INTRODUO

No h dvidas de que o reformador do sculo XVI, Martinho Lutero, nascido em 1483, na cidade de Eisleben, Alemanha, constitui-se um dos personagens mais controvertidos e polmicos da histria ocidental moderna. Conhecido como reformador religioso e grande mentor intelectual da reforma protestante, o monge Agostiniano que ousou atacar os alicerces da igreja romana, ainda hoje tem atrado a ateno de historiadores e estudiosos de diversas reas. Embora profundamente envolvido e motivado por suas convices religiosas, a influencia e obra de Lutero, ultrapassam com grande vitalidade o mbito teolgico, atraindo assim a ateno de lingistas, educadores, cientistas polticos e sociais, alm de historiadores, como Lucien Febvre, Jean Delumeau, Quentin Skinner, entre vrios outros. Com uma personalidade marcante e dada ao confronto, irmo Martinho, como era chamado por seu superior Staupitz, no se furtava a um bom debate, legando assim uma vasta obra, composta por cartas, manifestos, panfletos, tratados, sermes, catecismos, e outros. Segundo Delumeau: Lutero foi sempre um trabalhador e sua obra d a impresso de uma plenitude torrencial.1 E Lucien Febvre ainda destaca o carter intenso e polemista da obra do reformador, descrevendo-a da seguinte maneira: E muito naturalmente, o grande arteso da palavra, esse orador nato que sente a necessidade de possuir o seu pblico, utiliza para os seus discursos, os seus panfletos, os seus apelos apaixonados, as frmulas, as injrias, as imagens que lhe oferecem, mas puro em suas intenes2. Diante do desafio de perscrutar o legado de uma obra to ampla e diversa como a de Martinho Lutero, no poderamos negar a necessidade de delimitar um tema, afim de no incorrer no risco de demasiada superficialidade. Optamos ento por um tema com ampla repercusso, a saber; O pensamento poltico de Lutero, dentre este destaca-se especialmente a tensa relao entre a Igreja e o Estado, polmica que se arrastava desde a idade mdia e encontra grande ressonncia no pensamento do reformador. O historiador Quentin Skinner tem prestado particular ateno a este tema em sua obra; As Fundaes do Pensamento Poltico Moderno, originalmente publicada em 1978 e a quem

DELUMEAU, Jean. Nascimento e Afirmao da Reforma . Trad. Joo Pedro Mandes. So Paulo: Pioneira, 1989. p. 98 2 FEBVRE, Lucien. Martinho Lutero: Um Destino. 1 Ed. Em Portugus. Trad. Maria Elizabeth Cabral. Livraria Bertrand. 1976. p. 143

