Anda di halaman 1dari 15

No es frecuente que un Papa u otra persona tenga la posibilidad de hablar a la vez a los alumnos de todas las escuelas catlicas

de Inglaterra, Gales y Escocia. Y como tengo esta oportunidad, hay algo que deseo enormemente deciros. Espero que, entre quienes me escuchis hoy, est alguno de los futuros santos del siglo XXI. Lo que Dios desea ms de cada uno de vosotros es que seis santos. l os ama mucho ms de lo jams podrais imaginar y quiere lo mejor para vosotros. Y, sin duda, lo mejor para vosotros es que crezcis en santidad. Quizs alguno de vosotros nunca antes pens esto. Quizs, alguno opina que la santidad no es para l. Dejad que me explique. Cuando somos jvenes, solemos pensar en personas a las que respetamos, admiramos y como las que nos gustara ser. Puede que sea alguien que encontramos en nuestra vida diaria y a quien tenemos una gran estima. O puede que sea alguien famoso. Vivimos en una cultura de la fama, y a menudo se alienta a los jvenes a modelarse segn las figuras del mundo del deporte o del entretenimiento. Os pregunto: Cules son las cualidades que veis en otros y que ms os gustaran para vosotros? Qu tipo de persona os gustara ser de verdad? Cuando os invito a ser santos, os pido que no os conformis con ser de segunda fila. Os pido que no persigis una meta limitada y que ignoris las dems. Tener dinero posibilita ser generoso y hacer el bien en el mundo, pero, por s mismo, no es suficiente para haceros felices. Estar altamente cualificado en determinada actividad o profesin es bueno, pero esto no os llenar de satisfaccin a menos que aspiremos a algo ms grande an. Llegar a la fama, no nos hace felices. La felicidad es algo que todos quieren, pero una de las mayores tragedias de este mundo es que muchsima gente jams la encuentra, porque la busca en los lugares equivocados. La clave para esto es muy sencilla: la verdadera felicidad se encuentra en Dios. Necesitamos tener el valor de poner nuestras esperanzas ms profundas solamente en Dios, no en el dinero, la carrera, el xito mundano o en nuestras relaciones personales, sino en Dios. Slo l puede satisfacer las necesidades ms profundas de nuestro corazn. Dios no solamente nos ama con una profundidad e intensidad que difcilmente podremos llegar a comprender, sino que, adems, nos invita a responder a su amor. Todos sabis lo que sucede cuando encontris a alguien interesante y atractivo, y queris ser amigo suyo. Siempre esperis resultar interesantes y atractivos, y que deseen ser vuestros amigos. Dios quiere vuestra amistad. Y cuando comenzis a ser amigos de Dios, todo en la vida empieza a cambiar. A medida que lo vais conociendo mejor, percibs el deseo de reflejar algo de su infinita bondad en vuestra propia vida. Os atrae la prctica de las virtudes. Comenzis a ver la avaricia y el egosmo y tantos otros pecados como lo que realmente son, tendencias destructivas y peligrosas que causan profundo sufrimiento y un gran dao, y deseis evitar caer en esas trampas. Empezis a sentir compasin por la gente con dificultades y ansiis hacer algo por ayudarles. Queris prestar ayuda a los pobres y hambrientos, consolar a los tristes, deseis ser amables y generosos. Cuando todo esto comience a sucederos, estis en camino hacia la santidad. En vuestras escuelas catlicas, hay cada vez ms iniciativas, adems de las materias concretas que estudiis y de las diferentes habilidades que aprendis. Todo el trabajo que realizis se sita en un contexto de crecimiento en la amistad con Dios y todo ello debe

1 Benedicto XVI Sobre las Virtudes

surgir de esta amistad. Aprendis a ser no slo buenos estudiantes, sino buenos ciudadanos, buenas personas. A medida que avanzis en los diferentes cursos escolares, debis ir tomando decisiones sobre las materias que vais a estudiar, comenzando a especializaros de cara a lo que ms tarde vais a hacer en la vida. Esto es justo y conveniente. Pero recordad siempre que cuando estudiis una materia, es parte de un horizonte mayor. No os contentis con ser mediocres. El mundo necesita buenos cientficos, pero una perspectiva cientfica se vuelve peligrosa si ignora la dimensin religiosa y tica de la vida, de la misma manera que la religin se convierte en limitada si rechaza la legtima contribucin de la ciencia en nuestra comprensin del mundo. Necesitamos buenos historiadores, filsofos y economistas, pero si su aportacin a la vida humana, dentro de su mbito particular, se enfoca de manera demasiado reducida, pueden llevarnos por mal camino. Una buena escuela educa integralmente a la persona en su totalidad. Y una buena escuela catlica, adems de este aspecto, debera ayudar a todos sus alumnos a ser santos. S que hay muchos no-catlicos estudiando en las escuelas catlicas de Gran Bretaa, y deseo incluiros a todos vosotros en mi mensaje de hoy. Rezo para que tambin vosotros os sintis movidos a la prctica de la virtud y crezcis en el conocimiento y en la amistad con Dios junto a vuestros compaeros catlicos. Sois para ellos un signo que les recuerda ese horizonte mayor, que est fuera de la escuela, y de hecho, es bueno que el respeto y la amistad entre miembros de diversas tradiciones religiosas forme parte de las virtudes que se aprenden en una escuela catlica. Igualmente, confo en que queris compartir con otros los valores e ideas aprendidos gracias a la educacin cristiana que habis recibido. 17 de septiembre de 2010 Id contra la corriente: no escuchis las voces interesadas o seductoras que hoy promueven modelos de vida caracterizados por la arrogancia y la violencia, por la prepotencia y el xito a todo coste, por la apariencia y por el tener en detrimento del ser. No os dejis llevar por la ola producida por esta potente accin de persuasin. No tengis miedo, queridos jvenes, de preferir los caminos alternativos indicados por el autntico amor: un estilo de vida sobrio y solidario; relaciones afectivas sinceras y puras; un compromiso honesto en el estudio y en el trabajo; el inters profundo por el bien comn. Vuestros coetneos, aunque tambin los adultos, y especialmente quienes parecen estar ms lejos de la mentalidad y de los valores del Evangelio, tienen una necesidad profunda de ver a alguien que se atreva a vivir segn la plenitud de humanidad manifestad por Jesucristo. 2 septiembre 2007 Pido a cada uno, en primer lugar, que mire en el interior de su propio corazn. Que piense en todo el amor que su corazn es capaz de recibir, y en todo el amor que es capaz de ofrecer. Al fin y al cabo, hemos sido creados para amar. Esto es lo que la Biblia quiere decir cuando afirma que hemos sido creados a imagen y semejanza de Dios: Hemos sido creados para conocer al Dios del amor, a Dios que es Padre, Hijo y Espritu Santo, y para encontrar nuestra plena realizacin en ese amor divino que no conoce principio ni fin.

