EL PODER DE LA FILOSOFIA Y LA FILOSOFIA DEL PODER

El poder de la filosofa y la filosofa del poder de Daro Botero Uribe, busca presentar un resultado investigativo de alguna importancia acadmica producido por la facultad de derecho de una universidad pblica, refleja la grave crisis que ella vive y el deterioro de su calidad profesoral, los cuales en los ltimos diez aos se han hecho todava ms agudos, alza en las matrculas, proliferacin de currculos que se reforman cada dos meses, reduccin de cupos, evidente discriminacin contra el ingreso de estudiantes de sectores populares, contratacin de profesores. En este libro, Daro Botero Uribe, profesor y ex decano de la facultad de derecho de la Universidad Nacional, ha compilado varios de sus ensayos sobre asuntos jurdicos y filosficos, escritos, segn l mismo lo seala en el prlogo, durante la dcada (1986 1996). Clasificados en cinco secciones (Hacia una filosofa propia; Crtica de la filosofa de nuestro tiempo; Crtica del marxismo; Crtica de la libertad, el poder y el saber; La concepcin de la democracia), hallaremos en ellos disquisiciones sobre temas mltiples: la justificacin de una teora anarquista de la sociedad, un perfil caracterolgico del buen profesor y de la universidad ideal, una explicacin sumaria de un libro de moda escrito por Francis Fukujama, una enumeracin de las teoras del lenguaje contemporneas, una apologa de Cioran y Foucault, un rencoroso ataque al socialismo real y, como estocada final, una propuesta "propia" sobre lo que debe ser la democracia. En el mismo prlogo, Botero explica que este libro forma parte de un corpus personal ms ambicioso; esto es, de una "filosofa original, concebida en torno a un proyecto de una filosofa de la vida y del arte, que ir perfilndose en los prximos aos". Despus de analizado El poder de la filosofa, esperamos que esta modesta resea contribuya, en parte por lo menos, a que los presupuestos de esa potencial y extensa obra sean revisados.

Parece un tanto extrao hablar del poder de la filosofa en una poca en la cual sta aparentemente carece de relacin con el mundo real. El recuerdo de la escolstica y el fenmeno tan singular que antes del nacimiento de las ciencias positivas, la filosofa fue prcticamente una fuente de conocimiento universal con un criterio especulativo y carente totalmente de rigor. Esta herencia constituye un lastre muy difcil de superar en la mentalidad general. A esto debe sumarse la pretensin positivista que parece afianzarse cada vez ms desde mediados del siglo XIX, de considerar a la ciencia como nica productora de conocimiento. No obstante esa historia negativa, la filosofa tiene una relacin pluridimensional con el mundo en que nos movemos y produce conocimiento. Si bien de una manera diferente a la ciencia. Frente a la generacin empricoracional de conocimiento en las ciencias naturales y a la reconstruccin documentaria en algunas disciplinas sociales, la filosofa es autorreflexin sobre el propio conocimiento de las ciencias, partiendo de su paradigma y mtodo, pero sometiendo a crtica el sentido y validez del conocimiento en el mundo histrico; pero la filosofa no se agota en ese examen crtico. El papel fundamental de la filosofa consiste en la crtica del arte, de la cultura y muy particularmente de la poltica. Esa crtica se realiza desde luego con las coordenadas generales de toda crtica, pero la importancia excepcional es el papel del filsofo como legislador. Botero suea con un individuo y una sociedad que murieron en mayo de 1968, en medio de las revueltas universitarias de Berkeley y Pars. Treinta aos despus su ensayo "Democracia, violencia y accin comunicativa", l cree que no y exige la vuelta a esa utopa social. Un sistema que prescinda de la tecnologa que d rienda suelta a la personalidad ertico-esttica, que desmonte el poder son

eslganes reiterados por Botero a todo lo largo del libro y que suenan ms bien a eco tardo de CohnBendit, Foucault o cualquiera de los profesores que en aquella poca proclamaban el apocalipsis revolucionario.

