hizo pO.
Dios. nuestro seor, y una Sl'il al de n UI en Iurma ,k denx-hn , so f ar}; n dt' rI r uat
prometi decir ver- dad en I(nkln lo qUI" sup' ,r. y pr"ll unlt1ok fuere. Y
si(' ndu l" c mo se llama. si es n i,t illna, dt' .Mndt' lisl nerural. en qu se u,upa}" ..
quin sirve.... di jo qu e s( u) nombre es el de Margarita, <jUl' es rrivti an.. )' na lura l .1t-
Angol en la tierra adentro, qu e su ej el d t'io y ' Kupadn es servi r 11 su marid o
ll amado Juan Care u. y prq : untlindoM"le si sahid la ,'llllsa dc su dii" qu t'
n., 10 saha Y rt'preg unl nd" ...: k .... ue corno .k ..-a qu. no saVia cuando vari as
personas mov idas de cari d ad, asi muj eres co r no san rdutls. unos t' lthnnml" It'!t y
otras persuadi ndola a qu. di jl" t' la verdad r.' sp' '{ln tic qu .' ck pll lirn r nulnr in
la imputen dc bruj a. dij o que es verdad '1ut' van a(s ) mujeres y vwi" , sa...rtl" lls
lo: h en dicho 11 t'."11I declarante qu. h. renten P"' sa P" H-Iuo: la lnmJtn.J. u u Uus
d' '{' lara nl l''s por hruj ... y q ue I'S venlad <j ue .... . In hall dit"h" , 1" ' 1" <j m- d la no lu
cree. Y vo lvi ndose je (' , 1l it v.la u'l'lt'guntlll e.. mn dl,,' ia "'Ul' nn 1.. n ,-id
ruando vari os I,' sligus la Ilfu'all que e tlud l a de una cu, 'va que o:sl :\ en la
I IU
Holln;s Casanova G...arda
estancia de don Ptx de z.paLa. en uoo de los dos cerrillos, y oua junIO al no
Dguillin. al un cerrillo de piedras que se llama Guechuqueu, dijo que no sabe
de wes cuevas. aunque es verdad que vive en el paraje llamado Guecbuqueu.
pero que no sabe de wes cueves. Y redar- guyndosele a visla de su negacin.
que cmo deca que 00 sabfa de wer; cueves cuando los !eStigos que la acusan
declaran que iba a elIu en figuB de pjaro cboncbcn y que al eneer a la cueva se
volva zorra, dijo que no ba ido a tales cuevas, ni como pjaro ni como zorra. Y
dicibldole que todos 105 que la lICusan comprendidos en el mismo delito que van
a la cueva son; Lorenzo Licmpangui: Melcbore, india; MlUia Gui nlugui co;
Andfb Gucntepangui; Jos Guaiquileb; Pranciscc Mariguala y Ancla
Rantllillanc.. y que estos mismos la acusan de hab concurrido con ella a la
e x p ~ a cueva y. en especial, la Ancla a quien este declereme, viniendo jun tas
cuando las nia presll el seor corregidor. la prtlCis a que se adelantase y la
pen;uadi a que negase y no confesase la verdad. Dijo esta declarante que lo que
slo plIS fue que viniendo juntas con AncLa. india. le dijo vamos y no hay
(F. 119) que tener miedo, y supuesto que nOI llaman diremos la verdad. pero que
00 le dijo que 00 negase cosa alguna y que el haber eUa negado. al principio. fue
el motivo el no querer ella condenar a 105 dems cmplices que enusben 11 la
cueva que esa m la estancia de don Flix de Zapata, donde miran todos los
dem que se le han puesto por testigos y que la acusan: y que de esta cueva es
dueo Lorenzo Liempangui y 5U marido de csla declarante, Juan Ceureu. que se
185 dejen hcretlCia Francisco Millaqueu antes de morir, y que de la otra cueva
es ductia Gernima Guilmaypangi. casa1a con Pedro cuyo apellido no se acuerda
pero que sabe vive en CalO. hacienda de 105 reverendos padres de la Compaia
de Jess, y que ella declarante iba a la dicba cueva tomando la figura de
cbonchn y que al entrar en l. cueva tomaba la figura de perro;y que luego se
encontraba. denlro de la cueva. con un chivato pilln y que a ste le besaba el
rabo ponndose el dicho cbivete como buscando al que entraba para que 11'
besase, levantando la cola. y que despus, ms edenno, se encuentra un culebrn
como de unl vara de largo y que ste se les repecheba por encima de la ropa
hasta l. cl beza y de a1U se bajaha hasta el suejo, y que (F,119 v.) una vez. se le
arrim un sapo y que con la mano lo apart y nunca. en las veces de lo de
adelante que entr. se le volvi a arrimar. Y que entran a esta cueva el dicho Lo.
renzo, y su marido. Juan Catireu, como duehos de elle. Y los dems son. Aneta,
india. Maria GuinlUguico. Amir&, Jos y Francisco. y que no se acuerda de otros
m que 105 que eve declerados. Y que dentro de la dicha cueva tocen el tam-
bar o culmin Lorenzo Liempengu y Juan Catireu. su marido; y que la guiUIrTal a
184
Dah!o.\', Brujos y Esp rit us Malfi cos
tocaban cuando queran. que no se acuerda quien la tocaba y que de todo esto
ninguno es mej or testigo que el di cho Lorenzo y su marid o. porqu e como due-
no de ella lo podrn aber ms bien: y que nun ca les oy tratar de co. a alguna,
ni de supersticn ni maleficio co ntra persona alguna. Y con sto se u. pend i.
hasta aqu , su confesin para el da mircol es. en que pro iguindose ante su
merced y de m, el infrascrito notario. y presente la dicha Margari ta y bajo de la
misma solemnidad de juramento. dijo que e remia en el co noci miento de los
dems cmplices a la declaraci n que hiciese Juan Catireu su marido y el dicho
Lorenzo Liernpangui, como hombres que son y que pueden tener ms cono-
cimiento de todos los que entran y que ella como mi serable. i cay en este de-
fecto. est arrepentida y pid e misericordia y que (F. 120) el haberlo callado y ne-
gado. al principio. fue por miedo que le meti eron otras pcrsona(s) dicindol e que
si era cieno que era bruja y lo confesaba que la haban de quemar. y que po(r) es-
ta razn neg6 al prin cip io. ms ahora di ce q(ue) abjura de todo pacto con el de-
monio y que e(n) cuanto a su declaraci n, tiene confe.! ada t(o)da la verdad bajo
del juramento que hecho tiene. en que sindole leda, de verbo adverburn, d(i)jo
que estaba fiel y legalmente puesta. Y que no tenia que aadir ni quitar cosa al-
guna porque todo era verdad y. en sto . bajo de la misma solemnidad se ratifi .
y dij o qu e nun ca dira otra cosa, a lo que tiene dicho. co( n) traria. Dijo ser de
edad de cincuenta ao s y que no le tocan las gen erales de la ley. No fum por
no saber. Firm a su ruego un testigo de que doy fe. Mnstro don Sim n de
Mandlola. Testigo. Jos de Aniagada Por m y ante m. DomIngo de
astro. Notario.