2 Benedicto XVI Sobre las Virtudes

Hemos sido creados para recibir amor, y as ha sido. Todos los das debemos agradecer a Dios el amor que ya hemos conocido, el amor que nos ha hecho quienes somos, el amor que nos ha mostrado lo que es verdaderamente importante en la vida. Necesitamos dar gracias al Seor por el amor que hemos recibido de nuestras familias, nuestros amigos, nuestros maestros, y todas las personas que en nuestras vidas nos han ayudado a darnos cuenta de lo valiosos que somos a sus ojos y a los ojos de Dios. Hemos sido creados tambin para dar amor, para hacer de l la fuente de cuanto realizamos y lo ms perdurable de nuestras vidas. A veces esto parece lo ms natural, especialmente cuando sentimos la alegra del amor, cuando nuestros corazones rebosan de generosidad, idealismo, deseo de ayudar a los dems y construir un mundo mejor. Pero otras veces constatamos que es difcil amar; nuestro corazn puede endurecerse fcilmente endurecido por el egosmo, la envidia y el orgullo. La Beata Teresa de Calcuta, la gran misionera de la Caridad, nos record que dar amor, amor puro y generoso, es el fruto de una decisin diaria. Cada da hemos de optar por amar, y esto requiere ayuda, la ayuda que viene de Cristo, de la oracin y de la sabidura que se encuentra en su palabra, y de la gracia que l nos otorga en los sacramentos de su Iglesia. 18 de septiembre de 2010 Los diez mandamientos [] son slo una explicitacin del mandamiento del amor. Son, por as decirlo, reglas del amor, indican el camino del amor con estos puntos esenciales: la familia, como fundamento de la sociedad; la vida, que hay que respetar como don de Dios; el orden de la sexualidad, de la relacin entre hombre y mujer; el orden social, y finalmente, la verdad. Estos elementos esenciales explicitan el camino del amor, explicitan cmo amar realmente y cmo encontrar el camino recto. Por tanto, hay una voluntad fundamental de Dios para todos nosotros, que es idntica para todos nosotros. Pero su aplicacin es diversa en cada vida, porque Dios tiene un proyecto preciso con cada hombre. San Francisco de Sales dijo una vez: la perfeccin, es decir, ser bueno, vivir la fe y el amor, es sustancialmente una, pero con formas muy distintas. Muy diversa es la santidad de un cartujo y de un poltico, de un cientfico o de campesino, etc. Y as, para cada hombre, Dios tiene su proyecto y yo tengo que encontrar, en mis circunstancias, mi manera de vivir esta nica y comn voluntad de Dios, cuyas grandes reglas estn indicadas en esta explicitacin del amor. Y buscar tambin por tanto realizar lo que es la esencia del amor, es decir, no tomar mi vida para m, sino dar la vida; no tener la vida, sino hacer de la vida un don, no buscarme a m mismo sino darme a los dems. Esto es lo esencial, e implica renuncias, es decir, salir de m mismo y no buscarme a m mismo. Y precisamente no buscndome a m mismo, sino dndome para las cosas grandes y verdaderas, encuentro la verdadera vida. As cada uno encontrar, en su vida, las distintas posibilidades: comprometerse en el voluntariado, en una comunidad de oracin, en un movimiento, en la accin de su parroquia, en su propia profesin. Encontrar mi vocacin y vivirla en cada lugar es importante y fundamental, sea uno un gran cientfico o un campesino. Todo es importante a los ojos de Dios: es hermoso si se vive hasta el fondo con ese amor que realmente redime al mundo.

3 Benedicto XVI Sobre las Virtudes

Para terminar quisiera contar una pequea historia de santa Giuseppina Bakhita, esta pequea santa africana que en Italia encontr a Dios y a Cristo, y que me produce siempre una gran impresin. Era monja en un convento italiano; un da, el obispo del lugar visit ese monasterio, vio a esta pequea monja negra, de la que al parecer no saba nada, y dijo: Hermana, que hace usted aqu? Y Bakhita respondi: Lo mismo que hace usted, excelencia. El obispo, visiblemente irritado, dijo: "Pero cmo, hermana, hace lo mismo que yo?. S, dice la monja ambos queremos hacer la voluntad de Dios, no es cierto?. Al final este es el punto esencial: conocer, con ayuda de la Iglesia, de la Palabra de Dios y de los amigos, la voluntad de Dios, sea en sus grandes lneas, comunes para todos, sea en la concrecin de mi vida personal. As la vida quizs no llegue a ser demasiado fcil, pero s hermosa y feliz. Oremos al Seor para que nos ayude siempre a encontrar su voluntad y a seguirla con alegra. 12 noviembre 2010 Hoy se reprocha a veces al cristianismo del pasado haber sido adversario de la corporeidad y, de hecho, siempre se han dado tendencias de este tipo. Pero el modo de exaltar el cuerpo que hoy constatamos resulta engaoso. El eros, degradado a puro sexo, se convierte en mercanca, en simple objeto que se puede comprar y vender; ms an, el hombre mismo se transforma en mercanca. En realidad, ste no es propiamente el gran s del hombre a su cuerpo. Por el contrario, de este modo considera el cuerpo y la sexualidad solamente como la parte material de su ser, para emplearla y explotarla de modo calculador. Una parte, adems, que no aprecia como mbito de su libertad, sino como algo que, a su manera, intenta convertir en agradable e inocuo a la vez. En realidad, nos encontramos ante una degradacin del cuerpo humano, que ya no est integrado en el conjunto de la libertad de nuestra existencia, ni es expresin viva de la totalidad de nuestro ser, sino que es relegado a lo puramente biolgico. La aparente exaltacin del cuerpo puede convertirse muy pronto en odio a la corporeidad. La fe cristiana, por el contrario, ha considerado siempre al hombre como uno en cuerpo y alma, en el cual espritu y materia se compenetran recprocamente, adquiriendo ambos, precisamente as, una nueva nobleza. Ciertamente, el eros quiere remontarnos en xtasis hacia lo divino, llevarnos ms all de nosotros mismos, pero precisamente por eso necesita seguir un camino de ascesis, renuncia, purificacin y recuperacin. Deus Caritas est, n. 5 El desarrollo del amor hacia sus ms altas cotas y su ms ntima pureza conlleva el que ahora aspire a lo definitivo, y esto en un doble sentido: en cuanto implica exclusividad slo esta persona, y en el sentido del para siempre. El amor engloba la existencia entera y en todas sus dimensiones, incluido tambin el tiempo. No podra ser de otra manera, puesto que su promesa apunta a lo definitivo: el amor tiende a la eternidad. Ciertamente, el amor es xtasis, pero no en el sentido de arrebato momentneo, sino como camino permanente, como un salir del yo cerrado en s mismo hacia su liberacin en la entrega de