Tras este romanticismo anacrnico, no se sabe si hay un problema de desinformacin o de terquedad de litigante. En otro lado, la emprende contra el cientificismo y lo culpa de inhumano y burocratizante. Esto lo lleva a una conclusin ms dura: hay que acabar con la universidad y reemplazarla por "una escuela de saber, de sensibilidad, de creacin" y para los jvenes que quieran conseguir empleo rpido se deben crear "escuelas profesionales". El ambiguo polticamente y prestigioso jurista alemn Carl Schmitt defini este romanticismo como reaccionario. En Romanticismo poltico (1925), concluy que estos personajes "hacen planes atrevidos y osadas promesas, sugieren y anuncian, responden a cada espera de la satisfaccin de sus promesas con nuevas promesas, se refugian del arte en la filosofa, en la historia, en la poltica, pero nunca llegan a convertir en realidad las inmensas posibilidades que ellos oponen a la realidad". De manera frecuente "El maestro: creador de un saber de la vida y para la vida Botero cae en las trivializaciones o en las generalizaciones abstractas: el maestro "no se rige por las modas intelectuales dice con nfasis, busca la substancia del tiempo no en un transcurrir cronolgico, sino en un discurrir de las formas de la cultura y de la vida. Es un hombre capaz de redescubrir el mundo a partir de cada cosa que hace. Un hombre para el cual no existe un mundo construido y fijo, es decir, hace resaltar mentiras caritativas que se pronuncian "el da del profesor", y se olvidan los 364 das siguientes del ao. En otros casos es arrojado en los juicios, y a uno, como lector, le queda la impresin de que una fuente bibliogrfica fue escamoteada: "Se trata de desarrollar una cultura de la vida, de la gratificacin, de lo ldico, del goce. Propongo una erotizacin de la vida que mine los mecanismos del poder". Sin embargo, en los momentos ms lgidos de su polmica exposicin en "Universidad y saber", por ejemplo pierde el hilo lgico de la narracin y se dispersa en vagas ideas: de la crtica del cristianismo pasa a la decadencia de la novela y a la dispersin de los gneros literarios, luego repara en que "la lectura de Nietzsche por Freud no est muy bien documentada" salta a cuestionar el vaco

epistemolgico en que, a su parecer, vive la filosofa, para finalmente concluir que la universidad latinoamericana debe cumplir un papel especfico: hallar nuestra "identidad cultural" ante el riesgo de que nos convirtamos en vctimas del colonialismo. El sinuoso mtodo de trabajo de Daro Botero acaba por afectar su forma de plantear y discutir problemas filosficos. l no lee con libertad o con fines menos angustiosos; lee para glosar y complementar o refutar alguna idea que le parece imprescindible. Los filsofos citados, en muchas ocasiones, no le sirven de fuente; ms bien pareciera que ellos se apoyan en l. Este procedimiento, en varios de sus aspectos, se parece mucho al de Estanislao Zuleta, quien no poda escribir (o hablar?) tranquilo sin aportar con urgencia alguna "idea personal" que tena sobre la multiplicidad de asuntos divinos y humanos que dominaba. Las diferencias que, por ejemplo, tiene Botero de "t a t" con Rousseau, Hobbes o Locke, y su ego inflamado por sbitas ideas luminosas ("la democracia no es una forma de gobierno, es un horizonte que el hombre ha perseguido en todas las pocas") esconden, sin duda alguna, ms un problema de figuracin o de ostracismo personal que una preocupacin seria por lo que quiere discutir (una sociologa del intelectual colombiano del siglo XX seguramente deber incluir un amplio captulo y una antologa sobre "El ego y sus infortunios en los escritores colombianos"). Y las peroratas de Botero en favor de un mundo no represivo, donde la libido halle su expresin libre, la democracia tenga carcter directo y los ciudadanos puedan expresar libremente sus opiniones a travs de obras de arte, dejan la impresin de un desesperado profesor que quiere gritar su verdad y ser escuchado en un solitario desierto (con todo lo cursi e intil que representa esta imagen), antes que plantear de manera cientfica problemas filosficos. La Nueva Era seguramente dar pie para que se encuentre lo que antes era agua y aceite: el yoga, el anarquismo tolstoiano, el surrealismo, los desertores del psicoanlisis, la antigua izquierda confundida y todas las mentalidades alternativas que preludian el nuevo milenio. Ser una segunda batalla contra la Ilustracin?

El racionalismo quedar hecho trizas? Un libro como el de Daro Botero da para que el lector deduzca esa consecuencia terrible y alucinante. Tras su "pienso que hay necesidad de liberar el pensamiento y la accin de las acciones racionalistas" l supone que se abre la puerta a la utopa. El reseista cree, al contrario, que se cierra. Peor an: queda aplazada una opcin sensata de construir alguna alternativa social o, por lo menos, alguna discusin acadmica rigurosa que parta de su libro.

. FILOSOFIA DEL DERECHO

ROGER RAFAEL AROCA GUTIERREZ

LIC: EVELIO DAZA

UNIVERSIDAD POPULAR DEL CESAR FACULTAD DE DERECHO GRUPO # 02 VALLEDUPAR CESAR 2012