Declaracin de Agu st ina Aill anea
En la ciudad de San Bartol orn de Chi lln, en veinte y siete das del
mes de octubre de mil eteci ent e s cuarenta y nueve anos. el seor mini tru don
Simn de (F.120 v.) Mandiola, cura y vi ario de esta ci udad y su doctrin a, en
prosecu cin de las diligenci as e inquisicin que se est haciendo sobre el des-
cubrimient o de los indi o bruj os. hizo comparecer ante s yen su juzgado a una
india que estaba presa en unos de lo CU8JlOS de su ca. a. de quien reci b jura-
memo que hizo por Dios. nuestro seor, y una seal de cruz en forma de de -
recho. so cargo d el cual prometi decir verdad en todo lo que supiere y prl' -
guntdole fuer e. Y sindo lo como se llama. de d nde natural y en qu .e ocu-
pa. dijo llamarse Agu stina Aillanca, que . natu ral de la Estancia de ' 1Rey y 4ue
lR5
Hodenis Casallol'a Guarda
$Uejett-kjo es mentenerse 1;:00 su trabajo . Y preguotndoM'l e si slIhia la causa de
su pri sin, dijtl que sr. que es el moti vo el que es impu tada por hruja y que la ver-
dad es que fue ca'Hlda seg n el orden de nuestr a s.anUl madre igleJ;ia con Ger -
turno Catireu, y que emcnces, oon esta lihertad. una indi a llamada Agu stina, que
ya es muerta y viva en la esULncia de don Julin Gac itila, sla enr.e a esta de-
c1arante el ene de encanlOs o brujerte y j untamen te, el dicho su marido Oeronmo
Ceureu. y que es verdad que cuando iba a la cueva iba en figura de zurra, y qu e
panl st o se unUlba oon uoas aguas que le di la misma que le ense, y larTl!>it'n
ron las que su marido le da!>a. Y qu e es verdad que hay una cueva en la estancia
de (F. 121) dnn de Zap ata a la cual enlr en dich a figura; y que al entr ar se
encuentre con un cbvetc pi lln al cual es preciso. plifll entrar, el oscularle el ra-
bo. y de all SC' enc uentra con una culehra. la cual se les repech a por Ins pieJ;has-
lila corona de la cebeze, y de all se vuelve a bajar al suelo y, ro n sto pasan li
bremente drnt(ro) de la cueva. Y que junIO a Digui!l n est utra c{utlv" en
un cemtc de piedras llamado Guechuqueu, donde hay otro chivato y otra r ulehra
qu{e) despus q ue ron tIMos hace n I.. mismas que ya lleva re-
feridas.. se enc uentra con un{a) muj er mu y pequeita y cukala cueva y le llaman
Anchimalgut'n. qu e es una cueva grande y Inda durad.. con cua tro cuartos todos
dorados, co n muchos asientos. Y que en cuevas se ju ntan !olu a bebe r, y
que nunca ha hecho dao, esta decl aran te. a nad ie. Y que estas dichas cuev a... la
una es de- Lorenzo Limpangui y de Juan Ceuree: y 11I otra es slo de JIJottO Caureu
y de Gcrnim.. india q ue vive en Calo. casada ron un imlin llamado Ped ro. Y
que todos los que entren a esta.. cuevas loman dife rentes figura. s, y son los si-
gu(il'o lte.ssegn!oe ecuerde : Mar garila.. muj (er ) de Juan Catire u (F. 121 v.jAnelll
Rantui. vi uda; otra llamada Mlll1Icha. mujer que fue de Millaqueu; GeToima,
muja de Pedro; su hij a Francisca, cas ada con Marilah que viven en CIlI"; Andrk
Guen!l"pangui ; Jos Guaiquileb y su mujer; Franci sco Manguala; Bartoln, indio
cacique de Quinch llfJlllli; a Meld l<lra, india; y que 00 Sl Il<u<"dll de lns ce-
me dicho tiene. Y que el>la verdad la confel>aIIi. siempre <" 01" IIh" ra Iu ha hecho,
sin ser eprernieda porq ue su nimo fue siempre confesar la verdad y no /ll'gar ("O-
"' .J gu/la a visL1I de ser tan pbhc o y nOlmio, pues se han des<"uhilrto ludos les
cm plices y principales d ueos de 1111> expresadas cuevas. Y aadi .) que este pe-
cado siempre lo ha callado en la confesin. ju zgando ljUl' m nresndo lo pudna
ser descubierta. l'l!l"ndindtlf,t' su miseri a. A j uicio tan It'nll'rario y arrepentida,
ebj ura y delt".'iIa de tamao error y pacto co n el demonio y dijo ser la verdad todo
\o que tielll' dedllfllllo, y que nunca jams excu sar el conresarlc y bajo de la Stl-
\e.mnidlld del jurem.... ntn SI' ratific en ella. Dijo ser de edad de cincuenta aos y
186
Dinhios, Brujos y Es pritus }.fu/[ims
que no le IDean laIcncnb de la ley y no rum por no saber. FUm a su ruCI O
un ee.tiOjunio con IUmerced de que doy re. (F.1221 Mlnhtro don Simn dI'
Mladlo" Tndlo. Grrgorlo dI' Mlodlo'" Por mi y Inl,. m. DomlnlO d,.
e.wo. Notario.
En 111 ciucbd de San B.nolomi de Cbillin. M Ycin&e Y nueve df. dd
mes de ocwbre de mil (1e)1Crien105 Y CU.efltl y nuevl' aIIos. el sdIor miniMrl '
d(on) Simn de Mtndiol.. cura y vic"wio de esta (ciu)cbd. M prosecucin de lu
dilicncias que est(i) ntando. hizo COmpartlCU If y en I U juzgado a una in-
dia que C5t1b1 presa, de quien recib j(1I)ramm1o que hizo por Dios. nuestro le-
flor. Yuna (Ie)l'llll de cruz M ronna de derecho, 10 clfJo del cual prometi decir
Yentad ctl IOdolo que supiere y preuntidole Ieere. y sib\dokl. Cmo se llam..
de dnde es natural y en qu le ocupa pUl manlt./'lenc o a quin sirve. dijo que
5U nombre es el de Marlrita. qu(e) es natural de Lerque, de 11 ciu-
dad de San de Cbilln y que la eja'cicio es servir a su a"uel.. llamadll
(A)n. RanruillanC"l.. Y n:pregunlndosele s(i) saI;lfa la CIDU porque esu "a preu
dijo que 11. que en por bat>a" concurrido. un. cu(e)Y. en compaia de su
la. (F.122 Y.) Uam-.ta Anetl Ranwillanc.. yendo esta declarante en figura de lJl
tnL Y que c:Ile ar1t le mK:ft su padR y madre que ya son mua105, y qut pro..
Iui. despua. enld\indole la dkb.su w>uda AncU RlRluilJanc. Y que en la
MInda de cticb. CH'Ya C6d un cbiYIlO. y que . tc se le da .toncin con ee-
...te m d hho todos los que cnlran, )' m" adenl10dce ewu- un culet>rn lrandc
y ruao. 111 pareca de una Ya'a; y que culebrn se les MbC' por los ptrs Y
piernas beta lJear a 111 de donde se vseve baj ll btlltl el Mdo y de
..uf, <t'e CIIlI dtldaran&e que. p_lDdos pan adentro adonde csWl los que en..
trwun primero, siendo uI qee la picz.a principal liomc dos CUlitos Y la OU"I C1.Icya
es lDda y ron CUIUO ruanos. midiendo en cada una un en..