4 Benedicto XVI Sobre las Virtudes

s y, precisamente de este modo, hacia el reencuentro consigo mismo, ms an, hacia el descubrimiento de Dios: El que pretenda guardarse su vida, la perder; y el que la pierda, la recobrar (Lc 17, 33), dice Jess en una sentencia suya que, con algunas variantes, se repite en los Evangelios (cf. Mt 10, 39; 16, 25; Mc 8, 35; Lc 9, 24; Jn 12, 25). Con estas palabras, Jess describe su propio itinerario, que a travs de la cruz lo lleva a la resurreccin: el camino del grano de trigo que cae en tierra y muere, dando as fruto abundante. Describe tambin, partiendo de su sacrificio personal y del amor que en ste llega a su plenitud, la esencia del amor y de la existencia humana en general. Deus Caritas est, n. 6 En la historia de amor que nos narra la Biblia, l sale a nuestro encuentro, trata de atraernos, llegando hasta la ltima Cena, hasta el Corazn traspasado en la cruz, hasta las apariciones del Resucitado y las grandes obras mediante las que l, por la accin de los Apstoles, ha guiado el caminar de la Iglesia naciente. El Seor tampoco ha estado ausente en la historia sucesiva de la Iglesia: siempre viene a nuestro encuentro a travs de los hombres en los que l se refleja; mediante su Palabra, en los Sacramentos, especialmente la Eucarista. En la liturgia de la Iglesia, en su oracin, en la comunidad viva de los creyentes, experimentamos el amor de Dios, percibimos su presencia y, de este modo, aprendemos tambin a reconocerla en nuestra vida cotidiana. l nos ha amado primero y sigue amndonos primero; por eso, nosotros podemos corresponder tambin con el amor. Dios no nos impone un sentimiento que no podamos suscitar en nosotros mismos. l nos ama y nos hace ver y experimentar su amor, y de este antes de Dios puede nacer tambin en nosotros el amor como respuesta. En el desarrollo de este encuentro se muestra tambin claramente que el amor no es solamente un sentimiento. Los sentimientos van y vienen. Pueden ser una maravillosa chispa inicial, pero no son la totalidad del amor. Al principio hemos hablado del proceso de purificacin y maduracin mediante el cual el eros llega a ser totalmente l mismo y se convierte en amor en el pleno sentido de la palabra. Es propio de la madurez del amor que abarque todas las potencialidades del hombre e incluya, por as decir, al hombre en su integridad. El encuentro con las manifestaciones visibles del amor de Dios puede suscitar en nosotros el sentimiento de alegra, que nace de la experiencia de ser amados. Pero dicho encuentro implica tambin nuestra voluntad y nuestro entendimiento. El reconocimiento del Dios viviente es una va hacia el amor, y el s de nuestra voluntad a la suya abarca entendimiento, voluntad y sentimiento en el acto nico del amor. No obstante, ste es un proceso que siempre est en camino: el amor nunca se da por concluido y completado; se transforma en el curso de la vida, madura y, precisamente por ello, permanece fiel a s mismo. Idem velle, idem nolle, querer lo mismo y rechazar lo mismo [Salustio] Con frecuencia, la raz ms profunda del sufrimiento es precisamente la ausencia de Dios. Quien ejerce la caridad en nombre de la Iglesia nunca tratar de imponer a los dems la fe de la