pretendemos recorrer com maior freqncia, sem contudo, dispensar a contribuio de outros historiadores j mencionados, assim como de dialogar com pensadores de outras reas. A leitura desta historiografia que deu-nos a base da pesquisa, tambm desafiou-nos a ler os textos referenciados do reformador, tarefa que nos dispensou particular prazer e com certeza enriqueceu-nos o conhecimento. Portanto documentos famosos de Lutero, como o Manifesto Nobreza Crist da Nao Alem, de 1520; Da Autoridade Secular, at que ponto se lhe deve obedincia, 1523, texto que Skinner destaca como um dos documentos essenciais no pensamento poltico e social de Lutero, entre outros, tambm sero referenciados como fontes de pesquisa. OS DOIS REINOS: IGREJA E ESTADO NO PENSAMENTO POLTICO DE LUTERO. Quando pensamos em Lutero apenas como um reformador da igreja, passamos a limitar o alcance de sua atuao. Mais do que reformas religiosas, Lutero ambicionava reformas sociais e polticas, o que fica bem claro em um de seus mais famosos escritos; O manifesto a nobreza crist da Alemanha, que aps a primeira semana de publicao j tinha os 4.000 exemplares esgotados3. Ao enviar o texto, primeiramente para a apreciao do colega, Nicolau Von Amsdorf, Lutero expe o seguinte sobre seus propsitos: Passou o tempo de calar, chegou o tempo de falar, como diz Eclesiastes. De acordo com nosso propsito, reuni algumas propostas para a melhoria do estamento cristo, para apresent-las a nobreza crist da nao Alem. (...) Envio tudo isso a vossa reverncia, para julg-lo e corrigi-lo onde necessrio. Sei que no deixaro de me censurar por ser demasiadamente ousado que eu, pessoa desprezada e retirada do mundo, me atreva a dirigir-me a to elevados e magnos estamentos em assuntos de tamanha relevncia. Como se no houvesse ningum no mundo se no o doutor Lutero para se preocupar com o estamento cristo e dar conselho a pessoas to inteligentes. Ponho de lado minhas desculpas, censurem-me quem quiser... 4 Segundo Altmann, a palavra Estamento, usada neste documento, que muitas vezes tambm foi traduzida por estado, deve ser entendida menos como instituio poltica no sentido moderno, e antes como uma posio social de diversos seguimentos hierarquicamente estratificados. Quer dizer, a situao da cristandade em geral que devia ser melhorada de acordo com o reformador 5. Segundo ele neste documento que vai destacar-se pela primeira vez o perfil reformador de Martinho Lutero. Neste texto Lutero ataca duramente o que ele denomina de as trs muralhas de proteo da Igreja, a saber, o direito da igreja sobre o poder secular, o direito de exclusividade
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FISCHER, Joachim. Martinho Lutero: Obras Selecionadas. Trad. Ilson Kayser. So Leopoldo: Sinodal, 1995. p.278. LUTERO, Martinho. Nobreza Crist da Nao Alem, acerca da Melhoria do Estamento Cristo, 1520 . In: Martinho Lutero Obras Selecionadas. 1524. Trad. Ilson Kayser. So Leopoldo: Sinodal, 1995. p. 279 5 ALTMANN, Walter. Lutero e Libertao. So Paulo: Editora tica, 1994. p. 187

sobre a interpretao das Escrituras Sagradas e a prerrogativa de que apenas o papa poderia convocar um conclio, e em seguida passa a explanar 26 sugestes de reformas no apenas no mbito religioso, mas tambm social e poltico, como a erradicao da mendicncia, acordos de paz com a Bomia, entre outras. De acordo com Skinner, a teologia de Lutero trazia consigo implicaes polticas da maior importncia, que somadas, respondem pelo que mais distintivo e influente em seu pensamento social e poltico. Ele assume um claro compromisso de repudiar a idia, segundo a qual a Igreja possui poderes de jurisdio, e por isso detm autoridade para dirigir e regular (...) as objees formuladas por Lutero a posio social e aos poderes da igreja, o levaram a repelir toda e qualquer pretenso das autoridades eclesisticas a exercer jurisdio sobre os assuntos temporais6. Isto porque segundo o entendimento medieval clssico, o papa era detentor das duas espadas, tanto a espiritual quanto a secular, estando em sua competncia delegar esta ltima ao imperador. A supremacia papal sobre os governantes foi afirmada j em 494 pelo papa Gelsio I, numa carta ao imperador Anastsio que dizia; H duas maneiras pelas quais este mundo basicamente governado, a autoridade sagrada dos sacerdotes e o poder real, dessas, a responsabilidade dos sacerdotes a mais sria...7 O que foi chamado de inflao galopante das exigncias papais durante o milnio que separou Lutero de Gelsio I, pode ser traada nos ditos de Gregrio VII, Inocncio III e Bonifcio VIII. Na Bula Unam Sanctam (1302), Bonifcio afirma que, visto que tanto a autoridade temporal quanto a espiritual residiam na igreja, o papa tinha o direito de depor governos seculares quando contrariassem a sua vontade.8 O prprio Lutero, em seu manifesto Nobreza Crist da Nao Alem, em 1520, denunciava com fria prticas representativas deste pensamento. De forma alguma deve-se permitir a diablica arrogncia de que o imperador beije os ps do papa ou se assente aos seus ps ou, como se diz, lhe segure o estribo e o cabresto da mula ao montar, muito menos ainda deve ele jurar obedincia e fiel sujeio ao papa, conforme o tm exigido descaradamente os papas, como se tivessem direito a isso. (...) No cabe ao papa elevar-se acima do poder secular se no em funes espirituais como pregar e absorver9. De acordo com Skinner, as premissas teolgicas de Lutero no somente o levaram a atacar os poderes jurisdiciais da igreja, como tambm a preencher o vazio de poder assim criado, procedendo a uma defesa das autoridades seculares e dando seu aval a uma extenso, sem
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SKINNER, Quentin. As Fundaes do Pensamento Poltico Moderno. Trad. e reviso tcnica: Renato Janine Ribeiro. So Paulo: Companhia das Letras, 1996. p. 294. 7 GEORGE, Timothy. Teologia dos Reformadores. So Paulo: Vida Nova, 1993. p.99 8 Idem. 9 LUTERO, Martinho. Nobreza Crist da Nao Alem, acerca da Melhoria do Estamento Cristo, 1520 . In: Martinho Lutero Obras Selecionadas. Trad. Ilson Kayser. So Leopoldo: Sinodal, 1995. p. 305