Yaeo y un. culd>ra, y en la gnndc una mujn Yieja muy pequdlita.: y que bl.l uk
ron un cbuteo de chicha. la que nuoca se agota Cfl lodo el tiempo que nn en la
cueva. y qu e nunca h. oido tnl.ll de m.lerl("ios, l ino slo de la emt> riaguel- y
bailes. Y que el dud\o de la cueva grande es JUIR CatiTcu y su mujer Marglril.a.
y de l. prqucl'la son el dicho CatiTcu y Lcrenze Liempengui , Y que 101 dems
que (F.I23) Concurren son Amir" Gutnk'.pll!lgui ; Ma. Guintuguicc ; Jos
Guaiquileb y IU mujer ; Francisco Mariguala; Ge lnim.. india que vive en ealU,
187
Holden s CWO/IO\'OGutJroo
bacienda de los pedres de la Compaia de J(e )sds. con Pedro
Pozo; IU bija FranciS(:(a). tambin casada pero que no se acuerda del nom bre de
su marido: Aneta RaOluillanca, .buel a de (e)sta declarante; Agustina, viud(. de
Geronimo Catireu y su bija, y el cecque de Qu incham. l. Bartola; Pascual, que
vive en Palpa!. Uamado el vequerito y que de otros. aunque ha procur ado hacer
reminiscencia, no se ba podido aoordar. Y que tudas los di chos co ncurren a las
cuevas o cuas gnodel> lomando le figura que les par e. Y que sto
que h. decla(ra )do di ce la verdad porque C$ u t y que slo mismo se lo dir
en II'US caras a 10.. que tiene decleredos, huta convencer los por lle(r) cieno. y que
no podJin negal la verdad c(o)mo llIte ten notcno y tanta co ncurrencia de
sujeUls" y en slOdijo que se afumaba y se afum bajo del juramento hecho. Y
l indole leida IU declaracin, de verbo advCfbum. dijo q(ue) estaba fiel y
legalmente puesta, y que no teni. que afladir ni q uitar porque tenia dicha la
verd.... Bajo de la mi!iD'l' solemnidad del juramen te hecho se ratifIC. Dijo ser
(F.123 v.) de eded de veinte aos y q ue no le tocan 1115 generale.. de la ley. No
rum por no saber . Firmlo. a su ruego, un testigo junte con su merced de que
doy fe. MlWitro daD SimDde Mllndlolao. Testigo. S.nt1llgo Godoy. Por mf
1 .ale m(. DominIO de Nolarlo.
Decl aracin de Mari a Lebileb.
En la ci udad de San Banolom de Chilllin, t'Jl lJelnta y un dlas del mes
de octubre de mil seteeienlO(s) CUlU'el\ta y nueve aos, el seor ministro do n Si -
mn de Mandiol a, cura y vicario de (e)sta ciudad y su doc trina, en prosecucin
de las diligenci ll que esu trlItando sobre el descubrimiento de los indios e indias
que concurren a una cueva que esl en la estancia de du n Diego de Zapata, (.) y
por la lIl: usaci n bocha, hizo comparecer una indi a que estaba presa, de quien
recib j urarnt'1\1O que hiw por Dios. nuesuo seor, y una se(al de) cruz en forme
de denocbo. so ': "'-10 de el cual plUrneti decir vc.rdad CIl t<x1o lu '!ue hupie.re y
pregunldole fuere. Y SiMdo lo. cmo se Ihulla, de dnde es natural y qu ejer-
cicio se ocupa, dijo. que Sil (F. 124) nombre t'$ el de Mari a Lebab, bij a legitima
de Jernimo Lebileb y de Agustina Aill anca,que es natural de esta doctrina y que
IUejen:kio C5 el s(er) vir a su madre con qui en est viviendo. Y repreguntando-
sele ..i u Ma l. causa de su prisi n, dijo que si la u M. por haberlo odo declr, que
188
el cu{ra) y vicario de la ciudlld estllhlllllCtUlllrneole hecjendo uaer presos a los in-
dios e indias que concunten a una cueva que est en lo de don Flil de Zapata, y
que ella es verdsd que lamhin fue all A. seis u ocho voces. en figura de 101Ta, pe-
ro que sto lo bizo sin conocimi ento, porque la llevaron. que por sus pocos aos
se puede SIlCIIS que el la. por haber sido ind ucida slo pudo hat>{er) concurrido a
la dicha cueva. Y que al w lrar a ella vi un chivato, y que a ste le oscu l en la
cola. y ju ntamente vo un culebrn, el que le repecb por Ins pies hasta los nom-
hros y de aIIi se volvi a bajar. Y que despus conoci allf denuo 1 Lorenzo
Lempengui:e JUlIO Ceureu. bermsno del padre de esta declarant tej: 1 MargllJla.
mujer de dich o Juan; Anet.ll. Rantuillanca; 1 Marocha. india, y que 1 todus los de -
ms que hllh!an dentro de la cueva no los conoce; y que se remite en cuant oal
conocumemc de los dems individuos a la doclll(ra}cin de su madre Agustina y
de su uo Juan (F.124 v.) Catireu. que stos, como ms inteligentes jos conocern
a todos; y que tambin es cierto que cada uno de los que 811(0 concurren toman
le Ilgura que les pllTOC(e). y que stos es por untar-se con una aguas y hierbas que
para ello tienen. pero que nunca hll hecho dao a nadi e ni ba usado de (e)sle arte
contra persona ninguna y que, IlJ'Tepl"lItida protesta el no vol ver a este ane pi-
diendo misericordia, y abj ura y detesta de todo pllC'1O con el demoni u y que siem-
pre que fuese pregunlllda conresera lo mismo que lleva confesado, por ser ver-
dad . y que si fuese necesario, lo propio que tiene dicho IIbora les dir en sus
(pro)pias caras a los que tiene confesado que conecte en la cueva; y que sto, si
alguno lo negase, lo har slo por temor y que, para prueba de su verdad y que
est arrepentida, tambin doclarll como comprendida en este mismu delito a su
bermena casada. IIl1111 ada Juana, y que bta es la verdad, so cargo del juramento
que hecho tiene bajo del cual, sindole leida su confesin y que dijo es tar fiel y
tegelmente puesta, se ratific. Dij o no saber 111. edadque tena y, al parecer, ser
de edad de diez y ocho aos y que no le tocan las generales de 111 ley. No
(F.12S) Iirrn por no saber. Firm, a su ruego. un tesligo de que doy fe.
Ministro don Simn de M.. ndlolll. T'">Ugo. J osi de Qulnta n... Tl"StlgoJ ua n
Antonio Abrllo y V. ldk. Por mi y ent e m. Domlngll de C.. stru. Nnlllritl .
Declerecln de Ge rnima lbumpn
En la ciudad de Sen Barto lnmt' de Cbill n. en cinc(o) d a ~ del mes dl'
noviembre de mil setecientos cuarenta y nueve eos, el seor ministm don Si-
mn de Mandi ol n, cura y vicario de esta ciudad y su dn(cluina. en prosrcuci n
189
llolJ,nis Casanov(l Guarda
de 1115 diligencias que es tnltando sobre descubruni enta de 105 indios e indias
brujas que concurren un. cu(e).... que es en l. hllCienda de don Flix de Za
p.1a y otra que es en un cerrito de piedras 1I1lJJ\ado Guoch uqueu . en la orilla de
Diguillin. pan cuyo efecto hizo comparecer ante sf y en su j uzgedo a una india
que eslaba pmu en uno de Joscuartos de su monlda. de qu ien recib j uramento
que biLO por Dios. nuestro seor, y una 5dIal de cruz en forma de derecho. so
cvo de el cual prometi decir la verdad en todo lo que supiere y preg untdo le
fuere. Y sindolo, cmo se llama. de dnde es n. rural y en qu se ocupa. dijo
llamarse Geroms Yltunpm, que es n.wral (El 25 v.) de Palpal en esta doctri na. y
que su ejercicio es 5elVU a su marido IlllJJ\ado Pedro Eerilab. y repreg untan-
dosele si saM.la causa de su priain, dijo que 5(, que ha (o)ido decir que el seor
vicario ba eslado cogiendo . IOdos 105 que entran a dos cuevas" por brujos . Y
que ell. h. enUlldoa una cueva que el> en un cerrillo llamado Guochuqueu.jun-
to la casa de Juan Catire u. quien el> el dueJ\o de dicha cueva; y que al entrar se
encuentra con un cbivato que esui edenuo de l. cueva. jun to a la puerta, al cual
dice que se le oSl;ula en el rebo y que asf lo hizo esta declarante. Y que ms ede-
arlle e5 una culebra. y que slll se le repech por las piernas basta 10 5 hombros
enrcscndosele en los pochos. y que despus se y libre de ella pasan para
adenlrO do nde estn 105 dems . Y sirve, dentro, una muj er muy que 111
llaman Anchimalgubt. que f;1I se ocupa en dar chicha a todos 10 5 que entran de
un calabazo y chuico, 105 que j ams se agotan . Y que la casa o cueva toda
dorw:l a y que tiene 5US cuartos. asimismo, dorados; y que tiene, tambin, muchos
asientos 'os que le parecieron pelat:15 y que estas relumbraban mucho. Y repre-
guntndosele a quienes conoci y comunic dentro de la dicha cueva. (F.126) di.
jo fue a Juan Catire u, a MlIl"garita. mujer de dicho Juan ; Agustina. viuda de
Gernirno Ca!ireu ; a FlI,m;:iSl;O Mill aqueu; a Andrs GuenlepanguL y aunq ue ha.