5 Benedicto XVI Sobre las Virtudes

Iglesia. Es consciente de que el amor, en su pureza y gratuidad, es el mejor testimonio del Dios en el que creemos y que nos impulsa a amar. El cristiano sabe cuando es tiempo de hablar de Dios y cuando es oportuno callar sobre l, dejando que hable slo el amor. Sabe que Dios es amor (1 Jn 4, 8) y que se hace presente justo en los momentos en que no se hace ms que amar. Y, sabe volviendo a las preguntas de antes que el desprecio del amor es vilipendio de Dios y del hombre, es el intento de prescindir de Dios. En consecuencia, la mejor defensa de Dios y del hombre consiste precisamente en el amor. Las organizaciones caritativas de la Iglesia tienen el cometido de reforzar esta conciencia en sus propios miembros, de modo que a travs de su actuacin as como por su hablar, su silencio, su ejemplo sean testigos crebles de Cristo. Es posible el amor al prjimo en el sentido enunciado por la Biblia, por Jess. Consiste justamente en que, en Dios y con Dios, amo tambin a la persona que no me agrada o ni siquiera conozco. Esto slo puede llevarse a cabo a partir del encuentro ntimo con Dios, un encuentro que se ha convertido en comunin de voluntad, llegando a implicar el sentimiento. Entonces aprendo a mirar a esta otra persona no ya slo con mis ojos y sentimientos, sino desde la perspectiva de Jesucristo. Su amigo es mi amigo. Ms all de la apariencia exterior del otro descubro su anhelo interior de un gesto de amor, de atencin, que no le hago llegar solamente a travs de las organizaciones encargadas de ello, y aceptndolo tal vez por exigencias polticas. Al verlo con los ojos de Cristo, puedo dar al otro mucho ms que cosas externas necesarias: puedo ofrecerle la mirada de amor que l necesita. En esto se manifiesta la imprescindible interaccin entre amor a Dios y amor al prjimo, de la que habla con tanta insistencia la Primera carta de Juan. Si en mi vida falta completamente el contacto con Dios, podr ver siempre en el prjimo solamente al otro, sin conseguir reconocer en l la imagen divina. Por el contrario, si en mi vida omito del todo la atencin al otro, queriendo ser slo piadoso y cumplir con mis deberes religiosos, se marchita tambin la relacin con Dios. Ser nicamente una relacin correcta, pero sin amor. Slo mi disponibilidad para ayudar al prjimo, para manifestarle amor, me hace sensible tambin ante Dios. Slo el servicio al prjimo abre mis ojos a lo que Dios hace por m y a lo mucho que me ama. Deus Caritas est, n 18 Dos datos esenciales: a) La naturaleza ntima de la Iglesia se expresa en una triple tarea: anuncio de la Palabra de Dios (kerygma-martyria), celebracin de los Sacramentos (leiturgia) y servicio de la caridad (diakonia). Son tareas que se implican mutuamente y no pueden separarse una de otra. Para la Iglesia, la caridad no es una especie de actividad de asistencia social que tambin se podra dejar a otros, sino que pertenece a su naturaleza y es manifestacin irrenunciable de su propia esencia.

6 Benedicto XVI Sobre las Virtudes

b) La Iglesia es la familia de Dios en el mundo. En esta familia no debe haber nadie que sufra por falta de lo necesario. Pero, al mismo tiempo, la caritas-agap supera los confines de la Iglesia; la parbola del buen Samaritano sigue siendo el criterio de comportamiento y muestra la universalidad del amor que se dirige hacia el necesitado encontrado casualmente (cf. Lc 10, 31), quienquiera que sea. No obstante, quedando a salvo la universalidad del amor, tambin se da la exigencia especficamente eclesial de que, precisamente en la Iglesia misma como familia, ninguno de sus miembros sufra por encontrarse en necesidad. En este sentido, siguen teniendo valor las palabras de la Carta a los Glatas: Mientras tengamos oportunidad, hagamos el bien a todos, pero especialmente a nuestros hermanos en la fe (6, 10). Deus Caritas est, n. 25

Con frecuencia, la raz ms profunda del sufrimiento es precisamente la ausencia de Dios. Quien ejerce la caridad en nombre de la Iglesia nunca tratar de imponer a los dems la fe de la Iglesia. Es consciente de que el amor, en su pureza y gratuidad, es el mejor testimonio del Dios en el que creemos y que nos impulsa a amar. El cristiano sabe cuando es tiempo de hablar de Dios y cuando es oportuno callar sobre l, dejando que hable slo el amor. Sabe que Dios es amor (1 Jn 4, 8) y que se hace presente justo en los momentos en que no se hace ms que amar. Y, sabe volviendo a las preguntas de antes que el desprecio del amor es vilipendio de Dios y del hombre, es el intento de prescindir de Dios. En consecuencia, la mejor defensa de Dios y del hombre consiste precisamente en el amor. Las organizaciones caritativas de la Iglesia tienen el cometido de reforzar esta conciencia en sus propios miembros, de modo que a travs de su actuacin as como por su hablar, su silencio, su ejemplo sean testigos crebles de Cristo. Deus Caritas est, n. 31 La identificacin sin reservas con este nuevo estilo de vida caracteriz la dedicacin al ministerio del Cura de Ars. El Papa Juan XXIII en la Carta encclica Sacerdotii nostri primordia, publicada en 1959, en el primer centenario de la muerte de san Juan Mara Vianney, presentaba su fisonoma asctica refirindose particularmente a los tres consejos evanglicos, considerados como necesarios tambin para los presbteros: Y, si para alcanzar esta santidad de vida, no se impone al sacerdote, en virtud del estado clerical, la prctica de los consejos evanglicos, ciertamente que a l, y a todos los discpulos del Seor, se le presenta como el camino real de la santificacin cristiana. El Cura de Ars supo vivir los consejos evanglicos de acuerdo a su condicin de presbtero. En efecto, su pobreza no fue la de un religioso o un monje, sino la que se pide a un sacerdote: a pesar de manejar mucho dinero (ya que los peregrinos ms pudientes se interesaban por sus obras de caridad), era consciente de que todo era para su iglesia, sus pobres, sus hurfanos, sus nias de la Providence, sus familias ms necesitadas. Por eso era rico para dar a los otros y era muy pobre para s mismo. Y explicaba: Mi secreto es simple: dar todo y no conservar