precedentes, da gama de seus poderes. Para Lutero, a tremenda batalha teolgica travada durante a idade mdia, entre os protagonistas do regnum e do sacerdotium, chegava subitamente ao fim, e a idia do papa e do imperador como poderes paralelos e universais desaparece10. Lucien Febvre ainda chama ateno para um dado crucial no pensamento Luterano; isto , a fundamentao ideolgica do Estado como uma instituio divina, e destaca: eis o importante. Segundo Febvre; por vinte vezes, nos seus superabundantes textos de 1529,1530,1533, Lutero desenvolve este tema, e foi ele, ele apenas, que primeiro legitimou verdadeiramente, fundamentando plenamente em Deus, o poder absoluto dos prncipes11. O prprio Lutero tinha plena conscincia disto, e escreve orgulhosamente em 1525, O nosso ensinamento deu a soberania secular a plenitude do seu direito e do seu poder, realizando assim o que os papas no tinham nunca feito nem querido fazer...12 E insistia: "Temos que fundamentar bem o direito e a espada secular para que ningum duvide que ela exista no mundo por vontade e ordenao de Deus. As palavras que a fundamentam so: Rm. 13: 1-2 e 1 Pe 2:1313. De acordo com Skinner, a influncia de Lutero contribuiu para tornar (Rm.13;1), durante toda a era da reforma, o texto mais citado a respeito dos fundamentos da vida poltica14. A doutrina dos dois reinos, como ficou conhecida, tem um papel bastante ilustrativo no pensamento de Lutero. Ele costumava usar esta figura para falar das atribuies ou diferentes papeis atribuidos ao governo temporal e o governo espiritual, como tambm costumava denominar as funes do Estado e da Igreja. Segundo Lutero, Deus estabeleceu dois reinos, ambos criao de Deus, e ambos sobre o governo de Deus. Mas um esta sob a lei (estado- poder civil) e o outro sob o evangelho (Igreja). Embora ambos tenham origem divina e estejam debaixo do mesmo poder, o governo civil foi estabelecido com o intuito de restringir os perversos e limitar as consequncias do pecado, os limites de sua atuao esto restritos a questes temporais, inclusive podendo usar a espada sempre que necessrio. Visto que so poucos os crentes e somente a minoria age como cristos, no resistindo ao mal, ou at fazendo ele prprio o mal, Deus criou para esses, ao lado do estado cristo e do reino de Deus, outro regime (regiment) e os submeteu espada, a fim de que, ainda que o queiram, no possam praticar sua maldade e, caso a pratiquem, no o possam fazer sem temor e em paz e felicidade15.