Ma mucha gente" dice esla declarame que slo . slOS ha ccnoodo y a su marido
Aguso Relmun, ya difuntu y a su bija Francis. :a que la ...ntr esta declarante,
pero que nunca ha hecho mal a nadie, sino slo a sI misma, porque este pecado
siempre lo ba cal lado, en cu(an)do se he confesado. por temor que lenra al con.
fesor de que pudiese revelarlo. Y que ahura cunrlesa la verdad, arrepenuda, y
que pide vindoiOt convencida, con lus mismos que entr a la cue-
va, Y que a 105 que lleva decfaredos los COnvencer si neceserto fuere. Y que
esla es la verdad, 10 cargu de el juramento que hecho tiene, y sj ndcle leIda su
docl8fllCin dij o estar fiel y legalmen t(e) puesta. porque es verdad y en ella, hajo
la mi5lTl a 101emnidad, se ratifk'. Dijo sed edad de ci ncuenta y seis aos. poco
m" o m(e)nos, y que no le tucan las genera les de la ley. No f)ir)m6 por no sa-
190
toe.". FvmkJ. a WI ni ego. un lftlilo ju nIOco( n) WI mcrud de que doy fe'. (F126
v . ) MlnWro don Simn Tt'5tIlo. J"'" d. Qu ln... n 1'", mi J
anl. mi. Domln&o de' ePi"". No"rto.
Declaracin de' Juana Calima. hija de Jer6nimo C.lin'u
En 1. ciudad de San Banolomt de Chillin. en seis d ClIli de el mea de
noviembre de mil selft,:ienlOs eUllJ"enla y nueve lila s. C'I seor dun Si
men de Mandiola. cura y vicario de ci udad y Sil doctrine, en pruM'(:"ucin
de las dili , encillS que C'5tA IJ. Wldo sob re desl;u hrir IOdos los indios e ind illll que'
CORCII JTena una cuev. de bnljus. hizo eompueu:r . ,1Ie si yen UI j Ul'.oo un.
indill que C'5latoa presa en un OIUlO de su Ca.&. de quien rttib j urameDlOque' hi-
lO por Dios. nues tro sd\ol . y una idlaI de cruz en lonnlo de defa:ho. 100 c"'lo de
d 0Ia1 promdi decir verdad en IOdo kJ que' Wl piC'a y PlrIunldo le y
sibldolo. cmo se llama. de dnde C'5 nawral y en qu se ocupa. dijo que' 100
nombre ea el de Jllan. Calima. bij a Iq: llima de Gernimo CatiraI y de Alu\.lina
Aill anca. que naci en ella dol;trin. en un paraje Uamado Lerque, que aiMiana
y que' su C'S d servir lO marido. d que se ll.un. Mann Cllripanli. y
n-prelllnIMldoW'1e si sahf. la eallsa de su pri&in. diju q ue lo ...ha por haberlo
odo decir; y dicindole que' dijr:ae q u en. lo que' habf. odo decir. dijo que' lo
que' h. b. ofdo decir ef"' 'lil e por bruja, y por h.t>a ido a una cue.... don de
(F. 127) concurren OIlOS de el mismu arte. lo que no pude negar pOI ser verded, y
que b. ido a ell . en figura de cooncb6(n). Y que' en hl puerta de la cueva, de l.
plU1C' de demro, estAun cbivalOpill'n al que le dW'l a(do ll".in o!("ulndo le el l a-
be. y que mM ad(e)lanle eat un culebrn. y que 6.le se h.. """' pe.
cbos, como haciendo halal Os y qu (e) despus le haj al sudo, Y prr gunlndo-
5oC'k (q uioM) la llev. e.ta cueva y quin le cmda C'Ale (_He. dijo que un tfo 'u-
yo lIam.to M(i)lIlquCU que fUecasado co n IIna indi aUalmada' MIIlU-
cba. y qu e y. sIe tal es mueno. Y ptelInlidoK'le en 5oC' ocu paban en d icha
q ue) .... )' a qll ines conoci en d I.. dijo que a lo q(ue'1 itoan en het>Pf Ya bai
1... . Yque b lOno kl bizo ell. por aCf po.ud\a. qUt lendrf. como b&l;(a doce o ue.
ce aos; y a Ion. que cnooci dtnl(ro) de la cueve IiOn al didlO su ti<> que l.
llev; Jualn ) CatiR"u; I Margarila. su mujer. I LOrt'nz(ol LitmpllOgui; a
Andr s. indio Maria. mujer de MiUaqueu ; a Anela. india muj er de Domingo
C' lifl' u; a Margarita. indi a nit t(a) de l. d kh. AneLll; Jos GUlliquild. ; 11
Jer()nim. Yhunpn. medre de es te doc(I' lran le; a Francl sco Manguala. )' q u.
191
Holdenis Casanova Guarda
aunque habr(a) meches m (F.127 v.) no 105 conoci por ser pequea y que de
euos p(o)drn d... rw.6n '05 mismos que ella ha declarado que conoci en dicha
cueva por 5eI' de mayor edad. Y que IOdo lo que lleva confesado y
declarado C6 verdad y que, si necesario rucre. se los diri m 5U misma CIIfII, y los
convenced en caso de que lo nieguen. porque decl .... la verdad. Y pide
mdicordia como anepentida de tal delito. Y que stes jams lo ha conreslldo al
confesor, por temor que IefI fa si lo lIeg.ba a cc nreser. Y que bta es la verded, so
cargo de el j UraalenlOneceo. en que se afum. Y slndole leda su declaracin.
de verbo edverb um, dijo que esta ba fiel y legalmente puesta y que no tenia qu
quitar. y bajo de la misma 51). lemnidad se ratifIC. Dijo ser de edad de veinte
""01 y que no le toCan las gene- rales de la ley. No flfID por no saber. Firmlo
10 ruego. un j unIO con su merced de que doy re. MlnL..tre doe Sim n
d. Maodloa.. Testi go. Juao Ricardo Fn'Qlnd u . Por mi y anl. m. IJomln go
d. Castro. Notario.