7 Benedicto XVI Sobre las Virtudes

nada. Cuando se encontraba con las manos vacas, deca contento a los pobres que le pedan: Hoy soy pobre como vosotros, soy uno de vosotros. As, al final de su vida, pudo decir con absoluta serenidad: No tengo nada Ahora el buen Dios me puede llamar cuando quiera. Tambin su castidad era la que se pide a un sacerdote para su ministerio. Se puede decir que era la castidad que conviene a quien debe tocar habitualmente con sus manos la Eucarista y contemplarla con todo su corazn arrebatado y con el mismo entusiasmo la distribuye a sus fieles. Decan de l que la castidad brillaba en su mirada, y los fieles se daban cuenta cuando clavaba la mirada en el sagrario con los ojos de un enamorado. Tambin la obediencia de san Juan Mara Vianney qued plasmada totalmente en la entrega abnegada a las exigencias cotidianas de su ministerio. Se sabe cunto le atormentaba no sentirse idneo para el ministerio parroquial y su deseo de retirarse a llorar su pobre vida, en soledad. Slo la obediencia y la pasin por las almas conseguan convencerlo para seguir en su puesto. A los fieles y a s mismo explicaba: No hay dos maneras buenas de servir a Dios. Hay una sola: servirlo como l quiere ser servido. Consideraba que la regla de oro para una vida obediente era: Hacer slo aquello que puede ser ofrecido al buen Dios. 16 de junio de 2009 Tened paciencia, hermanos, hasta que llegue el Seor (St 5, 7). [] La invitacin del Apstol nos indica el camino que lleva a Beln liberando nuestro corazn de todo fermento de impaciencia y de falsa espera, que puede anidar siempre en nosotros si olvidamos que Dios ya ha venido, est ya actuando en nuestra historia personal y comunitaria y pide ser acogido. El Dios de Abraham, de Isaac y de Jacob se ha revelado, ha mostrado su rostro y ha tomado morada en nuestra carne, en Jess, hijo de Mara verdadero Dios y verdadero hombre a quien encontraremos en la cueva de Beln. Volver all, a ese lugar humilde y estrecho, no es un simple itinerario ideal: es el camino que estamos llamados a recorrer experimentando en el hoy la cercana de Dios y su accin que renueva y sostiene nuestra existencia. La paciencia y la constancia cristiana de las que habla Santiago no son sinnimo de apata o de resignacin, sino que son virtudes de quien sabe que puede y debe construir no sobre arena, sino sobre roca; virtudes de quien sabe respetar los tiempos y las formas de la condicin humana y, por ello, evita ofuscar las expectativas ms profundas del alma con esperanzas utpicas o fugaces, que luego defraudan. Mirad cmo el labrador espera el fruto precioso de la tierra, aguardndolo con paciencia (St 5, 7). Queridos amigos, a nosotros, inmersos en una sociedad cada vez ms dinmica, nos puede parecer sorprendente esta invitacin que hace referencia al mundo rural, que sigue el ritmo de los tiempos de la naturaleza. Pero la comparacin elegida por el Apstol nos llama a dirigir la mirada al verdadero y nico labrador, el Dios de Jesucristo, a su misterio ms profundo que se ha revelado en la encarnacin del Hijo. De hecho, el Creador de todas las cosas no es un dspota que ordena e interviene con poder en la historia; ms bien, es como el labrador que siembra, hace crecer y dar fruto. Tambin el hombre puede

8 Benedicto XVI Sobre las Virtudes

ser, con l, un buen labrador, que ama la historia y la construye en profundidad, reconociendo y contribuyendo a hacer que crezcan las semillas de bien que el Seor ha dado. Vayamos, por tanto, tambin nosotros hacia Beln con la mirada dirigida al Dios paciente y fiel que sabe esperar, que sabe detenerse, que sabe respetar los tiempos de nuestra existencia. El Nio que encontraremos es la manifestacin plena del misterio del amor de Dios, que ama dando la vida, que ama de modo desinteresado, que nos ensea a amar y slo pide ser amado. Fortaleced vuestros corazones. El camino hacia la cueva de Beln es un itinerario de liberacin interior, una experiencia de libertad profunda, pues nos lleva a salir de nosotros mismo y a encaminarnos hacia Dios, que se acerc a nosotros, que fortalece nuestro corazn con su presencia y con su amor gratuito, que nos precede y nos acompaa en nuestras opciones diarias, que nos habla en lo secreto del corazn y en las Sagradas Escrituras. l quiere infundir valenta a nuestra vida, especialmente en los momentos en los que nos sentimos cansados y agobiados y en los que tenemos necesidad de recobrar la serenidad del camino y sentirnos con alegra peregrinos hacia la eternidad. [] Queridos amigos de las Universidades de Roma, a vosotros, que recorris el camino fascinante y comprometedor de la bsqueda y de la elaboracin cultural, el Verbo encarnado os pide que compartis con l la paciencia para construir. Construir la propia existencia, construir la sociedad, no es una obra que puedan realizar mentes y corazones distrados y superficiales. Se requiere una profunda accin educativa y un continuo discernimiento en los que debe participar toda la comunidad acadmica, favoreciendo esa sntesis entre formacin intelectual, disciplina moral y compromiso religioso que el beato John Henry Newman propuso en su Idea de Universidad. En nuestros tiempos se siente la necesidad de una nueva clase de intelectuales capaces de interpretar las dinmicas sociales y culturales, ofreciendo soluciones no abstractas, sino concretas y realistas. La Universidad est llamada a desempear este papel insustituible y la Iglesia la sostiene con conviccin de manera concreta. 16 de diciembre de 2010 Pienso que es importante estar atentos a los gestos del Seor en nuestro camino. l nos habla a travs de acontecimientos, a travs de personas, a travs de encuentros; y es preciso estar atentos a todo esto. Luego, segundo punto, entrar realmente en amistad con Jess, en una relacin personal con l; no debemos limitarnos a saber quin es Jess a travs de los dems o de los libros, sino que debemos vivir una relacin cada vez ms profunda de amistad personal con l, en la que podemos comenzar a descubrir lo que l nos pide. Luego, debo prestar atencin a lo que soy, a mis posibilidades: por una parte, valenta; y, por otra, humildad, confianza y apertura, tambin con la ayuda de los amigos, de la autoridad de la Iglesia y tambin de los sacerdotes, de las familias. Qu quiere el Seor de m? Ciertamente, eso sigue siendo siempre una gran aventura, pero slo podemos