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Quentin Skinner. Op. Cit. P. 296-297 Lucien Febvre. Op. Cit. p. 233. 12 Idem. 13 Idem. 14 Quentin Skinner. Op. Cit. P. 297. 15 Martinho Lutero. Da autoridade Secular. 1524.

Oswald Bayer observa, de forma muito pertinente, que a orientao poltica de Lutero resulta de uma tica da poltica associada teologia do pecado, e por isso, compreende a ordem estatal como antdoto necessrio contra a natureza corrompida, orientao esta, que na era moderna, associou-se de modo influente concepo do estado natural e do contrato social, como defendida por tomas Hobbes16. As palavras de Lutero a seguir nos fornecem a prova desta semelhana: Visto que todo mundo mau e entre mil difcil encontrar um nico verdadeiro cristo, um devoraria o outro, de maneira que ningum estaria em condies de ter mulher e filhos, trabalhar pelo sustento e servir a Deus, o mundo seria devastado. Por isso Deus instituiu os dois domnios, o espiritual que cria cristos e pessoas justas atravs do Esprito Santo, e o temporal que combate os acristos e maus, para que mantenham paz externa e tenham que ser cordatos contra a sua vontade17. O controle da barbarie, para usar uma linguagem Hobbesiana, tambm era para Lutero a justificativa para o controle do Estado. Deus instituiu o Estado, segundo Lutero, para por meio dele controlar o pecado e maldade do mundo. Embora ordenado por Deus, o reino temporal constitua um domnio plenamente distinto em suas funes do reino espiritual. Em uma de suas cartas, endereada a cmara de Danzig: Winttenberg, em 1525, Lutero declara: necessrio manter o regime espiritual do evangelho bem separado do regime secular exterior, evitando a todo custo confundi-los 18. Todos os poderes coercitivos assim, so tratados como temporais por definio, uma vez que os poderes dos papas e dos bispos consistem em "nada mais do que em inculcar o verbo divino", e, portanto, no constituem "matria de autoridade e poder", no sentido mundano 19. Assim, toda pretenso do papa ou da igreja a exercer qualquer jurisdio mundana em decorrncia de seu ofcio deve representar uma usurpao dos direitos das autoridades temporais. Mesmo o crente, o papa, ou quem quer que seja, ainda que parte do reino espiritual, deve tambm ser submisso e estar sujeito ao governo civil. A menos que este se chocassem com principio de f, neste caso o cristo deveria se submeter a sua f e dizer como Pedro: Antes importa obedecer a Deus do que a homens Atos 5:29. Segundo Lutero, em assuntos de f, o sdito deve seguir a sua conscincia, ainda que para isso seja necessrio desobedecer a autoridade secular e estar disposto a suportar as conseqncias sem retaliao, ou seja, o cristo no deve praticar o mal, mas suport-lo se necessrio. E dizia:

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BAYER, Oswald. A Teologia de Martim Lutero. Trad. Nlio Schneide. So Leopoldo: Sinodal, 2007.p. 106. Martinho Lutero. Da autoridade Secular. 1524. 18 LUTERO, Martinho.. Lutero cmara de Danzig: Winttenberg, 5 de Maio de 1525 In: Martinho Lutero Obras Selecionadas. 1525. Trad. Ilson Kayser. So Leopoldo: Sinodal, 1995. p.130. 19 Quentin Skinner. Op. Cit. P. 297.