Decllll1lCin de Francisca Relmun
En la ciudad de San 8anolom de Chilln, en siete das de el mes de
noviembre de mil st-teeientos cuarenta y nueve eos, el seo r ministro d(onl Si-
mn de Mandiola. cura y vicario de est(a) ciudad y su doctrina, en prosecuci n
de lu diligenciu que est! baciendo sobre descubrir todos los que concurren y
entran alM cuevas de brujos de Gallipavo y Guec huqueu, bizo comparecer ante
" y en su juzgado una india que estaba presa en del maestre de campo
don Jos de Guzmn, de quien reci..... ju ramento que hizo por D(ios). nuestro se-
or. y una W'al de cruz en Icrms de derec ho. so cargo de el cual prometi decir
verda(d) en todo lo que supiere y preguntdole fuere. y sindolo. cmo se lla-
ma. de dnde es n(a)turaJ y en qu ejercicio se oc upa pllf1l mantenerse, dijo que
su nombre es el de Fr(an)cisca Relmun, que es natural de esta do..:ui na en PaIpaI
y que 5U ejercicio es servir a 5U marido por ser casada como callic(a) cristiana.
seg n el orden de nuestra sanlll madre iglesia. Y preguntandose je si saMa la csu-
11 porque esta"a presa dijo que d. y q(ue) ep porque le imputaban de que era
bruja. pero que no sabe la! oou ni tal ane. ni donde son las cuevas dende con-
curren los br(u)jos. Y redarguyndosele que (F. 128 v. cmo docfa que no saha
la cueva donde iban 105 brujos. cuando bay testigos que le ecusen que cc ncurrc
y entr a una de las dichas cuevas dijo que no ha entrado a cueva ninguna. Y
lJllyndosele a su preseneja a Gefnimll, madre de dicha Francisca, para que le
192
Diabl os. Brujos y Espiritus Mal ji os
convenciese sobre haber entrado dijo que era falso y la dicha. . u madre. dijo que
era verdad. que la entro una vez a la dicha cueva. cargada. siendo pequeita. y
que por esta razn no se acordar. Y volv i ndosele a instar. porqu lo negaba.
cuando Juan Catireu y Margarita. su mujer. y Andrs. y Juana, del mismo arte,
con Gernima y Aneta, indi os e indias del mismo arte la acu an y condenan. y
estn prontos a decfrselo en su misma cara y convencerla de que entraba con
ellos a la dicha cueva, dijo esta declarante que todo era falso. y que nunca entr a
tal cueva y que slo era verdad que oy decir que haba cueva en la casa de el di-
cho Juan Catireu. y ponindoscle por delan te el dicho Juan atireu y dicindole
ste como era cieno que haba entrado a u cueva y que la habla vi to, y que era
cierto que estuvo en ella la dicha Francisca, y que no levantaba testimonio y que
lo negaba. Dijo la dicha Francisca que no baba tal. ni que j ams se acuerda ha-
ber entrado a la expresada cueva, y que slo lo decla por estar el dicho Catireu
convencido. sin tener ms fundamento. porque s hubiera entrado confesar la
(F.129 ) verdad; y que sto que declarado tiene es la pura verdad. y que C(lOOCe
que i hubiera cometido este deli to. arrepintindose y pidiendo misericordia
sab(e) que le perd onaran y que as, bajo del j urament(o) que hecho tiene. dice
que es testimonio que le levantan y se ratifica en elJo con la misma solemnidad .
Dijo ser de edad de veinte aos . poc(o) ms o menos. y que no le tocan las ge-
nerales d(e) la ley. No fum por no aber. Firmlo, a u ruego. un testigo junto
con su merced de q(ue} doy fe. Ministro don Simn de Mandlola. Testigo.
Maestre JUlIn Ricardo Fernndez. Por m y ante m. Domingo de astro.
Notario.
Declaracin de Rosa Aileb
En la ciudad de San Bartolorn de Chillan. en siete das de el m ' S de
noviembre de mil seteci enjtos cuarenta y nueve aos. el seor ministro don Si-
mn de Mandiola, cura y vicario de esta ciudad y u doctrina. en prosecucin de
las diligenci as que est haciendo sobre descubrir todo los que concurren y en-
tra(n) a las cuevas de brujos de Gal lipavo y Guechuqueu, hizo comparecer ante s
y e(n) su juzgado. a una india que estaba presa en casa del general Agustn de
Sot o y Agu ilar, de q(uin ) recib juramento que hizo por Dios, (F. 129 v .jnuestro
seor, y una seal de cruz en forma de derecho, so cargo del cual prometi decir
verdad en todo lo que upiere y preguntdole fu re. Y i ndolo, cmo e llama,
193
Holdenis Guarda
de dnde es nalunll y qu ejercicio se ocupa para manten erse, dijo que su nombre
es el de Rou Aikt>. easada, que es natunll de la Estancia del Rey y qu e su ejer-
cicio es el servlr a su marido llamado JoSol! GlIlquilet>. Y repregunrndoseje si
uMala cauu de su pris in dijo que 5f la u Ma. Y di cil!ndoliele que diji ese cual
en, dijo que en. por bat>a" entrado. una cueva que est en la eslallci. de don F-
lix de Zapala, a l. cual fue en figura de zorra. en compaa de su marido
Guaiquileb; y qu e vi,luego que entr ala cueva, un chivato pilln al cual le dan
adoracin IOdos los que entran osculndole atrs. y que as lo bizo esta decla-
rante. Y ms adenlro est un culellrn, y que ste se repec ha por los pies como
badendo hal agos y se sube has ta la cebeza y de all se vuelve 11t>lIjar hesta el sue-
lo; y oondudo sto, dice qu e pas edencc, hllSta donde estaban los dems que
haMen entrado (F.130) primero. los que estaban bllando a la fonna de los indios
y que conoci all dentro a Melchora, india; a Lorenzo Liempangui; a
Guenlepang ui; a Juan Catireu, su m(u)jer llamadll Margarita; a Ana Ran-
lu(i )lIanca; a Agu stina Aillanea ; a Maria, m(u)jer de Millequeu y al dicho Milla-
queu, dumo de la cueva; a Gernima lb unpn, y que lIImt'! in oy decir q ue tam-
hihl enlnlha Francisc(a,) bija de dicba Gecnima, porque tamh in era hl1Ulja. pe-
ro que no l. vid denuo de la cueva y aunque hebfen otros indios e indias no los
(co) noci por ser esta declarante de este pa( r jtido, y que qu ienes I" s podrn r o-
nocer son los (due)os de la cueva. Y rpregerundosele si saba de mra cueva
que esl en Lerque, en u(n) cernuc llamado Guechuqueu dijo que n(o) entr en
ella, pero que lo oy decu mucha(s) veces que rena Juan Cetireu esll otra cueva.
y repregu nlnd osele qui n le ense este arte dijo que su marido Jos
Gua( i)uileh. y que nunca ha hecho dallo a person(a) ninguna, y que este pecado
jamAs lo ba c(on)fe58do por temor que tena, y que ahora lo d(e)dartl arrepentida,
y que pide misericord(ia) viendo que es un error el que cometa. Y esto mismo
que dedarado tiene lo dirti siempre que fuese preguntada y, (F. 130 v.js nece.
5I(rio) ruere, lIImhin !ioC lo dirti en sus propi as Cllras a todos los que lleva denun-
d ados hasta convencerlos. Y que all, denuo de la cueva, loca el tambor Juan
e aliceu, y que la gu ilamlla lDI,:a su marido de el>ta declerante llamado Jos Guai-
quileb y qu e sto es todo lo que sabe y la verdad. so cargo de el juramento que
hecbo tiene. Y sindole leda su declaracin dij o que estaba fiel y legal merue
puesta, y que b lO mismo dia siempre que fuese pregumada, porq ue desde aho-
Ill, pua siempre j am.., abjuraba de todo pacto con el demon io y que, bajo de 111
misma solemn idad. se ratificaha por ser verded. Y dij o ser de edad de veinte y
cuauo aos y que no le tocan las general es de la ley. Nn finn por no saher . Fil .
194
nillMos, n,.uj m y
ID lU ruego. un teWgo j unIO ron W merced de que doy re. (F, I] I J Minka....
don Slm" dI' r.bndloa.. Tbtlgo. M.......... JUMa Rk..n1o r nnlind"L r or
m' '1 ank mL Domlng", d.. ClbIrv. Nplanu.