9 Benedicto XVI Sobre las Virtudes

realizarnos en la vida si tenemos la valenta de afrontar la aventura, la confianza en que el Seor no me dejar solo, en que el Seor me acompaar, me ayudar. 6 de abril de 2006 Es importante que Dios sea grande entre nosotros, en la vida pblica y en la vida privada. En la vida pblica, es importante que Dios est presente, por ejemplo, mediante la cruz en los edificios pblicos; que Dios est presente en nuestra vida comn, porque slo si Dios est presente tenemos una orientacin, un camino comn; de lo contrario, los contrastes se hacen inconciliables, pues ya no se reconoce la dignidad comn. Engrandezcamos a Dios en la vida pblica y en la vida privada. Eso significa hacer espacio a Dios cada da en nuestra vida, comenzando desde la maana con la oracin y luego dando tiempo a Dios, dando el domingo a Dios. No perdemos nuestro tiempo libre si se lo ofrecemos a Dios. Si Dios entra en nuestro tiempo, todo el tiempo se hace ms grande, ms amplio, ms rico. 15 de agosto de 2005 Queridos jvenes: Con ocasin de la XXII Jornada Mundial de la Juventud, que se celebrar en las dicesis el prximo Domingo de Ramos, quisiera proponer para vuestra meditacin las palabras de Jess: Amaos unos a otros como yo os he amado (cf. Jn 13,34). Es posible amar? Toda persona siente el deseo de amar y de ser amado. Sin embargo, qu difcil es amar, cuntos errores y fracasos se producen en el amor! Hay quien llega incluso a dudar si el amor es posible. Las carencias afectivas o las desilusiones sentimentales pueden hacernos pensar que amar es una utopa, un sueo inalcanzable, habr, pues, que resignarse? No! El amor es posible y la finalidad de este mensaje mo es contribuir a reavivar en cada uno de vosotros, que sois el futuro y la esperanza de la humanidad, la fe en el amor verdadero, fiel y fuerte; un amor que produce paz y alegra; un amor que une a las personas, hacindolas sentirse libres en el respeto mutuo. Dejadme ahora que recorra con vosotros, en tres momentos, un itinerario hacia el descubrimiento del amor. Dios, fuente del amor El primer momento hace referencia a la nica fuente del amor verdadero, que es Dios. San Juan lo subraya bien cuando afirma que Dios es amor (1 Jn 4,8.16); con ello no quiere decir slo que Dios nos ama, sino que el ser mismo de Dios es amor. Estamos aqu ante la revelacin ms esplendorosa de la fuente del amor que es el misterio trinitario: en Dios, uno y trino, hay una eterna comunicacin de amor entre las personas del Padre y del Hijo, y este amor no es una energa o un sentimiento, sino una persona: el Espritu Santo. [].

10 Benedicto XVI Sobre las Virtudes

Prepararse para el futuro El segundo mbito, donde estis llamados a expresar el amor y a crecer en l, es vuestra preparacin para el futuro que os espera. Si sois novios, Dios tiene un proyecto de amor sobre vuestro futuro matrimonio y vuestra familia, y es esencial que lo descubris con la ayuda de la Iglesia, libres del prejuicio tan difundido segn el cual el cristianismo, con sus preceptos y prohibiciones, pone obstculos a la alegra del amor y, en particular, impide disfrutar plenamente esa felicidad que el hombre y la mujer buscan en su amor recproco. El amor del hombre y de la mujer da origen a la familia humana y la pareja formada por ellos tiene su fundamento en el plan original de Dios (cf. Gn 2,18-25). Aprender a amarse como pareja es un camino maravilloso, que sin embargo requiere un aprendizaje laborioso. El perodo del noviazgo, fundamental para formar una pareja, es un tiempo de espera y de preparacin, que se ha de vivir en la castidad de los gestos y de las palabras. Esto permite madurar en el amor, en el cuidado y la atencin del otro; ayuda a ejercitar el autodominio, a desarrollar el respeto por el otro, caractersticas del verdadero amor que no busca en primer lugar la propia satisfaccin ni el propio bienestar. En la oracin comn pedid al Seor que cuide y acreciente vuestro amor y lo purifique de todo egosmo. Non dudis en responder generosamente a la llamada del Seor, porque el matrimonio cristiano es una verdadera y autntica vocacin en la Iglesia. Igualmente, queridos y queridas jvenes, si Dios os llama a seguirlo en el camino del sacerdocio ministerial o de la vida consagrada, estad preparados para decir s. Vuestro ejemplo ser un aliciente para muchos de vuestros coetneos, que estn buscando la verdadera felicidad. 27 de enero de 2007 No es fcil resumir en pocas palabras la profunda y articulada espiritualidad teresiana. Quiero mencionar algunos puntos esenciales. En primer lugar, santa Teresa propone las virtudes evanglicas como base de toda la vida cristiana y humana: en particular, el desapego de los bienes o pobreza evanglica, y esto nos atae a todos; el amor mutuo como elemento esencial de la vida comunitaria y social; la humildad como amor a la verdad; la determinacin como fruto de la audacia cristiana; la esperanza teologal, que describe como sed de agua viva. Sin olvidar las virtudes humanas: afabilidad, veracidad, modestia, amabilidad, alegra, cultura. 2 de febrero de 2011 En este esfuerzo por conocer el mensaje de Cristo y hacerlo gua de la propia vida, hay que recordar que la evangelizacin ha ido unida siempre a la promocin humana y a la autntica liberacin cristiana. Amor a Dios y amor al prjimo se funden entre s: en el ms humilde encontramos a Jess mismo y en Jess encontramos a Dios (Deus caritas est, 15). Por lo mismo, ser tambin necesaria una catequesis social y una adecuada formacin en la doctrina social de la Iglesia, siendo muy til para ello el Compendio de la doctrina social de la Iglesia. La vida cristiana no se expresa solamente en las virtudes personales, sino tambin en las virtudes sociales y polticas (n. 3). 13 de mayo de 2007