Ao mal no se deve resistir, mas toler-lo. No entanto, no se deve aprov-lo nem colaborar com ele ou seguir e obedecer-lhe se quer com um passo ou com um dedo20. J a igreja, a quem cabe o governo espiritual, esto reservadas as questes de f, especialmente pregar o evangelho. Em seu manifesto de 1520, Nobreza Crist da Nao Alem, Lutero faz questo de deixar muito claro seu parecer sobre as atribuies e limites do governo espiritual. Que no cuidem seno das questes de f e bons costumes, deixando para os juzes seculares aquelas que tangem a dinheiro, bens matrias e corpo ou honra. Por isso o poder secular no deve permitir a excomunho e processos em casos que no se referem f ou vida correta. O poder espiritual deve reger os bens espirituais, tal como o ensina a razo. Bens espirituais, entretanto, no so dinheiro nem coisas materiais, mas f e boas obras21. Contudo no podemos exagerar a originalidade de Lutero, antes cabe questionar o porqu a mensagem do reformador, especialmente suas implicaes polticas e sociais, teria exercido tamanha atrao sobre pases to diferentes. Segundo Skinner, para o historiador do pensamento poltico, o fator mais importante s pode ser o dado de que as doutrinas polticas de Lutero, e as premissas teolgicas em que elas se fundavam, estavam filiadas de bastante perto a numerosas tradies bem arraigadas do pensamento medieval tardio22. Diversas crticas j haviam sido expostas, com animosidade crescente, no final da Idade Mdia, quer por telogos que se opunham monarquia pontifcia, quer pelos numerosos aliados e porta-vozes das autoridades seculares. Nomes como o de John wyclif, na Inglaterra e vrios de seus discpulos clrigos de Oxford, que deram incio ao movimento lolardo. John Huss, na Bomia, que inspirou o movimento Hussista. Guilherme de Occam e Marslio de Pdua, entre vrios outros, respondiam j por uma tradio de questionamentos e resistncia as ambies de jurisdio da igreja. Diante deste quadro, to logo Lutero vozeou seu protesto, os discpulos e simpatizantes dessas tradies tenderam a ser arrastados pelo amplo movimento de reforma religiosa, reforando-o com sua presena e concorrendo para garantir que a mensagem luterana fosse primeiro, ouvida e analisada com certa simpatia, e assim pudesse adquirir uma influncia imediata e bem difundida23.

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Martinho Lutero. Da autoridade Secular. 1524. p.102. LUTERO, Martinho. Nobreza Crist da Nao Alem, 1520. p. 302. 22 Quentin Skinner. Op. Cit. P. 303 23 Idem.

CONCLUSO

No em vo que Lutero tenha sido considerado um dos personagens mais controvertidos da historiografia moderna. Para muitos, o grande heri da reforma protestante e arauto da liberdade de pensamento e expresso, tendo assim prestado grande contribuio ao desenvolvimento cientifico moderno. Para outros, Lutero no passou de um monge alucinado e sem papas na lngua, que trouxe diviso a igreja e contribuiu para os desmandos cometidos posteriormente pelo Estado absolutista. Seu pensamento poltico tambm foi e continua sendo interpretado de diversas formas. Alguns vem Lutero como um grande conservador em relao poltica e atrelado aos interesses econmicos e polticos de seu tempo. Outros o tratam como um grande idealista, que apesar de rude e por vezes bastante radical, tinha a melhor das intenes, como o caso de Lucien Febvre. O que no podemos negar fora de seu pensamento. Suas doutrinas, especialmente no mbito poltico, como o ataque aos poderes de jurisdio temporal da igreja, representada pela doutrina dos dois reinos influenciaram pensadores posteriores e contriburam para a demarcao dos limites funcionais entre igreja e Estado. Contudo, vale aqui uma importante ressalva, no podemos pensar esta distino em termos de separao no sentido moderno-liberal entre igreja e Estado, uma secularizao radical do mbito poltico, o que de fato se propiciou com o advento do iluminismo. Mas tambm no podemos negar que as propostas de Lutero, tenha de certa forma contribudo para isso, como sugere Walter Altmann. Segundo ele: a pesquisa mostra que houve luteranos no Estado Unidos que encontraram na doutrina dos dois reinos legitimao para a separao de igreja e Estado adotada naquele pas24. Contudo, seguramente a maior influncia do pensamento poltico de Lutero deu-se atravs de sua contribuio ao absolutismo do sculo XVI e XVII. Relao esta que Skinner aponta como um dos fundamentos do pensamento poltico moderno.

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Ibdem. p. 161.

BIBLIOGRAFIA

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