4. O..d.,.d ones de ios ind..gen-. el j uez FratlCUro
Ril.uelmede l. Barrer. (1150) ,
[)eclarkin de Mek bora Cbical. h
En L. ciudad de San BtitOk>mt de Chilln. en primero di. de l me5 de
abril del do de mil ielr("imlOs y ci ocuenaa. yo. dicho juez romisionllri<t, en
virtud de l. nmina de 105 dicb05 indio... fumad. del prollOr por kn. que le
hallaron presemes, hice comparecer en mi juzgado Melchora Chicalah para
efecto de IOmarle su ronresin y. por no M"f IMlina. se nomhr por intrprete al
capitn de Clbal los don Pedro Nav arrete, quien debllju de j uramento, promeu
de UYl" fielmente su cargo y, estando presente su prutt.-t.lUr. le recih j uremenur a
l. suscd ich.. el que hizo por Dios. nuestro seor. y Ulla leflal de cruz debaj o de
cuy. rllvedMl que le hice uher Y10 pedido por el seo r prolt:l;lOr fiSl:ll1 y '"
comenldo en la n:al provisin.. prolllt"ti6 decir verdad en 10 que supiere y
preunldole fuere sobre &i b. bbo pacto ron el demonio o con al unos
becbizoiob. causado enfamadada en lo. cuerpos o quitado alguna vida Ovidas;
o si sabe que alguno ba becbo esl05 daflos . Dijo que no ha tenido arni'-lad ron el
demonio y que no ba becbc dafIo ron ningunos por no ni ll'll"t"IIn
b. ninguna v)d. ni que olro ha)'a bel:oo laIc:s daos. Futir
preguntado por el s.ioo que eO, llaman euev. y l. cukbra y ehivalO que dios
dodan h.bf.l rtI l. puma; dijo que no uhr nlk1a de {tI '10 Yque 5(' lo oydir
al indio Lorenzo; dice que se 10 oye dir al humi llarnMio Francisco y no
Lorenzo . Fule pregunlado que cmo negaba ah.. ,. t' uando ya (alnlo '" lX-nI."
confesado y dijo que, de temor de los lIlO1e5 que le n.l.aban dando "C k u nl
Intimonta. y que la arrK'nazamn peg arle fueo si no le quitaha el dao a (ha
mujer de don Akjo Zapaaa. alribuymdole a que dla le hllto.a hecho dailu con l.
sal ud. (F,146) Y preguntndole sobre las cimaras durad ll5 dijo que' no u ha nada
y que la india Uamada Jose(fa) se lo h.t-ill dicho don Alejo Z&pala pur
heb rselc dicho don Alejo a esta confesante. Y 'l ue b .... n; la verdad. Ml cargo
del juremento que hl.'ll.' h(o) tiene en que' 5(' .fum y reuco estando presente su
pmtectnr y col intrpret e, quienes 10 firmaron j unlll/Tlt"nlt' conmigo y 11
195
Holdenis CmunO\'u Guarda
falla de escri bano. p.... que co( nlste en este com n a falla del selladode que doy
fe. Tf'5dIO Pl'dro NI"lrrri. d. Tr.l.llgo JolJ 8almanodal. Pur
mi y ante mL Fnndsco Rlqurlm. d.lfI 81rn-n.
Doclaracin de Francisca
En dkba ciudad y dos del mes de abril (de) Sf'leC(ien-)tos y cincuenta
81'\01., yo. di cho j uez co misionario (hi -)ce comparecer en mi j uzgado a Fran-
cisca ... (- ). p.... erecic de IOmarle su confesi(n.) Y habindola emeredo de to -
do lo contenido en el escrito del sellar protector fiscal le r(e)ci1;lf j uramento. el
que bizo por Dios nuestro seor. y a una seal de cruz. so cargo del cuel
pro(me)li decir ventad en lo qu e y )da le fuere sobre hechizos
y detn sup(en)l.iciones . Y si es 16imPUl5la en el alto y [di-jvtno mi sterio de la
sanllsima trinidad (y) en Indo lo q ue cree nuestra santa medre dij o.
do1l: preguntado qu e de adnde er{a natural. d{e) esta doc Dina de Chilln. y que
(es) cris liana callica. qu e crtt en todos los (F.l46 v.) m(islterios de nuestra san-
la madre iglesi .. que 5at>e que bay Dios y que sebe, asimi smo. que hay gl oria pe-
T1I los buenos. infierno p.... 105 malos que no cumplen con lo preceptos de Dios y
de nueslla sanla madre iglesi a. Y preguntndole si cree en hech izos o brujeras
supers ticiosas dijo que no cree en hechizos ni supers cones, que no sabe nada
de bf1,ljerfas ni que ha hecho dao a nadie en la salud ni en la vida. ni que ha sido
cas ligad a ni ha coadyuvado a lo qu e se contiene la pregunta Y pregunlndol e si
sabe del sitio expresede donde se presume teng an sus juntas los bechicems res--
ponde que no sebe, ni menos tiene conocimien to de dol os ni edorstnrius ni de
otras penonas qu e sean partes en la cal umnia que se les ha puesto: y di ce la con-
feunle q ue anlC$ de (e)sta confesin j udi cial u lrlljudifial no ha sido llamada a
j uicio de oonft'Jiin. aunque Iue trafda presa a esta di cha d udad por orden del se-
or cura y Yicario do n Simn de Mandi o]1I, y ste, respunde y dice, es la verdad.
iO cargo del j ununenlOque bocbo tiene en que se &fum y ratific sindu le leida
su confl5n. Y dijo ser de edad. a lo que me parece, de veinte y cinco aos y.
por no saber firmar, no la fum y la fum su protec tor ante mi y testigos con
quienes aUlu a fllla de escnbenc en l5le (F. 147) papel como por falla del se-
llado de que doy fe. don Jo,w de lJIlna. Cario" de 1.a1goSo T... dgn Jo.\I
Por mi y anlr mi. RIlui'lmr dI' 1M Harun..
196
Dla,..dn de Onnima Gueymuypangui
luqo incontinenti en dicho df.. mea (de abril) en dic ha ciuda!, pan
la de (l.) con fr:5tonQ. yo. t i dicho juu cum-
paruet en d jUl'. a GcronUn(.) Gueymuypangui. narural de )c)WI oc-
tr(i)na de Cbill6n de quien. eMando prcwnlor bat>tmdole prqunudo Ji n(al cm.-
Dan&. li ctrl. en el .110 y di(vj...)no mislaio de l. s.anlSim. uinida(d l y que Ji
Y rU1J'le en lOd(ollo que crr(el y co nfina nues tn Ufllll madJ(e l igbia
y m pueMIJ que Ji le man(d) haca- la W'llaI de la cruz y 5C le red" jUl'VnI:'nlO
en forma de dCRCho Pfe$Cl'l le el prutecror. 10 clII' go del cual pro(me- Ili decif
verd.t en lo que supiere, y el tenor de la prticin de- ped im...nk> del
IdKI r prol1or fiscal d ijo q ue C1IIodo lo qu e le le ba preg unUldo que cree, pri -
meramen te en Dio... creador del cie l(o) y tidn Y en lodo lo que n e(e)
nUr:5tn""1a madre igl esi .. co mo cristiana u ((li)ca criad. enue fiopllflules, por-
que en '" (-) ha l ido docbinada y. que O be ruti ll.ldllS (F.147 Y.) oreciones y
responde . Y preg unlndol e Ji cree en o supersticiones dice que no
cree en hechk erlas., ni eeuenoe de diablicos; y pregumnduh- si ha,
Ma sido !raida pl'\$l por tal delim Tnpondll que sl y que le hlltofan (umido con -
fesin y que. por haberla amenaz-oo el cura y 5Unotario en lI4ud riem-
pa, bal:>a entrado dos veces a la cueva o adoralllrio de JUN) Cecheev (_., )' q ue
aho.... v{slOle en libertad y sin la opmin. movida de la roncienci.. lhhlll Y
ronrleSllq ue no ha cnb'ado a la dicha cueva O adon ln r1ode Cach ircv. ni ut>c- que
tal baMa y que. compelida de la pmin )- arnmaz.t.. le IeYanl al di -
tOOCatireY. y prqunl:l1e si sahe deque OQ'OS de klS C"auSoadm sean cmplices
en bechiccri"a mponde q ue no sahe ni de Cb l Vaw ni de culet>r.. ni de " mar.... do)..