11 Benedicto XVI Sobre las Virtudes

Comencemos con esta palabra dura para nosotros: renuncias. Las renuncias son posibles y, al final, se convierten tambin en hermosas si tienen un porqu y si este porqu justifica despus tambin la dificultad de la renuncia. San Pablo us, en este contexto, la imagen de las olimpiadas y de los atletas empeados en las olimpiadas (cfr 1Cor 9,24-25). Dice: Ellos, para llegar finalmente a la medalla en aquel tiempo a la corona deben vivir una disciplina muy dura, deben renunciar a muchas cosas, deben ejercitarse en el deporte que practican y hacen grandes sacrificios y renuncias porque tienen una motivacin, vale la pena. Aunque al final, quizs, no estn entre los vencedores, con todo es una cosa hermosa haberse disciplinado a s mismos y haber sido capaces de hacer estas cosas con una cierta perfeccin. La misma cosa que vale, con esta imagen de san Pablo, para las olimpiadas, para todo deporte, vale tambin para todas las dems cosas de la vida. Una vida profesional buena no se puede alcanzar sin renuncias, sin una preparacin adecuada, que exige siempre una disciplina, exige que se deba renunciar a algo, etc., tambin en el arte y en todos los elementos de la vida. Todos nosotros comprendemos que para alcanzar un objetivo, sea profesional, deportivo, artstico, cultural, debemos renunciar, aprender para ir adelante. Precisamente tambin el arte de vivir, de ser uno mismo, el arte de ser hombre exige renuncias, y las renuncias verdaderas, que nos ayudan a encontrar el camino de la vida, el arte de la vida, se nos indican en la palabra de Dios y nos ayudan a no caer digamos en el abismo de la droga, del alcohol, en la esclavitud de la sexualidad, en la esclavitud del dinero, de la pereza. Todas estas cosas, en un primer momento, aparecen como actos de libertad. En realidad no son actos de libertad, sino el comienzo de una esclavitud que se convierte cada vez en ms insuperable. Conseguir renunciar a la tentacin del momento, ir hacia el bien crea la verdadera libertad y hace preciosa la vida. En este sentido, me parece, debemos ver que sin un no a ciertas cosas no crece el gran s a la verdadera vida, como la vemos en la figura de los santos. 12 de Noviembre de 2010

Los aos de seminario deben ser tambin un periodo de maduracin humana. Para el sacerdote, que deber acompaar a otros en el camino de la vida y hasta el momento de la muerte, es importante que haya conseguido un equilibrio justo entre corazn y mente, razn y sentimiento, cuerpo y alma, y que sea humanamente ntegro. La tradicin cristiana siempre ha unido las virtudes teologales con las virtudes cardinales, que brotan de la experiencia humana y de la filosofa, y ha tenido en cuenta la sana tradicin tica de la humanidad. Pablo dice a los Filipenses de manera muy clara: Finalmente, hermanos, todo lo que es verdadero, noble, justo, puro, amable, laudable, todo lo que es virtud o mrito, tenedlo en cuenta (4,8). En este contexto, se sita tambin la integracin de la sexualidad en el conjunto de la personalidad. La sexualidad es un don del Creador, pero tambin una tarea que tiene que ver con el desarrollo del ser humano. Cuando no se integra en la persona, la sexualidad se convierte en algo banal y destructivo. En nuestra sociedad actual se ven muchos ejemplos de esto. Recientemente, hemos constatado con gran dolor que algunos sacerdotes han desfigurado su ministerio al abusar sexualmente de nios y jvenes. En lugar de llevar a las personas a una madurez humana y ser un ejemplo para ellos, han provocado

12 Benedicto XVI Sobre las Virtudes

con sus abusos un dao que nos causa profundo dolor y disgusto. Debido a todo esto, muchos podrn preguntarse, quizs tambin vosotros, si vale la pena ser sacerdote; si es sensato encaminar la vida por el celibato. Sin embargo, estos abusos, que son absolutamente reprobables, no pueden desacreditar la misin sacerdotal, que conserva toda su grandeza y dignidad. Gracias a Dios, todos conocemos sacerdotes convincentes, forjados por su fe, que dan testimonio de cmo en este estado, en la vida celibataria, se puede vivir una humanidad autntica, pura y madura. Pero lo que ha ocurrido, nos debe hacer ms vigilantes y atentos, examinndonos cuidadosamente a nosotros mismos, delante de Dios, en el camino hacia el sacerdocio, para ver si es sta su voluntad para m. Es tarea de los confesores y de vuestros superiores acompaaros y ayudaros en este proceso de discernimiento. Un elemento esencial de vuestro camino es practicar las virtudes humanas fundamentales, con la mirada puesta en Dios manifestado en Cristo, dejndonos purificar por l continuamente. 18 de octubre de 2010 Aunque la extensa produccin literaria sobre su vida y obras ha prestado comprensiblemente mayor atencin al legado intelectual de John Henry Newman, en esta ocasin prefiero concluir con una breve reflexin sobre su vida sacerdotal, como pastor de almas. Su visin del ministerio pastoral bajo el prisma de la calidez y la humanidad est expresado de manera maravillosa en otro de sus famosos sermones: Si vuestros sacerdotes fueran ngeles, hermanos mos, ellos no podran compartir con vosotros el dolor, sintonizar con vosotros, no podran haber tenido compasin de vosotros, sentir ternura por vosotros y ser indulgentes con vosotros, como nosotros podemos; ellos no podran ser ni modelos ni guas, y no te habran llevado de tu hombre viejo a la vida nueva, como ellos, que vienen de entre nosotros (Hombres, no ngeles: los Sacerdotes del evangelio, Discursos a las Congregaciones Mixtas, 3). 19 septiembre 2010 En la segunda parte [de la Summa Theologiae] santo Toms [de Aquino] considera al hombre, impulsado por la gracia, en su aspiracin a conocer y amar a Dios para ser feliz en el tiempo y en la eternidad. Primeramente, el autor presenta los principios teolgicos de la accin moral, estudiando cmo, en la libre eleccin del hombre de realizar actos buenos, se integran la razn, la voluntad y las pasiones, a las que se aade la fuerza que da la gracia de Dios mediante las virtudes y los dones del Espritu Santo, al igual que la ayuda que ofrece tambin la ley moral. Por consiguiente, el ser humano es un ser dinmico, que busca su propia identidad, que busca llegar a ser l mismo y, en este sentido, busca realizar actos que lo construyen, que lo hacen verdaderamente hombre; y aqu entra la ley moral, entra la gracia y tambin la razn, la voluntad y las pasiones. Sobre este fundamento santo Toms traza la fisonoma del hombre que vive segn el Espritu y que se convierte as en un icono de Dios. Aqu el Aquinate se detiene a estudiar las tres virtudes teologales fe, esperanza y caridad, seguidas de un examen agudo de ms de cincuenta virtudes morales, organizadas en torno a las cuatro virtudes cardinales: prudencia, justicia, templanza y fortaleza. Y termina con la reflexin sobre las distintas vocaciones en la Iglesia. 23 de junio de 2010

13 Benedicto XVI Sobre las Virtudes

La genuina creencia religiosa nos sita ms all de la utilidad presente, hacia la trascendencia. Nos recuerda la posibilidad y el imperativo de la conversin moral, el deber de vivir en paz con nuestro prjimo y la importancia de llevar una vida ntegra. Entendida de forma adecuada, nos ilumina, purifica nuestros corazones e inspira acciones nobles y generosas, en beneficio de toda la familia humana. Nos mueve a la prctica de la virtud y nos lleva al amor de los unos para con los otros, con el mayor respeto a las tradiciones religiosas distintas de las nuestras. 17 septiembre 2010

San David, uno de los grandes santos del siglo sexto, edad dorada para estas islas por los santos y misioneros, fue fundador de la cultura cristiana que est en el origen de la Europa moderna. La predicacin de David fue sencilla, pero profunda. Al morir, sus ltimas palabras a sus monjes, fueron: Estad alegres, mantened la fe y cumplid las cosas pequeas. Son las cosas pequeas las que manifiestan nuestro amor por aquel que nos am primero (cf. 1 Jn 4, 19) y las que unen a las personas en una comunidad de fe, amor y servicio. Que el mensaje de san David, en toda su sencillez y riqueza, siga resonando hoy en Gales, atrayendo los corazones de sus gentes hacia un renovado amor por Cristo y su Iglesia. 18 septiembre 2010

Como dije al inicio de mi pontificado: Cada uno de nosotros es querido, cada uno es amado, cada uno es necesario (Homila en el solemne inicio del Ministerio Petrino del Obispo de Roma, 24 de abril 2005). La vida es un don nico, en todas sus etapas, desde la concepcin hasta la muerte natural, y Dios es el nico para darla y exigirla. Puede que se disfrute de buena salud en la vejez; aun as, los cristianos no deben tener miedo de compartir el sufrimiento de Cristo, si Dios quiere que luchemos con la enfermedad. Mi predecesor, el Papa Juan Pablo II, sufri de forma muy notoria en los ltimos aos de su vida. Todos tenamos claro que lo hizo en unin con los sufrimientos de nuestro Salvador. Su buen humor y paciencia cuando afront sus ltimos das fueron un ejemplo extraordinario y conmovedor para todos los que debemos cargar con el peso de la avanzada edad. En este sentido, estoy entre vosotros no slo como un padre, sino tambin como un hermano que conoce bien las alegras y fatigas que llegan con la edad. Nuestros largos aos de vida nos ofrecen la oportunidad de apreciar, tanto la belleza del mayor don que Dios nos ha dado, el don de la vida, como la fragilidad del espritu humano. A quienes tenemos muchos aos se nos ha dado la maravillosa oportunidad de profundizar en nuestro conocimiento del misterio de Cristo, que se humill para compartir nuestra humanidad. A medida que el curso normal de nuestra vida crece, con frecuencia nuestra capacidad fsica disminuye; con todo, estos momentos bien pueden contarse entre los aos

14 Benedicto XVI Sobre las Virtudes

espiritualmente ms fructferos de nuestras vidas. Estos aos constituyen una oportunidad de recordar en la oracin afectuosa a cuantos hemos querido en esta vida, y de poner lo que hemos sido y hecho ante la misericordia y la ternura de Dios. Ciertamente esto ser un gran consuelo espiritual y nos permitir descubrir nuevamente su amor y bondad en todos los das de nuestra vida. 18 septiembre 2010 La disponibilidad al bien es muy fuerte en la juventud, basta pensar en las diversas formas de voluntariado. El compromiso para ofrecer en primera persona una contribucin propia ante las necesidades de este mundo es una gran cosa. Un primer impulso puede ser por lo tanto alentar a esto: id adelante! Buscad las ocasiones para hacer el bien! El mundo necesita de esta voluntad, necesita de este compromiso! Y luego quizs una palabra sera: el valor de decisiones definitivas! En la juventud hay mucha generosidad, pero ante el riesgo de comprometerse por toda la vida, ya sea en el matrimonio o en el sacerdocio, se experimenta miedo. El mundo est en movimiento de manera dramtica: ahora puedo disponer continuamente de mi vida entera con todos sus imprevisibles eventos futuros: con una decisin definitiva no ato mi libertad y no me privo de la libertad de movimiento? Despertar el valor de osar decisiones definitivas, que en realidad son las nicas que hacen posible el crecimiento, el camino hacia adelante y el alcanzar cualquier cosa importante en la vida, las nicas que no destruyen la libertad, si no que le ofrecen la justa direccin en el espacio. Arriesgar esto, este salto -por as decir- en el definitivo, y con eso acoger plenamente la vida, esto es algo que con dicha quisiera poder comunicar. 5 agosto 2006 En la primera lectura de hoy, tomada del libro del Sircida (Si 3, 3-7.14-17), la Palabra de Dios presenta a la familia como la primera escuela de sabidura, una escuela que educa a sus miembros en la prctica de las virtudes que llevan a una felicidad autntica y duradera. En el plan de Dios para la familia, el amor de los cnyuges produce el fruto de nuevas vidas, y se manifiesta cada da en los esfuerzos amorosos de los padres para impartir a sus hijos una formacin integral, humana y espiritual. En la familia a cada persona tanto al nio ms pequeo como al familiar ms anciano se la valora por s misma, y no se la ve meramente como un medio para otros fines. Aqu empezamos a vislumbrar algo del papel esencial de la familia como primera piedra de la construccin de una sociedad bien ordenada y acogedora. Adems logramos apreciar, dentro de la sociedad en general, el deber del Estado de apoyar a las familias en su misin educadora, de proteger la institucin de la familia y sus derechos naturales, y de asegurar que todas las familias puedan vivir y florecer en condiciones de dignidad. 14 de mayo de 2009

15 Benedicto XVI Sobre las Virtudes

Anda mungkin juga menyukai