y esto responde y dice es la verdad. 10 Ctigo dd juremeruo que btcho tie-
ne ttl que se afum y ratifIC sildole Ietda 5Uronfnn_Ydijo de ededde
ciocuenla .11( 1\05) y por no sal'oef" rumw. fum IUprutlOr anle mi )"teo.tigOlo cll n
q uienes aulu6 por fallll de escritoano de que do y re. (F. 148 1 Tbllll:ll J-'
nalm ....-da Cark>5 de l.ago. TNlg.. don J..!ooi de UU..... J"" 8 ahua l"1"dl .
Por mf y ente mi. Fr-nd'M:O la 8l1lrn-rl.
(.) IIcg it>le en el manu:'>(:rilll .
(U) SI:' reere I Juan Ca ureu
197
Haldenis Casanol'" GuarJfJ
Declaracin de Margarita Corts
En la ciudad dicho da, mes y ao. yo. el dicho j uez comisionario para
la prosecuci(n) de Iu confesiones, hice comparecer en m(i) j uzgado a Ml:Ifiarita
Corth. natural de la plaza de Purbl. de quien estando presente como india ladina
que dijo en cristiana y que ere/ a en Dios y en nuestra medre iglesia y que
sabe rezar. se le rocibt juramento, el que hizo por D)c5, nuestro seo r, y una se-
na! de cruz en forma de derecho, 10 cargo del cua(l) promeno decir verdad en lo
que le fuere p(rc- )guntado y fuere sebedors en presencia del protector; sindcsele
por el escrito cil.adu. dijo que es C'ristiana. que cree en Dios, en nues tra 5anlll ma-
dre iglesia y que ub(e) reze . Y preguntndole 5i cre(el en hechiceras o su-
pcnticiones dice que no cree.n nunca ha usado de eos, ni que 5ahe de cueva ni
adoraIDrio, ni ha credo en fdolos o culebras ni sahandij a'i, ni en chiva to; y es
verdad que babindola preso el cur a don Simn de Mandi olll y amenazndola
de(s)pub de haberle dado sobre cuarenta azotes confes, de temor y miedo, le-
vantndose, u imismo. el testimonio de que tn bruja. no sindo lo, ni que tiene
intenci n de serlo. que protesta vivir como ha vivido, y que asimismo protesta
confesarse y pedir rdaj......in del juramento falso que hizo del temor de que no
excediese ms, el temor de los azotes, y que no sabe quienes sean brujos o he-
chiceros. y b ID responde y dice es l. verdsd (F.l 48 v,) 10 cargo del j uramente
que hl.'lCho tiene en que se afirm y ratific estando presente su protecto r; y dijo
ser de edad de cincuenta aflos; y lo firm el protoctor ju ntamente conmigo por lo
ya expresedo de que doy fe. Tesllgo don JoBOi de Ulloa ilrl,,!' de LII!::l>!'
Fnnd_ P.nlo Por mi y .nle m. Fnndsco Rlquelm.. de 1M Hllrrel1ll.
Declarecln de Juan Catireu
En 111 dicha ciu(dad) dIa anlC> y ao dichos, yo, dicho j uez comi -
sionario. hice comparecer en mi j uzgado . JUIIIl Calireu pare efecto de tomarle su
confesin IIlTl.'glrldome a lo mllll(da}do. Y estando presente su protector, se le
pregunl que dnde era natural, quien dijo ser de la doctri na de cris .
tiano. qujen dijo que conoce a Dios y croe en tod.. lu que CRoe nuestra madre la
iglesia. y en virtud de ello se: le recibi juramento, que hizo por Dios, nuestro se-
or, y una s.ea! de CJ\I Z en forma de derecho, ,(J cargo del prometi decir
verdad en lo que supiere y preguntado le fuese. Y sl ndo je, dijn que Iue traldo
preso a esta dicha ciudad porque le imputamn de "ruj u y hechicero y que hat>la
198
Diablos, Bruj os y E,\/,irilu.l' M,, ;fi cos
muerto con maleficio a doa Josefa Ortz. y que el cura don Simn de Mandiota,
quien le mand6 user preso. le hizo el cargo dicho. le puso en cueslin de casugo,
el que ejecul en la persona del con fesante, quien dice que por primera le dieron
hasta cuarenta azotes y que, vsiose en aquel apneto le pidi por Dios y por la
Virgen Marta. al dicho seor vicario, que le dej ase de castigar y que respondi el
dicho seor vicario [dele m&!. Y prosigu iendo a la ejecucin por mano del no-
tario Domingo de Cesuo en este (cu)tigo que apareci Lorenzo Liempangui,
qui en le aco nsej a este confesante que dijese que hahla cueva arriha de la cesa
de don Flix Zapata. en un cerrillo , y que all estaba un chivato, porque si no de-
da sto lo hab an de matar (a) azotes y. en este estedo dijo el confesante que ah
estaba el chivato y la cueva, y que lo dijo del temor de el Cli.'>tigu y que en este es-
tado no 5UPOms por hab(a) quedado insensi ble de un desmayo. y que vueluc
de l, es forzndose con llamar a Dios, en quien (cree) fiel y verdaderamente y no
en hechizos ni supersticiones. que no las ha (a)cos wmbrado en ninglln tiempo .
y preguntnd ole si sabe que haya Dios que ej erzan los abusos y hechiceras, dice
no saber. n(i) d e cmeres dc redes ni culebra; y CSLo responde el confesante esta
verdad, so car go del juramento que hecho tiene en que se afirm y ratirk 6
sin(d)ole leida su confesi6 n. Y dijo ser de setenta y tanllls aos y el protector,
que a IOdo se hall6 presente, lo fum ante mf y testigo{s) a falla de l"M'rihano de
que doy fe. (F.J 49 v.) T...tlgu don JolOi de Ulloa CarIo!; de T''lotl"u J "s.P
8almacffia Por m y ante m . Rlquelme de Ji. errera.
Declar acin de Juana Cstireu
En dicha ci udad. da, mes y ao, yo, dich o j uez de comisin para la
prosecucin de las confesiones 11 los in(dios) decfedos de hechicer os, abusos y
supersneones, hice comparecer al j uzgado a Juana. nlltllral de doctrina de
Chilln, muy hldinll, cri(s)tilUla y sabe rezar, en presencia de su protector le n'Cih
j uramento que hizo por Dios., nuestro se-ttor. y 11 un.. ..eaJ d.. cruz, &<.> C"fgo de d
prometi decir verdad en lo que supiere y preguntndole fuere. Por su con-
fesin dij o que es tuvo presa en esla ciudad por orden del se or Vil' arln d.' dla
porque la ecumulehan que era bruja . Y preguntndole si SlItoc de ht:ehilUSo su-
persucones dice no saber, ni que cree en ellos, qut slo cree en Dios. ni menos
sabe que ouc haya hocho dao a nadie, ni salle de lIdurlltorins ni de dolns. de
chivato ni c ulebra ni de Crnllfllll dorad as. Y preguntndole que r uando eMU VO
presa. que porqu se hebfa lICUSadOsotedic iendo que era hruj a; a eslu respo nde
199
Casano\'U Guarda

que se levan t testmomo, asimismo, de temor del cesugo, purqu e no [a ezntaran


como a 105 oeos, y esto responde es la verdad. so t llJ"go del juramento que hecho
tiene en que se afll1Il. y ratific sitndo1e leda su co nfesin, y dijo ser de edad de
veinle eos, pruenle su protector, quien lo rum conmigo y Iestigos de que doy
fe. (f. ISO) Tfttil:o JoliIP de Vlloa u rlo5 dt' ...gOL Te:MIgn JnlOi H.lmIlCftiIl.
Po r m' y a nlt' ml Fr;w,ncboo Rl quHme de" Barrera,
Dedara:idn de Agu stina Ail1anca
En la cuded de San de Cbilln, en !TeS d as del mes de abri l
de seecieuos cincuenra aos, yo, dicho juez comisionario, hice comparecer en
mi juzgado para docto de tomarle 5Uco nfesin I Agustina Aillanc.. natural de la
Batanoa del Rey y que desde lO tierna edad reside en esta doctri na viviendo en-
tre espaoles. india cristiana muy ladin .. 5IIt>e rezar . Y estando presen te su pro-
tector le recib juramento en forma de derec ho, el que hizo por Dios, nuestro se-
flor, y a una smal de c:nIZ detoajo de cuya gravedad prometi decir verdad en lo
que supiere y preguntndole fuere sobre el asunto de hechiceras y dems su-
penticiones; y sindole, dij o que la [rajeron presa a esta ciudad por orden del se-
flor vicario porque le aru mulatollll ser bruj a; y sifn dole preguntado si satoede he-
cbireras o que ron ellas haya hl'(:ho a1gn mal. o si sebe que aira perso na lo he-
ya becho, dijo (jue di ce que no, ni menos que otro haya hecho mal alguno, y re-
cc nvinndole sobre su primera co nfesidn, dijo que batofa di cho que era bruj a re.
miendo el castigo que a Otro5 le daban, Yque al seor vicario le dijo que en el ce-
nito de Guecbuqueu Ierlan la cuev.. y que de miedo le dijo que si y que toaMa
cuev.. chivato, culebra y la casa dond.. (f. ISO v.) y que sta es la verdad, so
urgo del j uramen to que becbo tiene, en que se afmn y ralific sindo le leda su
co nfesin. Y dij o ser de edad de cincuenLa aos y pllfll que conste 10 rum su
protector junto co nmigo y Iel;tigos por lo ya dicho de que do y fe. T.-stlgo JUM'
de UUoa udos de- L. gOli TftlIgo J olOi 8almaCl"da, r o, m y en te m.
Fnnd<;ro Rlquelme de- la Hll rn'OI ,
Declaracin de Marta Lebileb
En dicha ci udlld y dicho d.. mes y aI'Io, yo, ditho ju ez comisionano,
pira efecto de tomarle su co nfesin, hice comparecer en mi j uzglldo a Maria Le.
bueb Presente su protector le recih{ j Uramet110 que hizo por Dios, nuestro senr
200
Diablos, Bruj os y F,sl'i,.il ll-\"M,, ;fi n Jli
y a una seal de cruz debajo de cuya gravedad prometi decir verded en lo que
supiere y pregunlndo le fuere, india cristiana ladina. dice que sabe rezar, criada
entre espaoles; y sindole sobre el asunto de hechizos y supersticiones,
dijo que no sabe de tales hectnzos, ni menos ha hecho mal a nadie ni que 01rO ha-
y. hecho mal y que babiendo sido arnenll1.adade castigo. por libra(rlse de ()l y
porqu e le aconsej una mujer espao la que se lev8l1USC (F. ISI) testimor uo si
quera librar. dijo que era brujo Juan Catireu y su a Margarita, y que con ellos
hab(fa) entrado a la cueva, y que estaba (blan)queada y que habia 1' 0 la puerta cu-
lebra y chivato. llmese la muja a la vuelta m(en)cionadll Bartola de la O.y que
sta es II v(er)dad. so cargo del j uramento que hecho tiene e(n) que se aflrm y
n lific sindole leido su dicho. y dijo ser de edad de diez y (o)cho ao (s); y lo
fum su protector ju ntamente conmigo y tef,tigos para que conste de que doy
fe.( ). Tl'l!Iidgo doo Jusi de Vlloa C.rLo, de La go!!. Jolioi Ba hnllct"dll Pur m y
aDle m. Fnod<K:o Rlquf'lme de J. Blmn.
(.) Declaro que a la ciladl Banola de la O.. no le cog r su ju ramen!O porque
dijeron no hallarse en la ciudad. ni saben donde estaba y lo fum. Rlquelme.
Decteecon de Francisco Mariguala
En e esemc de Paipai. jurisdiccin de la ciudad de ChiUn. en veinte
y dos das del me de abril de mil seeciemo s cincuenta aos yo. dicho j uez co-
misionari o. hice pare<:er(sic) en mi juzgado a Prancisco, indio y por nombre
del(a) tierra Manguala. natural de Boroe, para erecto de tomarle su confesin
sobre los hechizos y dems supersticiones y. estando presente su protec t or. le
rocib j uramento que hizo por Dios, nuestro seor y a unl! seal de cruz. so
cq(o) del cual prometi decir verdad en Lo que supiere y preguntdole fuere,
(F.15 1 v.) dijo siol-ndolo del tiempo que (h). que en ' l"nlfl" respondi
que (h)a veinte aos; Iute preguntado que si ha hecho dao (a) alguna persona
con hechizos o si sabe que eeos lo hayan hecho, dice que no. ni menos que ouos
lo hayan hecho; que cmo haba de hacer tal cosa siendo Dios su padre. y que In
llevaron preso a la crcel de la ciudad por orden del seor vicario, y que en ella
estuvo tres meses porque un indio Lorenzo dije que era brujo. el cual enda
huido. y dice que porqu e ecuseba a IOdos no 10 castigaron ni 10 prendieron. y que
siempre 8I1daba sue lto sirvindole a dicho seor vicario. mtnsuo don Simn de
MlIldiola. y que de la dicha crcel lo sacaron (a) az Olar . Fute preguntado que
20 \
/ID/b ' lis Casanol'oCJ Guarda
porquf lo azolAban y dijo que ponjue no que en brujo h..\la qUf'
fueru de.! ri,m de los u otn, vimdo rona w ..... Srt' por lB pianti. K' If'yanl
IeSotimonto y dijo que lo en por de mb UDIt:5; y que da.pub de ato
C5h1VO \In mes en la c-... de dicbo K'I\or viclrio. l irvimdo!e. lo que le oblig.
Un embqo de enfermo de dichos &l.OIft." Ydice que hasla boy p.clta-
de dlo& An embqo de babene buMio CUr.nf'; y que tt1100C'eS dijo que m
Lon,.vf" partido (de) M_le. b"'. CUC'Y" n'"- y dlivMo. y un ibuncbe; y qee
C$kI lo bizo de mtedo y que todo fue mentiR- Y sibldole pregun lado sobre la
dm__ dice q..e no Mhe nO y. que bU! es la verd8d. 10 e.,o del
junmenlO que bocbo bme., en que K' .rtnn y fIIaftc simdole lekb &U
confesin; y pua:e K'S de ed-t .esenia IO, (F.l S2. y p.... que lo fum
&U pn>1n;1Of oonmi(o) y testigo. por ralla de esnibano de que doy fe. (F. 152 v.)
C.rIo6 Lar,:oa Tndco Jow P.rdo TtMllr.:u Fnudscu P.rdl> Por mi y . n lf'
mLFnodM:u Rlqurlme de 111 B.rnn
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